我們會在本年這最後兩個星期研讀舊約但以理書。請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
前言：
但以理書在希伯來文聖經被編在《著作書》(Writings) 內，即《律法書》和《先知書》以外的部分。在基督教的聖經中，是被列入「先知書」中。但以理這名字的意思是 “神是(我的) 審判”。在巴比倫攻陷耶路撒冷時(主前605年)，他是第一批被擄的猶大國民中一位年輕貴族。這卷書記載由巴比倫王國時代至波斯王國初期的事蹟。故此，一般相信但以理是活到八十多歲。不過，這卷書的重要性是在乎顯出神在掌管人類的歷史遠超上述的年代，因為其中的預言提到基督耶穌的年代和在祂身上的應驗，更涉及末世的。由於這書卷對巴比倫和及後數百年歷史的預言都非常準確地應驗了，不少新派學者(可惜也包括不少現代福音派的學者) ，因不相信預言可以這樣的應驗，就借藉眾多的所謂證據，認為這書並非是但以理所寫的，也非主前六世紀的著作，而是主前二世紀的著作。這些所謂證據包括書中2:4下至7:28是以亞蘭文寫的、其中三種樂器的名稱是希臘文等等。容許我在此，簡單引用解經Goldingay對這些批評學論據的回應，供大家思想：
「這書中的亞蘭文……是屬於宮廷的亞蘭文，是舊約時代中東一帶的國際言語……書中也有一些Akkadia和波斯文字，並在第三章引用了三個希臘的名詞，(這些) 都與所載事蹟的東方背景吻合。那些亞蘭文與在昆侖/
但以理書對我們能明白啟示錄尤為重要。像Hebrew-Greek Key Study Bible所言“但以理書的每一章都被啟示錄引用或提及” 。不但如此，路加福音一開始，就提到在獻早/晚祭時，同樣有天使迦百列的顯現；馬可福音也在開始時，也論到主耶穌宣告但以理所預言的神國度的臨近；約翰福音也清楚的論及但以理書第十二章中的復活。
因這書卷多是很詳盡的記錄各事蹟，我們會先盡量把每個事蹟完整的來讀，再加以靈修反思。故此每日研讀的經文篇幅會比平時較長。
但以理書1:1-21
(1) 像但以理一樣的猶太人，他們會對1:1-2所記載的事情有什麼感想：特別聖殿被毁、聖物被擄到偶像的殿中、自己在被擄的人當中？
(2) 作為俘虜，你會怎樣看前景？你能為神、為國家作什麼？
(3) 尼布甲尼撒在1:3-5所提的政策有什麼作用？
(4) 按王所定被選拔的資格，以今天而論，我們可以用什麼人與但以理相比？
(5) 這四位猶太人得的新(巴比倫) 名字，意思大概是：
a. 伯提沙撒： “伯/Bel” —即巴比倫的神—會保護；
b. 沙得拉： “亞古/Aku” —即月神—所命令或啟示；
c. 米煞：屬於 “亞古” 的；
d. 亞伯尼歌： “尼歌/Nego or Nebo” —即巴比倫另一位神—的僕人。
這樣給他們改名的主因何在？
(6) 巴比倫宮廷的膳食固然是與從廟宇拜過偶像的祭物有關。但作為被擄的人，他們可有選擇的餘地？他們這樣的要求，是否沒有想及可能帶來的後果？
(7) 他們這樣奇特的健壯，是因吃素餐之故，還是神的作為？
(8) 在此，你能從但以理和三友身上學到什麼？
(9) 但以理和三友受訓是為要承擔什麼重要的位份？作為敬虔的猶太人，神放他們在什麼環境中？他們要面對什麼特別的挑戰？
(10) 我們剛剛讀完以斯拉記和尼希米記。你還記得古列元年是歷史中那一年？換句話說，但以理至少活了多久？
(11) 請停下來思想今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 尼布甲尼撒對術士們的要求，看來頂不合理。但若然能真正解夢，豈不是一定出於神靈嗎？故此，他要求解夢者能知夢，是否真不合理？為什麼？
(2) 你以為眾哲士被召來解夢時，竟沒有但以理與三友的份兒，何故？
(3) 為何王允許但以理寬限的請求？
(4) 在這寬限期間，但以理與三友作了什麼？
(5) 按但以理在2:20-23對神的讚美，你認為但以理以為神一定會給他智慧，讓他知夢並能解夢嗎？為什麼？
(6) 請細思他的讚美歌：藉著經歷神答應禱告和認識夢的內容，這讚美反映出但以理對神加深了什麼的認識？
(7) 他在為王解夢前所說的話主要強調什麼？用意何在？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
因為是靈修式讀經，我們不會花時間研究那眾多有關這大像所預言的歷史應驗的辯論；但這夢確是論到世上霸權的興衰，並世上霸權終於消失，為神國所取代。
(1) 請細讀2:37-38這句話：
a. 這句話是否單單適用於尼布甲尼撒王呢？
b. 神既是那賦予權柄者，祂同時賦予君王什麼責任？
(2) 這像從頭到腳，顯示的金屬各有不同，可有什麼特別意思？
(3) 請留意對「石塊」的詳細形容和描述：它對末世和基督的再來給我們有什麼提醒？
(4) 但以理以什麼來結束他的講論？與啟示錄22:6有什麼相似之處？
(5) 王對但以現的講解作出怎樣回應？為何會如此？
(6) 他對但以理的神增加了什麼認識？
(7) 為何神要給尼布甲尼撒這個夢？王是否因此相信耶和華神？為什麼？
(8) 但以理既得高位，作了這世上霸權首府的總理：
a. 這對被擄的猶太人有什麼影響？
b. 對他們有什麼信息？
c. 對我們今天的信息又是什麼？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：較保守的解經家一般認為這大像所預言的歷史，非常吻合自巴比倫朝代以來的世界史：
1. 金頭：正如但以理所指出，就是巴比倫
2. 銀胸與臂：是瑪代、波斯；
3. 鋼腹與腰：是希臘；
4. 鐵腿：是(東、西羅馬)
5. 半泥半鐵腳：可能是指衰落、分裂的羅馬，或是羅馬之後至今的世上政權，最後引至基督再來完全掌權的時候。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 尼布甲尼撒鑄造了一個巨型金像：
a. 你以為鑄造這金像與第二章的夢和其講解有關嗎？為什麼？
b. 先前的夢有否叫王謙卑下來，信服他所稱的「萬神之神」(2:47) ？
c. 聖經沒有說這像是誰的像。你認為它是一座神像，還是尼布甲尼撒自己的像？為什麼？
(2) 鑄造這像一定需要一段時日，但以理與三友一定有時間思量對策，怎樣面對這「開光」儀式：
a. 那三友怎樣作好準備去面對這不能不出席的儀式？
b. 他們會思量到什麼利害關係？
c. 他們最後的決定以什麼為基礎？
(3) 這三人當時在國中的身份是什麼？那些人起來控告他們？他們的動機是什麼？
(4) 王既是沖沖大怒，為何他不立刻執刑？
(5) 為何王要給他們多一次的機會？王有其他的選擇嗎？
(6) 王雖然給予他們機會，但他怎樣警告他們呢？為什麼？
(7) 這三人給王的回覆，充份的把聖經中的「信」表明出來：
a. 你認為他們是否相信神有大能拯救他們？
b. 你認為他們是否相信神一定會拯救他們？
c. 如果神選擇不拯救他們，他們會否因此就不信神，或以神為不可信？
d. 從他們身上你可以怎樣為真的「信」下個定義？
(8) 你今日對神的「信」是什麼的「信」？與神應允你禱告與否有關嗎？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自 己的生命中？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 你能否責怪王向三人「變了臉色」？為什麼？
(2) 為何王要命令把窰火更加七倍？不加熱度豈不也足以致死嗎？
(3) 是否真的需要軍中(最) 強壯的來扔他們在火中？
(4) 扔三人的壯士們反被燒死：這一連串的形容的總意是什麼？
(5) 火中出現的第四個人「相貌好像神子」是什麼意思？你以為他是誰？
(6) 這個情景與馬太福音28:20的應許有關係嗎？
(7) 神所應許的同在，是否一定等如我們會像那三友一樣不至遭害？為什麼？
(8) 這三人固然得神的拯救，但對他們的頭髮和衣裳等的描述有什麼用意？
(9) 王怎樣表達他對這三人的神的敬重和順服？
(10) 王怎樣形容這三人與神的關係？
(11) 我們從這三人的榜樣可以學到怎樣面對世俗壓力的功課？
(12) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 為何尼布甲尼撒會把這「醜事」公諸於世？
(2) 但以理既然曾為王解夢，地位得以高升；王亦知道他裡頭有神的靈，
a. 為何王仍向其他術士求夢的講解？
b. 為何他仍以巴比倫名字稱但以理？
(3) 為何神要這樣讓尼布甲尼撒變成野獸一樣？(請看下面的註釋)
(4) 但以理在解夢之餘，怎樣勸告王？
(5) 王有否聽從他的勸告？何以見得？
(6) 為何謙卑自己對王而言是如此的困難？你是否也感到謙卑不易？
(7) 除了用這方法叫王如野獸般生活(相信是有七年的時光) ，其實神可有其他方法來處理這狂傲的外邦王嗎？
(8) 這篇敍事是以詩歌作始和終的(4:3; 34-35) ：
a. 尼布甲尼撒在此怎樣稱呼神？
b. 這兩首的詩歌重複之處是什麼？這樣的重複叫我們看到這次的經歷叫王認識到什麼？
c. 從結尾詩歌所特別提到的，你可以看出王對神的主權有什麼加深的認識？
(9) 你認為王對這經歷猶有餘悸，還是有感激之情？
(10) 你曾否經歷過神的管教？你的感受與尼布甲尼撒有別嗎？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：「但以理書4:22-34所形容的病症似是一種幻覺、失常的病...... 像Lycanthropy一類的病，使患者以為自己是狼」(Archaeological Study Bible, 1391)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 身貴為王，盡情揮霍的擺設筵席是不足為怪的。伯沙撒王所擺設的筵席，為何會這樣招惹神的憤怒？
(2) 為何會一面飲酒，一面「讚美金銀銅木石所造的神」？有什麼特別意思？
(3) 看見指頭在牆上寫字當然是可怕的，但指頭出現的場合如何使這情景更加可怕，以至王「腰骨好像脫節、雙膝彼此相碰」呢？
(4) 按著太后對但以理的介紹和王對但以理的稱呼，你可以意會到在尼布甲尼撒死後，但以理遭遇到怎樣的對待？
(5) 太后怎樣稱呼但以理？
(6) 但以理為何這樣無禮的回答王？這似與他對尼布甲尼撒王的態度很不同。為什麼？
(7) 為何但以理特別要提到尼布甲尼撒以前的經歷？
(8) 這裡的提說怎樣定了王的罪？
(9) 學者對手指在牆上所寫的字是什麼，沒有一致的定論；其實但以理已解釋清楚了：
a. 彌尼: 即是彌那(以結45:12) ，為貨幣單位，但以理說這是指神已數算了王的年日；
b. 提客勒：相等於舍客勒，為重量的單位，但以理說這是指神將他稱在天秤裡，顯出其虧欠；
c. 毘勒斯：是分開之意，但以理說這是指他的國分裂為瑪代、波斯。
以上的字義對你有什麼意思？
(10) 這書卷對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註(一) ：不少新派的學者曾因世界史從沒有伯沙撒為巴比倫王的記載，而以他為虛構人物，認為足以證明但以理書的不可信。但十九世紀的考古發現，卻證實真有其人，其父Nabonidus因熱愛考古，在這出現「寫字在牆上」的期間前，離國遠道往亞拉伯去，以至將國權分授兒子。這更解釋到為何伯沙撒只能給予但以理國中的第三位。
註(二) ：牆上所寫的第三個字，毘勒斯，清楚的指到巴比倫國是要被「分」的。這正顯示當時的波斯國尚未統一，乃是瑪代與波斯共分權勢的時代！故此大利烏「可能是一位不知名的王，登基時用的名字」(Word, Goldingay, 112)