本週我們我們開始研讀舊約以賽亞書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
引言：
以賽亞的名字是「耶和華拯救」或「耶和華是救主」的意思；這正是全書的主題。這書是新約聖經最常引用的舊約書卷。以賽亞作先知的期間應該超過50年之久，由烏西雅王駕崩的那年(主前739) 至希西家王的末期(主前686) 止。雖然現代的解經家多有質疑這書的統一性，但這書在傳流之始已是以以賽亞為惟一的作者；這可從死海古卷的發現(特別是稱為IQIsa, 相信是主前 125-100年的抄本所顯示) 和主前190年的次經Book of Sirach所引述所證明。
本書可分為三部份：第一部份是第1-39章，作者是以先知當時身處的歷史年代為背景，即主前739-701。當時的亞述正重建龎大的勢力，而猶大和以色列正位於這擴張的勢力的路徑上。在以賽亞出現之前，猶大和以色列正經歷自所羅門以來最興盛的時期。神先興起阿摩司和何西阿來責備北國的拜偶像、犯姦淫和不行公義的罪。稍後，就興起以賽亞來責備南國的自滿、自以為義的罪。他們滿以為因仍維持外表的敬拜，就比「無神」的北國為義。不過，以賽亞的信息和預言是超越神百姓的命運，更是向世上列國發出的。
第二部份是第40-57章，是充滿希望的信息，更充份論到神的偉大和超越性，也論到著名「受苦的僕人」的篇幅。
最後的一部份是第55-66章，把讀者的目光轉到神所要創造的新天新地。
以賽亞書展示神奇妙偉大的屬性、顯露人類和世界的罪，更強而有力的表明神救恩的計劃：是「舊約聖經的書卷中，最多談論彌賽亞的預言的書卷」—包括論到基督的降生、工作、死和將來的掌權。奧古士丁稱它為「第五本福音書」。
因書卷的篇幅長度，我們不會像其他書卷的逐節思想，乃以靈修式的多以重點來作反思。
以賽亞蒙召的經歷是記載在第六章，故此我們將按加爾文的意見，看整卷書是以歷史年份作編排，以先知的「正式」蒙召是在首五章之後的經歷：
(1) 這是先知的責備信息「第一炮」—試從這一章所讀到的：
a. 你可以看到在烏西雅這較好的王統治下，猶大的屬靈光景的真相是怎樣？
b. 先知這「第一炮」給予王和百姓帶來什麼的錯愕？
(2) 神的哀號(1:2-4)
a. 為何神要呼喚天與地作證人？
b. 把百姓比作牛和驢的用意何在？
(3) 猶大的可憐景況(1:5-9) ：雖然藉巴比倫所得的徹底審判尚有140多年之遙，猶大已稍從亞述嘗到神的審判：
a. 神以身體各處的傷痛是要表達什麼？
b. 雖然以所多瑪和蛾摩拉作喻，神卻同時怎樣顯出祂的憐憫？
(4) 猶大的惡行(1:10-17)
a. 這裡論到的是什麼大惡？(1:10-15)
b. 1:16-17所論到的，怎樣使這大惡更為可惡？
c. 對你可有什麼提醒？
(5) 恩言(1:18-20)
a. 神邀請他們與祂辯論：這辯論的基礎是什麼？
b. 他們的盼望緣由是在乎什麼？
(6) 罪該受審判的現實(1:21-31)
a. 這裡重提的罪包括什麼？(1:21-23)
b. 他們要面對的是什麼審判？(1:24-25)
c. 審判最終的目的是什麼？(1:26-27)
d. 蒙羞是轉向偶像的結果(一般解經者以橡樹和園子與偶像有關) ：若與1:10-14的罪聯在一起，你可以怎樣形容他們的屬靈光景？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
緊接第一章嚴厲的信息，是「末後日子」的異象：包括神平安的掌權(2:2-5) ， 雅各家的被謙卑(2:6-11) ，和耶和華可怕的顯現(2:12-21) ：
(1) 神的掌權(2:2-5) ：這裡預言將來列國都要敬拜耶和華：
a. 這全球性的敬拜帶來什麼後果？
b. 這裡的「世界和平」的基礎是什麼
c. 這既是「論猶大和耶路撒冷」的默示(2:1) ，他們在這榮耀的將來中扮演什麼角色？(2:5)
(2) 雅各家的被謙卑(2:6-11)
a. 這裡不斷的藉著「滿」字要表明什麼的罪？
b. 他們怎樣才明白這些「滿」是不可靠的？
(3) 耶和華可怕的顯現(2:12-21)
a. 2:12-18是喻意和現實的交織：
i. 主要的信息是什麼？
ii. 按這章的上文，你認為這裡是單論及猶大麼？為什麼？
b. 2:19-21:
i. 這裡怎樣形容神的威榮？
ii. 人將來怎樣被謙卑下來？
(4) 為何這整段信息以「休要依靠世人」作結束？
(5) 因猶大正處於因烏西雅(將) 崩的政治動盪時期，而亞述勢力日增，這信息對猶大有什麼特別重要之處？
(6) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在發出雷霆似的第一個哀鳴、嚴責的信息後，以賽亞就論到末後審判的日子；現在他更詳盡的揭出領袖階層的罪，和「錫安女子」的罪：
(1) 領袖階層的罪(3:1-15) ：
a. 神說祂要除掉的包括什麼？(3:2-3)
b. 為何在論到要除掉這種種的人時，也要除掉糧和水？
c. 國家將由什麼人領導？(3:4-7)
d. 領袖們的罪出於什麼？(3:8-15)
e. 誰得幸免？(3:10)
f. 神為何要用法庭審判的方式正式提出指控？(3:13-15)
(2) 錫安女子的罪(3:6–4:1):
a. 為何在此特別提論到女子？
b. 妝扮與衣飾本非罪，這些女子的罪在乎什麼？
c. 有些解經者以此段為喻意而已，你同意嗎？為什麼？
d. 這些罪帶來最嚴厲的審判是在4:1道出：這節所要刻畫的是什麼？
(3) 極榮耀的盼望(4:2-6):以賽亞書充滿希望的信息不是限於由第40章開始的篇幅；這裡是個極佳的例子—在極徹底的傾覆中傳出極榮耀的盼望：
a. 神應許有逃脫的人：
i. 神怎樣形容這些人？
ii. 他們將要怎樣被潔淨？
iii. 為何他們的名字要被記錄(見瑪3:16)
iv. 4:5是神同在的形容。這可叫你想起什麼？(參民14:14)
v. 這榮美的盼望是始於「耶和華的苗」的發生：祂是誰？(參亞3:8; 6:12)
b. 這裡如何顯示出神的憐憫？
(4) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在記載正式蒙召之前的第一個信息中，以賽亞以葡萄園與園主的比喻作信息的結束，很有詩意的道出神和和祂子民的關係：
(1) 葡萄園之歌(5:1-7)
a. 以賽亞怎樣稱呼他的神(5:1) ？為什麼？
b. 人栽種葡萄園的主因是什麼？
c. 照樣，神對祂子民的盼望是什麼？
d. 人栽種葡萄園要花的工夫包括什麼？
e. 照樣，神花了什麼工夫在祂子民身上？
f. 結果，祂得到的是什麼？為什麼？
g. 一個不結好果子的葡萄園會有什麼終局？
h. 這比喻的重點是什麼？
(2) 「野葡萄」的六禍(5:8-23)
a. 第一禍是什麼？(5:8-10)
i. 與今天社會的現況有什麼相似之處？
ii. 要得什麼審判？
b. 第二禍是什麼？(5:11-17)
i. 一個看重享樂的生命與一個敬畏神的生命可否同存？為什麼？
ii. 這些百姓與領袖要面對什麼審判？
iii. 為何神要這樣待他們？
c. 第三禍是什麼？(5:18-19)
i. 分別用「細繩」和「套/粗繩」來作比喻的重點是什麼？
ii. 他們為何和怎樣嘲笑神？
d. 第四禍是什麼？(5:20)
與今天社會的現況有什麼相似之處？
e. 第五禍是什麼？(5:21)
為何這算是禍？
f. 第六禍是什麼？(5:22-23)
為何把酒與賄賂相提並論？
(3) 可怕的審判(5:24-30)
a. 他們要面對的是怎樣的結局？原因何在？
b. 神的怒氣發動帶來什麼立時的果效？
c. 為何這樣厲害的審判尚未足夠？神還要施行什麼審判？
i. 參列王紀下25，看看這預言怎樣應驗。
ii. 你認為這預言已「完全」應驗了嗎？(註：「遠方的國家」：原文是眾數的)
(4) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這是以賽亞蒙召的經歷：
(1) 這經歷是在什麼時候發生？有什麼重要性？
(2) 為何他的蒙召要在這樣奇特的經歷中發生？
a. 神在那裡向他顯現？
b. 祂怎樣把自己顯出來？
c. 為何刻意的形容撒拉弗(天使) 是用兩翅膀遮臉、兩翅膀遮腳、兩翅膀飛翔？
d. 為何要彼此呼喊？
i. 三重的聖哉表示什麼？
ii. 「榮光充滿全地」是什麼意思？
e. 喊聲帶動了什麼？所表明的是什麼？
(3) 面對這情景，你會有什麼立時的反應？
a. 以賽亞立時的反應又是什麼？為何會如此？
b. 在聖潔的神面前覺罪是正常的，但為何他特別覺得「嘴唇不潔」？
c. 為何他以為自己會死呢？
(4) 在他認罪之後，一撒拉弗拿壇上的紅炭來除去他的罪：
a. 壇與贖罪有什麼關係？
b. 用紅炭沾嘴有什麼屬靈的意義？
(5) 為何在這經歷以後，神才發出呼召之聲？
(6) 為何以賽亞這時能這樣立刻的作出回應？
(7) 但神的召令是不簡單的：
a. 祂給以賽亞的使命是什麼？
b. 百姓既不會聽從，這使命有何意義？
c. 6:10是不容易明白的：
i. 是否以賽亞能「使」百姓如此呢？
ii. 是什麼「使」人心硬、耳沉和眼昏呢？
(8) 從神對以賽亞的回答，你可以知道「這到幾時為止」是指什麼嗎？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在這蒙召的經歷之後，以賽亞書跟著的33章(即第7-39章) 是一連串的信息，以「信靠」為主題：倚靠人(特別是列邦) 必遭禍患；倚靠神就必亨通。第7-12章就環繞著亞哈斯王在以色列與亞蘭聯手的威嚇下，選擇倚靠亞述的抉擇：
7:1-9—倚靠神的勸諫：請先翻閱列王紀下16:5-18，明白這事件的歷史背景：
(1) 列王紀下16:5和以賽亞書7:1兩處的結語是什麼？
(2) 但王與百姓對這「消息」怎樣回應呢？
(3) 神就差先知和他的兒子向王說話：
a. 神給王什麼吩咐？(7:4)
b. 神怎樣形容這兩個來攻打猶大的王？
c. 神叫王不要膽怯的原因是什麼？(7:7)
(4) 跟著，神再給王三個不用懼怕的原因是什麼？(7:8-9)
7:10-15—神賜兆頭
(5) 神為何要王向祂求兆頭？
(6) 從列王紀所給我們的資料，你認為王不敢求兆頭的原因是什麼？這討神喜悅嗎？為什麼？
(7) 為何以賽亞指出他這種虛假使神厭煩？
(8) 為何神強把兆頭賜下？按馬太所言，這兆頭是指著誰說的？(見太1:23—參下註)
7:16-25—不信的猶大之審判
(9) 從列王紀下16的記載，我們曉得亞哈斯王結果仍選擇倚靠亞述，不倚靠神：這裡預言這選擇將會帶來什麼後果？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：不少解經家力言「童女」可指已婚的婦人，但聖經馬太福音1:23豈不是最佳的註釋嗎？而且，這「童女」一字，“在舊約聖經從未用來形容任何已婚的婦人” TNICOT, 210)。不過，像聖經不少的預言，這兆頭是有雙重意思的：其一固然是指將來彌賽亞的降生，但同時也給亞哈斯王眼前能看見的兆頭—相信是指以賽亞要生的兒子「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」(8:3) —當他曉得棄惡擇善時，兩個威嚇猶大的勢力就都滅亡了。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
8:1-8—以賽亞的兒子為兆頭
(1) 在強調「這二王之地必致見棄」這預言(7:16) ，神吩咐以賽亞在大牌上寫上「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的字，並以兩誠實人作見證；更以此為兒子命名，表明大馬士革和撒瑪利亞的被擄掠和搶奪即將臨到—結果就在這兒子降生的一、兩年間(主前732) ，這預言應驗了：
a. 為何神要這樣的重複和強調？
b. 用以賽亞的兒子作兆頭有什麼特別作用？
(2) 以西羅亞緩流的水與大河(亞述地的幼發拉底河) 相比的意思是什麼？(參下註)
(3) 第6節的「喜悅」似乎是指他們看見亞述的幫助，使二王撤退而歡樂：
a. 這歡樂將變成什麼？
b. 誠然、至終猶大即會遭受亞述的攻擊，但他們與以色列的遭遇會有什麼不同之處？(註：到頸項仍不至死)
8:9-10 —“以馬內利”的拯救
(4) 第8節的“以馬內利”與第10節的“神與我們同在”很明顯把這幾節組成一小段:
a. 雖然列國要來與猶大爭戰，誰是真正的策動者？
b. 雖然列國是同謀的，他們會成功嗎？為什麼？
8:11-15—對先知的勸導
(5) 百姓所懼怕的是什麼？
(6) 他們真正要懼怕誰？為什麼？
(7) 為何神竟要提醒先知「不可行這百姓所行的道」？
(8) 為何神同時是聖所也是絆腳石？(參彼前2:4-8)
8:16-22—以賽亞的位份
(9) 似乎以賽亞明白這些預言是「封住」的，要等到彌賽亞—以馬內利—的來臨才完全的成就；故此，他要等候、要仰望；更要繼續的傳揚：
a. 他領會到自己和兒子的角色是什麼嗎？(8:18)
b. 作為先知、神的僕人，該與交鬼的有什麼不同？(8:19-20)
c. 如果神僕不以(神的)訓誨和和法度為傳講的標準，會帶來什麼後果？(8:21-22)
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：西羅亞緩流相信是指摩利亞山西南和錫安山東南之間的小溪—是像徵大衛家在錫安掌權(見K&D,151)