本週我們會研讀舊約彌迦書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
彌迦書
彌迦這名的意思是“有何神像耶和華” 。除書中的作者自稱為彌迦外，我們對他的資料有限，只有耶利米書26:18曾提及他。他是摩利沙人，相信就是猶大南部摩利設迦特城。從1:1我們知道他大概是主前750-686年左右作先知的，就是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候；這就是說他是與以賽亞和何西阿同期作先知的。他預言撒瑪利亞的失陷(這預言在主前722-721年應驗了。這就把他早期事奉的時間放在約坦(750-732) 和亞哈斯(735-15) 的時期。
彌迦的信息甚著重社會上道德的罪，反映出希西家改革前(715-686) 猶大社會的情況。2:8是反映這些情況的鑰句：“近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。”
彌迦書的信息是對以色列和猶大審判與盼望交錯、重複的組合，以彌賽亞降臨所帶來的盼望為終。
這段時期有三個主要的歷史事情值得留意：
一. 亞述王提革拉毘列色三世在主前734-732年間攻打猶大和他的鄰邦，使他們向他稱臣進貢；但以色列則因而失去甚多地土(列王紀下15:29) ；
二. 撒瑪利亞在主前722-721被亞述所攻陷，應驗了眾先知的預言、就是北國以色列的結束；
三. 主前701年，猶大與鄰邦向亞述叛變而失敗。可幸耶路撒冷得到保存。
另外值得留意的是：彌迦提到「以色列」時，在靈意上是指所有的以色列民；若是用在地理或政治上，則指北國而已。
1:1-2—信息之開始
(1) 彌迦既沒有像耶利米等交代他蒙召的經歷，他如何論到其信息的權威？(1:1)
(2) 他的默示既論到「撒瑪利亞和耶路撒冷」(1:1)
a. 為何卻呼籲萬民，甚至地和其上所有的都要來聽？(1:2)
b. 從“要見證”和“你們的不是” 這樣的字句，你可以預料到這默示主要的內容會是什麼？
1:3-7—撒瑪利亞的審判—雖然與神有約的關係的整個民族都犯了罪(1:5) ，這裡論到的審判主要是針對撒瑪利亞(1:6-7) ：
(3) 彌迦以什麼來形容神降臨地上施行審判時的可畏？(1:3-4)
(4) 神要處理誰的罪？(1:5)
(5) 先知先得到的默示是關乎撒瑪利亞的審判(1:6-7)
a. 這審判是怎樣的厲害？(1:6)
b. 要審判的是撒瑪利亞什麼的罪？(參王上12:28-30和下註[一])
1:8-16—撒瑪利亞要禍及猶大
(6) 先知對在默示中所見、所聞有什麼激動反應？(1:8)
(7) 為何會如此？(1:9; 註：彌迦是南國猶大人)
(8) 從先知身上我們可以學到什麼功課？
(9) 1:10-15的原文是用諧音或用義的字來喻不同的猶大的遭遇（見下註[二]）。以下是（除首先的迦特，和結尾的亞杜蘭外）各城的遭遇：
a. 「伯亞弗拉」=「塵埃之家」：他們要輥於灰塵中；
b. 「沙斐」=「美城」：卻要（因被擄）赤身蒙羞；
c. 「撒南」=「前進的城」：卻因懼怕而躲藏；
d. 「伯以薛」=「奪取之家」：卻不能動彈；
e. 「瑪律」=「苦澀」：結果真如其名；
f. 「拉吉」是拿駿馬的諧音：結果要用快馬逃走（為何說錫安的罪由他而起，就不得而知）；
g. 「摩利設迦特」=「得到」或「許配」之意：原得為聘禮，現要把城送給敵人；
h. 「亞革悉」=「詭詐」：竟用詭詐待自己人；
i. 「瑪利沙」=「征服者」：卻要被人征服。
總結以上各城的遭遇，彌迦主要表達的信息是什麼？
(10) “不要在迦特報告”(1:10) 是引用自撒母耳記下1:20，“必（逃到）亞杜蘭” 是指大衛為躲避掃羅逃到那裡(撒上22:1; 撒下23:13) 。在為猶大要遭受審判而哀悼時：
a. 彌迦為何以大衛哀悼掃羅為始？
b. 以大衛逃難至亞杜蘭為結束？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
註[一] ：1:7b相信是指屬靈的淫行。舊約常以此來喻偶像的敬拜。這句話似是那些被神用來審判以色列的工具(即亞述) ，將會把所得的繼續用來敬拜自己的偶像。
註[二] ：舊約學者Waltke指出這裡論到的城市多是今天無法查考的。但按所能查考的各城，他們“是以彌迦的家鄉摩利設迦特為中心，周圍14公哩半徑範圍之內的城市” (TOTC, Micah, 153) 。上文城市的字義引自同一的源頭。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
2:1-5—社會道德的罪行
(1) 讓我們看看彌迦在此刻意責備的罪(2:1-2):
a. 他們貪圖什麼東西？(2:2)
b. 用「圖謀」來形容他奪取和欺壓的罪是要顯示什麼？他們天一發亮就行出來，也顯示什麼？(2:1)
c. 「因手有能力/have the power to do so」是什麼人？(2:1)
d. 受害者屬那類人？貧窮或是中產的？(注意「產業/inheritance」這字)
e. 這裡所形容的屬那一類的惡行？
f. 在今日社會中可以看見得到嗎？試舉例。
(2) 他們將遭到什麼審判？(2:3-4)
(3) 若2:5按靈意來解釋，指到神國度中的「產業」，這些強霸地業的要得到什麼審判？
2:6-11—假先知
(4) 這缺乏正義的罪，先知有責(2:6-7)
a. 這些（假）先知如何鼓勵作惡的？(2:6)
b. 他們如何駁斥彌迦的話？(2:7)
(5) 2:8顯示近期才成猖獗的罪：
a. 誰是那些受害者？(2:8-9)
b. 行這惡的將遭到什麼審判？
(6) 彌迦如何譏諷那些（假）先知？(2:11)
(7) 你認為在以色列人所行的眾多罪中，為何神藉著彌迦單單針對這類的惡行動？
2:12-13—蒙恩的應許
(8) 緊接會被趕逐的預言後(2:10)，彌迦就立刻預言剩下的人會得恩：
a. 彌迦在2:12所用的是什麼比喻？
b. 用意何在？
(9) 這拯救的王(2:13):
a. 祂是誰？
b. 被闖過的城門是指什麼？(參太16:18)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼。你會怎樣應用在你的生命中?
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這段是責備官長和（假）先知的信息。當我們讀到3:12時，就會曉得這段的默示是在希西家王早期時傳講的：
3:1-4—責官長與首領
(1) 彌迦用什麼來比喻官長與首領的罪行？(3:2-3)
(2) 這比喻怎樣顯出他們的大惡？
(3) 這些官長和領袖是誰？
(4) 為何他們會在遭殃的時候求告神？結果會怎樣？(3:4)
3:5-8—對（假）先知的責備
(5) 作為先知，他們的首要責任該是什麼？
(6) 他們作先知該有的態度是什麼？
(7) 但這些先知事奉的心態卻是怎樣的？(3:5)
(8) 神向他們宣告什麼審判？(3:6-7) 這對作先知的有什麼特別作用？
(9) 彌迦與他們有什麼分別(3:8)
(10) 既是這樣，你認為今天作真正的神僕當有什麼標誌？
3:9-12—對所有領袖的責備
(11) 這些責備包括了那些作領袖的？
(12) 試細列這裡所指出的罪行(3:9-11) ：你會怎樣形容這仍背負著神的名字的社會？
(13) 神向他們宣告什麼審判？(3:12)
(14) 你認為他們會聽嗎？為什麼？(見耶26:17-19)
(15) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
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4:1-5—萬民流歸聖山
(1) 這事情會在什麼時候發生？(4:1)
(2) 神殿的應許(4:1)
a. 4:1的應許與3:12的審判是一個怎樣的對照？
b. 這應許是怎樣成就的？(見約2:21)
(3) 萬國(4:2)
a. 4:2的應許要顯示什麼？
b. 會怎樣成就的？(參羅1:16；弗3:8；加3:14)
(4) 世界和平(4:3-4)
a. 導致世界和平最終極的原因是什麼？
b. 為什麼？(弗2:14-18)
c. 我們怎樣知道這應許一定會成就？(4:4b)
(5) 對以色列的承諾(4:5)
a. 在末後的日子，以色列與以前有什麼最重要的改變？
b. 這單是以色列的改變嗎？
4:6-13—錫安的復興—這段應許如同兩刃的利劍，有兩方面的結果：
(6) 列國要怎樣對待錫安？(4:11)
(7) 神如何形容錫安在巴比倫手中要受的苦？(4:9-10)
(8) 列國所不曉得的神的意念是什麼？他們將遭遇到什麼結局？(4:12-13; 亦參今天靈修默想小品)
(9) 「到那日」，當列國遭審判時(4:8)
a. 神應許餘剩之民歸回：為何稱他們為瘸腿的？(瘸腿這字在舊約甚少使用，除創32:31；番3:19)
b. 世上有不少邦國完全消失了(像巴比倫) ，但神給以色列留餘剩的，是要顯出什麼？
c. 這復興的以色列與以前有什麼重要分別？(4:7)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
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5:1-5a—從伯利恆出來的王
(1) 這應許的背景是「現在/and now」，即指亞述擊打希西家王臉（即侮辱他之意）之時：
a. 這應許的王將從那裡而來？(5:2; 參撒上17:12)
b. 伯利恆既是大衛的家鄉，為何卻說它在猶大諸城中為小？
c. 這王的根源與以前以色列眾王有什麼分別？
(2) 祂的出現(5:3)
a. 為何神把以色列交付敵人？(見5:10-15)
b. 那產子的婦人是誰？(亦參賽7:14; 9:6-7)
c. 這預言怎樣得應驗？(太1:18ff; 路2:1-7)
d. 這掌權者 “其餘（必歸到以色列人）的弟兄” 是誰？(見來2:11)
(3) 這既有掌權大能，亦有牧者的溫柔的王是誰？(賽40:10-11；約10:11)
(4) 彌迦為何說：“祂必作我們的平安” ？(參弗2:14；賽9:6)
5:5b-9—拯救與勝利
(5) 先知一早已預言以色列會被亞述所滅(1:6) ，這裡的拯救不是指到目前或很快將臨的亞述攻擊，乃是指藉著亞述來代表將來要攻擊以色列的列國：
a. 誰是那拯救者？(5:6, 9)
b. 為何彌迦稱那些被立的領袖為「牧者」？(註：“七個、甚至八個” 是足夠的喻意；參傳11:2)
c. 彌迦用什麼來比喻他們的勝利？(5:8)
d. 為何也以露水與甘霖來比喻他們？(5:7；參詩133:3；申32:2；結34:26)
e. 你認為這預言是指什麼勝利？
5:10-15—審判與潔淨
(6) 為何神的審判要在這榮耀的應許之先施行？
(7) 要除滅的東西包括(5:10-13) ：
a. 剪除馬匹、戰車、城邑與保障是要顯示什麼？(5:10-11)
b. 除滅占卜與偶像等與復興有何重要性？(5:12-14)
(8) 列國該從神對以色列嚴肅的對待有什麼領會？
(9) 若他們沒有如此領會，會帶來什麼後果？(5:15)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
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介紹了這將臨的彌賽亞王後，最後兩章可以稱為「黑暗中的希望」。不過，「黑暗」仍先提：神藉著法庭式的程序，先向以色列提出控訴：
6:1-2—吩咐先知提出起訴
(1) 神吩咐先知呼喚誰為祂作證？
(2) 為何呼叫這些「永久的根基」作證？(“永久” 較佳的繙譯為“從古已有”[Watlke, 193])
6:3-5—訴訟的開場白—是以兩個反詰的問題作為開始：
(3) 第一個問題“我向你作了什麼” ：神如何回答？(6:4a)
(4) 為何神以出埃及的事作答？這事件對以色列和他們與神的關係有什麼重要性？(見出19:4-6)
(5) 第二個問題其實是問“how/怎樣” ：神又如何回答？(6:4b-5)
a. 巴勒與巴蘭的事情是在什亭發生的(民22-24) ；神使咒咀化為祝福：為何藉此作答？
b. 他們過約但河進入應許地時，踏足之地正是吉甲(書4:19) ：這過程中神行了什麼公義的作為？
(6) 這兩問兩答要表達什麼？
6:6-8—神對人的要求—神既作了這些在他們身上，先知就代神把他們該有的回應道出：
(7) 他們基本的回應當是什麼？(6:6a)
(8) 他們不足夠的回應是什麼？(6:7) 為什麼？
(9) 神真正對他們的要求是什麼？(6:8)
a. 行公義為何如此重要？
b. 好憐憫是什麼意思？
c. 與神同行是什麼一回事？
d. 什麼是存謙卑的心與神同行？
e. 「你的神」又是什麼意思？
7:9-16—以色列的罪與審判(註：6:9真正的繙譯不詳)
(10) 試列出城中各種的罪行(6:10-12)
a. 這城被繪出的圖片是什麼？
b. 與今天你所居住的城有什麼相彷之處？
(11) 試列出各樣將臨的審判(6:13-15)
a. 這些審判的總和是什麼？
b. 他們作為一個邦國的命運會怎樣？(6:16b)
(12) 在宣告他們的終局時，兩個君王(父子) 的惡行特別被指出：
a. 暗利的惡規是指什麼？(王上16:25-27)
b. 亞哈一家的惡行與計謀是指什麼？(王上16:29-33)
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
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這是彌迦最後一段的信息，仍顯出「黑暗中的希望」：
7:1—先知的哀鳴
(1) 先知為什麼而哀歎？
(2) 你認為這是他個人的哀歎，還是道出神的哀歎？為什麼？
7:2-4a—再述社會不義的罪
(3) 在重複責備強暴、流人血和賄賂等社會的罪行時，他在此加上的強調是什麼？(7:3b)
(4) 他用蒺藜和荊棘的比喻來表達什麼？(7:4a)
7:4b-6—神降罰的日子
(5) 這日子也是他們擾亂不安之時(7:4b)：
a. 7: 5-6所形容的是他們的罪況，還是神的審判？
b. 這記述使你想起近代什麼歷史呢？
7:7-13—黑暗中的希望
(6) 先知在此代民發出希望的信息(7:7-10)
a. 他是否知道所得的審判是罪的後果？(7:9a)
b. 既是這樣，希望的基礎在那裡？(7:7, 9b)
c. “見祂的公義” 豈不帶來更多的審判嗎？何來盼望呢？(見彼前3:18)
d. 他們的仇敵將會如何？(7:10)
(7) 以色列的復興(7:11-13)
a. 你認為7:11的復興是屬靈意的，還是物質的？
b. 為何到那日，人要從這海到那海的歸到以色列？(見4:1-2)
7:14-20—最後的禱告和讚美
(8) 既有這些盼望，先知怎樣為民祈求？(7:14)
(9) 為何稱他們為「獨居的民」？(參民23:9；申33:28) ？
(10) 神怎樣回答他？(7:15)
(11) 神說要顯什麼奇事？(7:16-17)
(12) 因著神的回答，先知發出讚美(7:18-20)
a. 是什麼使他讚歎說：“有何神像祢” (這正是「彌迦」名字的意思）？(7:18-19；出34:6；詩103:8-12)
b. 這復興的盼望的緣由是什麼？(7:20)
(13) 在讀完這書信時，讓我們用一點時間，翻閱全書(或自己所寫下的要點），看看這書信給我們的主要提醒是什麼。你會怎樣應用在你的生命中?