本週我們繼續研讀羅馬書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 若你是以色列人，當你讀到保羅在前幾章激烈的批評摩西律法不能叫人稱義，而你從小就極其尊崇律法，也以此為稱義的憑據；你會有何反應或感受？
(2) 保羅為何在此特要提到有他的良心被聖靈感動來做他的見證呢？
(3) 保羅如此的愛以色列人，令你連想起舊約那一位人物？(參出32:32)
(4) 你可以怎樣學效保羅去為你所關心的人代禱？
(5) 保羅在此列出一連串以色列人的特別福氣包括了什麼？神怎樣藉此表明祂的心意？
(6) 保羅在第5節怎樣論到基督？在你對「三位一體」真理的認識上有幫助否？
(7) 以色列人既是神自己揀選的，他們的失敗豈不暗示神也失敗嗎？保羅怎樣回答這問題？
(8) 「兒子的名分」原文是指「領養/adoption」得來的，是第八章所引出的主題。保羅現在強調這名分是本於應許，並非本於肉身或行為。試分析他所引用的以下經文怎樣支持他的論點：
a. 創世記21:12？
b. 創世記25:23？
c. 瑪拉基書1:1-3?
(9) 保羅雖然是在討論以色列人得「兒子的名分」的根據，但也適用於我們嗎？
(10) 請再思想瑪拉基書1:1-3。這小段有否給你一點的衝擊？為什麼？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 在思想昨日第10條的問題時，你是否也產生保羅在9:14所提出的問題呢？
(2) 在堅持神的主權時，保羅引用了出埃及記的兩件事蹟來作例證，說明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」。請試分析這兩段怎樣支持他的論點：
a. 出埃及記9:16？(註一)
b. 出埃及記33:19?( 註二)
(3) 既是這樣你可以怎樣領會法老的「硬心(註三)」呢？
(4) 你有否提出類似第19節的問題呢？若有，是什麼引起你的問題？
(5) 保羅非常率直的以那兩個問題作反問？
(6) 請再讀昨天的經文。保羅引用的二例：那應許的後裔是以撒並非以實瑪利 (雖二人同出於亞伯拉罕) ；神揀選了雅各而非以掃(雖二人同出於以撒) 。是否以撒瑪利和以掃就因此沒得著祝福呢？他們是否因此就被棄於永生之外？
(7) 若然你真是神的兒女，你會以神有否揀選自己作貴重器皿為最重要嗎？
(8) 按著你的公義(或正義) 感，你認為神應該怎樣對待你？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一： 這是神在再施更厲害的災殃(特別是殺長子) 之前所警告法老的話。祂期望法老會怎樣回答祂？
註二： 要更明白神所說的這句話，可參33:12-23整段經文。這句向摩西所說的話其真意是什麼？
註三： 我曾引用Tom Rees的話：「那叫泥土硬化的日頭，同樣叫蠟熔化。」
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這一段承接著上一段，以法老為神彰顯忿怒對像之例：
(1) 以法老為例，神在他身上怎樣顯出祂的忍耐？
(2) 這樣的忍耐怎樣至終顯明神的忿怒和大能在法老身上？
(3) 同樣，神的忍耐怎樣至終顯明神的忿怒和大能在以色列人身上？
(4) 9:23所指蒙憐憫的器皿是誰？神豐盛的榮耀又是怎樣顯在他們身上？(參腓4:19)
(5) 保羅引用何西亞書2:23和1:10來說明神施行在外邦人身上的憐憫。對這些預言的傳統解釋是指北國十支派在主前722被擄到亞述及後回歸而言的。保羅在此卻用在外邦之地的外邦人(即你和我)身上。這些預言的應驗如何顯明神對你和我的憐憫？(試把你代入何西亞這些預言中) 。
(6) 第九章一開始保羅就表白了他對猶太人的情懷。一方面，他在此指出神向外邦人(不蒙愛、不是祂子民的)所施的憐憫，同時亦藉以賽亞書10:22-23和1:9指出神對以色列的憐憫。但以賽亞書這兩處豈不是審判的話嗎？那裡看得出是帶希望的話呢？
(7) 9:30-33:
a. 保羅指出以色列人失敗的主因是什麼？
b. 今天的回教徒與他們有何相似之處？
c. 誰是以賽亞書8:14和28:16中所提的絆腳石？
(8) 保羅在此引用的以賽亞書28:16, 在下一章10:11再次重複引用。為何他要重複的提醒他們，信靠耶穌的人必不至於羞愧？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 雖然保羅在力證猶太人死守律法的錯誤時所用的言詞有時亦屬尖銳，但他是否恨惡猶太人呢？何以見得？我們應怎樣學效他的心？
(2) 保羅常覺得自己很適合向猶太人傳福音的。為什麼？(參徒22:17-21)
(3) 保羅說猶太人的熱心不是按著「真知識」，因為他們不「知道」神的義。
a. 神的義是怎樣被「知道」的？
b. 既是這樣，什麼才是「真知識」？
(4) 「律法的總結就是基督」是什麼意思？(註：約19:30的「成了」與「總結」這字是同根的。前者是動詞、後者是名詞。)
(5) 保羅繼而引用申命記30:12-14來指出因信基督稱義早已被摩西提到。請翻到申命記30: 12-13，看看
a. 摩西的話的總意是什麼？
b. 保羅現在怎樣引用摩西的話？
(6) 摩西說這道離我們「甚」近，就「在」我們口裡，也「在」我們心中(申30:14) 。保羅就指出這正是「信主的道」。
a. 我們的「信主的道」是怎樣藉著「口」得來的？
b. 又是怎樣藉著「心」得來的？
(7) 用口來認「耶穌為主」有何重要？
(8) 用心來相信「神叫祂從死裡復活」又有何重要？
(9) 一般解經家認為羅馬書10:9是早期信徒受洗時所誦讀的話。你認為「口」和「心」，兩者不能缺一的重要性何在？
(10) 請問你信主已有多久？你曾否信主後仍對所信的有疑惑？若然，羅馬書10:11-13可以怎樣幫助你？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
似乎保羅曉得聽眾或讀者中的猶太人，或許在問，以前的先祖豈有機會聽到保羅這樣的傳講呢？保羅在此作出回答：
(1) 保羅在10:14-15所說的有道理嗎？為什麼？
(2) 為何以賽亞稱傳喜信的人之腳蹤為「佳美」？
(3) 以賽亞書52:7只提到好信息是「你的神作王了」。其實，保羅所傳的好信息包括什麼呢？
(4) 保羅指出不是每個猶太人都聽從了(賽53:1) ，他就引用舊約中的經文來提出幾個可能性。你認為怎樣？
a. 他們沒有機會聽見嗎？(詩19:4)
b. 他們不明白嗎？(申32:21)
按以賽亞書65:2，真正的原因是什麼？
(5) 我們這些外邦人的信主，是否真的惹動猶太人的憤恨？何以見得？(要記得我先前曾提及凡屬以色列的後人都會自動回歸，除了那些信了耶穌的猶太人外。)
(6) 這段對猶太人的批評固然確實，但對外邦人所提到的又如何？這帶給我們什麼挑戰？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
雖然保羅的箭頭是針對著以色列人，但他的批判是帶著盼望的：
(1) 保羅在11:1如何證明神沒有棄絕祂豫先所知道的百姓呢？
(2) 他引用列王紀上19:10, 14及18為要證明什麼？
(3) 神揀選了保羅(他正是「餘數」中的一位) 如何顯明神的揀選是出於恩典，不在乎行為？
(4) 大部份的解經家似乎都同意英譯NIV11:7的繙譯：「惟有在他們中蒙揀選的人得著了」，意思是指惟有餘數的因信稱義，其他的是硬心的。保羅跟著引用申命記29:4和詩篇69: 22-23來作證明。前者或許其意思較明顯，後者(即詩69) 則值得思考：
a. 保羅提到這詩篇的作者是誰？
b. 作為「彌賽亞的詩篇」，22-23節是對基督的敵人而言的：保羅在此處引用，是指那些人作了基督的敵人呢？
c. 「筵席」在舊約中一般是指什麼呢(如詩23) ？用在拒絕基督的人身上是什麼意思呢？
(5) 誠然，如果以色列人的絆跌和過犯成為「天下的富足」，他們若全家得救，你可以想像那時的情景會是怎樣的？
(6) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
基督徒對猶太人的敵視似乎歷代都存在，但保羅早在這樣指出這些態度的不當：
(1) 保羅作外邦人的使徒是否他自己的選擇？(參徒9:15)
(2) 如果由他去選擇，你以為他的揀選會是什麼呢？(參徒22:17-21)
(3) 他在這裡(11:13-14) 所提到作外邦使徒的原因是否正確？為甚麼？
(4) 11:16傳統的解釋(如加爾文、Lenski第) 以「新麵」和「樹根」為列祖(即亞伯拉罕等) ，近代的解釋則多以為是指像保羅的初期的門徒。你以為那個較可取？
(5) 我不曉得你遇見過或讀到因以色列人歷代對神的叛逆，加上把神兒子也釘在十架，而憎恨他們的基督徒沒有。若有，你同意保羅在11:17-18給他們的回答嗎？為什麼？
(6) 保羅叫我們思量神的恩慈和嚴厲：
a. 請形容神對以色列(從古至今)是怎樣的嚴厲呢？
b. 請形容神對我們這些外邦的是怎樣的恩慈呢？(請不要忘記羅馬書第一章的形容)
(7) 你以為是否所有稱為基督徒的都是得救的呢？(參太13:24-30；3:12)
(8) 保羅對雖是不信的猶太人仍帶著希望的原因是什麼呢？有根據嗎？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？