本週我們會研讀新約提多書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
提多書
自十八世紀以來，提多書與提摩太前後書被統稱為「教牧書信」，傳統一直主要認為作者是使徒保羅。因為保羅在這書信中稱提多為「我真兒子」（1:4），一般相信是他帶領提多信主的。在研讀這書信時，我們自會對提多有更多的認識；不過保羅是在何時、何地寫這書信則眾說紛紜。容許我在此引述費教授（Gordon Fee）就此所言：
「因這書信比提摩太前書顯得較具預防性和沒有太緊急的場面，相信是寫在提摩太前書之後。保羅把提多留在革哩底，是要他完成未辦妥的事。保羅在馬其頓寫信給（被留下）在以弗所的提摩太，給予他權柄去完成那地的任務。因革哩底的情況與以弗所相似，保羅也藉著這書信給予提多權柄來處理那些假師傅。但因革哩底的情況不太緊急，他就（著重）鼓勵提多為神話語的原因，指導信徒在世上要活出模範的基督徒生活。」(NIBC, 1 And 2 Timothy, Titus, Fee, 12)
1:1-4— 稱呼與問候
(1) 在這少有冗長的稱呼中，保羅指出自己是「神的僕人（原文是奴僕）」和「耶穌基督的使徒」
a. 兩者有什麼不同的重點？
b. 為何他要這樣提到這兩方面？
(2) 保羅說他有這雙重的身份是「為」（“憑著”原文之意）神選民之故（1:1）
a. 誰是神的選民？（參羅 8:33; 西 3:12; 提後書2:10）
b. 他這蒙召與選民的信心何干？
c. 他這蒙召與他們真理的知識何干？
d. 你認為認識真理就必引至敬虔嗎？為什麼？
(3) 永生的盼望與信心和真理的知識有何關係？人能有信心和真理的知識而對永生沒有盼望嗎？
(4) 這樣看來，保羅認定他所要傳的信息的真諦是什麼？（1:2-3）
(5) 他稱提多為「作我真兒子」這話可有什麼含意？
(6) 請翻閱以下經文，並列出你對提多的認識：
a. 加拉太書2:1, 3
b. 哥林多後書2:3-4, 13; 7:6-16
c. 哥林多後書8:16-24
(7) 第4節的問候語，看來是很平常，但對提多可有什麼意義？對你又如何？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
1:5-9—長老的資格
(1) 似乎保羅一貫的做法是在把福音帶到一個新地方後，就留下同工來繼續未辦完的事，其中一個例子是留提摩太在以弗所（提前1:3）。以革哩底這個剛有教會成立的地方，「未辦完的事」可包括什麼呢？（「辦完」原文有使有秩序或完善之意—put in order）
(2) 保羅另一吩咐是叫提多在各城設立長老；他也列出長老的資格：
a. 試把這裡列出的與提摩太前書3:1-7所列出的作比較：
i. 為何保羅不照樣的重複在提摩太前書所提到的資格？以弗所的情況有多緊急？（參提前3:14-15）
ii. 請列出兩處不同和相同之處？
b. 此處所重複提到的（首要）資格是什麼？（1:6-7）
c. 這（首要）的資格在提摩太前書有論到嗎？（見提前3:2）
d. 在這大前題之下所列出的資格，首先是與家庭有關的（1:6）：
i. 為何對妻子的忠貞對屬靈領袖是這樣重要？
ii. 為何兒女的信仰和生活對在神家作領袖的是如此重要？（亦見提前3:5, 15）
e. 負面的要求（1:7）：
i. 不任性：這是什麼意思？任性的屬靈領袖對神家有什麼禍害？
ii. 不暴躁：暴躁的相反是什麼？暴躁的屬靈領袖對神家有什麼禍害？
iii. 不因酒滋事：一般引至醉酒的原因是什麼？一個醉酒的屬靈領袖對神家有什麼禍害？
iv. 不打人：要動粗打人，這個是什麼人？這樣的屬靈領袖對神家有什麼禍害？
v. 不拿無義之財：試舉這方面的一個實例？你認為買彩票是否貪財的表現？
f. 正面的資格（1:8）
i. 樂意接待遠人（或譯愛款待）：這美德在保羅時代有多重要？今天在神的家可以怎樣看出來？
ii. 好善（loves what is good）：是什麼意思？
iii. 莊重（或譯清醒）：屬靈領袖能清醒的（用“common sense”）處事有多重要？
iv. 公平：屬靈領袖怎樣才是公平的處事？
v. 聖潔：人的聖潔與能被神使用有什麼關係？（參提後2:20-21）
vi. 自持（則自律之意）：屬靈領袖在那些方面要顯出自律為要？
g. 與恩賜有關的只有一樣：（1:9）
i. 保羅對這恩賜的要求是什麼？
ii. 為何剛才提到的各樣資格，嚴格來說是完全與恩賜無關呢？
(3) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
1:10-16—不純正的教訓（Unsound Doctrine）
(1) 在列舉做長老的資格時，保羅帶出能把「爭辯的人駁倒」的需要，尤其是指「那奉割禮的」人：
a. 這種奉割禮的異端在保羅時代有多流行？（參徒 15:1; 加2:7-9, 12)
b. 這異端的錯誤何在？（參加5:2-12）
c. 為何保羅也納之為「虛空話、欺哄人」的？
d. 提多該如何處理他們？
e. 按保羅所言，這些假師傅傳異端的動機何在？
(2) 在斥責這些假師傅時、保羅就引用革哩底自己的詩人，主前約六百年的Epimenides的話 (見下註):
a. 這詩人怎樣論到革哩底人？
b. 保羅為何以這詩句諷刺那些「奉割禮之人」？
c. 保羅為何以這詩句諷刺那些愛說「猶太人荒渺的言語的」人？（參提前1:4）
(3) 為何保羅說這些假師傅連心地和天良也都是污穢了的？
(4) 這樣的污穢引來的後果是什麼？(1:16)
(5) 今天我們面對的真理錯誤有那些是
a. 與「奉割禮」這律法主義的錯誤相似？
b. 與「猶太人荒渺」的言語（Jewish myths）相似？
c. 是「人的誡命」，而非聖經的教訓？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：「按可靠的傳統，如Callimachus（古利奈詩人）的“給Zeus的詩歌” (主前305-240 ) 和Lucian（自稱亞述人的作家）的“愛說謊者” (主後120-180), 革哩底人之被稱為常說謊的原因是他們竟宣稱擁有Zeus（希臘神靈之王）的墳墓，而Zeus既為神，是不能死的。」(NIBC, Titus, 179)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:1-5—純正的道理(一):
(1) 保羅一方面吩咐提多堵住傳假道的人的口；另一方面，亦吩咐他以純正的教訓勸化各人。為何他在勸化各人的道理時，是按年紀的分別作教訓呢？
(2) 對老年人：
a. 一般老年人在教會中有什麼位份？
b. 保羅叫提多勸他們要有：
i. 節制（或自律）：這豈不是年青人的錯點嗎？為何特別這樣提醒老年人？
ii. 端莊：老年人豈不自然是端莊，受敬重的嗎？何以特別這樣提醒老年人？
iii. 自守（或譯明理）：一般年老的是明理還是固執的？為什麼？
iv. 純正（或譯健康）無疵的：
1. 信心：信心是隨年紀增長還是退縮？為什麼？
2. 愛心：愛心是隨年紀增長還是退縮？為什麼？
3. 忍耐：忍耐是隨年紀增加還是減少？為什麼？
c. 老年人能有以上的表現，對神的家有什麼重要？
(3) 對老年婦人：相信以上的勸勉同樣適用於婦女，不過保羅特別的提到：
a. 恭敬：這希臘文在全本希臘文聖經中只在此出現，是有「從女祭司一樣」的意思。這對教會中年長的姊妹們有什麼特別意思？
b. 不說讒言：這字的根，與稱撒但為「魔鬼」相同。那樣，說讒言者（slanderers）怎樣與「女祭司」的身位有衝突？
c. 不給酒作奴僕：這是反映第一世紀的文化而已嗎？為什麼？
d. 用善道教導：這是一個組合的希臘文字，是「所有希臘文獻所獨有的」，意思則是保羅獨創的：這怎樣顯示出年長姊妹在神家重要的角色？
e. 老年婦人能有以上的表現，對神的家有什麼重要？
(4) 對少年婦人：
a. 為何指教少年婦女是老年婦女的位份？
b. 在你的教會中，是否如此？
c. 你認為這教導的方法應是藉著：
i. 正式教導的課程？
ii. 以生命作榜樣？
iii. 還是「導師制」？
d. 所教導的內容包括：
i. 愛丈夫：妻子如何最有效的表示對丈夫的愛？原文可譯為「作愛丈夫者」：這有什麼意味？
ii. 愛兒女：這豈不是不用提醒的嗎？為什麼？
iii. 謹守（或自守）：較年少的婦女在什麼時候最難控制情緒的呢？當如何處理情緒失控？
iv. 貞潔：婦女當怎樣才能確保自己的貞潔？
v. 料理家務（或譯作治理家務者）：這是反映第一世紀的文化而已嗎？為什麼？
vi. 恩待人：為何向年少婦女特作此提醒？
vii. 順服自己的丈夫：
1. 為何向年少婦女特作此提醒？
2. 為何特別提到「自己」的丈夫？
e. 少年婦人能有以上的表現，對神的家有什麼重要性？（2:5）
(5) 對少年人：
a. 為何只對他們提出一件的勸勉？
b. 這「謹守」的勸勉不是各年紀都適用嗎？這勸勉對少年人帶著什麼挑戰？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:7-15— 純正道理（二）
(1) 在教導純正道理上（2:7-8）
a. 保羅吩咐提多要用什麼方法來教導？
b. 用榜樣：該是有意或是無意作榜樣？為什麼？
c. 在用言語教導時：
i. 如何顯出正直來？
ii. 什麼是端莊？什麼不是端莊？
iii. 「言語純正、無可指責」是什麼意思
1. 今天作教導的能行出保羅以上的吩咐有多重要？
2. 能使教導者偏離這些的主要試探是什麼？
(2) 對作為奴僕的（2:9-10）
a. 信了主的奴僕，既在基督裡得自由，該否要求也從地上的主人（特別是信主的）得自由？為什麼？
b. 保羅要求為奴的信徒，當有什麼態度？（2:9-10）
c. 保羅這樣教導的原因是什麼？（2:10）
d. 保羅在歌羅西書所給的原因更包括什麼？（西3:22-24）
e. 這裡所教導的原則是否適用於今日主僕的關係上？為什麼？
(3) 對眾人（2:11-14）—保羅指出今日我們在世上有雙重的焦點：
a. 今世：我們當怎樣過活？
b. 來生：我們對永生該有什麼態度？這態度該怎樣影響我們今日的生活？
c. 如果我們單著重今生，而對永生沒有盼望，結果會如何？
d. 如果我們單著重永生，而對今生不加理會，結果會如何？
(4) 別人是否輕看我們（2:15）恐怕不是我們能左右的；那麼為何保羅卻說「不可叫人輕看」我們？
(5) 如果人因基督的原因輕看我們，怎樣是好？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅吩咐我們在信徒中怎樣生活後，現再針對我們對世界、社會的責任：
(1) 革哩底當時是羅馬的省份，加上革哩底人的文化 （見1:12），他們作官和掌權的會是怎樣的人？
(2) 保羅為何吩咐他們要順服這些不信的官長？（亦參閱保羅在羅13:1-5所給的理由）
(3) 基督徒被世人共認為是對社會各樣善事有貢獻的人，這是否重要？ （善事不單指慈善事，更指好行為）
(4) 保羅特別指出信徒當「不要毀謗、不要爭競、總要和平向眾人大顯溫柔 」：
a. 這是否今天基督徒的聲譽？
b. 這是否今天基督徒在教會中的真相？
(5) 保羅提醒我們未信前是怎樣的人？（3:3）
(6) 這是否我們以前的寫照？
(7) 保羅提醒我們，神拯救我們的原因是什麼？（3:5）
(8) 在形容我們的得救，保羅包括了：
a. 重生的洗：
i. 我們是怎樣重生的？（約3:5）
ii. 這「洗」是指什麼？（弗5:26，羅6:3ff）
b. 聖靈的更新：
i. 這更新包括什麼？ （林後5:17；羅12:2）
ii. 聖靈扮演什麼角色？（羅8:9-16；加5:22-25）
c. 蒙恩稱義：
i. 我們在神面前是怎樣得稱為義的？（弗2:8-9；林前6:11）
d. 得永生、成後嗣：
i. 我們成為什麼的後嗣？ （加4:7；羅8:17）
ii. 作後嗣與永生的盼望有何干？
(9) 我們這樣的得救如何顯出神的「恩慈」、 「慈愛」和 「憐憫」？（3:4-5）
(10) 保羅為何用我們的得救，加上未得救前的生命來勸勉我們行善？ （3:8）你是否因而被感動去作善的事？為什麼？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:9-15— 最後的吩咐
(1) 在這簡短的書信結束前，保羅重申在1:10-16已提到的吩咐：
a. 對這些爭辯，我們當持什麼態度？（3:9）
b. 為何說這些人是「分門結黨」的？（3:10）
c. 提多該怎樣處理這樣的人？（3:10）
d. 這等人怎樣證明他們是背道、刻意犯罪的呢？
3:12-15—最後的結語
(2) 保羅給提多另一差事是什麼？在此之前，你認為提多該怎樣作？
(3) 西納和亞波羅相信是帶信者：
a. 提多該怎樣幫助他們？
b. 這吩咐怎樣顯出當時照顧遠行信徒的重要？
c. 「不結果子—“unproductive life”/NIV」是什麼意思？
d. 按保羅在3:13-14所言，革哩底人在幫助別人的事上是否妥善？
(4) 按3:15的問候，你覺得是否所有革哩底的信徒都愛保羅？為何會如此？
(5) 到這書信的結束，試用一點時間，重溫這三章的重點，看看神藉這書信給你的主要提醒是什麼？
(6) 你會怎樣應用在你的生命中?
註：我們不曉得亞提馬是誰，但推基古既及後被保羅差到以弗所去（提後4:10），他該是代替提多來帶領革哩底教會的。尼波哥立（勝利之城之意）是奧古士督在主前31年戰勝安東尼馬可後所設立的城市，位於雅典西北約二百哩的亞得里亞海北面。