本週我們繼續研讀羅馬書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在上一章保羅藉著浸禮的意義提醒我們已與基督聯合。我們已向罪死了，我們的「舊人」已與基督同埋葬、同釘十架了。現在他更詳述這「舊人」已死的事實：
(1) 保羅在此告訴我們，我們的「舊人」不但是向罪死了，也向什麼死了？(7:4)
(2) 保羅引用女人再歸別人的例子來表明什麼？
(3) 我們也因信稱義歸於誰？
(4) 我們歸於那從死裡復活的基督之目的何在？
(5) 在此之前，我們結的是什麼果子？
(6) 現在我們應結的是什麼果子？這是否你生命的事實？
(7) 但保羅為何說我們的惡慾是「因律法而生的」？這意味著什麼？
(8) 我們服事是「按心靈(原文應指聖靈) 的新樣，不按著儀文的舊樣」是什麼意思？
(9) 向罪死和向律法死有何「分別」和「類同」之處？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅在上文論到惡慾是「因律法而生的」，似乎他意料到這句話會引起誤會，以為他把我們的罪歸咎律法，故此他在此加以澄清。請留意：保羅在此特意改以第一身、單數，過去式來加以解釋：
(1) 請先重溫你對昨日問題（7）的答案。
(2) 保羅在7:7-8怎樣澄清惡慾是「因律法而生的」意思？
(3) 7:7的意思是：若沒有律法，
a. 他就不曉得自己是犯了罪？
b. 還是他就不曉得是犯了什麼罪？
兩者有分別嗎？
(4) 是「罪」還是「誡命」趁機叫諸般貪念發動呢？(註：一般的解經家認為保羅轉用「誡命」來特指第十誡。)
(5) 「罪」並非生物，保羅何以說：「沒有律法罪是死的」？(7:8)
(6) 7:9-11似是保羅「舊人」生命的自白：
a. 因著律法(似指十誡) 罪「又」活了，他就死了：在以弗所書2:1，保羅論到舊人是死在罪惡過犯之中(收信者是律法以外的人 — 見2:19) 。何以他說自己「以前沒有律法是活」，卻因律法來到反倒死了？
b. 本叫人活的誡命反倒叫他死，其實是「罪」藉著「律法」引誘(或作欺騙) 他並殺了他：這是否你信主前的寫照和經歷呢？
(7) 他這樣的解釋足以證明律法是聖潔、公義和良善的嗎？為什麼？
(8) 誡命怎樣叫罪顯出是「惡極」的？
(9) 試用在一條狹窄、彎曲、不平的路上很不負責任的超速駕駛作比例。設置限時速的路牌會怎樣叫「罪」顯出是「惡極」的？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
由7:14開始，保羅用的第一身單數由過去式轉為現在式，相信這並非偶然的，乃是在述說現今因信稱了義的他：
(1) 在描述他現今的掙扎時，保羅明顯的形容自己有兩面，也有兩個律在相爭：
a. 請試列出他用來形容有傾向罪的那面的詞彙，和
b. 形容願意為善的那面的詞彙。
(2) 形容他傾向罪的那面，保羅用的詞彙是: 「屬肉體的」(7:14) 、「肉體」(7:18) 、「肢體」(7:18) 和「身體」。這些不都是與基督同釘了十架麼(6:6)？為何保羅以「現在式」來談論自己呢？
(3) 形容他向善的那面，保羅用的詞彙是：「裡面」(7:22) 、「心中(原文是mind)」(7:23) 和「內心(原文也是mind)」(7:25) 。既是這樣，他如何是個「新造的人」？(參林後5:17；羅12:2和約壹5:11)
(4) 不論能勝過這「舊人」與否，保羅(比7:7-13所形容的他) 明顯的已有很重要和基本的改變。這改變是什麼？
(5) 他既有立志為善的改變，但仍不能行出來。保羅指出原因何在？(7:18) 這是否他的藉口而已？何以見得？
(6) 作為基督徒，你是否同樣有「喜好」(7:22)和「志願」(7:21)的改變？
(7) 既有這些內裡的改變，為何保羅仍有如此厲害的掙扎？
(8) 你有否同樣的掙扎？
(9) 至終保羅找到了什麼(得勝) 的出路？
(10) 「靠著我們的主耶穌基督」是什麼意思？是怎樣「行」出來的？你有否經歷過「靠基督」得勝的經歷？為什麼？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅恐怕讀者不能立刻明白「靠著我們的主耶穌基督」(7:25)是什麼意思，故在此再加以解釋：
(1) 在信徒生命中有那兩個律在相爭？
(2) 那一個律應更有力？為什麼？
(3) 作為罪人，我們本應是被定罪的。為何「如今在基督裡的，就不定罪了」呢？
(4) 8:4形容那些不隨從肉體，只隨從聖靈的人。我們怎樣能夠隨從聖靈呢？按第5節所言，這場爭戰的戰場發生在何處？
(5) 「體貼」是意譯，原指mind (心思意念或意志) 。如果我們的意志選擇肉體，會帶來什麼後果？(8:6-7)
(6) 如果我們的意志選擇聖靈，帶來的後果又會是什麼？(8:6-7)
(7) 我們怎樣才能被聖靈管治？(8:9)
(8) 住在我們裡面的聖靈是怎樣的大能？(8:10-11)
(9) 你是否經歷到聖靈的大能在你裡面呢？為什麼？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 保羅說，我們既有聖靈的內住，就好像一個欠債的人。不是欠肉體的債，而是欠誰的？
(2) 保羅既在8:1說那些在基督裡的就不定罪了。這又何來若順從肉體活著的必要死？
(3) 解經家Douglas Moo說：「亞米念(Arminian)派相信一個重生的人可重墜到過著『屬肉體』的生活，因此這節聖經(8:13)就成為事實了 。但加爾文派相信那些真正重生的，雖然會常犯『屬肉體』的行為，但內住的聖靈會防止他們永不重墜到過著『屬肉體』的生活中。」你認為那一信念較為正確？為什麼？
(4) 按8:14所言，什麼是神兒女的明證？
(5) 保羅在第五章說我們不是罪的奴僕，就是義的奴僕，但現在卻說我們所受的不是奴僕的心(仍舊害怕)，何故？(8:15) 你今天是否活在害怕中？為什麼？
(6) 保羅說我們作為兒子的，不但不再活在奴僕的害怕之中，乃是滿享兒子的福氣：
a. 8:15的「兒子」原文清楚指是「領養的」。這是什麼意思？
b. 雖是領養的，我們竟是100%的兒子—能稱神為「阿爸！父！」，更與基督同作「後嗣」：
i. 「阿爸父」是當時幼童稱父親的話，但猶太人絕不敢這樣稱呼神的。但保羅特在此使用，，其用意何在？
ii. 保羅說是「呼叫」，而不是「稱呼」，其用意何在？
iii. 我們與基督同作後嗣，要承受的是什麼？
iv. 為何保羅提到我們要(先) 與基督一同受苦？
(7) 請用點時間，列出你成為神所領養的兒子所得的福。
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：Douglas Moo說：「基於羅5:9-10, 21；8:1-4, 10-11，及因信稱義的澈底，他讚同加爾文派的解釋(Moo, Romans, 494-5)
註二：『呼叫』這動詞是出於感情，不是出於理性的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 受苦是基督徒與非基督徒所同受的：
a. 一般人是怎樣面對苦難的？
b. 在面對苦難時，基督徒應有什麼分別？
c. 你的回答有包括保羅在8:18所指出的原因嗎？為什麼？
(2) 保羅怎樣論到在人犯罪之後「一切受造之物」的掙扎？神眾子的顯現會怎樣影響到它們？
(3) 如果你正在苦難中，8:23-25對你有什麼幫助？你的盼望是在乎所見的，還是所不見的？有何分別？
(4) 你是否盼望著身體得贖的日子？為什麼？
(5) 你以為如果我們的盼望是在乎所見的，就是一個「輭弱」嗎？若是，這個輭弱會怎樣影響我們的禱告？
(6) 就在這輭弱中，聖靈會怎樣幫助我們？(8:26) 祂的禱告有效嗎？(8:27)
(7) 聖靈的代禱最後帶來什麼後果？(8:28)
(8) 在你身上你有否經歷到聖靈這樣的代禱功效？
(9) 最後兩節告訴我們，神領養我們作兒子的心意是什麼？
(10) 請重溫這章所論到有關聖靈的事。你對聖靈的認識有否加深？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中活上？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 對你而言，什麼的力量在破壞你與神的關係呢？
(2) 最能破壞你與神的關係是困擾著你的患難嗎？是叫你灰心的困苦？是使你喪膽的逼迫？或是貧窮、危險呢？
(3) 神怎樣表明了祂是「幫助」我們的(8:31) ？(直譯是「on our behalf/代替我們」—這是什麼意思？)
(4) 神是基於什麼來揀選你、稱你為義呢？你是否比祂的兒子寶貴？為何祂竟不愛惜自己的兒子？
(5) 我們都承認信主後仍然犯罪、輭弱；既是這樣，我們的輭弱有否影響我與神的關係和在基督裡的地位呢？
(6) 按第37節，我們在一切事上能得勝的因由是什麼？何解？
(7) 請用你自己的言語來形容什麼是「這愛是在我們的主基督耶穌裡的」。
(8) 現在就為這愛獻上感恩。
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？