本週我們開始研讀舊約阿摩司書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
引言
阿摩司與何西阿屬於同一個時代向北國以色列作先知的；不過，他是南國猶大人，是作牧人和修理桑樹的。他所屬的城市提哥亞位於伯利恆東南約12哩。按1:1所顯示，他只作了大概一年或更短的事奉；但他卻如獅子吼叫一般，對以色列社會的罪和他們背棄神拜偶像的罪，發出極厲害的預言和責備。他是在耶羅波安(主前786-746) 和烏西雅(主前785-747) 在位時作先知的，而烏西亞在主前750已把兒子同立為王。看來，他是在主前750年前作先知的。這正是北國軍力強盛(見列王紀下15:25-28) ，再沒有內外的戰事，經濟蓬勃的時期。
1:1-2—引言
(1) 按1:1所言，阿摩司其實最少有兩樣東西是叫他不適合作先知的，特別是向以色列作先知。是那兩方面？
(2) 一般解經者視1:2為全書的主題，看看你是否同意：
a. 誰是這些默 示的源頭？
b. 為何以獅子吼叫來喻耶和華？
c. 為何論到神是從錫安和耶路撒冷發聲的呢？
d. 為何這些審判的信息是殃及牧人的草場和迦密的山頂？(南北、高低？)
1:3-2:5—對以色列七個鄰邦的審判(今天只思想到1:15)
- 東北面的大馬色 (1:3-5)
- 西南面的迦薩 (1:6-8)
- 西北面的推羅 (1:9-10)
- 南端的以東(1:11-12)
- 東面的亞捫 (1:13-15)
- 東南的摩押(2:1-3)
- 南面緊接的猶大 (2:4-5)
(3) 這些預言有相同的格式。今天我們先思想首五個鄰邦(1:3-15) ：
a. 每一個信息是怎樣開始和結束的？
b. 這個格式要表達什麼要點？
c. 每次指出所犯的罪時，為何都用「三番(甚至) 四次」這句話？
(4) 大馬色(1:3-5) ：亞蘭的首都
a. 所犯之惡：基列處於以色列的北面，故屢受亞蘭的攻擊；但神特別指出亞蘭的惡行是什麼？(參王下10:32-33; 13:7-8)
b. 審判：他們要面對什麼審判？(這裡的地名多不能查考，但吉耳則是亞蘭人的原居地—參阿摩司書9:7)
(5) 迦薩(1:6-8) ：迦薩與亞實基倫、亞實突、以革倫和迦特是非利士人的五個主要城市。後者相信在阿摩司時已不存在：
a. 所犯之惡：把所戰勝、擄掠的人賣給以東是犯了什麼罪？
b. 審判：他們要面對什麼嚴厲的審判？
(6) 推羅(1:9-10) ：以西結書28:11-19對推羅這美麗的地中海的海港城的繁榮有詳盡的描寫：
a. 所犯之惡：這犯的罪似與迦薩相同，但神卻更另加一罪：那是什麼？
b. 審判：他們要面對什麼嚴厲的審判？
(7) 以東(1:11-12) ：以東與其他鄰邦不同之處，是他與以色列有血緣關係(其先祖以掃是雅各的哥哥) ：
a. 所犯之惡：他們所犯的罪是什麼？為何是大惡？
b. 審判：提幔是東南面重要的城市，波斯拉是其首府：他們要面對什麼嚴厲的審判？
(8) 亞捫(1:13-15) ：
a. 所犯之惡：他們所犯罪的是什麼？為何是大惡？
b. 審判：他們要面對什麼嚴厲的審判？
(9) 試把以上神責備列國的罪總結起來。你能領會神對這些不信祂的邦國所恨惡的罪是什麼嗎？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：所列舉各邦國的罪行，大部份是我們今天在聖經或世界歷史中找不到直接的事例的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:1-3—摩押
(1) 所犯之惡：把以東王的骸骨焚燒是什麼惡行？
(2) 審判：他們要面對什麼嚴厲的審判？
2:4-5—猶大—與列邦不同，猶大的基本惡行是與神的關係為要：
(3) 所犯之惡：他們所犯的罪是什麼？你認為他們的罪比列邦的更甚嗎？為什麼？
(4) 審判：他們要面對什麼審判？與列邦所得的有沒有分別？
2:6-16—以色列—這是阿摩司信息的主要對象，故此其篇幅是較長的：
(5) 所犯之惡：試把以下的惡行各立一標題：
a. 賣無辜者和窮人？
b. 垂涎窮人的頭灰？
c. 阻礙謙卑人的道路(denying justice) ？
d. 父子同一個女子行淫？
e. 在各壇旁卧在人所當的衣服上？
f. 在他們神的廟中喝罰酒？
(6) 以上所描寫的是一個怎樣的社會？
(7) 然而，神的心意是希望他們成為怎樣的百姓，特別藉著：
a. 除滅威脅他們的大仇敵亞摩利人？
b. 四十年引導他們經過曠野，來得非屬他們的地？
c. 在他們中屢次興起先知？
d. 更在他們少年人中興起不少拿細耳人？(參民6章)
(8) 他們對先知和拿細耳行了什麼大惡？
(9) 審判：
a. 被裝滿禾捆的車壓倒的喻意是什麼？
b. 為何把不能逃脫這災難的逐一列出？
c. 這些代表著什麼？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在發出七個對「三番四次」的惡行的責備後，阿摩司所得的默示現在是集中在以色列的身上：
3:1-2—向誰多給、向誰多取
(1) 神是怎樣寶貴以色列的？
(2) 作為地上萬族中惟一被神認識(揀選) 的民族，是帶有什麼權利與責任？(參出19:5-6)
(3) 既然如此，他們的失敗是否當受更嚴厲的對待？(路12:48)
3:3-8—事出有因—連串的質問：
(4) 3:3—(同心或譯同意) ：以色列是否被迫與神同行的？(見出2:23-25)
(5) 3:4-5—事出有因：獅子與雀鳥的比喻，各重點是什麼？
(6) 3:6—災禍自神來：為何他們不以各種的災殃是來自神的呢？
(7) 3:7—預先已警告：他們怎樣對待先知和他們的信息？(見2:12)
(8) 3:8—神用這最後的一問題，怎樣為阿摩司說話？
3:9-15—審判
(9) 3:9—為何神呼喚亞實突(即非利士) 和埃及的宮殿(即領袖) 到撒瑪利亞作神審判的見證？
(10) 3:10—在這些外邦的見證人面前，神指出他們包括以下各種的罪行。試思想這些是什麼罪：
a. “不知道(怎樣)行正直的事” ？
b. “積蓄/storing up” ？
c. “強暴搶奪” ？
d. “擾亂與欺壓” ？(3:9)
(11) 3:11：該受什麼審判？
(12) 3:12：審判是怎樣的嚴厲？為什麼？
(13) 3:13-15 — 雅各家的罪是超越列邦：
a. 為何在此稱以色列為雅各家？
b. 這裡指出那兩樣的大惡？
c. 在先知書中神常提到伯特利祭壇的罪(見王上12:25-29。其實除拜偶像之罪，他們在伯特利所行的，還有什麼大惡？
d. 為何安逸、享樂也是如此大惡？
(14) 請停下來，重溫這章所論到的種種罪行：這裡的主要提醒是什麼？你能怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在呼喚非利士和埃及的領袖來見證以色列的貪婪、不公允、強暴、拜偶像和安逸的罪後，神就在此責備以色列富裕的婦女：
4:1-3—貴婦之罪
(1) 3:15已提到享榮華安逸之罪，這樣也論到富戶婦人的罪：
a. 是否享榮華安逸就是罪？為什麼？
b. 這裡論到的婦女，其實所犯的是何罪？(要了解巴珊母牛是什麼意思，請參閱詩22:12)
(2) 為何以魚鉤來喻她們的被擄？(哈門是指極遙遠之處)
(3) 為何神要起誓來作審判的宣告，並且是指著自己的聖潔起誓？
4:4-5—虛假的敬虔
(4) 他們是怎樣守足一切宗教儀式的呢？
(5) 你認為那一樣是更大的惡：是在伯特利和吉甲獻祭，還是他們宣揚自己的敬虔？
(6) 今天對我們的教訓是什麼？
4:6-11—其實審判已經開始
(7) 4:6 — 饑荒：在饑荒的時期，那些人受影響最大？
(8) 4:7-8 — 乾旱：為何神不叫以色列全地不下雨？
(9) 4:9 —農作受損：在程度上似是比先前的禍殃加劇了，為何以色列仍不歸向神？
(10) 4:10 — 瘟疫和戰爭：這正是申命記28:49-57一早的警告；既是如此，為何他們仍不悔改？
(11) 4:11—雖然表面上他們仍是富裕的，但實際上他們的境況是什麼？為何他們看不到？
(12) 以上各樣的災殃雖然不是同時發生，也有已過去的；但把它們併在一起，卻明顯是有力的警告與提醒：以色列仍不醒悟，你認為最終的原因是什麼？
4:12-13—最終的警告
(13) 神在下一章就把比前更嚴厲的審判宣告出來：
a. 在宣告之前，神怎樣介紹自己的？
b. 這與警告他們「要預備迎見你的神」有什麼關係？
c. 「預備迎見神」是什麼意思？
d. 他們該作怎樣的預備？
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在警告他們要預備迎見神(的審判) 後，神就論到那日—耶和華的日子—以哀歌的形式來表達：
5:1-2—哀歌的引言
(1) 唱這哀歌的是誰？是為誰作出哀悼？
(2) 為何在原文裡神稱以色列為處女？
a. 是指她的貞潔？
b. 還是指尚未出嫁，為父親所疼愛的女兒？
c. 你能否體會神以以色列為自己所疼愛，未嫁的女兒的死亡而作哀歌的心情嗎？
5:3—這段的第一個「主耶和華如此說」：
(3) 這是如假包換的弔歌：
a. 所論到的死亡程度有多嚴重？
b. 以色列這近乎種族滅絕的情況是否只限那時代？為什麼？
5:4-15—第二個「主耶和華如此說」：
(4) 5:4-6—勸其悔改
a. 既然屢罰無效，為何仍呼喚他們悔改？
b. 他們當怎樣悔改？
c. 「存活」是指什麼方面的存活？
d. 若不悔改尋求神，會有什麼後果？
(5) 5:7-9—英譯本NIV把這裡所指出的罪用三個 “有些人/there are those” 作開始。5:7是第一個：
a. 這裡的罪是針對那些階層的人說的？
b. 這裡論到的是何罪？有多嚴重？
c. 帶來的是什麼審判？
d. 神在此怎樣論到自己？用意何在？
(6) 5:10-12a—第二個 “有些人”
a. 這裡的罪是指著那些人說的？
b. 所論到的罪雖與上文相倣，卻是較詳盡的：
i. 這裡用了那些動詞來刻畫他們不正直的罪？
ii. 那些貧民相信不是耕自己的田地：這裡似是論到他們地主的罪。「勒索麥子」是什麼意思？
c. 帶來的是什麼審判？
d. 你可想到今天貧者在富者手上受壓迫的事例？
(7) 5:12b-15—第三個 “有些人”
a. 這裡的罪是指著那些人說的？
b. 這些罪怎樣影響了整個社會？
c. 他們當怎樣悔改？
d. 否則要帶來什麼審判？
e. 第15節用餘民這兩字是要表達什麼呢？(參5:27)
5:16-17—第三個「主耶和華如此說」：
(8) 為何這哀歌以耶和華自稱為「萬軍之神」為終？
(9) 這樣預言他們會在什麼地方哀號？
(10) 誰要哀號？
(11) 這些災殃是怎樣臨到的？(5:17)
(12) 這一章怎樣為「要預備迎見你的神」作回響？
(13) 今天你得到的主要提醒信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在哀悼之餘，信息集中在「耶和華的日子」—以色列受最終審判的時刻：
5:18-20—一個極可怕的日子
(1) 神用那兩個比喻來形容這黑暗的日子？
(2) 這兩個比喻有什麼共通之處？
(3) 請翻閱馬太福音24:15-22：那裡怎樣刻劃那緊急和逃避不來的情景？
(4) 為何他們竟想望這日？
5:21-24—以色列使神產厭惡之心
(5) 神說祂厭惡和不喜悅什麼？
(6) 以色列作了什麼叫神有這麼強烈的反應？
(7) 公平與公義是什麼意思？這豈非屬神的人應有的生命？
a. 從上文所讀到的，你曉得他們是怎樣的不行公平和公義嗎？(5:10-13)
b. 今日福音派信徒看重拯救靈魂的，而卻似乎不太著重社會的正義和公允；你認為這是否合乎福音的真理呢？為什麼？
5:25-27—遺傳因子？
(8) 你同意我為這小段所定的標題嗎？
(9) 為什麼？
(10) 現在，神清楚宣判的刑罰是什麼？
(11) 十九世紀的聖經學者Hengstenberg說：「他們這一切(指第21-23節所論到的敬拜之舉) 不能再稱為真正的敬拜，就像(先祖) 在曠野公然拜偶像一樣。所以，就如這些公然拜偶像的人不能踏進聖地一樣，這些內心拜偶像的人也就要被驅逐出聖地了」(K&D, 194) 。你同意他的分析嗎？為什麼？
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
上一章我們看到以色列的偽善和對耶和華的日子的誤解。現在，除再次提到他們不公平和不公義的罪外，還加上安逸(complacency)和無慮(feeling secure) 的罪：
6:1-3—責備錫安(即猶大) 和撒瑪利亞(即以色列)
(1) 這些責備是針對這南北兩國的什麼階層的人？
(2) 神是怎樣論到他們「身在福中不知福」呢？(註：甲尼是北面巴比倫的城市、哈馬是亞蘭(今天敍利亞) 的首都、迦特是非利士五個重地之一)
(3) 是什麼使他們以為降禍的日子還遠？
(4) 如果你看和合本第3節的小字，你會領會到神是把「臨近」與「還遠」作一對比：用意何在？
6:4-6—安逸(自滿) 的罪
(5) 第4-6a節怎樣形容這些貴族的生活？(參下註)
(6) 是什麼更顯出這奢華的生活的不當？(請翻到第284日4:6-11的反思問題，重溫約瑟—即十個支派— 已遭什麼苦難)
(7) 「安逸自滿」是否這些罪最貼切的形容？為什麼？
6:7-11—嚴厲的審判
(8) 神用什麼的自稱來作審判的宣告？為什麼？
(9) 以色列會在誰之先被擄？
(10) 5:9怎樣論到那時可怕的情況？(試與5:3的形容相比)
(11) 以色列人習慣上是不會把屍首焚燒(是視為不敬、甚至是大惡) 。為何那時不能不把屍首燒掉？
(12) 為何生餘者說：「不可題耶和華的名」？
6:12-14—以色列的滅亡
(13) 在宣告以色列的滅亡時，神用了兩個比喻來指出他們的罪：
a. 馬在崖石上奔跑：是怎樣代表他們把公平變為苦膽？
b. 牛在那裡耕種：是怎樣代表使公義的果子變為茵蔯？
(14) 除責備不公、不義的罪外，神更指出他們的自誇。請翻到列王紀下14:25, 28 —他們的自誇帶來了什麼審判？
(15) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：「阿摩司責備他們奢華的飲宴已在1908-10被哈佛大學考古隊的發現所證實。在所發掘出來的瓦片上記載有當時運載一瓶瓶的舊酒和純橄欖油……給我們清楚的證據，看到當時撒瑪利亞的領袖們浪費與奢華的生活：舊酒是經長期的儲存、純橄欖油是經多次的提煉。二者都是極昂貴的東西—就如阿摩司所指出，是“上等的油” ，是這些貴族用來抹身的」(TOTC, Joel & Amos, 194)