Guia devocional da Bíblia

Day 1

Dia 1

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 9:1–13

(1)  If you were a Jew, having read or listened to Paul’s passionate argument in the last few chapters about the futility of the law of Moses (on which you were raised to esteem as holy and to rely on as your assurance of salvation in God), what likely reactions (or feelings) might be evoked in you?

(2) Why does Paul invoke his conscience and even the Holy Spirit to make his point?

(3) Whom does Paul remind you of in his love for his people? (See Exod. 32:32.)

(4) How can you emulate Paul in your intercession for the salvation of your loved one(s)?

(5) List the special blessings (or privileges) that the Israelites have as mentioned by Paul.  How do these privileges reveal the heart of God?

(6) Read the last part of v. 5.  Who is Christ?  How does this verse speak to the doctrine of Trinity?

(7) Obviously, the Israelites have been chosen according to God’s plan, so the logical question that follows is: “Has God failed in His plan?”, or in Paul’s words, “Has God’s word failed?”. What is Paul answer in verse 6?

(8) In continuation of his theme of “sonship” of chapter 8, Paul points out the true basis of this adoption, which is based on “promise” and not of “work” or “flesh”:
a. How does Genesis 21:12 prove his point?

b. How does Genesis 25:23 prove his point?

c. How does Malachi 1:1-3 prove his point?
(9) As much as Paul is talking about Israel, how true is it concerning your “sonship” in Christ?

(10) Are you bothered by the reading of Malachi 1:1-3?  Why or why not?

(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?


Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 9:1–13

(1) Se você fosse um judeu, qual seria sua reação depois de ler ou ouvir o argumento apaixonado de Paulo nos capítulos anteriores sobre a futilidade da lei de Moisés (a mesma lei que sua criação judaica teria lhe ensinado a adorar como algo sagrado, e na qual estava baseada sua garantia da salvação em Deus)? Que reação (ou sentimentos) isso teria provocado em você?

(2) Por que Paulo, ao enfatizar esta verdade, recorre à sua consciência, e até mesmo ao Espírito Santo?

(3) De quem Paulo o lembra, no que se refere ao amor que ele tem por seu povo? (vide Êxodo 32:32)

(4) Como você pode imitá-lo na sua própria intercessão pela salvação de seus entes queridos?

(5) Faça uma lista das bênçãos (ou privilégios) que pertencem aos israelitas, conforme mencionado por Paulo. Como esses privilégios revelam o coração de Deus?

(6) Leia a última parte do v. 5. Quem é Cristo? Quão importante é este versículo para a doutrina da Trindade?

(7) É óbvio que os israelitas foram escolhidos de acordo com o plano de Deus; daí a pergunta lógica: "O plano de Deus falhou?" ou, nas palavras de Paulo: "A palavra de Deus falhou?" Qual é a resposta de Paulo no v. 6?

(8) Voltando ao tema de "filiação" do capítulo 8, Paulo destaca o verdadeiro fundamento desta adoção, a qual se baseia numa "promessa" e não nas "obras", nem na "carne":
a. De que forma Gênesis 21:12 comprova sua afirmação?

b. De que forma Gênesis 25:23 comprova sua afirmação?

c. De que forma Malaquias 1:1-3 comprova sua afirmação?
(9) Embora neste trecho Paulo esteja se referindo a Israel, até que ponto essas realidades descrevem a "filiação" que você tem em Cristo?

(10) Você se sentiu perturbado ao ler Malaquias 1:1-3? Por que ou por que não?

(11) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
True Love Hurts

Can you imagine this?  Wherever Paul went, he would enter into the local synagogue, not just because it was a logical, tactical beachhead for the sharing of the gospel, but also because he loved his own people deeply, longing for them to believe in Christ as he did.  Yet, almost invariably, he was not only rejected by his people, but would suffer persecution which was not confined to beatings, but also to attempts on his life.

However, persecution did not stop him from the synagogue. In fact, it prompted him to go beyond the synagogue and into the temple in Jerusalem (Acts 21).  Why?  Before he made his ultimate trip to Jerusalem, he bared his soul to the Gentile Christians in Rome, saying,
“I have great sorrow and unceasing anguish in my heart, for I could wish that I myself were cursed and cut off form Christ for the sake of my people, those of my own race, the people of Israel.” (Rom. 9:2-3)
If he was willing to exchange his own salvation for his people’s, could anything on earth prevent him from reaching his own people for Christ!

As we know, only two characters from the Bible had ever loved his people to this extent — one was Paul, and the other one Moses (Exod. 32:32).

But both were deeply hurt by his people, and neither one gave up on his people.

What an example we, pastors, need to emulate — albeit a hard one!

What an example we all have to follow, as we seek the salvation of our loved ones!

Reflexão meditativa
O amor verdadeiro dói

Imagine a seguinte cena: onde quer que Paulo fosse, ele entrava primeiro na sinagoga local, não só porque era um ponto de partida lógico e tático para compartilhar o evangelho, mas também porque ele amava profundamente o seu próprio povo e desejava que eles confiassem em Cristo, como ele tinha feito. No entanto, quase sem exceção, além de ser rejeitado por seu povo, também sofria perseguições, espancamentos, e até mesmo atentados contra sua vida.

Mas a perseguição não o dissuadiu de ir às sinagogas; ao contrário, a perseguição o levou além das sinagogas, para o próprio templo em Jerusalém (Atos 21). Por quê? Antes de embarcar na sua última viagem a Jerusalém, Paulo desnudou sua alma aos cristãos gentios em Roma, dizendo,
"tenho grande tristeza e constante angústia em meu coração. Pois eu até desejaria ser amaldiçoado e separado de Cristo por amor de meus irmãos, os de minha raça" (NVI-PT) (Romanos 9:2-3).
Se ele estava disposto a intercambiar sua própria salvação pela de seu povo, não havia nada na terra capaz de impedi-lo de alcançar o seu próprio povo para Cristo!

Como já sabemos, há somente dois personagens bíblicos que amavam tanto seu povo que estavam dispostos a fazer isso — um é Paulo e o outro Moisés (Êxodo 32:32).

No entanto, ambos foram profundamente feridos pelo seu povo, mas mesmo assim eles não desistiram.

Que exemplo tão tremendo para aqueles de nós que somos pastores! Devemos imitá-lo, por mais difícil que seja!

Que exemplo tão grande que todos nós devemos seguir enquanto buscamos a salvação dos nossos entes queridos!

Day 2

Dia 2

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 9:14–21

(1) In your answer to question 10 in the previous lesson, did you raise the same objection as Paul did in v. 14?

(2) In reiterating the sovereignty of God, Paul appeals to two incidents in Exodus to prove that “it does not depend on human desire or effort, but on God’s mercy” (Rom. 9:16).
a. How does Exodus 9:16 prove his point?  (Note 1)

b. How does Exodus 33:19 prove his point? (Note 2)
(3) What then can you say about the “hardening” of the heart of Pharaoh (Exod. 8:32)? (Again, may I draw your attention to my previous quote of Tom Rees —"the same sun that hardens the clay, melts the wax”.)

(4) Have you even raised the question Paul mentioned in v. 19? What was the basis of your question?

(5) Paul gives two “no-nonsense” answers in the form of rhetorical questions.  What are they?

(6) Take the two cases Paul uses in the previous sections, i.e. vv. 1-13.  While it is true that Isaac was chosen over Ishmael as the heir of the promise, and likewise, Jacob over Esau — does it mean that Ishmael and Esau would not be blessed or inherit eternal life (i.e. salvation)?

(7) Do you care if you are being chosen for “special purposes” or for a “common use” as long as you are truly God’s children? (9:21)

(8) Based on your sense of justice (or what you perceive as God’s injustice), what should have happened to you?  How should God have treated you?

(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note 1:    
This was pronounced by God to Pharaoh before further plagues (especially the last one which caused the loss of life) were carried out.  What then was God’s desire in telling Pharaoh these words?  How should Pharaoh respond to these words from God? Does it not prove God’s mercy?
Note 2:
It is helpful to read this small section from Exodus 33:12-23 to give you a context to understand v.19.  What was the intended message to Moses?

Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 9:14–21

(1) Sua resposta à pergunta 10 da lição anterior incluiu a mesma objeção que Paulo apresenta no v. 14?

(2) Como parte de sua reafirmação da soberania de Deus, Paulo usa dois eventos no livro de Êxodo para mostrar que "isso não depende do desejo ou do esforço humano, mas da misericórdia de Deus" (Rom. 9:16).
a. Como é que Êxodo 9:16 comprova o seu argumento? (vide a Nota 1)

b. Como é que Êxodo 33:19 comprova seu argumento? (vide a Nota 2)
(3) À luz desses dois versículos, o que você acha do "endurecimento" do coração de Faraó (Êxodo 8:32)? (Mais uma vez, gostaria de chamar sua atenção para a frase de Tom Rees que já citei em outro estudo: "O mesmo sol que endurece a argila é aquele que derrete a cera.")

(4) Você já fez a mesma pergunta que Paulo cita no v. 19? Por que você fez essa pergunta?

(5) Paulo usa duas perguntas retóricas para dar uma resposta sensata. Quais são essas perguntas retóricas?

(6) Considere os dois exemplos usados por Paulo nas seções anteriores (nos vv. 1-13). Embora seja verdade que Isaque foi escolhido em vez de Ismael para ser herdeiro da promessa, assim como Jacó foi escolhido em vez de Esaú, isso quer dizer que Ismael e Esaú não seriam abençoados, nem herdariam a vida eterna (quer dizer, a salvação)?

(7) Contanto que seja um verdadeiro filho de Deus, realmente importa se você for escolhido para algum "propósito especial" ou apenas para o "uso comum"? (9:21)

(8) Com base no conceito que você tem da justiça (ou naquilo que você percebe ser a injustiça de Deus), o que deveria ter acontecido com você? Como Deus deveria tê-lo tratado?

(9) Qual é a principal mensagem para você hoje e como pode aplicá-la em sua vida?

Nota 1:
Essas palavras foram ditas por Deus ao Faraó antes de Ele mandar as pragas mais severas (especialmente a última, que causou perda de vidas). Portanto, o que você acha que Deus desejava ao dar este aviso ao Faraó? Como ele deveria ter reagido ao ouvir essas palavras de Deus? Isso não é mais uma evidência da misericórdia de Deus?
Nota 2:
Para você entender o contexto do v. 19, é importante ler o pequeno trecho que se encontra em Êxodo 33:12-23. Qual é a mensagem que Deus queria transmitir a Moisés?

Meditative Reflection
Tough Question, Tough Answer!

I have been asked many times over the years both by believers and non-believers about God’s apparent lack of fairness in creating us only to let us sin and be condemned.

Many of them further challenged the idea of pre-destination in that how can God blame us or condemn us if He has already decided on our fate.

Obviously, these are questions which have been asked for thousands of years by mankind.  Not surprisingly, the Apostle Paul was confronted with the same or similar questions.  But the difference between the Apostle Paul and me is that he does not hesitate to confront these touchy questions with even tougher answers!  This is what we read in Romans 9:20-21:
“But who are you, a human being, to talk back to God?  Shall what is formed say to the one who formed it, ‘Why did you make me like this?’ Does not the potter have the right to make out of the same lump of clay some pottery for special purposes and some for common use?”
In essence, Paul has not given us any answer.  Whether we like it or not, Paul says we simply cannot challenge God.  This is his answer.  If I were to put words in his mouth, I think Paul is saying that there are questions to which there may not be satisfactory answers this side of heaven.

Indeed, I believe that the issue of “predestination” is one of those mysteries that is best left unanswered, and if we attempt to answer them (often out of our desire to exonerate God or to defend Him), we might end up being like the three friends of Job, inviting a direct reprimand from God:
“Who is this that darkens my counsel with words without knowledge?”  (Job 38:2)
As far as I am concerned, the issue of God’s fairness has once for all been settled by the sacrifice of His Son on the cross.

Reflexão meditativa
Uma pergunta difícil, uma resposta difícil!

Ao longo dos anos, tanto crentes quanto não crentes me perguntaram muitas vezes sobre a aparente injustiça de Deus ao nos criar e então permitir que pecássemos e fôssemos condenados.

Muitos deles até questionavam a noção da predestinação, perguntando: "Como Deus pode nos culpar ou condenar se Ele já decidiu o nosso destino?"

É obvio que a humanidade tem feito estas mesmas perguntas ao longo dos milênios. Por isso, não é de admirar que o apóstolo Paulo tenha enfrentado as mesmas (ou semelhantes) perguntas. No entanto, a diferença entre o apóstolo Paulo e eu é que ele não tem vergonha de confrontar estas questões delicadas com respostas ainda mais difíceis. Em Romanos 9:20-21, lemos o seguinte:
“Mas quem é você, ó homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que é formado pode dizer ao que o formou, ‘Por que me fizeste assim?' O oleiro não tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso?”
Basicamente, Paulo não nos dá nenhuma resposta. Gostemos ou não, Paulo simplesmente afirma que não podemos desafiar a Deus. Essa é a sua resposta. Se me permitirem colocar palavras em sua boca, eu diria que o que Paulo está dizendo é que há certas questões para as quais talvez não existam respostas satisfatórias deste lado do céu.

Aliás, acredito que a questão da "predestinação" é um daqueles mistérios que devem ser deixados sem resposta; se tentarmos resolvê-lo (talvez motivados por um desejo de exonerar ou defender a Deus) possivelmente acabaremos sendo como os três amigos de Jó, provocando uma repreensão direta de Deus:
"Quem é esse que obscurece o meu conselho com palavras sem conhecimento?" (Jó 38:2)
Na minha opinião, a questão da justiça de Deus foi resolvida de uma vez por todas pelo sacrifício de Seu Filho na cruz.

Day 3

Dia 3

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 9:22–33

Perhaps, it is helpful to bear in mind Paul’s preceding argument where he uses people like Pharaoh as his example of God’s object of wrath. Now, he seeks to elaborate on it further.

(1) In what way, in the case of Pharaoh, did God show great patience with him?

(2) How did such patience eventually serve to make known God’s wrath and power?

(3) How did God’s patience and demonstration of His wrath and power play out even on the people of Israel? Consider their history up to the time of Paul.

(4) According to 9:23-24, who are now the objects of God’s mercy and how does this mercy make the riches of His glory known? (Phil. 4:19)

(5) In the demonstration of God’s mercy, especially upon the Gentiles, Paul quotes from Hosea 2:23 and 1:10 respectively. 
The traditional view is that these prophecies refer to the fate of the ten Northern tribes as they were deported to Assyria in 722 B.C.— They would go to a foreign land not as “My people” (1:10), but they would eventually be brought back as God’s people.  

But Paul points out that those spoken of, in fact, refer not only to His people, Israel, but to foreign peoples in foreign places — the Gentiles (you and me). 

How does the fulfillment of these prophecies demonstrate God’s mercy on you and me? (Try to substitute your name in place of the pronouns in the prophecies of Hosea).
(6) It is quite obvious that, from the beginning of chapter 9 that Paul intends to express his compassion for his people, Israel.  So, in affirming the amazing mercy of God that befalls the Gentiles (who were not loved and not God’s people formerly), he now quotes from Isaiah 10:22-23 and 1:9 to point out God’s mercy even on Israel. 

How do these passages from Isaiah serve as passages of hope and not condemnation?

(7) In 9:30-33, Paul points out once again the core reason for the failure of Israel.
a. What is the core reason given by Paul?

b. In what way might the present-day Muslims be like the Jews in this respect?

c. Who is the stumbling stone in the passages quoted by Paul from Isaiah 8:14 and 28:16?
(8) Later on, Paul will repeat his quote from Isaiah 28:16 in Romans 10:11. The emphasis is on not being put to shame. 

Why would Paul, in quoting from Isaiah twice,  seek to encourage the Jews that the pursuit of God apart from work or law, and by faith in Christ, “will not be put to shame”.

(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?


Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 9:22–33

Talvez seja útil ter em mente o argumento anterior de Paulo, no qual ele usa personagens como Faraó como exemplos do que significa ser objeto da ira de Deus. A seguir, Paulo procura desenvolver ainda mais este conceito:

(1) No caso do Faraó, de que forma Deus mostrou muita paciência com ele?

(2) Como essa paciência serviu para fazer repercutir a ira e o poder de Deus?

(3) De que forma a paciência de Deus, junto com a Sua ira, desempenhou um papel central até mesmo na história do povo de Israel? Pense em toda a história de Israel, desde seu início até a época de Paulo.

(4) De acordo com os vv. 9:23-24, quem são os objetos atuais da misericórdia de Deus, e de que maneira essa misericórdia faz repercutir as riquezas de sua glória? (Filipenses 4:19)

(5) Como parte de sua demonstração da misericórdia de Deus, especialmente a misericórdia que Deus mostra para com os gentios, Paulo cita Oséias 2:23 e 1:10 respectivamente.
De acordo com a interpretação tradicional dessas profecias, elas se referem ao destino das dez tribos do norte que foram deportadas para a Assíria no ano 722 a. C. Essas tribos iriam para uma terra estrangeira onde não seriam mais "Meu povo" (1:10), mas finalmente seriam conduzidos de volta à sua terra como povo de Deus.

Mas Paulo esclarece que, na verdade, esta profecia não se refere somente ao Seu povo Israel, mas também aos povos estrangeiros que moram no estrangeiro, ou seja, aos gentios (você e eu).

Como o cumprimento dessas profecias demonstra a misericórdia de Deus por você e por mim? (Tente substituir o seu nome no lugar dos pronomes nas profecias de Oséias.)
(6) É bastante óbvio que, começando no início do capítulo 9, a intenção de Paulo é expressar sua compaixão pelo seu povo, Israel. Portanto, ao afirmar a incrível misericórdia que Deus mostra aos gentios (os quais não eram amados e nunca haviam sido povo de Deus), Paulo cita Isaías 10:22-23 e 1:9 a fim de destacar a misericórdia que Deus também mostra a Israel.

Em que sentido estes trechos de Isaías são passagens de esperança e não de condenação?

(7) Nos vv. 9:30-33, Paulo salienta mais uma vez a razão principal do fracasso de Israel.
a. De acordo com Paulo, qual é essa razão principal?

b. Nesse sentido, como os muçulmanos de hoje são como esses judeus?

c. De acordo com as passagens citadas por Paulo (Isaías 8:14 e 28:16), quem é a pedra de tropeço?
(8) Mais tarde, em Romanos 10:11, Paulo citará Isaías 28:16 novamente. Ele enfatiza o tema de não ficar envergonhado.

Por que Paulo citaria Isaías duas vezes para exortar os judeus de que aquele que busca a Deus através da fé em Cristo independente das obras e da lei "jamais será envergonhado".

(9) Qual é a principal mensagem para você hoje e como pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Never be Put to Shame

From time to time, I would hear well-meaning Christians encourage non-believers to make a decision for Christ by saying something like: “Give it (meaning the Christian faith) a try.  Even if you die and you find out that there is really no heaven or hell, you have nothing to lose.”

I doubt it very much that the Apostle Paul would agree with such an approach of evangelism.

For one thing, people can make the same claim of almost all “good” religions in the world.

But for Christians, if we do so, we are not only making the prophets of old, but the apostles and Jesus potential liars. Worse, we make them out to be fools.  Who would die for a faith that might not be true after all?  Only fools would do that!

Several times in his letter to the church in Rome, Paul assures them that their faith in the gospel of Jesus Christ will never be put to shame (5:5; 9:33; 10:11) and that he himself is not ashamed of the gospel because it is the power of God for salvation of everyone who believes (1:16).

In the Book of Romans itself, Paul shows us the power of God in creation, in the history of Israel (God’s chosen people), and most powerfully in the death and resurrection of Jesus Christ.  In other words, the Christian faith is solidly grounded in historical facts and common sense.  But Paul further validates the power of the gospel through the personal experience of victory over sin in the life of all who believe.

In other words, the Christian faith is objectively attested and subjectively affirmed.

However, I am afraid no one can experience this power of the gospel in their life by “giving it a try”.  I doubt that the early disciples would risk instant persecution by simply “giving the gospel a try”, unless they were totally convicted of their sinfulness and convinced of the gospel’s certainty.

Reflexão meditativa
Jamais seja envergonhado

De vez em quando ouço cristãos bem-intencionados usarem palavras como as seguintes para animar os não-crentes a tomarem uma decisão por Cristo: “Dê uma chance (para a fé cristã). Mesmo se você morrer e descobrir que o céu e o inferno realmente não existem, não terá perdido nada."

Duvido muito que o apóstolo Paulo estaria de acordo com semelhante método de evangelismo.

Para começar, poderia fazer-se a mesma afirmação sobre qualquer outra "boa" religião do mundo.

O problema que surge quando nós, os cristãos, a fazemos, estamos admitindo a possibilidade de que os profetas da antiguidade, os apóstolos e até mesmo Jesus tenham sido mentirosos. Pior ainda, os convertemos em tolos. Quem morreria por uma fé que pode acabar sendo falsa? Só um tolo faria isso!

Em sua carta à igreja em Roma, Paulo garante aos irmãos que sua fé no evangelho de Jesus Cristo jamais será envergonhada (5:5; 9:33; 10:11), e quanto a ele mesmo, não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê (1:16).

No próprio livro de Romanos, Paulo nos mostra o poder de Deus na criação, Seu poder ao longo da história de Israel (o povo escolhido de Deus) e, de maneira ainda mais poderosa, Seu poder na morte e ressurreição de Jesus Cristo. Em outras palavras, a fé cristã está firmemente baseada em fatos históricos e no bom senso. No entanto, Paulo mostra que o poder do evangelho é confirmada ainda mais através da experiência pessoal de vitória sobre o pecado nas vidas de todos os que crêem.

Em outras palavras, a fé cristã é comprovada de forma objetiva e confirmada de forma subjetiva.

Infelizmente, estou convencido de que ninguém pode experimentar esse poder do evangelho em sua vida "dando uma chance" para o evangelho. Duvido muito que os primeiros discípulos teriam arriscado uma perseguição imediata se sua mentalidade fosse uma de “dar uma chance para o evangelho”, se não estivessem totalmente convencidos de sua própria pecaminosidade e da verdade do evangelho.

Day 4

Dia 4

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 10:1–13

(1) Although Paul appears to be judging the Jews with all the proofs from the Old Testament, he maintains that his desire and prayer is for their salvation.  How may you emulate Paul’s heart and attitude as you reason with those whose salvation you seek?

(2) Paul always considers himself well-suited to share the gospel with the Jews.  Why? (See also Acts 22:17-21.)

(3) Paul says that the zeal of the Jews is not based on “knowledge” because they do not “know” the righteousness that comes from God:
a. What is that righteousness that comes from God?

b. How would you define knowledge in this context?
(4) What is meant by “Christ is the end (télos) of the law”?

(5) Paul continues to elaborate on how righteousness by faith in Christ is foretold in the Law (which cannot really give life as he previously proved) in Deuteronomy 30:12-14.  What does Moses try to point out in Deuteronomy 30:12-13?  How does Paul interpret them to us?

(6) Moses points out that the word is (so) near to us and that it is in our “mouth” and in our “heart” in Deuteronomy 30:14.  As Paul refers to this word as “the word of faith”:
a. How is faith expressed by the mouth?

b. How is faith expressed by the heart?
(7) What is the significance of confessing with our mouth, “Jesus is Lord”?

(8) What is the significance of believing in our heart that “God raised Him (Jesus) from the dead”?

(9) Romans 10:9 is said to be words used by the early Christians at the time of baptism.  Can one only confess with the mouth and not in the heart, or vice versa?  Why or why not?

(10) How long have you been a Christian?  Was there a time in your life that you doubted if what you believed in was true?  How might Romans 10:11-13 help you in this respect?

(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 10:1–13

(1) Embora possa parecer que a intenção de Paulo ao usar toda esta evidência do Antigo Testamento é condenar os judeus, ele afirma que seu desejo e oração é que eles sejam salvos. Como você pode imitar o desejo e a atitude de Paulo na hora de discutir racionalmente com aqueles cuja salvação você está buscando?

(2) Paulo sempre se considera apto a compartilhar o evangelho com os judeus. Por quê? (vide também Atos 22:17-21)

(3) Paulo diz que o zelo dos judeus não se baseia no "conhecimento", uma vez que que eles "ignoram" a justiça que vem de Deus:
a. O que é essa justiça que procede de Deus?

b. Como você definiria o conhecimento, conforme a palavra é usada neste contexto?
(4) O que significa a seguinte declaração: "o fim (gr. télos) da Lei é Cristo"?
(5) Paulo continua explicando como a justiça pela fé em Cristo foi profetizada na Lei (a qual não é capaz de dar vida, como já foi demonstrado) em Deuteronômio 30:12-14. O que Moisés tenta destacar em Deuteronômio 30:12-13? Como Paulo interpreta essas verdades para nós?

(6) Moisés salienta em Deuteronômio 30:14 que a palavra está (tão) perto de nós, que está em nossa "boca" e em nosso "coração". Responda às seguintes perguntas à luz da expressão "a palavra da fé" que Paulo usa para se referir a esta palavra:
a. Como a fé se expressa com a boca?

b. Como a fé se expressa com o coração?
(7) Qual é a importância do ato de confessar com a boca que "Jesus é Senhor"?

(8) Qual é a importância do ato de crer em nosso coração que "Deus o ressuscitou (Jesus) dentre os mortos"?

(9) Tem-se dito que Romanos 10:9 relata as palavras ditas pelos primeiros cristãos quando eram batizados. É possível confessar com a boca sem confessar com o coração, ou vice-versa? Por que ou por que não?

(10) Há quanto tempo você é cristão? Houve um momento em sua vida em que você duvidou se aquilo que acreditava era verdade? Como as verdades expressadas em Romanos 10:11-13 podem ajudá-lo com respeito a isso?

(11) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Christian Anti-Semitism

It is true that the Apostle Paul passionately attacks the notion of justification by work espoused by the Jews of his time.  But it is equally clear that Paul is attacking its heresies, not the Jewish people of whom he is one.  In fact, from chapter 9 onward, in his epistle to the church in Rome which is primarily made up of Gentile Christians, he bares his love for his own people, the Jews, with words just as passionate as his attack on their heresies.

In the few centuries after the Apostle Paul, we see increased persecution of Christians which was sponsored by the state, and, no doubt, fanned in part by the Jews within the Roman Empire. As a result, many early church fathers continued to warn the Jewish people of their continuous rejection of their Messiah, Jesus Christ.  Some of them preached with as strong a tone as the Apostle Paul:
“And the calamities they (the Jews) have suffered because they were a most wicked nation, which although guilty of many other sins, yet has been punished so severely for none as for those that were committed against our Jesus.”
(Origen, 185-254)
Unfortunately, as Rome was Christianized and the church became institutionalized and powerful, some of the rhetoric of the fathers became a license for anti-Semitic actions, leading to civil and political discrimination against the Jewish people. In some instances, physical attacks on and killings of the Jews resulted.

Antisemitism became popular at times in European Christian culture, and escalated in the 13th century with King Edward I who expelled Jews from England in 1290.  In 1492, the Jews in Spain were ordered either to convert to Catholicism or leave the country.  Many fled to Portugal, only to be expelled again in 1497.

Many scholars opine that Christian anti-Semitism played a role in the Nazi Third Reich and the Holocaust.

But one cannot link such horrible actions to the teachings of the New Testament.  As much as it is a fact that God has punished Israel for their rebellion with the destruction of their nation, so clearly foretold by their prophets, and as much as it is a fact that they have rejected their Messiah and crucified Him on the cross, it is equally a fact that Jesus died on the cross for them. God’s love has never departed from them,
“For God so loved the world…” (Jn. 3:16)
and they are certainly part of “the world”.

The fact that Israel is still in a state of rejection of Jesus Christ should only arouse our love and passion for them, as Martin Luther said in one of his last sermons,
“We want to treat them (the Jews) with Christian love and to pray for them, so that they might become converted and would receive the Lord.”

Reflexão meditativa
O anti-semitismo cristão

É certo que o apóstolo Paulo ataca ferventemente a noção da justificação por obras defendida pelos judeus de sua época. Mas também é evidente que o que Paulo está atacando são suas heresias, e não o povo judeu em si, ao qual ele mesmo pertence. Aliás, começando no capítulo 9 de sua epístola escrita a esta igreja em Roma, uma igreja que era composta de uma maioria de cristãos gentios, Paulo mostra seu amor pelo seu próprio povo, os judeus, com palavras não menos fervorosas que aquelas que usou em seu ataque às suas heresias.

Observamos um aumento na perseguição aos cristãos durante os primerios séculos após a vida do apóstolo Paulo. Embora essa perseguição tenha sido patrocinada pelo Estado, sem dúvida foi fomentada em parte pelos judeus que viviam no Império Romano. O resultado disso foi que muitos pais da igreja primitiva continuaram advertindo o povo judeu sobre sua continuada rejeição de seu Messias, Jesus Cristo. Alguns deles pregaram num tom tão forte quanto o do apóstolo Paulo:
"E as calamidades que eles (os judeus) sofreram por serem uma nação tão perversa, a qual, embora seja culpada de muitos outros pecados, não foi punida por nenhum deles tão severamente como por aqueles que foram cometidos contra nosso Jesus." (Orígenes, 185-254)
Infelizmente, à medida que Roma se cristianizou e a igreja se tornou uma poderosa instituição, parte da retórica dos padres se converteu numa licença para realizar atos anti-semitas, o que levou a uma discriminação civil e política contra o povo judeu. Em alguns casos, houve até ataques físicos e assassinatos de judeus.

O anti-semitismo se tornou popular em diversos momentos da história da cultura cristã europeia, intensificando-se no século 13, quando o rei Eduardo I expulsou os judeus da Inglaterra no ano 1290. Em 1492, os judeus da Espanha foram forçados a se converter ao catolicismo ou a deixar o país. Muitos fugiram para Portugal, de onde acabaram sendo expulsos novamente em 1497.

Muitos eruditos acreditam que o anti-semitismo cristão desempenhou um papel importante no Terceiro Reich nazista e no Holocausto.

No entanto, essas ações horríveis não devem ser vinculados com os ensinamentos do Novo Testamento. Embora seja um fato que Deus castigou o povo de Israel por sua rebelião com a destruição de sua nação, algo que fora profetizado claramente pelos seus próprios profetas, e embora seja um fato que eles rejeitaram seu Messias, crucificando-o numa cruz, também é um fato que Jesus morreu na cruz por eles. O amor de Deus nunca os abandonou,
"Porque Deus tanto amou o mundo ..." (João 3:16)
e sem dúvida eles fazem parte do "mundo".

O fato de Israel continuar rejeitando Jesus Cristo devia despertar em nós um amor e paixão por eles, como disse Martinho Lutero em um de seus últimos sermões:
"Queremos tratá-los (os judeus) com amor cristão e orar por eles, para que se convertam e recebam o Senhor."

Day 5

Dia 5

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 10:14–21

It was as if Paul could hear some of his Jewish audience object, “What if some of the people did not have the chance to hear this way of righteousness (i.e. by faith)?”  Now Paul presents his response:

(1) The sequence, if reversed, would read: No sending, no preaching; no preaching, no hearing; no hearing, no believing; and no believing, no calling on the name of the Lord (Rom. 10:13).  Does this make sense to you?  Why? Why not?

(2) How then do all these make the feet of those who bring good news beautiful (Isa. 52:7)?  Do you like the use of the word “beautiful” to describe these feet?

(3) Isaiah 52:7 simply proclaims, “Your God reigns”, but how was this proclamation evidenced in Paul’s life?

(4) Paul points out in 10:16 that not all Israelites accepted the good news (Isa. 53:1) and he raises several possibilities and answers each of them from the Old Testament:
a. Is it because they have not had the chance to hear? (Ps. 19:4)

b. Is it because they do not understand? (Deut. 32:21)

c. What is the real reason according to 10:21 (quoting from Isa. 65:2)?
(5) Paul asserts that our salvation as Gentiles has made the Israelites envious and angry.  How true is this assertion?  What might the official and unofficial discrimination against Christians in Israel today indicate?  (As I wrote previously, all Jews except Messianic Jews, i.e. Jewish Christians, can return to be permanent residents automatically in Israel.)

(6) While Paul’s argument is right, as far as the Israelites are concerned, what about the Gentiles who make up the bulk of the world’s population today? What is its implication to us, or rather, to you?

(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 10:14–21

Como se Paulo conseguisse ouvir a objeção de alguns dos seus ouvintes judeus que diziam, "O que diremos daqueles que não tiveram a oportunidade de ouvir sobre este caminho de justiça (quer dizer, o caminho da fé)?", ele apresenta a seguinte resposta:

(1) Se invertêssemos a sequência de palavras, o texto ficaria assim: sem envio não há pregação; sem pregação ninguém ouve; se ninguém ouvir não há fé; e sem fé ninguém invocará o nome do Senhor (Rom. 10:13). Isso faz sentido para você? Por quê? Porque não?

(2) Como é que tudo isso pode tornar belos os pés daqueles que anunciam boas novas (Isaías 52:7)? Você gostou da escolha de Paulo da palavra "belo" para descrever os pés dessas pessoas?

(3) Isaías 52:7 proclama simplesmente, "O seu Deus reina". No entanto, como essa proclamação ganhou corpo na vida de Paulo?

(4) No v. 10:16, Paulo salienta que nem todos os israelitas aceitaram as boas novas (Isaías 53:1). Ele então propõe várias possíveis explicações para isso e responde a cada uma delas com base no Antigo Testamento:
a. É porque não tiveram a chance de ouvir? (Salmo 19:4)

b. É porque não entendem? (Deuteronômio 32:21)

c. De acordo com 10:21 (uma citação de Isaías 65:2), qual é a verdadeira explicação?
(5) Paulo afirma que a salvação de nós, os gentios, provocou ciúmes e raiva nos israelitas. Quão verdadeira é essa afirmação? A que conclusão podemos chegar ao pensarmos na discriminação (tanto oficial quanto extra-oficial) que existe atualmente em Israel contra os cristãos? (Não se esqueça de que em outro estudo expliquei que todos os judeus têm o direito automático de voltar a Israel e se tornarem residentes permanentes, menos aqueles que são judeus messiânicos, ou seja, judeus cristãos.)

(6) Sem dúvida, o argumento de Paulo é válido com relação aos israelitas. Mas quais são suas implicações para os gentios, os quais atualmente constituem a maioria da população mundial? Quais são suas implicações para nós, ou melhor, para você?

(7) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Our God Reigns

As Paul laments the unbelief of his people, he explodes into jubilation at the thought that the good news has been proclaimed after all, “How beautiful are the feet of those who bring good news” (Rom. 10:15).  The author of the song below, indeed, beautifully picks up on Paul’s thoughts and depicts the beauty of the gospel itself.  Let’s reflect on his lyrics and, if you know the tune, sing along in adoration and praise. 

Our God Reigns
Chorus
Our God reigns!
Our God reigns!
Our God reigns!
Our God reigns!

1   
How lovely on the mountains are the feet of Him
Who brings good news, good news;
Announcing peace, proclaiming news of happiness:

2   
He had no stately form, He had no majesty
That we should be drawn to Him.
He was despised and we took no account of Him.

3   
It was our sin and guilt that bruised and wounded Him.
It was our sin that brought Him down.
When we like sheep had gone astray our Shepherd came
And on His shoulders bore our shame.

4   
Meek as a lamb that’s led out to the slaughterhouse,
Dumb as a sheep before its shearer,
His life ran down upon the ground like pouring rain
That we might be born again.

5   
Out from the tomb He came with grace and majesty;
He is alive, He is alive.
God loves us so, see here His hands, His feet, His side
Yes we know, He is alive.

Leonard E. Smith, Jr.

Reflexão meditativa
Nosso Deus reina

No meio do seu lamento sobre a falta de fé de seu povo, Paulo subitamente irrompe em alegria ao pensar que, ainda assim, as boas novas já foram proclamadas: "Como são belos os pés dos que anunciam boas novas" (Romanos 10:15). O autor da música (traduzido para o espanhol) abaixo retoma belamente esses pensamentos de Paulo ao descrever a beleza do evangelho em si. Meditemos sobre a letra desta canção. Se você conhece a melodia, cante com adoração e louvor.

Nuestro Dios Reina
Coro
¡Reina Dios!
¡Reina Dios!
¡Reina Dios!
¡Nuestro Dios!

1   
Cuán bellos son los pies
de aquel que anuncia hoy
noticias del Señor;
predica paz, proclama gozo y salvación:
¡Reina Dios! ¡Reina Dios!

2    
No vimos hermosura
ni atractivo en Él
cuando en la cruz murió;
Fue afligido, mas su boca no abrió;
redención Él obró.

3      
Venció la tumba
con poder y gloria real,
resucitó Jesús;
hoy a la diestra
de Su Padre Él está;
¡Gloria a Dios, vive hoy!

Leonard E. Smith, Jr.
https://www.youtube.com/watch?v=ep7VmablMwc
• # 42 // Vamos comemorar sua glória

Day 6

Dia 6

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 11:1–12

While Paul will not give an inch in compromising the good news of justification apart from the law, which is through faith in Jesus Christ, he is inching closer to revealing God’s ultimate plan for the people of Israel with whom the Abrahamic covenant was originally made.

(1) In v. 1, what evidence does Paul give in proving that “God did not reject His people, whom He foreknew”?

(2) What do the quotes from 1 Kings 19:10, 14 and 18, serve to prove?

(3) How does the choosing of Paul (as one of the remnants in the present time) reinforce that this choosing is based not on work, but by grace?

(4) Most commentators (that I have come across) interpret v. 7 in agreement with the NIV (i.e. “the elect among them did”).  So, while the remnant (i.e. the elect among them) did obtain righteousness (by faith), the hearts of the rest were hardened.  Paul quotes from Deut. 29:4 and Ps. 69:22-23 to prove his point.  The former quote is obvious, but the latter (from Ps. 69) is interesting.  Paul attributes clearly this messianic psalm to David who is a type of Christ and verses 22-23 concern his enemy:
a. How have those who are bent on work and law become enemies of Christ?

b. What does “table” normally denote in the Old Testament (e.g. Ps. 23:5)?  In 11:9, what is the “table” that has turned into a “snare…and a stumbling block” for one who rejects Christ?
(5) Indeed, if the stumbling and the transgression of the Israelites mean salvation and riches to the Gentiles, what if the whole household of Israel repents of their transgression?  Can you imagine what that day will be like?

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 11:1–12

Ao defender sem ceder um centímetro as boas novas da justificação pela fé em Jesús Cristo, independente da lei, Paulo se aproxima cada vez mais à revelação do plano supremo de Deus para o povo de Israel, o povo com o qual no princípio ele fez o pacto abraâmico.

(1) No v. 1, que evidência apresentado por Paulo mostra que "Deus não rejeitou o seu povo, o qual de antemão conheceu"?

(2) O que ele quer demonstrar ao citar 1 Reis 19:10, 14 e 18?

(3) Como a eleição de Paulo (um dos remanescentes da época atual) serve para reforçar o argumento de que esta eleição não é baseada em obras, mas é pela graça?

(4) A maioria dos comentaristas (que eu já li) interpretam o v.7 da mesma maneira que os tradutores da versão NVI (ou seja, "os eleitos o obtiveram"). De acordo com essa interpretação, embora o remanescente (isto é, os eleitos) tenha obtido a justiça (por meio da fé), o coração dos demais foi endurecido. Paulo cita Deuteronômio 29:4 e Salmos 69:22-23 para provar o seu argumento. A relevência da primeira citação é óbvia, mas a da segunda (do Salmo 69) é mais interessante. Paulo atribui claramente este salmo messiânico a Davi (que é um tipo de Cristo), enquanto os versículos 22-23 se referem a seu inimigo:
a. Como é que aqueles que estão empenhados em fazer obras e guardar a lei se tornaram inimigos de Cristo?

b. O que a palavra "mesa" normalmente significa no Antigo Testamento (por exemplo, no Salmo 23:5, onde na versão NVI é traduzida como "banquete")? Em 11:9, o que é essa "mesa" que se converteu num "laço ... e uma pedra de tropeço" para aquele que rejeita a Cristo?
(5) De fato, se da pedra de tropeço e da transgressão dos israelitas vieram salvação e riqueza para os gentios, o que aconteceria se a casa inteira de Israel se arrependesse de sua transgressão? Você pode imaginar como será aquele dia?

(6) Qual é a principal mensagem para você hoje e como pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
The Remnant

Most situations in the Christian life might cause us to fret and lose heart. Instead of seeing a glass half empty, we can always look at the glass of life as half full. This is not so much a philosophic choice, but a reality as the children of God.  As the beloved of the Lord, we can count on the reality of the promise that God causes “all things to work for the good of those who love Him” (Rom. 8:28).

This is how Paul looks at the present demise of his people, the Jews, as well.  As much as he chastises them for their rejection of their Messiah, Jesus Christ, he sees a glimmer of hope in that there is a remnant among them, chosen by grace (Rom. 11:5).  His is not a philosophic explanation either. He is one of those remnants.  And because God has preserved a remnant, it is a precursor of the full return of His people one day. In other words, the glass may be half full today, but it will be overflowing one day.

It reminds me of a similar sentiment expressed by Matthew as he penned the first chapter of the genealogy of Jesus: As the three 14-generation periods saw a continuous downward spiral-slide — from the glorious patriarchal period to the divided kingdom period to the eventual exile period — yet a remnant was preserved by God.  Just as Israel thought all hopes were gone, there dawned the brightest moment in the history of Israel, the Son of David and Abraham was born!  The glass that was only half-full, is now overflowing!

Reflexão meditativa
O remanescente

A maioria das situações que enfrentamos na vida cristã podem nos deixar inquietos e desanimados. No entanto, em vez de enxargarmos um copo meio vazio, podemos enxergar o copo da vida meio cheio. Isso não se trata tanto de uma decisão filosófica, mas de uma realidade que experimentamos como filhos de Deus. Como entes queridos do Senhor, podemos contar com a realidade da promessa de Deus de que "Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam" (Rom. 8:28).

É assim que Paulo também enxergava o declínio atual de seu povo, os judeus. Por mais que os repreendesse por rejeitarem seu Messias, Jesus Cristo, Paulo conseguia enxergar um vislumbre de esperança de que ainda há um remanescente entre eles que foi escolhido pela graça (Rom. 11:5). Sua explicação também não é um mero exercício filosófico. O próprio Paulo é um dos remanescentes. E uma vez que Deus preservou um remanescente, esse remanescente é um precursor do regresso de Seu povo que acontecerá um dia. Em outras palavras, embora hoje o copo esteja meio cheio, um dia transbordará.

Isso me lembra de um sentimento parecido que Mateus expressou quando escreveu o primeiro capítulo da genealogia de Jesus: embora os três períodos de 14 gerações tenham apresentado um declínio constante, uma espiral descendente — do período glorioso dos patriarcas ao período do reino dividido e, finalmente, ao período do exílio — Deus ainda preservou um remanescente. Justamente quando Israel pensava que não havia mais esperança, chegou o momento mais brilhante da história de Israel. Nasceu o Filho de Davi e de Abraão! O copo que estava meio cheio agora está transbordando!

Day 7

Dia 7

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Romans 11:13–24

Anti-Semitic feelings, for some reason, exist in some Christian circles, and this passage by Paul should once and for all quell any such feelings or justification for it.

(1) Is Paul ’s ministry to the Gentiles his own choice?  (Acts 9:15) 

(2) If it is up to him, what would have been his choice? (Acts 22:17-21)?

(3) Is (part of) his motive for being the Apostle to the Gentiles justified?  (Rom. 11: 13-14) Why or why not?

(4) The traditional view of the “firstfruits” and the “root” is that they refer to Abraham, Isaac and Jacob (Calvin, Lenski etc.). The modern view is that they refer to the first (Jewish) disciples, like Paul.  Which one makes more sense to you as you try to understand this passage? (see Note)

(5) I am not sure whether you have come across Christians who harbor discrimination against the people of Israel based on their past rebellion against God in the OT, and their rejection and crucifying of Christ on the cross. If so, how does Paul respond to such an attitude in 11:17-18?  Do you agree with Paul?  Why?

(6) Paul asks us to consider the kindness and the sternness of God in 11:22.
a. Try to describe the sternness of God toward Israel in their history and up to the present time.

b. Try to describe the kindness of God toward us Gentiles. Bear in mind what Romans 1 says about who we were once.
(7) Do you think all self-proclaimed Christians are necessarily saved? (See Matt. 13:24-30; 3:12.)

(8) What ground does Paul have in considering that even as hard-hearted the Jews are, they will be “much more readily” grafted back onto the olive tree?

(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:  
The traditional view is based on an understanding that the subjects in the passage are not individual Jews or individual Gentiles, but people groups. So, the grafting and the cutting off, all refer to Gentiles and Jews as people groups.  This has support within the chapter as Paul refers to the “full number of Gentiles” (11:25) and “all Israel” (11:26).  And 11:28 serves to explain that the election of the latter (Israel) is based “on account of the patriarchs”, hence the meaning of the first fruits and root.
 


Reflexão sobre as Escrituras
Romanos 11:13–24

Por alguma razão, ainda existem sentimentos anti-semitas em alguns meios cristãos. Mas esta passagem de Paulo deveria acabar de uma vez por todas com tais sentimentos e com qualquer tentativa de justificá-los.

1. O ministério de Paulo aos gentios foi uma escolha dele mesmo? (Atos 9:15)

2. Se a decisão fosse do Paulo, o que ele teria feito? (Atos 22:17-21)?

3. É justificado este motivo (parcial) para ser o apóstolo dos gentios? (Rom. 11:13-14) Por que ou por que não?

4. De acordo com a interpretação tradicional, os "primeiros frutos" e a "raiz" se referem a Abraão, Isaque e Jacó (Calvino, Lenski, etc.); de acordo com a interpretação moderna, eles se referem aos primeiros discípulos (os judeus), como Paulo. Na sua opinião, qual das duas interpretações faz mais sentido na hora de tentar entender esta passagem? (vide Nota)

5. Não sei se você já encontrou cristãos que discriminam o povo de Israel com base na sua antiga rebelião contra Deus no VT e na sua rejeição e crucificação Cristo. Caso sim, como Paulo responde a essa atitude em 11:17-18? Você concorda com Pablo? Por quê?

6. Em 11:22, Paulo pede que consideremos a bondade e severidade de Deus.
a. Tente descrever a severidade de Deus para com Israel ao longo de sua história e até os dias atuais.

b. Tente descrever a bondade que Deus mostra para nós, os gentios. Tenha em mente o que Romanos 1 diz sobre o que nós éramos antigamente.
7. Você acha que todos os auto-proclamados cristãos são necessariamente salvos? (Vide Mateus 13:24-30; 3:12.)

8. Com que fundamento Paulo considera que, apesar do endurecimento dos judeus, “quanto mais" serão enxertados em sua própria oliveira?

9. Qual é a principal mensagem para você hoje e como pode aplicá-la em sua vida?

Nota:
A interpretação tradicional é baseada na suposição de que os elementos mencionados na passagem não representam judeus ou gentios individuais, mas grupos de pessoas. De acordo com essa interpretação, o enxerto e corte representam os gentios e judeus como grupos de pessoas. Essa interpretação tem o apoio do próprio capítulo, uma vez que Paulo se refere à "plenitude dos gentios" (11:25) e menciona "todo o Israel" (11:26). Além disso, 11:28 serve para explicar que a eleição deste último (Israel) ocorre “por causa dos patriarcas”. Daí o significado dos primeiros frutos e da raiz.

Meditative Reflection
Eternal Security

The passage for today’s scriptural reflection (Rom. 11:13-24) “seems…to throw in a doubt as to salvation”.  Allow me to share with you the traditional view of this passage from the commentary by John Calvin as follows:
“To this I answer — that as this exhortation (to beware lest they also should not be spared) refers to the subduing of the flesh, which is ever insolent even in the children of God, he derogates nothing from the certainty of faith.  And we must especially notice and remember what I have before said, — that Paul’s address is not so much to individuals as to the whole body of the Gentiles, among whom there might have been many, who were vainly inflated, professing rather than having faith.  On account of these Paul threatens the Gentiles, not without reason, with excision...of which he speaks, could not apply to individuals, whose election is unchangeable, based on the eternal purpose of God.  Paul therefore declares to the Gentiles, that if they exulted over the Jews, a reward for their pride would be prepared for them; for God will again reconcile to himself the first people whom he has divorced."

(Calvin, Romans, 430)

Reflexão meditativa
Segurança eterna

A passagem que estudamos na reflexão sobre a Bíblia de hoje (Romanos 11:13-24) "parece ... colocar em dúvida a salvação." Permite-me compartilhar com você a interpretação tradicional desta passagem, na forma em que é expressa no comentário de João Calvino:
"Minha resposta é esta: que, uma vez que esta exortação (de tomar cuidado para que não sejam cortados) se refere à subjugação da carne, a qual sempre é insolente, até mesmo nos filhos de Deus, em nada derroga a certeza da fé. E devemos notar e lembrar especialmente o que eu já mencionei, a saber, que o discurso de Paulo não vai dirigido tanto a indivíduos, senão a todo o corpo dos gentios, entre os quais poderia haver tido muitos que se inflavam em vão, professando uma fé que não possuiam . . Por essas razões Paulo ameaça os gentios, e não sem razão, com a excisão ... do qual ele está falando, não poderia se aplicar a indivíduos, cuja eleição é imutável, com fundamento no propósito eterno de Deus. Nesse sentido, o que Paulo declara aos gentios é que se eles se regozijarem contra os judeus, a retribuição pelo seu orgulho lhes será preparada; porque Deus reconciliará consigo mesmo o primeiro povo, do qual se divorciou."

(Calvin, Romanos, 430)

© Copyright 2021 All Rights Reserved Paul M.B. Chan
kz