本週我們會完成研讀舊約何西阿書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
我們昨天思想的第九章上半段，可以說是終止了何西阿的默示的頭半部份，主要是帶審判的信息；由9:10開始，信息主要的段落都以重溫神對以色列的恩慈和眷顧作開始(如9:10; 10:1; 11:1; 12:3; & 13:1) ，在審判的信息中卻仍充滿了盼望和救贖的信息。
9:10—神遇見以色列
(1) 在回想到初遇以色列時喜悅之情，神用那些比喻是要表明什麼？
a. 如葡萄在曠野？
b. 如春季初熟的果子？
c. 神那時的感受確是如此嗎？為什麼？
d. 你明白神在找到你時的感受嗎？
(2) 以色列在巴力毘珥怎樣背叛神？(見民25:1-5)
(3) 神在此特提這罪，是顯示以色列是繼續犯同樣的罪：
a. 神責備他們成為他們所愛的一樣可憎，是甚麼意思？
b. 這是否神今日對你的責備呢？
9:11-17—神對以法蓮發出審判：所指的榮耀，相信是指以色列仍享的物質與人口的興盛。
(4) 為何這些審判似乎是針對他們的兒女？(自己遭殃易受？還是兒女遭殃呢？)
(5) 這方面的審判有兩個層面：
a. 不生產、不懷胎、不成孕：對這「約民」有什麼特別的意思？(見創22:17)
b. 對已生的兒女的審判是什麼？(9:12, 13, 16)
(6) 能與推羅相比，以法蓮曾是怎樣的蒙福？(參閱結28:11-19，看看推羅這巴勒斯坦海港城是怎樣興盛的)
(7) 論到以色列這種對神的背棄，先知不禁也加入咒詛他們(9:14)：先知作得對嗎？為什麼？
(8) 神怎樣回應先知的回應和所求？(9:15-16)
(9) 若把9:15-16的話與9:10節開始的話相比，你可以用什麼來形容神現在的心情？
(10) 聽了神這些話，先知最後作了什麼判語？
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。」(何9:10)
在研讀何西阿書時，我常常被神把心中的感受坦白的與以色列分享所感動。9:10就是其中一例。神繼續的為以色列的失信和不忠而哀傷，但卻很坦白的流露祂當初尋找到以色列時，心中是何等的興奮：“我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。” (何9:10)
我們都知道在曠野是沒有葡萄樹的。故此，神以此為喻，是要表明在如曠野般，再沒有人和民族敬畏祂，世人都叛逆祂轉向偶像假神之時，祂卻找到以色列願意敬拜、跟從和愛祂，祂是何等的喜悅、祂是何等的興奮。
至於以初熟的無花果來比喻以色列是表明祂對他們有極大的盼望，就如初熟的果子一樣，隨之而來的是外邦的國民逐一的也因而歸向神。
其實這也是神在找到我們每一只失羊、每一塊失錢、每一個浪子，同樣懷著的喜悅(路15) 。是的，按著我們滿身罪惡、極其的不配和微不足道，神竟然是如斯的寶貴我們；這真是奇異的恩典！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在這段信息中，神先提到以色列蒙福的開始，然後指出他們怎樣藐視所蒙之福：
10:1-3—錯用祝福
(1) 神以葡萄樹喻以色列：
a. 神為何要賜福葡萄樹，使其多結果子？
b. 這葡萄樹該為誰(或什麼) 而存活？
c. 現在，卻為誰而結果？
d. 以色列怎樣處理其興盛？為甚麼？
e. 將會帶來什麼結果？(10:2-3)
(2) 在承認自作孽時，為何說：「王能為我們作甚麼呢？」
10:4-8—再斥其罪
(3) 說謊的社會(10:4)
a. 為何原屬神的群體可以變成比不信的社會更糟？
b. 為何今日一些信徒也會如此？
(4) 伯特利牛贖的敬拜(10:5)
a. 為何神屢次提到他們在伯特利的罪，並以伯亞文(即邪惡的家) 來譏諷他們？(參王下12:25ff)
b. 他們(包括祭司在內) 將會怎樣？
(5) 與外邦結盟之罪(10:6)—為何與亞述結盟這計謀是罪？
(6) 罪的審判(10:7-8)
a. 第7節以什麼來喻他們君王的結局？這比喻的重點是什麼？
b. 邱壇(即高處建的祭壇) 將得到什麼結果？
c. 10:8是以極嚴厲的審判作結語；試參路加福音23:30和啟示錄6:16：這是什麼的審判？
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？」(何10:3)
在整本的何西阿書中，神是很清楚的指出，以色列惟有經歷到審判，才會真正的悔改(參5:15) 。這是他們醒覺的惟一途徑。在論到他們將來悔改時，何西阿在10:3就有這樣的預言： “他們必說：‘我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？’” 這句話是指以色列在醒覺時會明白到兩個真理：
(1) 就如先知這裡所預言的，他們將會沒有君王。這預言終於在主前732-720年應驗了—北國被亞述所消滅。那時，他們終於明白到這是全因他們不敬畏耶和華而得到的審判；
(2) 但先知在這裡就指出他們會有更深一層的領會，就是就算仍有君王、就算國家仍存，這並不表示他們是討神喜悅的。是的，成立北國以色列之舉，不但是拒絕了神所膏立、承繼大衛座位的猶大王，他們更是拒絕了耶和華為他們的王。
所以，現在以色列雖然重新的復國了，他們卻仍然拒絕了神所膏立、坐在大衛寶座上，他們的彌賽亞，我們的主基督耶穌為王。當然，聖經亦預言他們至終的悔改；不過也是像何西阿這裡所說的：在“被撕裂……無人搭救……在急難的時候，必切切尋求我”(5: 14, 15) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
10:9-10—基比亞的日子
(1) 為何神又重提基比亞的罪？(參士19)
(2) 為何說是「兩樣/double」的罪？
10:11-14a—呼籲回轉：“這小段是詩歌的體材”(Word, 169)
(3) 神恩待以法蓮(10:11)
a. 神對以法蓮的心意是什麼呢？
i. 用作踹穀和用作耕田有什麼分別？
ii. 踹穀除不用負軛，還有什麼好處？(見申25:4)
b. 因犯罪之故，以法蓮(並全以色列和猶大) 結果會怎樣？
(4) 雖然他們要服苦負軛，神仍用耕種的比喻鼓勵他們回轉：
a. 神對以法蓮的心意是什麼呢？
b. 神希望他們種的是什麼？
c. 收的是什麼？
d. 雖然耕種是勞苦的，但神要他們開墾未耕之地：他們有什麼荒地尚未開墾？
e. 神還給他們什麼應許？
f. 為何仍要等待？
g. 這對我們今天的信息是什麼？
(5) 但是他們種的是什麼？收的是什麼？
(6) 他們種了什麼奸惡？
(7) 因而收的是什麼？(10:14a)
10:14b-15—最終的審判
(8) 「沙勒幔」的事件似乎是當時以色列人所熟悉的，我們今天卻是一無所知：但這裡所預言的審判的重點是什麼？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。」(何10:12)
當今天我們繼續讀到神藉先知向以色列所發出責備的信息和悔改的呼籲，讓我與你們分享加爾文在分析這段的說話後，所作的禱告：
“全能的神，當我們仍停留在我們的罪惡中，雖然祢已多次的警告，更柔聲的呼喚，我們仍不聽祢每天的訓誨—求祢賜我們謙卑的靈，至終向祢回轉，並與我頑梗、強硬的肉體爭戰，直到我們向祢降服；不要等到祢加手在我們身上；又或在祢開始管教我們時，在未嘗到更嚴厲的審判之前，就能快快的悔改。又求祢叫我們能沒有虛假地，在祢的軛下開墾，以至能享受祢特別的賜福—就是祢向我們顯現，不但是我們的主、更是我們滿有憐憫、恩慈的父。藉基督我們的主。阿們。” (Calvin’s Commentaries, VIII, 383)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
11:1-7—我們已讀過上一章神怎樣回想到初遇以色列時的美景：如在曠野尋到葡萄(9:10) 和極茂盛的葡萄樹(10:1):
(1) 這裡又用什麼來比喻初尋到的以色列呢？這是否比喻？
(2) 在收納以色列為兒子時：
a. 是以什麼來刻畫這關係的呢？(11:1)
b. 神怎樣形容祂對這幼兒的看顧？(11:3)
c. 當以色列受創傷時，神是怎樣的看顧他(11:3)
d. 在以色列的歷史中，神是怎樣的牽引他？(11:4)
e. 神以另一比喻(主人與牛)來表明祂的愛顧：這比喻的重點是什麼？
(3) 神要藉以上的兩個比喻來表明什麼？
(4) 這些比喻是否合用於你身上？為什麼？
(5) 以色列卻是怎樣回應神的慈愛？(11:2, 3)
(6) 他們叛逆有什麼結果？(11:6-7)
11:8-11—不忍棄以色列的愛
(7) 請先翻到申命記4:25-31，看看神早已論到有關以色列的應許：這應許是帶著什麼條件的？
(8) 神在此連串的自問「我怎能」，祂要表明的是什麼？(至於押瑪與洗扁，參申29:23)
(9) 神說明祂心意的改變是因「我是神、並非世人」：神與我們在此的分別是什麼？
(10) 當耶和華(在末後) 如獅子吼叫時，以色列會怎樣？
(11) 這應許實現了沒有？何以見得？
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我用慈繩愛索牽引他們……」(何11:4)
雖然明知以色列人會不聽，神仍然在眾多的責備和警告中，向他們顯示祂的話。11:1-4這段話，更充份顯出神那希奇的愛：
(1) 無條件的愛：“以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。” (11:1)
神提醒以色列，他們曾在埃及為奴，在無人理會他們之時，神竟收納他們為自己的兒子，並愛他們—無條件的愛他們。這正是神向世人所施予的愛，而且是更厲害的愛。祂引導以色列離開為奴之地的埃及，是藉著逾越節羔羊的血；但祂把世人救離罪的權勢，乃是藉著祂自己兒子耶穌基督的寶血。(約1:29)
(2) 是父親無微不至的愛：“我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們……” (11:3)
這是何等生動父愛的描述。以色列絕對不能在炎熱、乾旱的曠野生存，就如嬰孩自己不能獨立的生存。但父神卻細心的照顧他，用極大的忍耐教他們行走、用膀臂抱著他們，免得他們跌倒。我和你都可以見證神在我們身上這無微不至的愛。沒有祂的愛顧，恐怕我們早已倒地不起了。
(3) 慈繩愛索的牽引：“我用慈繩愛索牽引他們……” (11:4)
以色列總愛偏離正道，若非神立下律例來作規範，他們早已失腳到無影無踪了。可惜的是，以色列以這些為綑綁他們的繩索，卻不知道全是為他們的好處而設的。我們豈不是也是如此？我們看經上的訓誨為枷鎖，對神的管教為繁瑣；卻不知這些都是愛的束縛，為要引導我們走永生、不是永死的道路。
(4) 醫治與餵養：“是我醫治他們……(俯身)把糧食放在他們面前”(11:3, 4)
是的，誰會理會受傷的以色列，況且所受的全是自作孽！但神卻沒有按他們的過犯待他們，反而溫言醫治。這也正是神給我們的對待。不但如此，像負軛的牛，以色列不能自己進食；神就放開他們兩腮的夾板，更俯身的餵養他們。這正是基督耶穌「道成肉身」的寫照。祂為拯救我們，謙卑的成為奴僕，俯就我們，甚至順服父神至死在十字架上—用自己的血、自己的肉來餵養我們，叫我們得永生！
神就這樣把祂的愛向以色列表白，也向我們表白。面對這希奇的愛，我們只能俯伏敬拜！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
11:12—這一節是新一段的開始，刻畫著神對他們(以法蓮、以色列和猶大) 的指控：
(1) 這裡的指控的重點是什麼？
(2) 為何神自稱是「忠誠的聖者」(一般的繙譯)？
12:1-6—奸詐是雅各的本性
(3) 為何神以吃風、追風來喻他們與亞述和埃及的結盟？(註：東風是自曠野吹來極炎熱的風)
(4) 你認為是什麼驅使他們不倚靠和追求神呢？
(5) 他們的奸詐是源於先祖雅各：
a. 為何神不提說成年的雅各欺騙哥哥的罪，反而提到出生的事情？(見創25:26)
b. 神提到雅各的死抓不限於與人，更是與神(創32:24-29):
i. 與神較力的結果包括什麼？
ii. 是神遇見(或譯尋到) 雅各，還是雅各尋到神？(參創35:13-15)
c. 為何神在此特別提醒他們祂的名字？(12:5)
(6) 在重述雅各的經歷後，神就呼籲以色列回轉：
a. 神要求他們怎樣的回轉？
b. 與重述雅各的經歷有何關係？
12:7-11—指出他們詭詐的罪
(7) 以色列商業社會是被什麼罪所充斥的？何故？
(8) 為何以法蓮會以為人必不看出他的罪？
(9) 在曠野時，以色列是住在什麼地方？現在呢？
(10) 將來又如何？(12:9)
(11) 雖然神藉眾先知多方的勸戒，以色列人由河東的基列、到河西的吉甲是怎樣回應？
12:12-14—神是牧者
(12) 神在12:12提到雅各生平的那一段日子？這段日子是刻畫著什麼？(雅各其實如奴僕般服侍拉班)
(13) 雅各(後裔) 的命運怎樣得到改變？
(14) 以法蓮卻是怎樣回報神這恩情？結果會怎樣？
(15) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。」(何12:8)
在第12章，神主要針對的是以色列人的詭詐。但是以色列人的詭詐何止是在天平的欺騙，更是在乎自欺：“我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的” (12:8) 。
這正是今天「福樂神學」的自欺。這些傳道者說：成為富裕是神的旨意。這種欺騙的理論是非常危險的，因為：
(1) 這是意味著，如果我們是貧窮的，就證明我們不討神喜悅了：這當然是不對。連常理都教導我們：「知足者、貧亦樂」；何況使徒保羅更教導我們說：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。”( 提前6:6-7) ；
(2) 這更意味著，我們的富裕是神喜悅我們的明證：這也當然不對。加爾文就稱這樣的人為偽君子：“他們(因此) 自以為正直，更為掩飾自己，就嚴加指摘所有的邪惡和罪行。自言： ‘在我的勞碌中，找不到不義，因我惡惡；無人可以在我生命中找到罪惡，因我所作全無錯誤。’ 但是否屬實呢？當然不是：因為他們以財富定神的喜悅，他們以為如果神不是以他們為正直和清潔，何來這樣善待他們呢？” (Calvin’s Commentaries, XIII, 436-7)；
(3) 結果是：他們以為不用再聽任何聖經對罪的責備和對悔改的呼喚。
故此，只要我們稍為留意，就看出「福樂神學」的傳道者是絕少提到罪和悔改的。加爾文就作出這樣的結論：“我們看到今天世界到處都是如此敗壞，不應以為怪。” 可惜的是，「世界到處」也包括了教會在內呢！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
來到這末了的兩個信息，神藉著何西阿宣告以色列的死亡：
13:1-3—以法蓮死了
(1) 以色列是由以法蓮的耶羅波安開始自成北國(王上11:26) ，並得十支派的抬舉(王上12:20) ；但他立刻把以色列陷於偶像敬拜的罪(王上12:25-33) ；及後以色列更敬拜巴力(王上16:31):
a. 為何因此神說「以法蓮就死了」？
b. 既死了，為何仍能罪上加罪？
c. 這「死」是什麼意思？(參弗2: 1-3)
d. 神怎樣形容他們的無恥？(13:2)
(2) 神以什麼來喻他們的命運？這四個比喻的共通之處在乎什麼？
(3) 這是否單合用於比喻以色列人的命運呢？(參詩90:3-7; 103: 14-16)
13:4-13—罪上加罪
(4) 忘本的罪(13:4-8)
a. 神在曠野向他們施予什麼恩情？
b. 他們本該怎樣回應神？
c. 他們卻是怎樣待神？
d. 神用什麼的比喻來表明祂的審判？
e. 這些比喻有什麼共通的重點？
(5) 與神為敵的罪(13:9-11)
a. 以色列原先要求有王，所犯的是什麼罪？(見撒上8:7)
b. 這罪將帶來什麼審判？
(6) 收藏罪的後果(13:12-13)
a. 神以什麼來作他們沒有智慧的比喻？
b. 這比喻對繼續留戀在罪中的人有什麼貼切之處？
13:14a—屬神的人榮耀的盼望
(7) 雖然神宣告他們已死了：
a. 在此卻給他們什麼應許？
b. 這脫離死亡的途徑是什麼？
c. 使徒保羅怎樣論到這應許？(見林前15:54-58) ？
13:14b-16—目前的現實
(8) 在這榮耀的盼望實現之先，他們卻要面對什麼命運？
(9) 這裡論到的審判中，你認為那一個最為可怕？(參詩137，看看在審判中，他們的感受如何)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？」(何13:14)
到了最後的兩段信息，相信何西阿已處身在以色列國的末期了，而神在此向以法蓮宣告死訊(13:1) 。說以法蓮「死了」最少是有兩個意思：
(1) 是指北國必要滅亡：雖然以色列尚未為亞述所滅，但神已宣告：“以色列阿，你……自取敗壞(You are destroyed, Israel)”(13:9) 。意思是說，神既出言，以色列的命運已定，如同死了，無人能拯救(13:10) ；
(2) 但第二個意思是最重要的，就是因他們離棄神、轉向巴力(13:1) ，他們因犯罪而死了；就如使徒保羅所言：“你們死在過犯罪惡之中……那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我 們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。” 所有犯罪的都已死在過犯罪惡之中—與神隔絕了、沒有能力勝罪、不但是肉身要死、靈魂也要進到永死！
但是，在同一個信息中，神卻說這肉身的死亡，不一定是犯罪的人的終局: “我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡”(13:14a) 。但能走出陰間的途徑，清清楚楚的是要藉著「救贖」，意思是需要付出贖價。神當然知道這贖價是什麼，因而祂發出了極厲害的凱歌：“死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡？”(13:14b) 但這些叛逆神、拜巴力的以色列卻不曉得，神竟然願意犧牲祂獨生愛子耶穌基督作以色列和全人類的罪的贖價！
無怪，當使徒保羅想到基督耶穌的救贖，和將來復活的盼望時，就回應神的凱歌，歡呼的說：“死阿，你得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鈎在那種？”( 林前15:55-56)
我們屬主的人，在主耶穌基督裡是有何等的盼望呢！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這是神藉何以西阿所說的最後信息，是帶應許、具盼望的信息：
(1) 在思想這最後一段信息時：
a. 請先回想神控訴以色列所犯的罪，主要包括什麼？
b. 你認為那些是最嚴重的呢？
c. 你認為以色列還有希望嗎？為什麼？
14:1-3—回轉的呼籲
(2) 以色列要回轉的罪包括什麼？
(3) 他們當向神作出什麼承諾？
(4) 他們求赦罪的基礎是什麼？
(5) 我們從這認罪的禱告可以學到什麼？
14:4-8—重新顧念的應許
(6) 第一個應許是有兩方面的：
a. 醫治他們：背道的病是怎樣可以得醫治的呢？
b. 怒氣轉消：是什麼叫神怒氣轉消的呢？
(7) 顧念的三個比喻(14:5-6)：重點是要表明什麼？
a. 他們必如百合花？
b. 他們必如利巴嫩的香柏樹？
c. 他們必如橄欖樹？
是什麼叫他們成為這樣？(14:5)
(8) 第7節再以四樣東西來作比喻：重點是要表明什麼？
a. 住在蔭下？
b. 發旺如五穀？
c. 如葡萄樹開花？
d. 如利巴嫩的酒？
(9) 第8節是離棄偶像歸耶和華之福：
a. 這樣的人(或國家) 會有什麼福份？
b. 他們的果子是從那裡得來的？
14:9—末了的話
(10) 我們知道，以色列並沒有理睬神藉先知所說的話：
a. 為何神仍要藉先知經這樣長的時間，更藉戲劇性的現身說法來向以色列發預言？
b. 至終，只有那些人會明白、聽勸？你是否這樣的人？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」（何14:9）
在與你們一起研讀何西阿書開始的時候，我已坦白的承認，我深被神似乎很不合理，要何西阿娶淫婦一事，感到困惑。讀完了全書的14章，我更感困惑，因為先知付了這樣的代價來傳信息，換來的是以色列人充耳不聞，結果是落到亡國的命運中。為何何西阿要傳這信息？為何要付出這麼大的代價來作先知？
當然，作為神所揀選的僕人，何西阿是沒有選擇的餘地；也因著順服，他的確更能切身的了解到神的憂傷和祂對子民不死的愛—就是只有一個智慧、通達人，願意悔改離惡—這信息還是值得傳講的(結3:21; 路15:3-7) 。
何況，何西阿是知道這些話語要傳給後來的世代，更要成為神救世的啟示的一部份。我可以想像得到，以色列在將來末期的時候，在經歷非常的急難之時(5:15) ，讀到何西阿這裡所傳講的信息，會成為他們極有力的提醒，使他們全心的領會到“耶和華的道是正直的”(14:9) ；因而全家悔改得救(羅11:26) 。