Questions

經文默想
但以理書6:1-28

在本年這最後八天我們會完成研讀舊約但以理書。請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

(1) 相信大利烏王一定會聽聞牆上劃字的神蹟，和但以理藉解字所說的預言和他多年的政績(相信當時但以理至少有七十歲了) 。這裡提到但以理被選立後顯出「美好的靈性/a superb spirit」。按第1-5節所載：

a. 如何看出他美好之處？

b. 其中那一樣是你最欣賞的？

c. 為什麼？

(2) 一共有120個總督和三個總長這麼多個官員，為何這些人特別要針對但以理？

(3) 但以理的情況與彼得前書4:4，有什麼關係？

(4) 你曾有與但以理所面對的相似經歷嗎？

(5) 他們在第13節對但以理的稱呼，可以給我們看到他們針對他的原因之一是什麼？

(6) 他們設什麼計謀陷害但以理？為何王竟會接受這荒謬，只通行三十天的建議？

(7) 我相信但以理是個不斷與神交通的人，但每天劃定三次跪下禱告，是需要刻意劃出時間，並是定意培養的習慣：

a. 身居要職的他，一定是非常的繁忙：為何仍要這樣作？是否只是外表的宗教禮儀，不可不作？真正的原因是什麼？

b. 你的禱告生命又如何？可以與他相比嗎？

c. 你可以從他身上學到什麼功課？

(8) 相信他知道那是為針對他而設的陷阱：

a. 他可有什麼選擇？

b. 他的選擇是什麼？

c. 為什麼？

(9) 當但以理被扔下獅子坑時，王說：「你所常事奉的神，祂必(或譯願祂)救你」：

a. 他說這話是出於真誠或是假意？(參6:14,18-20)

b. 你可以看到但以理的生命對王有什麼影響？

c. 你的生命對你旁邊的人有什麼影響？

(10) 神怎樣營救但以理？按他自己所言，原因是什麼？

(11) 設謀加害但以理者的終局如何？

(12) 從及後所出的諭旨，王從這事件對但以理的神有什麼認識？

(13) 請停下來思想今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

經文默想
但以理書7:1-28

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

因為是靈修式讀經，我們不會花時間研究這眾多有關眾獸所預言的歷史應驗的辯論，但這夢確是論到世上霸權的興衰，並世上霸權終於消失，為神國所取代。這異象看來是第二章的夢更詳細的講解。可參下面註一的圖表：

7:2-14 是異象本身

7:15-27是異象的解釋

(1) 請先看「那侍立者」對這異象總意的講解：

a. 按第17節所言，這四獸代表什麼？

b. 這給我們對第2節的描述有什麼領會？

c. 按第18節所言，這異象所指出的終局是什麼？在世人的霸權終止時，那永遠的國會是什麼人所得？(註：「得」的原文是「領受」之意)

***********************************************

讓我們思想這四獸，即將要興起的四個王(國) —可參下面註二：

(2) 一般解經家都認為第一個獸是指尼布甲尼撒：

a. 在第四章中，他的「翅膀」怎樣被神拔去？

b. 因被神所謙卑之故，他「得了人心」是什麼意思？

(3) 第二獸與第二章的第二王有什麼相似之處？ (旁跨而坐是指一邊高過另外一邊之意：正是瑪代、波斯王國的寫照) 。

(4) 第三獸的特點包括什麼？(註：「得」的原文是「領受/given」之意—四頭，正是希臘王國在亞力山大死後一分為四的寫照，即是8:8, 22所預表。)

(5) 但以理似乎對第四獸最感興趣：

a. 按第7, 19和23節所描述，這獸與別獸有何分別？

b. 十角代表什麼？(7:24)

c. 那另起的小角把其中三角連根拔起：

i. 他有「像人的眼」是什麼意思？(與第一獸之有人的心有什麼分別？)

ii. 這獸向誰誇口？(7:25) 是什麼意思？

iii. 他怎樣對待聖民？維時多久？

iv. 他的終局是怎樣？

v. 他的終局將引進什麼？

vi. 按這些的描寫，你認為這小角和其終局已出現在歷史了嗎？為什麼？

(6) 這異象是舊約中有關神國的降臨最清楚的描寫之一：

a. 為什麼有寶座(眾數) 的設立？(7:9)

b. 這裡怎樣形容神，這位亙古常在者？

c. 這被展開的案卷(眾數) 是什麼書卷？(參啟20:11-14)

d. 第13節的「人子」是誰？

e. 祂是怎樣的降臨？(參可13:26；太24:30; 26:64；徒1:11和啟1:7)

f. 祂會怎樣被敬拜？(參和啟7:9-12)

g. 這裡怎樣形容祂的國？

h. 那時，聖民(包括你和我) 會怎樣？

(7) 為何聽到天使講解後，但以理驚惶變色？

(8) 你讀到這異象的講解後，是否也如此？為什麼？

(9) 為何神要向但以理顯示這異象？

(10) 為何神為我們留存這異象？

(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

註一：以下是第二和七章異象主要內容的比較：

註二：「將要在世上興起」(7:17) 應否包括異象時已出現的巴比倫？以下一學者的解釋值得留意：「用將來式來論及世界主要霸權的演變是合宜的，恰好表達四個主要交接的環節。天使給但以理的講解是由開始的霸權講論，故此雖然這第一個國度已出現，但其結束仍屬將來的事」(K&D, 648-9)

經文默想
但以理書8:1-27

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

正如昨天一樣，因為是靈修式讀經，我們不會花時間研究眾多有關這些羊所預言的歷史應驗的辯論，但天使在此則有較清楚的交代。這異象是由瑪代、波斯時代，直到「後來許多的日子」。可參下面備註的圖表：

8:1-14 是異象本身

8:15-26是異象的解釋

(1) 讓我們先看看天使迦百列怎樣論到這異象：

a. 「這是關乎末後的異象」(8:17) ：按第二和七章的異象，「末後」是什麼?

b. 「惱怒臨完必有的事」(8:19上) ：「惱怒」是指著什麼說的？(神對外邦各國發惱怒「the wrath of God」是舊約常常提到的—參詩 110:4-7; 賽 63:3, 6; 番 1:15, 18。不過，更清楚的解釋則見啟6:17; 11:18; 14:10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19 & 19:15)

c. 「關乎末後的定期」(8:19下) ：定期的意思是什麼？

(2) 為何要特別把但以理(在靈裡) 提到將來波斯國的京城—書珊呢？

(3) 異象所見第一隻動物是兩角的公綿羊。天使明說是代表瑪代和波斯的(8:20) ：

a. 但以理是在什麼政權下看見這異象的？

b. 你可以明白為何這麼多新派的學者(也包括現代不少福音派解經家) 堅持但以理書不是但以理寫，乃是主前二世紀時有人冒他的名，在這些事情發生後寫的？

(4) 這公綿羊有多強壯？為何會在那獨角公山羊面前站立不住？

(5) 這公山羊的非常角，按天使所言是希臘的頭一個王，他自然是亞歷山大了。他「在短短四年間(即主前334-331)…… 完全拆毀波斯王國，並建立自己的王國，由歐洲伸延至印度」(Goldingay, Daniel, 209) 。但他在主前323年突然死去，年僅32歲。他的歷史怎樣與8:5-8所言吻合？

(6) 亞歷山大死後，沒有繼後者，在連串的權力鬥爭後，他的王國被分為四：呂西馬古/Lysimachus (統治Thrace and Bithynia，即小亞細亞一帶); 加山得/Cassander (統治馬其頓和希臘); 西流基/Seleucus (統治敍利亞、巴比倫和近東一帶，遠至印度) 及多利買/ Ptolemy (統治埃及、巴勒斯坦和亞拉伯一帶) ：這段世界史怎樣與8:8-22所言吻合？

(7) 這異象主要的重點似是與那小角興衰有關：詳解請參閱下面註二和今天的靈修默想小篇：

a. 為何但以理因這異象驚奇(或譯震驚)？

b. 按對這小角的預言，「末後」將會是一段什麼的時期？

c. 如果你有機會參閱上述所引有關神的憤怒的經文，你當怎樣預備自己面對這末期？

(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

註一：下圖把第七和八章異象主要的內容並列：

註二：小角既是異象的主要人物，請看下圖把異象有關他的主要內容和天使的解釋並列：

經文默想
但以理書9:1-19

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

請留意，這大利烏應是5:31取代巴比倫的那位；但以理有感而禱告應是古列王下旨給猶太人回耶路撒冷重建聖殿(主前538年)之前：

(1) 為何但以理在這時候讀到耶利米的話，似有很大的感動而發出禱告？(參耶25:11; 29:10，並第1節所提到的政局)

(2) 你曾有因讀到神的話而被感動，以至發出禱告嗎？

(3) 他受到感動，不單是禱告，還作什麼呢？為什麼？

(4) 9:4-6: 認罪

a. 為何在認罪以先，他仍以讚美和敬拜為始？他對神作什麼的形容？

b. 他為以色列特別承認什麼的罪？

(5) 9:7-11上：現況

a. 他用什麼重複的字句向神陳述他們的現況？

b. 他有否因現況向神發出埋怨？

c. 從第9節我們可以看出他仍有盼望的原由嗎？

(6) 9:11下-14: 審判早已言明

a. 為何以色列人是咎由自取的？

b. 神的審判有多嚴厲？他是否言過其實？

(7) 9:15-16：求恩的基礎(一)

a. 求神轉離怒氣時，他特別提醒祂什麼？

b. 提醒神祂的「大仁」是可以理解的，但「大義/all His righteous acts」又如何？

(8) 9:17-19: 求恩的基礎(二)

a. 求神垂聽時，他特別提醒祂什麼？

b. 為何他要如此緊迫的祈求？

c. 你曾像但以理這樣迫切直求嗎？

d. 你以為神會因此聽祂的祈求嗎？

(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自 己的生命中？

經文默想
但以理書9:20-27

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

(1) 但以理豈不是身在巴比倫作這禱告嗎，為何卻提到「獻晚祭的時候」？

(2) 加伯列為何要迅速飛來？

(3) 為何但以理是「大蒙眷愛」的？

(4) 神曾否「迅速」的回答你的禱告？你尚記得是什麼事情嗎？

(5) 加百列似不是回答但以理的「七十年」回歸的禱告，乃是告訴祂更重要的「七十個七」的定期：

a. 這「七十個七」是為誰設的定期？

b. 這定期的預言的目的是多方面的，包括：

i. 止住罪過

ii. 除淨罪惡

iii. 贖盡罪孽

iv. 引進永義

v. 封住(與止住同字) 異象和豫言和

vi. 膏至聖者

總合以上所言，這定期所指的是神的什麼計劃？

(6) 雖然眾多的現代學者不願直接承認這定期直指主的再來(好像怕被看為基要偏激份子) 。但是天使在第24節所言，是難有其他的解釋的。不過，我們當小心不要把這七十個七的定期，就自己的成見而強解。

請細讀 9:25-27：

a. 試列出至今已清楚成就了的事情；

b. 試列出尚未應驗的事情；

c. 列出最後的「七」要發生的事情(參太24:1-31，特別留意24:15) 。

(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

經文默想
但以理書10:1-21

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

最後這三章的異象是與但以理「本國之民」從列邦手中所受的災難，引進神國降臨有關：

(1) 請留意這異象賜下的時間：

a. 古列元年發生了什麼重要事件？(拉1)

b. 到了古列第三年(即見這異象之年) ，重建聖殿的工程出了什麼問題？

c. 作為波斯政要，也是以色列人中的表表者，但以理是否該聽到聖殿停工的消息？

(2) 但以理因何故要悲傷到禁食三星期？(正月亦適逢守逾越節的月份)

(3) 按這裡的形容，向但以理顯現的人可能是誰？(以至但以理要面伏於地，他的同伴戰兢而逃—可參啟示錄第一章，特別是1:13-15和約翰的反應)

(4) 按第14節所言，這異象是關乎什麼的？

(5) 為何這異象要向但以理顯示？

(6) 按第13節所言，當但以理禱告禁食三個星期時，天上同時發生什麼事情？是湊巧嗎？

(7) 這異象給我們稍為看到地上敵擋神和祂子民的權勢的背後，是有屬靈的爭戰在發生的：

a. 你能否記得在以斯拉和尼希米記，什麼引至聖殿和聖城重建工程的停頓？

b. 神在這些事情上怎樣使用波斯的君王來幫助神的子民？(參拉 1:1-4; 6:3-12; 7:11-26; 尼2:9)

c. 從這些事情上，你認識到什麼？

(8) 「真確書/Book of Truth」上記著的是什麼？世界歷史既早已記在書上，我們該怎樣面對今日變幻無窮的政局？

(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

經文默想
但以理書11:1-45

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

這異象只簡單的論到波斯王國和分裂的希臘—這些記載似乎是在於用來引出那主要人物：就是那污褻聖地，停止祭祀的北方的王。馬丁路德、加爾文和柔來米，不像現代的解經者，他們看這異象的末段，即11:36-45，是直接指著敵基督而言，是尚未應驗的預言。這段長長的預言，特別是第36節之前的預言，極準確和詳盡的都應驗了，以至不少解經者拒絕相信是預言，而認為是事後寫的。如果我們相信聖經是神的啟示，那麼，為何不能相信神確按「真確書」(10:21) 把將來的世事向我們顯示呢？

讓我們逐段的細讀，看看每段的預言是怎樣奇妙的在歷史上應驗了：

(1) 11:2-4: 波斯和亞歷山大的興衰

a. 為何使者一開始就要強調這些是「真事」(11:2) ？

b. 古列之後的四王為Cambyses (530-522), 大利烏一世 (522-485), 薛西 (486-465) 和亞達薛西 (465-424); 薛西是攻擊希臘的那位；

c. 繼而興起的是亞歷山大；他死後的王國一分為四。與這異象有關的主要是南方埃及地的多利買王國和北方的西流基。

(2) 11:5-6：南方的王(埃及多利買)的興起

a. 多利羅收留逃亡的西流基，立他為將領之一；及後更助他復國，成為亞歷山大之後，四分國中之最強大的；

b. 大約100年後，多利羅二世把女兒Berenice給(南國)安提阿古二世為妻，但Berenice卻慘遭其前妻所殺；

c. 留意這些歷史的細節怎樣被預言和應驗！

(3) 11:7-10：多利買三世及西流基二世

a. Berenice的兄弟多利買三世得權，並為姊妹報仇，控制北國；

b. 安提阿古二世為西流基二世所承繼，繼而由西流基三世和安提阿古三世相繼作王。安提阿古三世在強盛時從北國手中收復失地。

(4) 11:11-13： 多利買四世

a. 多利買四世興大軍與安提阿古三世對抗：有七萬步兵、五千馬兵和73頭大象，並殺死超過一萬四千安提阿古三世的兵士；

b. 留意這些歷史的細節怎樣被預言和應驗！

(5) 11:14-19：南方王國的動亂

a. 在猶大地，希臘化、親埃及的猶太人與反對埃及的保守派猶太人相爭；

b. 安提阿古三世在跟著的14年中重建勢力，而多利買三世去世後，由多利買四世和五世相繼承繼；

c. 安提阿古三世把女兒(Cleopatra一世)給多利買五世為妻，以為可以使南國為他的附庸國，誰知女兒反向南國忠心，鼓勵丈夫與羅馬結盟；

d. 安提阿古三世欲征服羅馬，卻反成羅馬的附庸國。他在主前187年被刺殺身亡。

e. 留意這些歷史細節怎樣被預言和應驗！

(6) 11:20-24：安提阿古四世的興起

a. 西流基四世繼安提阿古三世作王；死後留下幼兒；

b. 他的弟弟藉故扶立侄兒作王，得別迦摩王相助篡位；

c. 他更以詭計待聖民，雖然只得小數人的擁護，卻成功的在猶大地停用自亞達薛西以來用作本地法的摩西律法。

(7) 11:25-27：與南方的王交手

a. 南方的王欲重奪巴勒斯坦地，卻為安提阿古四世在主前170年所敗。安提阿古四世繼而直攻埃及，擒拿了多利買六世；

b. 多利買七世因而繼位。但安提阿古四世卻助被擒的多利買六世重得王位。

(8) 11:28-35：污褻聖城

a. 誰知兩位多利買王重新修好。一怒之下，安提阿古四世要攻打埃及，卻為羅馬軍隊攔阻，不許他腳踏埃及領土；

b. 就在此時，耶路撒冷保守派誤信謠言，以為安提阿古四世死在戰場，趁機生亂。安提阿古四世回耶路撒冷平亂，屠殺猶太人，停止獻祭和摩西律法的條例，包括割禮和安息日，更污褻聖殿，改為敬拜希臘神靈的殿。

(9) 11:36-45：敵基督的預言

a. 不信派和現代學者多認定安提阿古四世已應驗了這裡的預言。但事實上，他沒有自稱為神，反而信奉希臘著名的Zeus神，也非他祖先未聞的神靈；

b. 歷史也沒有記載像這預言所說最後的戰役(K&D, 806)

c. 他既沒有完全應驗這裡的預言，敵基督就會另有其人：

i. 試看看這將出現的人是怎樣的狂傲 (11:36-39) ；

ii. 他權勢的厲害(11:40-43) 和

iii. 他的終局。

(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？

經文默想
但以理書12:1-13

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

我們來到回應但以理三個星期禁食禱告的異象之終結，也是但以理書的終結：

(1) 不少解經家也以這裡第1、2節的拯救已在主前167年的馬加比年代，即今天猶太人慶祝的光節(Hanukkah) 所應驗了。你可以就這兩節的內容作出什麼回應？

(2) 啟示錄20:11-15和馬太福音24:21可以怎樣幫助我們了解這兩節經文？

(3) 你以為第3節的智慧人是那些人？這裡更提到那一些人也必發光如星。 (可參太25: 1-13；13:43)

(4) 第4節亦有眾多不同的解釋，著名的舊約學者Keil and Delitzsch的提議是值得參考的。他們認為「隱藏、封閉」是保衛之意，免得被曲解。但按同章第9節天使重複「隱藏、封閉」這話，似與吩咐但以理「你且去」有關，意即叫但以理不要多問和解釋，讓這些預言按所定的時候自然揭露出來。事實上，在過去二千年來，真「有許多人，往來奔走」，要尋覓個中的解釋。上一代神的僕人 Martyn Lloyd-Jones曾說，如果我們要聚會人數增加，祇要講論「末世」就行。你認為他說得對嗎？這現像是好、還是壞？

(5) 雖然「一載、二載、半載」和1290及1335日的解釋亦是眾說紛紜的，但我們應思想的是：

a. 為何河邊的使者之一要問：「到幾時應驗呢？」

b. 為何答案包括了如此確定的數字？

(6) 按使者在第9-10節的回答，你可以了解但以理在第8節究竟想問什麼？

(7) 啟示錄22:10-11可以怎樣幫助我們明白使者在第9-10的回答是什麼意思？

(8) 但以理書最後的一句話是什麼？這句話是什麼意思？對你有什麼重要性？

(9) 今日我們已讀完整本但以理書，你可以總結列出三個對你最重要的提醒嗎？你可以怎樣應用在自己的生命中？