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俄巴底亞書
俄巴底亞書是舊約聖經中是短的一卷，其主要的信息是針對以色列東南面的鄰邦以東。以東的先祖就是雅各的哥哥以掃(創35:1, 9) 。我們對俄巴底亞其人是一無所先的。雖然Babylonian Talmud(主後3至5世紀的猶太口傳律法與釋經書) 說他是亞哈王宮中的行政官員(列王紀上18:3-16) ，但一般解經家都認為這是全屬虛構的。俄巴底亞這名字的意思是「耶和華的敬拜者」或是「耶和華的僕人」(視乎是按那一抄本為準)。
俄巴底亞作先知發預言的時期也是無從稽考，不過按書中的內容顯示，「最可靠的估計是耶路撒冷在主前587年失陷之後，逃亡者被擒拿的時期(王下25:4-6)」(TOTC, Obadiah, Jonah, Micah, 23) 。
(1) 第一節如同宣戰的聲明，是耶和華發出的，召集列國起來與以東爭戰：既是這樣，我們該怎樣看古今的歷史，特別是發生在以色列和鄰邦的戰爭？
(2) 以東不算是很小的國，位於死海之東南，由加利利海之南面延伸到亞拉伯海灣。但神卻因它的驕傲而審判它，使它成為最小的。按第3節的描述，它有什麼自恃之處？(參下註)
a. 第4節的兩個比喻怎樣切切的道出，不但是以東，更是人的狂傲？
b. 箴言16:18怎樣論到驕傲？
c. 為何神這樣憎惡人的驕傲？(參神對推羅同樣的罪之責備—見結28，特別是第6和17節)
(3) 第5節的兩個「豈不」是要表達什麼？
(4) 為何神特別論到以東的盟邦和“同吃飯的” ？
(5) 為何要以東受被出賣的審判？(見民20:14, 21; 摩1:11)
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：以東的東面(現今的約但) 是“山勢險峻，有些地方高達一千多米。(當時) 有兩大商路經過這地：就是皇帝大公路和沿亞拉伯的大道；因而操縱了由北至南的營商通道，從中取利……”(TOTC, 21) 。
「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。」(俄4)
如果要好好的了解俄巴底亞的信息，我們就需要多明白以東這國家的起源和它與以色列在歷史上的關係：
聖經告訴我們以東人是雅各的哥哥以掃的後裔(創36:1, 9) 。因著這血源的關係，神是要求以東要按兄弟一樣的看待以色列。但以東卻沒有這樣做。
就在以色列人出埃及時，在極艱辛的曠野中向著應許地行走，希望能經過以東地，不用走太遠的路程，卻遭拒絕。聖經就這樣的記載：“摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：(你知道)我們所遭遇的一切艱難……求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道，不偏左右，直到過了你的境界。以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你”( 民20:14, 17, 18) 。
自此之後，以色列與以東就多是在對敵的狀態中：
- 掃羅曾與以東爭戰，且打敗它( 撒上14:47) ；
- 大衛曾征服了以東 ( 撒下8:13-14；王上11:15-16) ；
- 所羅門用它作製造船隻的地方，亦曾遭反抗(王上9:26-28；11:14-22) ；
- 在約沙法作王時，以東與其他國結盟攻擊猶大(代下20:12)；
- 在約蘭作王時，以東背叛猶大，並享自由有40年之久(王下8:20-22；代下21:9-10) ；
- 猶大王亞瑪謝再次征服以東，並屠殺極多以東人(王下14:7; 代下25:11-12) ；
- 但在亞哈斯時，以東攻擊猶大，並擄去多人(代下28:17) ；
- 自此以後，以東不再受以色列的控制，直到耶路撒冷失陷，以東人更趁機落井下石，正如以下聖經的記載所顯示：
“你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。” ( 結35:15)
“耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！” (詩137:7)
根據次經以斯拉記上4:45論到耶路撒冷的聖殿時，就這樣說：「就是以東人當猶大被巴比倫變成荒涼時所焚燒的」(譯自七十士譯本) 。
這就是俄巴底亞對以東發預言的背景。自主後70年，以東國就在世界版圖上消失了。
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請參閱昨天的靈修默想小篇，這對了解今天的經文是會有幫助的：
(1) 按第8、9節的審判對像，你可以領會到以東尚有什麼可誇之處？(參耶49:7; 結32:29)
(2) 在以色列的鄰邦中，似乎只有以東是神特別指派一個先知來單向它發預言的。原因何在？
(3) 試把這裡所詳列的罪，逐一思想，看看是屬那種的罪行：
a. 第11節：站在一旁是什麼的罪？
b. 第12節：瞪眼、歡樂、狂傲又是什麼的罪？
c. 第13節：所犯的是什麼的惡？
d. 第14節：所犯的又是什麼的惡？
將臨的審判(15-16節)
(4) 這樣形容「耶和華的日子」是什麼的日子，是為誰而設的？
(5) 以東在聖山喝的一定是“苦杯”: 相信是指他們在以色列遭難時的歡樂(第12節) ，但萬國都要喝的肯定是“苦杯” ：請翻到耶利米書25:15和啟示錄16:19看看在「耶和華的日子」，他們要喝的是怎樣的「苦杯」。[註：中譯在「你們」後加上「猶大人」；按上文，該仍指以東]
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。」(俄11)
當讀到神藉俄巴底亞向以東怎樣對待遭難的以色列所發出的責備時，我就想起主耶穌所說的好撒瑪利亞人的比喻，和及後世多個國家所設立的「好撒瑪利亞人」的法例。
以東對以色列所行的惡行，就因他們與以色列人先祖的關係，而顯為加倍的卑劣，引至神極厲害審判的話：「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕」(俄10) 。但在這些詳細的「罪狀」之中，除了順手搶奪財物和把逃跑的以色列人交付敵人外，其他的都屬於干犯了一個人對有難的鄰舍基本的責任：
- 第11節是責備他們就手旁觀；
- 第12節是責備他們幸災樂禍，好像在說：你是死有餘辜；
- 第13節是責備他們瞪著眼，視而不見，視若無睹(indifference) 。
這一種視若無睹、就手旁觀，完全缺乏憐憫心腸的心態，正是主耶穌藉好撒瑪利亞人的喻言所責備的(路10:25-37) ，也是後來眾多文明國家所設立「好撒瑪利亞人」的法例所針對的。雖然「好撒瑪利亞人」的法例是為保障那些「好撒瑪利亞人」而設的，免因做好事而被控訴；但這些法例是源於對救助無助者的法律上的責任而設立的：
“對救助別人的法律責任其中一例是阿根廷「違棄別人」的法例。按阿根廷刑事法第106-108條……‘凡危害他人生命或健康、不論是使人受危害、或遺棄別人以至使人落在不能自救、須要救助而不理者……可判的刑期是由2至6年’ ” ( 譯自按阿根廷刑事法例, Wikipedia) 。
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這默示最後的一段把目光轉向以色列在末後將臨的國度的盼望：
(1) 錫安山是神在以色列所設的座位，也代表了全以色列：
a. 第17節的逃脫，也可譯作拯救(見七十士譯本) ：那時錫安山必成聖是什麼意思？(可參但9:24)
b. 雅各要得原有的產業是什麼？(參出15:17和太25:34)
(2) 雅各和約瑟(二者同列應是已重新聯合之意) 被喻為火，是要表明什麼？
(3) 最後是重建國度的宣告(19-20) ，可指兩類人
- 第19節：南地和(西面沿海的)高原人—他們必得以掃山(以色列之東) ，非利士地(西北的迦南) 和以法蓮和撒瑪利亞地(迦南地的北面) ；
- 第20節：被擄的以色列眾人—必得極廣之地，由西頓的南面(撒勒法) ，直到迦南地的南端。
意思是：在復興的國度中，以色列將得之地是遠超當初的「應許地」。不過，這復興的國度是被稱為「耶和華的國度」(第21節) 。
a. 第19節的南地和高原人明顯不是被擄的。那麼他們是什麼人？會不會是外邦人？
b. 這裡論到必得之地，是不是單指物質、地理的版圖呢？
c. 以掃作為反對神選民列國的代表，在「耶和華的國度」的臨到時，要得到什麼結果？
(4) 這短短的默示給你主要提醒是什麼？你能怎樣應用在你的生命中？
「雅各家必成為大火；約瑟家必為火燄；以掃家必如碎；火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。」(俄18)
在宣告以東要受的審判時，神以火喻雅各和約瑟，要把以東如碎稭般焚燒，以至「以掃家必無餘剩的」(第18節) 。按歷史的記載，當以東這國家在世上版圖消失時，以色列作為一個國家也消失了(卻在1948復國) 。換句說說，以東並非亡在以色列人的手中，而是因著對以色列所行的惡，遭到滅亡的命運。
是的，凡迫害神的百姓的，就如玩火一樣，一定自招滅亡！以色列雖然離棄了神，神亦藉著列國來審判他們；但以色列仍是屬於神的；以色列仍然是神眼中的瞳人。故此，先知撒迦利亞就這樣說：「萬軍之耶和華說……摸你們的就是摸祂眼中的瞳人。」(亞2:8)
今天我們信主的人就是屬靈的以色列；不但如此，我們更是神的兒女，呼叫神作阿爸、父(羅8:15-16) 。故此，凡摸我們的，就是那些要危害我們的，同樣是在摸神眼中的瞳人。這正是加爾文在傳講俄巴底亞書時，有感而發出的禱告：
“全能的神，祢看到今天我們四面的仇敵，甚至那些在我們正輭弱無力時，常常設計謀害我們的；阿，求祢幫助我們學習仰望祢，是如此的信賴祢，以至不論按肉體是何等的危殆，我們絕不懷疑祢全能的膀臂能叫仇敵驚惶，好使我們能在一切危難中安然生活，永不停止呼求祢的名，因祢曾應許作我們穩固和信實的安全保障。奉我們的主基督耶穌之名。阿們。”
(Calvin’s Commentaries, Vol. XIV, 427)