This week, we shall conclude the study of Second Corinthians of the New
Testament.
Paul launches his most passionate defense of his apostleship before the Corinthian believers, using language that is rather unexpected:
(1) Paul begins in v. 1 urging the Corinthian believers to put up with his "foolishness”. Within these first 10 verses, how does Paul reveal his “foolishness”?
(2) He has already said he will not compare with himself others in 10:12. Why then would he feel obliged to compare himself with these “super-apostles”?
(3) According to vv. 1-4, how serious are the heresies taught by these “super-apostles”?
(4) In what way, according to v. 4, did the Corinthian believers demonstrate that they might have been deceived as Eve was? In what way might the deception that they have fallen for be similar to Eve’s (in terms of the medium or method used by Satan)?
(5) Paul says his jealousy is one of “godly jealousy”. In what way(s) might godly jealousy differ from ungodly jealousy?
(6) It is obvious that at least some in the Corinthian congregation consider Paul as inferior to the “super-apostles”. What is one of the factors used by these critics of Paul according to v. 6? How does Paul defend himself?
(7) Interestingly, another factor used to discredit Paul appears to do with Paul not getting paid by the Corinthians, while the “super-apostles” appear to be paid handsomely by them:
a. How then can this be a sign of Paul’s inferiority?
b. What is Paul’s defense in this case?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta semana, concluiremos o nosso estudo da Segunda Carta aos Coríntios no Novo Testamento.
Neste trecho, Paulo inicia a sua defesa mais apaixonada do seu apostolado diante os crentes de Corinto com uma linguagem bastante inesperada.
(1) Em v. 1, Paulo começa exortando os crentes de Corinto a tolerarem sua "insensatez". Como Paulo revela a sua "insensatez" nestes primeiros 10 versículos?
(2) Paulo já havia dito (no v. 10:12) que não se compararia com os outros. Por que, então, ele se sentiu obrigado a se comparar com esses "super-apóstolos"?
(3) De acordo com os vv. 1-4, quão graves eram as heresias que esses “super-apóstolos” estavam ensinando?
(4) De acordo com o v. 4, como os crentes de Corinto estavam mostrando que talvez tivessem sido enganados como Eva? De que forma o engano no qual caíram pode ter sido semelhante ao de Eva (com relação aos meios ou métodos usados por Satanás)?
(5) Paulo diz que seu zelo era um "zelo que vem de Deus". Em que aspecto(s) um zelo piedoso pode ser diferente de um zelo ímpio?
(6) É óbvio que pelo menos alguns dos membros da congregação em Corinto consideravam Paulo inferior aos "super-apóstolos". De acordo com o v. 6, qual era um dos critérios usados por aqueles que criticavam Paulo? Como Paulo se defende?
(7) Curiosamente, parece que outro detalhe usado para desacreditar Paulo tem a ver com o fato de ele não ter recebido dos coríntios nenhuma remuneração, enquanto os "super-apóstolos" aparentemente recebiam uma remuneração generosa.
a. Como isso pode ter sido considerado um sinal da inferioridade de Paulo?
b. Como Paulo se defende dessa acusação?
(8) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I am jealous of you with a godly jealousy...” (2 Co. 11:2)
Allow me to share with you the following insight of Paul Barnett which I find very helpful in understanding the kind of zeal we should have for the church of Christ:
“Paul declares from the outset, ‘I am jealous for you in a godly…jealousy.’ This sentiment should not be confused with the petty possessiveness that mars human relationships. His words—which could also be rendered, ‘I am zealous for you with God’s own zeal’—reflect an important theme in the LXX (i.e. the Greek version of the OT). Yahweh, Israel’s covenantal God, in zeal for His holy name, binds His people to Him in a relationship that excludes the worship of other gods (LXX Exod. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 6:15). The theme of ‘zeal’ also reflects God’s covenantal care for his people (LXX Isa. 9:6; 37:32; 63:15-16). The intertestamental traditions looked back on individuals like Phinehas and Elijah, who took violent action against idolatry and apostasy, as having acted in zeal for their God. Inspired by zeal for Yahweh, the pre-Christian Saul of Tarsus, as a persecutor of the church, stood in the same tradition (Gal. 1:13-14; Phil. 3:6; Acts 22:3-4). The Christian Paul’s zeal, however, is a converted zeal, free of the violence that characterized his pre-converted days and zealots before him, a zeal now driven by love…”
"O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem de Deus..." (NVI-PT) (2 Cor. 11:2)
Gostaria de compartilhar com vocês as seguintes reflexões de Paul Barnett, os quais me ajudaram muito a entender o tipo de zelo que devemos ter pela igreja de Cristo:
“Desde o início deste trecho, Paulo faz a seguinte afirmação: 'O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem de Deus'. Esse sentimento não deve ser confundido com a possessividade mesquinha que estraga os relacionamentos humanos (uma conotação que esta palavra poderia ter conforme ela é traduzida em outras línguas, como o inglês [jealousy] e o espanhol [celos]). Suas palavras, as quais também poderiam ser traduzidas como 'Estou zeloso por vocês com zelo de Deus', refletem um tema importante da LXX (a versão grega do Velho Testamento). Javé, o Deus da aliança de Israel, com base em seu zelo pelo seu santo nome, estabelece um vínculo entre si mesmo e seu povo num relacionamento que exclui a adoração de outros deuses (LXX Êxodo 20:5; 34:14; Deuteronômio 4:24 ; 6:15). Este tema ("zelo") também reflete o cuidado de Deus por Seu povo em observância a Sua aliança (LXX Isa. 9: 6; 37:32; 63: 15-16). As tradições intertestamentais recordavam indivíduos como Finéias e Elias, os quais tomaram medidas violentas contra a idolatria e a apostasia, como exemplos de pessoas que agiram com zelo pelo seu Deus. Saulo de Tarso, que antes de sua conversão foi inspirado por seu zelo por Javé perseguir a igreja, fazia parte da mesma tradição (Gálatas 1:13-14; Filipenses 3:6; Atos 22:3-4). No entanto, o zelo do Paulo cristão é um zelo convertido, livre da violência que marcava os dias anteriores à sua conversão e as vidas de outros fanáticos antes dele, um zelo que agora era motivado pelo amor ...”
(1) In pressing the point that he purposely avoids taking money from the Corinthians, what two reasons does Paul give in vv. 11-12? What does the second reason really mean?
(2) Paul launches his fiercest attack of these “super-apostles in vv. 13-15:
a. What does he accuse them of?
b. According to Paul who are these “super-apostles”?
c. Is it too harsh an accusation? Why or why not?
(3) Since he acknowledges that his boasting is “in the way the world does” (v. 18). Why then would Paul go on to boast? Does he not really make a “fool” of himself? Why or why not?
(4) By putting up with these “super-apostles” so easily (v. 4), what in fact have the Corinthian believers allowed to have done to themselves according to v. 20?
(5) By putting up with these “super-apostles” so easily (v.4), and judging by the words that Paul has said so far, do you think the Corinthians have already been led astray or are only in danger of being led astray? Why?
(6) What then does Paul want to achieve by his boasting?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Ao realçar o fato de que ele deliberadamente não aceitava dinheiro dos coríntios, Paulo dá duas razões para sua decisão. De acordo com os vv. 11-12, quais são essas duas razões? O que a segunda razão realmente significa?
(2) Nos vv. 13-15, Paulo lança seu ataque mais feroz contra esses "super-apóstolos":
a. Do que ele os acusa?
b. De acordo com Paulo, quem são esses "super-apóstolos"?
c. A sua acusação é dura demais? Por que ou por que não?
(3) Por que Paulo continua a se jactar apesar de reconhecer que sua jactância é "segundo a carne" (v. 18)? Isso não o torna um verdadeiro "tolo"? Por que ou por que não?
(4) Por haver tolerado esses “super-apóstolos” tão facilmente (v. 4), o que os crentes coríntios realmente haviam permitindo que eles lhes fizessem, de acordo com o v. 20?
(5) A julgar pelo que Paulo tem dito até agora, você acha que os coríntios já haviam se desviado por tolerar esses “super-apóstolos” (v.4), ou só estavam em perigo de fazê-lo? Por quê?
(6) Á luz disso, o que Paulo procura fazer por meio de sua jactância?
(7) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“For such people are false apostles, deceitful workers, masquerading as apostles of Christ.” (2 Co. 11:13)
Some commentators opine that the “super-apostles” attacked by Paul, perhaps, are some of the respected apostles in Jerusalem, but it is clear from the above that they are not apostles at all, because they preach a “different Jesus”, a “different Spirit” and thus, a “different gospel” (11:4). Now Paul calls them not only “false apostles, deceitful workers”, but in fact, “servants” of Satan (11:15). No wonder, Paul would not give them any opportunity to influence and enslave the Corinthians. Paul has obviously had disagreements with Peter and James (Gal. 2:9-14), and he chose to confront them, but they remain on good terms and as brothers in the Lord (2 Pet. 3:15). However, Paul would not have any part of fellowship with these false apostles.
Such an attitude towards heretics has been the mark of the true church, and yes, there were times in the history of the church that in the name of orthodoxy, the church resorted to use violence, but it is not the example of Paul. As we considered in yesterday’s article, “The Christian Paul’s zeal, however, is a converted zeal free of the violence characterized his pre-converted days and zealots before him, a zeal now driven by love…”. But Paul does remain vigilant in his apologetics for the pure gospel and his disassociation with the heretics.
Unfortunately, in the name of love, many Evangelicals have lost Paul’s zeal for the preservation of the truth of the gospel, and nothing is more troubling than the so-called dialogue with the Mormons. With the denial of the deity of Jesus, the notion of salvation by work and the doctrine that Father God was once a man and many other heresies, they do preach a different Jesus, a different Spirit and a different gospel. If we are so loving as to treat them as “brothers” in Christ, are we really following Paul’s example? Not to resort to violence against heretics is right, but still, “what do righteousness and wickedness have in common? Or what fellowship can light have with darkness? What harmony is there between Christ and Belial? What does a believer have in common with an unbeliever? What agreement is there between the temple of God and idols?” (2 Co. 6:14-16). These are Paul’s words, not mine.
“Pois tais homens são falsos apóstolos, obreiros enganosos, fingindo-se apóstolos de Cristo.” (NVI-PT) (2 Coríntios 11:13)
Embora alguns comentaristas admitem a possibilidade de que os "super-apóstolos" que Paulo ataca nesta seção tenham sido alguns dos apóstolos respeitados de Jerusalém, o versículo anterior nos mostra claramente que eles de modo algum eram apóstolos, uma vez que pregavam "outro Jesus", "outro espírito" e, portanto, "outro evangelho" (11:4). Agora Paulo os chama não só de "falsos apóstolos" mas também de "obreiros fraudulentos" e até mesmo "ministros" de Satanás (11:15). Não é de admirar que Paulo não lhes tenha dado a oportunidade de influenciar e escravizar os coríntios. É óbvio que, apesar das desavenças que Paulo teve com Pedro e Tiago (Gálatas 2:9-14) e de sua decisão de confrontá-los, ele manteve um bom relacionamento com eles, considerando-os seus irmãos no Senhor (2 Pedro 3:15) Por outro lado, Paulo se recusava a ter qualquer tipo de comunhão com esses falsos apóstolos.
Essa atitude para com os hereges sempre tem sido a marca da verdadeira igreja. É verdade que tem havido momentos na história da igreja em que ela recorreu ao uso da violência em nome da ortodoxia, mas esse não foi o exemplo que Paulo deixou. Como vemos no artigo de ontem, “o zelo do Paulo cristão era um zelo convertido, livre da violência que marcava os dias anteriores à sua conversão, e que também marcava as vidas de outros fanáticos antes dele, um zelo que agora era motivado pelo amor ...” No entanto, Paulo permanece alerta em sua defesa do puro evangelho e seu distanciamento dos hereges.
Infelizmente, muitos evangélicos, em nome do amor, têm perdido o zelo de Paulo em preservar a verdade do evangelho, e não existe exemplo mais perturbador disso do que o chamado diálogo com os mórmons. Uma vez que eles negam a divindade de Jesus e defendem a noção de salvação pelas obras, a doutrina de que o Deus Pai já foi homem, e muitas outras heresias, o que eles realmente pregam é um Jesus diferente, um Espírito diferente e um evangelho diferente. Realmente estamos seguindo o exemplo de Paulo quando somos tão amorosos que os tratamos como “irmãos” em Cristo? É claro que não devemos recorrer à violência contra os hereges; no entanto, “que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos?” (2 Cor. 6:14-16). Essas são palavras de Paulo, não minhas.
(1) In comparing himself with the “super-apostles”, what is Paul comparing in v. 22? What does this tell us about who the “super-apostles” might be?
(2) But in vv. 23–29, Paul is listing his credentials with which those of hardly anyone else, let alone the “super-apostles”, can compare. Try to divide these credentials into logical subdivisions.
(3) The following are my suggested subdivisions, based on the emphasis used by Paul in each (more easily identifiable in the original Greek):
a. The “more” section: he worked (more) harder, was jailed more frequently and flogged more severely;
b. The “many times” section: he was exposed to death many times, lashed five times, beaten by rods three times, stoned once, shipwrecked three times, in open sea for a night and day, on the move many times;
c. The “danger” section: he was (in) rivers, (in the hands of) bandits, fellow Jews, Gentiles, (in) the city, (in) the country, at sea and among false brothers;
d. The “in conditions” section: he was in labor and hardship, in sleeplessness, in hunger and thirst, in fasting (i.e. without food) and in cold and nakedness;
e. The “besides” section: on him the daily pressure, concern for all churches.
(4) Why would Paul boast of the above?
(5) What do you think are the differences between Paul’s boasting and that of the “super-apostles”?
(6) Why does Paul call these boastings “of the things that show my weakness” (v. 30)?
(7) Are you aware of what you tend to boast of yourself (even unknowingly)?
(8) Note the last subdivision, i.e. that of “besides” in v. 28: The following verse (29) is likely Paul’s explanation of why he feels pressure daily in his concern for all the church. How does this speak to his credentials as “an apostle of Jesus Christ” (1:1)? What example does he set for you and me?
(9) Why does Paul, having ended his list of sufferings, add one more example in vv. 32-33?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Que critérios Paulo menciona ao se comparar com os "super-apóstolos" no v. 22? O que isso nos diz sobre a possível identidade dos "super-apóstolos"?
(2) Mas nos vv. 23-29, Paulo nos dá uma lista de suas próprias credenciais, as quais dificilmente alguém poderia igualar, muito menos os “super-apóstolos”. Tente agrupar essas credenciais em subdivisões lógicas.
(3) As subdivisões abaixo são as que eu sugiro, com base na ênfase que Paulo dá em cada uma (algo que é mais evidente no grego original do que na tradução):
a. A subdivisão do "mais": trabalhou muito mais, foi encarcerado mais vezes, açoitado mais severamente
b. A subdivisão das "muitas vezes": esteve em perigo mortal repetidas vezes, foi açoitado cinco vezes, espancado com varas três vezes, apedrejado uma vez, sofreu três naufrágios, passou uma noite e um dia em mar aberto, continuamente viajava
c. A subdivisão dos "perigos": nos rios, de assaltantes, dos seus compatriotas, dos gentios, na cidade, no deserto, no mar e dos falsos irmãos
d. A subdivisão das "condições": esteve em condições de trabalho árduo, noites sem dormir, fome e sede, muitas vezes ficou em jejum (sem comida), suportou frio e nudez
e. A subdivisão de "além disso": a pressão diária de sua preocupação por todas as igrejas
(4) Por que Paulo se gabaria de tudo isso?
(5) Em sua opinião, que diferenças havia entre a jactância de Paulo e a dos “super-apóstolos”?
(6) Por que Paulo diz que esta jactância é sobre "coisas que mostram a minha fraqueza" (v. 30)?
(7) Você está ciente das coisas das quais você tende a se gabar (mesmo sem perceber)?
(8) Observe a última subdivisão, ou seja, a de "além disso", no v. 28. O versículo que se segue (v. 29) é provavelmente a explicação de Paulo da razão pela qual ele sentia a pressão diária de sua preocupação por todas as igrejas. O que isso nos ensina sobre suas credenciais como “apóstolo de Jesus Cristo” (1:1)? Que tipo de exemplo ele dá para você e para mim?
(9) Por que Paulo, depois de concluir sua lista de sofrimentos, acrescenta mais um exemplo nos vv. 32-33?
(10) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Who is weak, and I do not feel weak? Who is led into sin, and I do not inwardly burn.” (2 Co. 11:29)
As Paul appears to be boasting, like the “super-apostles” in “the way the world does” (11:18), his focus is really far from that of the world’s. Yes, in this chapter, he does assert that, like them, he too is a Hebrew, an Israelite, a descendant of Abraham and a servant of Christ (11:22-23), but such a comparison based on the flesh (which is the original word for “the world” in 11:18) stops here. The rest is a list of his sufferings for Christ. In other words, he is lifting up his garment and shows the world the scars of his suffering for Christ. But he is not really taking pride in these sufferings; how can he, since he understands what he has suffered is to “fill up” in his flesh what is still lacking in regard to (his portion) of Christ’s afflictions (Col. 1:24). In fact, he says he is boasting of the things that show his weakness (11:30). Paul is really no “super-apostle”, and in suffering, just like anyone else, he knows he can only persevere through Christ. He is too weak to persevere by himself. As a result, the list of sufferings is no more than a list of his times in weakness (which he affirms again in 12:10).
But the list ends with what truly distinguishes him from all these so-called apostles who seek to enslave the Corinthians, to gain profit and to take pride in themselves, and that is his heart for the people he serves—even the faithless Corinthians: “Who is weak, and I do not feel weak? Who is led into sin, and I do not inwardly burn?” (11:29).
As much as Paul’s admonitions to the Corinthians are full of harsh words of rebuke and even condemnation, each word of admonition is preceded by the feeling of their weakness accompanied with inward grief for their sin. This is “incarnational” ministry — the ministry with the burden of love.
"Quem está fraco, que eu não me sinta fraco? Quem não se escandaliza, que eu não me queime por dentro?" (NVI-PT) (2 Cor. 11:29)
Embora à primeira vista pareça que Paulo está se orgulhando "segundo a carne" como os "super-apóstolos" (11:18), seu verdadeiro enfoque é muito diferente daquele do mundo.É verdade que Paulo afirma neste capítulo que ele também é hebreu, israelita, descendente de Abraão e servo de Cristo (11:22-23); no entanto, esse tipo de comparação que se baseia na carne termina aqui. O resto da lista é um inventário de seus sofrimentos por Cristo. Em outras palavras, Paulo levanta seu manto e mostra ao mundo as cicatrizes deixadas por seu sofrimento por Cristo. Mas inclusive aqui, o que Paulo faz não é realmente orgulhar-se desses sofrimentos; como ele poderia fazer isso, uma vez que ele entende que o que ele tinha sofrido servia simplesmente para “cumprir” em sua carne o que ainda faltava com respeito às (a sua porção das) aflições de Cristo (Colossenses 1:24). O que ele realmente diz aqui é que ele se orgulha nas coisas que revelam sua fraqueza (11:30). Na verdade, Paulo não é nenhum “super-apóstolo”, e ele sabe que, como qualquer outra pessoa, ele só pode suportar o sofrimento por meio de Cristo. Ele é fraco demais para perseverar sozinho. Portanto, a lista de sofrimentos nada mais é do que uma lista de seus momentos de fraqueza (algo que ele afirma novamente em 12:10).
Mas ele encerra a lista com algo que realmente o diferenciava de todos aqueles supostos apóstolos que buscavam escravizar os coríntios, lucrar e se orgulhar em si mesmos, a saber, o seu amor pelas pessoas que servia, inclusive estes coríntios infieis: "Quem está fraco, que eu não me sinta fraco? Quem não se escandaliza, que eu não me queime por dentro?" (11:29).
Embora as admoestações de Paulo aos coríntios sejam cheias de palavras duras de repreensão e até condenação, antes de cada palavra de admoestação houve uma percepção de sua fraqueza, junto com uma dor interior por seu pecado. É assim que funciona um ministério "encarnacional", um ministério que tem uma carga de amor.
Having shared his immense sufferings for the Lord which should have shamed those who challenged his apostleship in Christ, why does he feel necessary to also share something, perhaps, that he has never shared with anyone until now—his “surpassing great revelations”? (v. 7).
(1) What impact might it have on the Corinthians who appear to take pride in special knowledge and spiritual gifts?
(2) In talking about this experience in the 3rd person, Paul would date this occurrence to prove that it is real:
a. Where was he caught up to (v. 2 and v. 4)?
b. Why does he not know if it was in the body or out of the body? What does this tell you about supernatural visions and revelations?
c. What did he hear?
d. What do you think was the purpose of such a supernatural experience?
(3) Now that he has shared this experience, albeit reluctantly and in the 3rd person, do you think he has made others “think more of (him) than is warranted”? (v. 6)
(4) In order to keep Paul from becoming conceited, what did God do to Paul and why?
(5) Paul has chosen not to tell us what that thorn in his flesh is, but he does mention a few things about it:
a. If you had a thorn in your flesh, how would you feel?
b. If God allowed the thorn to remain, how would you feel?
c. Paul follows with calling this thorn a messenger of Satan—if understood literally, how is this messenger acting as a thorn in Paul’s flesh?
d. Naturally Paul pleaded with God to take it away. Why does he appear to stop after three times? What was God’s answer?
e. What did God’s answer mean to Paul so that he would accept his condition?
f. Does God’s answer apply to you and your condition? Why?
(6) Can you say the same with Paul that, “This is why, for Christ’s sake, I delight in weaknesses, in insults, in hardships, in persecutions, in difficulties”? Why or why not?
(7) Has today’s reflection helped you understand what Paul says in v. 5, “I will not boast about myself, except about my weaknesses”?
(8) What weaknesses can you boast about today?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Depois de compartilhar com eles seus imensos sofrimentos pelo Senhor, os quais deveriam ter envergonhado aqueles que desafiavam seu apostolado em Cristo, por que Paulo considerou necessário compartilhar outra coisa com eles, algo que ele possivelmente nunca havia compartilhado com ninguém até então — a saber, as "excelências das revelações"? (v. 7, ARC).
(1) Que impacto isso teria sobre os coríntios, os quais aparentemente se orgulhavam de possuir conhecimento especial e dons espirituais?
(2) Uma vez que Paulo usou a terceira pessoa para falar sobre esta experiência, ele decidiu incluir uma data para provar que era real:
a. Para onde ele foi arrebatado (v. 2 e v. 4)?
b. Por que ele não sabia se aconteceu no corpo ou fora do corpo? O que isso lhe ensina sobre as visões e revelações sobrenaturais?
c. O que ele ouviu?
d. Em sua opinião, qual foi o propósito dessa experiência sobrenatural?
(3) Você acha que ao compartilhar essa experiência (embora com relutância e na terceira pessoa) Paulo conseguiu que "ninguém pense a meu respeito mais do que em mim vê ou de mim ouve" (NVI-PT) (v. 6)?
(4) O que Deus fez para impedir que Paulo se exaltasse? Por quê?
(5) Embora Paulo tenha decidido não nos revelar do que se tratava aquele espinho em sua carne, ele menciona alguns detalhes sobre ele.
a. Como você se sentiria se tivesse um espinho na carne?
b. Como você se sentiria se Deus permitisse que o espinho ficasse em sua carne?
c. Em seguida, Paulo chama esse espinho de mensageiro de Satanás; de acordo com uma interpretação literal de suas palavras, como esse mensageiro teria agido como um espinho na carne de Paulo?
d. Naturalmente, Paulo implorou a Deus que o tirasse. No entanto, por que ele parece parar depois de implorar três vezes? Qual foi a resposta de Deus?
e. O que a resposta de Deus significou para Paulo, de modo que ele aceitasse sua condição?
f. Esta resposta de Deus se aplica a você e à sua condição? Por quê?
(6) Você pode afirmar o seguinte com Paulo: "Por isso, por amor de Cristo, regozijo-me nas fraquezas, nos insultos, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias"? Por que ou por que não?
(7) A reflexão de hoje ajudou você a entender o que Paulo diz no v. 5: "mas não em mim mesmo, a não ser em minhas fraquezas"?
(8) De quais fraquezas você pode se orgulhar hoje?
(9) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But I refrain, so no one will think more of me than is warranted by what I do or say or because of these surpassingly great Revelations.” (2 Co. 12:6-7)
As much as we understand that it was the Corinthians who really drove Paul to boast of his “surpassingly great revelations”, we still wonder if Paul was right in so doing. Allow me to share the insight of John Chrysostom, Archbishop of Constantinople of the 4th century in this respect:
“Great indeed was this revelation. But this was not the only one: there were many others besides, but he mentions one out of many. For that there were many, hear what he says: ‘Lest I should be exalted overmuch through the exceeding greatness of the revelations.’
"And yet, a man may say, ‘if he wished to conceal them, he ought not to have given any intimation whatever or said anything of the sort; but if he wished to speak of them, to speak plainly.’ Wherefore then is it that he neither spoke plainly nor kept silence? To show by this also that he resorts to the thing unwillingly. And therefore also he has stated the time, 'fourteen years'. For he does not mention it without an object, but to show that he who had refrained for so long a time would not now have spoken out, except the necessity for doing so had been great. But he would have still kept silence, had he not seen the brethren perishing.
"Now if Paul from the very beginning was such an one as to be counted worthy of such a revelation, when as yet he had not wrought such good works; consider what he must have grown to in fourteen years.
"And observe how even in this very matter he shows modesty, by his saying some things, but confessing that of others he is ignorant. For that he was caught up indeed, he declared, but whether 'in the body' or 'out of the body' he says he does not know. And yet it would have been quite enough, if he had told of his being caught up and had been silent [about the other]; but as it is, in his, his modesty he adds this also. What then? Was it the mind that was caught up and the soul, whilst the body remained dead? Or was the body caught up? It is impossible to tell. For if Paul who was caught up and whom things unspeakable, so many and so great, had befallen was in ignorance, much more we. For, indeed, that he was in Paradise he knew, and that he was in the third heaven he was not ignorant, but the manner he knew not clearly.
"And see from yet another consideration how free he is from pride. For in his narrative about ‘the city of the Damascenes’ (2 Co. 11:32) he confirms what he says, but here not; for it was not his aim to establish this fact strongly, but to mention and intimate it only. Wherefore also he goes on to say, 'Of such an one will I glory'; not meaning that he who was caught up was some other person, but he so frames his language in the best manner he possibly could, so as at once to mention the fact, and to avoid speaking of himself openly. For what sequence would there be in bringing someone else forward, when discoursing about himself? Wherefore then did he so put it? It was not all one to say, ‘I was caught up', and, ‘I knew one that was caught up'; and ‘I will glory of myself', and, ‘I will glory of such an one'. Now if any should say, ‘And how is it possible to be caught up without a body?’, I will ask him, ‘How is it possible to be caught up with a body?’, for this is even more inexplicable than the other, if you examine by reasonings and do not give place to faith.”
“Evito fazer isso para que ninguém pense a meu respeito mais do que em mim vê ou de mim ouve. Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas revelações...” (NVI-PT) (2 Cor. 12:6-7)
Embora entendamos que os responsáveis por levar Paulo a se gloriar na "grandeza dessas revelações" foram os coríntios, ainda nos perguntamos se foi certo Paulo ter feito isso. A respeito disso, gostaria de compartilhar com vocês as seguintes reflexões de João Crisóstomo, um arcebispo de Constantinopla que viveu no século IV:
“Essa revelação com certeza foi grandiosa. Mas ela não foi a única: houve muitas outras, mas Paulo menciona somente um entre muitos. Quanto a seu grande número, ouça o que ele diz: 'Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas revelações'.
"Mas alguém poderia dizer: 'se ele realmente quisesse escondê-los, não deveria ter deixado nenhum indício, não deveria ter dito nada do gênero; mas se em vez disso ele realmente quisesse falar sobre eles, ele deveria ter falado abertamente'. Por que, então, ele nem falou abertamente, nem permaneceu em silêncio? Ele fez isso para mostrar que estava recorrendo a isso com relutância. E é pela mesma razão que mencionou o tempo: 'catorze anos'. Ele não o menciona sem propósito, mas para mostrar que o mesmo homem que tinha guardado esse segredo durante tanto tempo não o teria revelado se a necessidade não tivesse sido tão grande. Ele teria permanecido em silêncio por mais tempo se não estivesse vendo seus irmãos perecerem.
"Agora, se Paulo desde o princípio foi considerado digno de receber tal revelação, quando ele ainda não havia feito obras tão boas, considere quanto ele deve ter crescido nesses catorze anos.
"Observe também como, mesmo neste assunto, ele mostra modéstia, dizendo certas coisas, mas confessando sua ignorância de outras. Ele afirma que de fato foi arrebatado, mas não sabe se isso ocorreu 'no corpo' ou 'fora do corpo'. No entanto, teria sido suficiente se ele tivesse dito simplesmente que tinha sido arrebatado, permanecendo em silêncio [sobre o outro assunto]; mas em sua modéstia ele acrescentou isso também. O que devemos dizer então? Foi a mente que foi arrebatada, e a alma, enquanto o corpo permaneceu morto? Ou o corpo foi arrebatado? É impossível saber. Porque se Paulo, aquele que foi arrebatado, e a quem essas coisas inefáveis, numerosas e grandiosas aconteceram, não sabia, muito menos nós. Na verdade, ele sabia que estava no Paraíso e não ignorava que estava no terceiro céu; no entanto, ele não sabia claramente em que condição estava.
"E considere outro exemplo de quão livre ele estava do orgulho. Porque em sua narração sobre 'a cidade, Damasco' (2 Coríntios 11:32), ele confirma as suas palavras, mas não faz isso aqui, uma vez que seu objetivo não era afirmar esse fato, mas apenas sugeri-lo. Portanto, ele prossegue, dizendo: 'De um assim me gloriarei eu' (2 Coríntios 12:5). Isso não quer dizer que a pessoa que foi levada era outra; é uma tentativa de usar a linguagem (até onde fosse possível) de tal modo que ele pudesse trazer à tona o que aconteceu e ao mesmo tempo evitar falar abertamente sobre si mesmo. Pois que propósito haveria em falar de outra pessoa, quando ele havia estado falando sobre si mesmo? Por que, então, ele se expressou assim? Não é o mesmo dizer, 'fui arrebatado' e, 'conheço um homem que foi arrebatado'; ou dizer 'em mim mesmo me gloriarei' e 'nesse homem me gloriarei'. Agora, se alguém disser: 'E como é possível ser arrebatado sem o corpo?', eu lhe perguntarei: 'Como é possível ser arrebatado no corpo?' Isso é ainda mais inexplicável do que o primeiro, quando se tenta examiná-lo por meio da razão e não por meio da fé."
(1) Paul is obvious very unhappy that he has to boast as he just did, but he puts the blame squarely on the Corinthians. Do you think Paul is justified in blaming them? Why or why not?
(2) What does Paul say the signs of a true apostle are? Why then does he still say that he is nothing?
(3) Can you see what one of the complaints against Paul by the Corinthians is according to v. 13?
(4) Why is Paul so determined not to receive any financial support from the Corinthian believers according to v. 14?
(5) Also from the reading of vv. 16-18, what accusations have been made by some of the Corinthian believers? If you were Paul, would you receive financial support from them? Would you still visit them? Why or why not?
(6) From vv.14-15, what explanation does Paul give in insisting that he is not taking their money and yet he will still visit them?
(7) Having read through chapters 10-12, consider how would you describe the relationship between Paul and the church in Corinth from the perspectives of the following people.
a. The Corinthian believers
b. Paul
c. Paul’s companions’ (like Titus)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) É óbvio que Paulo não gostava de se orgulhar do modo que ele acabava de fazer; no entanto, ele coloca toda a culpa nos coríntios. Você acha que Paulo teve razão em culpá-los? Por que ou por que não?
(2) De acordo com Paulo, quais são os sinais de um verdadeiro apóstolo? Apesar disso, por que ele continua dizendo que não é nada?
(3) A julgar pelo versículo 13, qual foi uma das reclamações que os coríntios tinham sobre Paulo?
(4) De acordo com o versículo 14, por que Paulo estava tão determinado a não receber nenhum apoio financeiro dos crentes de Corinto?
(5) A julgar pela leitura dos vv. 16-18, quais são algumas das acusações que haviam sido feitas por alguns dos crentes de Corinto? Se você fosse Paulo, teria aceitado receber apoio financeiro deles? Você ainda os visitaria? Por que ou por que não?
(6) Que explicação Paulo dá nos vv. 14-15 ao insistir que os visitaria, embora não estivesse aceitando o seu dinheiro?
(7) Depois de ler os capítulos 10-12, como você descreveria o relacionamento entre Paulo e a igreja em Corinto da perspectiva das seguintes pessoas?
a. Os crentes de Corinto
b. Paulo
c. Os companheiros de Paulo (por exemplo, Tito)
(8) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“(B)ecause what I want is not your possessions but you...” (2 Co. 12:14)
The more I read this “Second” epistle by Paul to the Corinthians, the more I can see the image of Christ in Paul:
(1) First, Paul is certainly following Christ’s steps of suffering (1 Pet. 2:21). As we have considered earlier, he repeatedly mentions his suffering not so much to boast, but to show his desire to identify with Christ in his suffering.
(2) As Christ has laid down His life for the sheep, Paul, too, is willing to lay down his life for the Corinthians and would do anything for their true benefits. And he does so like Jesus, out of nothing but love.
(3) And like Christ, Paul has experienced rejection by the very people he loves, but it does not diminish his love for them a bit. In an effort to win back their love, I could almost hear the same fatherly cry that God utters in Isaiah 1:2:
“Hear, O heaven! Listen, O earth! For the Lord has spoken, ‘I reared children and brought them up, but they have rebelled against me'.”.
No, Paul does not invoke heaven and earth to be his witnesses (which he could have), but just the same, he invokes his fatherly heart in his desire to win back his spiritual children, the Corinthian believers.
(4) As we have considered a little earlier, he has followed Christ’s example of incarnational ministry, as he identifies with the weakness of the people even before rebuking them (11:29).
“... o que desejo não são os seus bens, mas vocês mesmos.” (NVI-PT) (2 Cor. 12:14)
Quanto mais leio esta "Segunda" epístola de Paulo aos coríntios, mais consigo ver a imagem de Cristo em Paulo:
(1) Em primeiro lugar, Paulo é claro que Paulo está seguindo os passos de Cristo com relação ao sofrimento (1 Pedro 2:21). Como já observamos, a razão pela qual ele menciona repetidamente o seu sofrimento não é tanto para se orgulhar, mas porque ele quer mostrar o seu desejo de se identificar com Cristo em seu sofrimento.
(2) Assim como Cristo deu a vida pelas ovelhas, Paulo também está disposto a dar a sua pelos coríntios; ele faria qualquer coisa para eles receberem benefícios verdadeiros. E assim como Jesus, ele faz isso motivado somente pelo amor.
(3) Também como no caso de Cristo, o fato de Paulo ter sido rejeitado pelas próprias pessoas que ama não diminui nem um pouco o seu amor por elas. No esforço de Paulo para recuperar o amor deles, quase consigo ouvir o mesmo clamor paternal que Deus profere em Isaías 1:2:
“Ouçam, ó céus! Escute, ó terra! Pois o Senhor falou: 'Criei filhos e os fiz crescer, mas eles se revoltaram contra mim'.”
Embora Paulo não tenha invocado os céus e a terra como suas testemunhas (algo que ele poderia ter feito), ele invoca seu coração paternal em seu desejo de reconquistar seus filhos espirituais, os crentes de Corinto.
(4) Como consideramos recentemente, Paulo seguia o exemplo do ministério encarnacional de Cristo, uma vez que se identificava com a fraqueza das pessoas, antes mesmo de repreendê-las (11:29).
(1) Sensing that the Corinthian believers may not take his words well and accuse him of being defensive, Paul bares his soul and emphasizes again his motive and attitude of his defense in v. 19. What should these emphases mean to the Corinthians?
(2) Paul also spells out his fear in three different aspects:
a. If I call his 1st fear one of confrontation (v. 20a), would you agree? Why?
b. What is his 2nd fear (v. 20b)? What kind of a church is the church of Corinth, in your opinion?
c. If I call his 3rd fear a fear of grief, (v. 21), would you agree? Why?
(3) Now, Paul points out what he is about to do in his 3rd visit and it is partly to address their demand for proof that Christ is speaking through him:
a. What then is the essence of this challenge?
b. What proof can they produce to sustain their challenge?
c. What proof does Paul need to counter their challenge?
d. What does his quote in v. 1 from Deuteronomy 19:15 to do with this challenge?
(4) What warning does Paul give to them in v.4? What does he mean?
(5) If you were the Apostle Paul, would you look forward to this 3rd visit?
(6) Why then does Paul feel obligated to visit them for the 3rd time?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Paulo sentia que os crentes de Corinto poderiam não aceitar suas palavras e acusá-lo de ter uma atitude defensiva. Portanto, uma vez mais ele compartilha com eles o mais íntimo de sua alma e em v. 19 enfatiza seus motivos e o espírito como o qual ele se defende. O que essas duas ênfases deveriam significar para os coríntios?
(2) Paulo também explica três aspectos diferentes de seu medo.
a. Você estaria de acordo comigo em chamar seu primeiro medo de medo de confrontos (v. 20a)? Por quê?
b. Qual é o seu segundo medo (v. 20b)? Em sua opinião, que tipo de igreja é a igreja de Corinto?
c. Você estaria de acordo comigo em chamar seu terceiro medo de medo da tristeza (v. 21)? Por quê?
(3) Em seguida, Paulo revela o que está prestes a fazer em sua terceira visita. Parte da razão pela qual ele faz isso é para atender à exigência da igreja de uma prova de que Cristo falava por meio dele:
a. À luz disso, qual é a essência dessa contestação da igreja?
b. Que evidências ela podia apresentar para apoiar sua contestação?
c. De que evidência Paulo precisava para refutar sua contestação?
d. O que sua citação de Deuteronômio 19:15 no v. 1 tem a ver com sua contestação?
(4) Que advertência Paulo lhes dá no versículo 4? O que ele quis dizer com isso?
(5) Se você fosse o apóstolo Paulo, teria aguardado esta terceira visita com muita expectativa?
(6) Por que Paulo se sentia obrigado a visitá-los pela terceira vez?
(7) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Have you been thinking all along that we have been defending ourselves to you?” (2 Co. 12:19)
As we finally come to the last part of 2 Corinthians, I think we must have either been confused or touched by Paul’s defense of his apostleship, or both. He has been driven by these ungrateful and rebellious Corinthian believers to defend himself as a “fool”, having to recount all his sufferings, having to remind them of his tireless labor for them and for the Lord, having to use the miracles that he performed as proof also for his authority to speak for Christ as a true apostle. And I truly believe that Paul was more than reluctant to do so, if not for the sake of the gospel and for the sake of building up these Corinthian believers. As I reflect on how Paul bares his soul before the Corinthians, I have come to be grateful for this letter that Paul has penned, for these reasons:
(1) The saying,“wherever there are people, there are troubles” is not just a cliché, but the truth. The end of chapter 12 and the beginning of chapter 13 mark Paul’s final warnings against them, and these warnings clearly show what kind of a church they have in Corinth—a church that is plagued by “discord, jealousy, fits of rage, selfish ambition, slander, gossip, arrogance and disorder” (12:20). As a pastor I find myself asking this rhetorical question: “Who wants to pastor such a church?” What a church!
(2) That also prompts me to ask, “Why would Paul still want to visit such a church again—a church that puts him down as less than eloquent, laughs at him because of his less than attractive appearance, questions his authority, and even spurns his love for them?” But repeatedly, Paul shows his father’s heart—a heart after that of Jesus. He is committed to them, to building them up, to win their love and to loving them no matter what. What an apostle!
"Vocês pensam que durante todo este tempo estamos nos defendendo perante vocês?" (NVI-PT) (2 Coríntios 12:19)
Ao chegar finalmente à última porção de 2 Coríntios, provavelmente ficamos confusos, comovidos, ou
ambos, diante
da defesa de Paulo de seu apostolado. Ele havia sido impulsado por esses crentes coríntios ingratos e rebeldes
a se defender como um "insensato"; eles o haviam obrigado a narrar todos os seus sofrimentos, a lembrá-los de seu trabalho
incansável por eles e pelo Senhor, e também a mencionar os milagres que
ele havia realizado como prova de sua autoridade para falar em nome de Cristo
como um verdadeiro apóstolo. E eu realmente acredito que Paulo foi muito
relutante em fazer isso e não teria feito se não tivesse sido pelo bem do
evangelho e a edificação desses crentes coríntios. Ao refletir sobre
como Paulo revelou aos coríntios o que havia no mais profundo de sua alma, sou grato por esta carta que ele escreveu, pelas seguintes razões:
(1) O ditado, "onde há pessoas, há problemas" não é um simples cliché; é a mais pura verdade. O final do capítulo 12 e o início do capítulo 13 marcam o início das advertências finais de Paulo contra eles, e essas advertências mostram claramente que tipo de igreja era a de Corinto: uma igreja cheia de “brigas, invejas, manifestações de ira, divisões, calúnias, intrigas, arrogância e desordem” (12:20). Como pastor, às vezes me faço a seguinte pergunta retórica: "Quem gostaria de ser pastor de uma igreja assim?" Que igreja!
(2) Isso também me leva a fazer a seguinte pergunta: “Por que Paulo ainda queria visitar essa igreja mais uma vez, uma igreja que o desprezava por não ser muito eloqüente, que ria de sua aparência pouco atraente, que questionava a sua autoridade e até mesmo desdenhava seu amor por eles?" Mesmo assim, Paulo repetidamente lhes mostrou o seu coração paternal, um coração semelhante ao de Jesus. Ele estava comprometido com eles. Queria edificá-los, conquistar seu amor e amá-los a qualquer custo. Que apóstolo!
(1) What is the basic test that Paul urges the Corinthian believers to do?
(2) What is the implication of such a request, given the last part of v. 5 can be translated as, “unless you are counterfeits”?
(3) How then can one be sure of having Christ in him (or her)?
(4) What do verses 7 and 8 point to as the basis of such a test?
(5) Even though Paul has been so put down by the Corinthians, his servant’s heart is fully revealed in v.9. What can you learn from his servant’s heart in this verse?
(6) Do you think Paul would actually use his apostolic authority when he goes to Corinth? Why or why not?
(7) Note the final greetings in vv. 11-12:
a. What does it involve?
b. Since these amount to his last words, how special and important are they?
(8) As we come to the end of this letter, use some time to scan through your journal and see what might be the most important messages of this letter?
(9) What has meant the most to you and how may you apply it to your life?
(1) Qual é o teste básico que Paulo instrui os coríntios a fazerem?
(2) O que essa instrução acarreta, uma vez que a última parte do v. 5 pode ser traduzido: "a não ser que vocês realmente sejam falsificações"?
(3) À luz disso, como uma pessoa pode ter certeza de que Cristo está nela?
(4) Conforme explicado nos versículos 7 e 8, qual é a base desse teste?
(5) Apesar de Paulo ter sido tão desprezado pelos coríntios, seu coração de servo se revela plenamente no versículo 9. O que você pode aprender de seu coração de servo neste versículo?
(6) Você acha que Paulo realmente usaria sua autoridade apostólica ao chegar a Corinto? Por que ou por que não?
(7) Observe as saudações finais nos vv. 11-12:
a. O que isso implica?
b. Uma vez que essas são basicamente suas últimas palavras, quão especiais e importantes elas são?
(8) Ao chegar ao final desta carta, reserve um tempo para ler seu diário e ver quais você acha que são as mensagens mais importantes desta carta.
(9) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Examine yourselves to see whether you are in the faith, test yourselves. Do you not realize that Christ Jesus is in you—unless of course, you fail the test.” (2 Co. 13:5)
When Paul ends this letter that he addresses to “the church of God in Corinth together with all the saints throughout Achaia” (2 Co. 1:1) with asking them to examine themselves to see if they are really in faith, I find this very shocking, as much as it could be a rhetorical question.
But
given what Jesus says in Matthew 7:21-23, this is not necessarily a mere
rhetorical question, but one that says we all need self-examination, because He says,
“Not everyone who says to me, ‘Lord, Lord,’ will enter the kingdom of heaven, but only the one who does the will of my Father who is in heaven. Many will say to me on that day, ‘Lord, Lord, did we not prophesy in your name and in your name drive out demons and in your name perform many miracles?’. Then I will tell them plainly, ‘I never knew you. Away from me, you evildoers!’”
Of course, our confidence in having Christ living in us is based on the very Word of God in that by repentance and faith in Jesus Christ, we know that Christ lives in us (Jn. 1:12, Rev. 3:20, Acts 2:38). The Reformers also point to the “inner witness” of the Holy Spirit who convicts us and guides us into His truth as an important sign of Christ’s presence in our lives. And we, who have Christ in us, can also point to the joy and the many spiritual experiences and encounters in Christ as proof of such a fact. But these are still very personal (not that they are not true), and if we do have Christ in us, there will definitely be the witness of the faith community in which we live. That means our inward transformation must necessarily be visible to our community through our outward actions, and that is our consistent obedience to the Father’s will that Jesus refers to, or as Paul points out here, you will not do anything wrong. By that Paul means their continuous repentance (12:21), their leaving their former way of life (12:20) and their rejection of the “super-apostles” and their teachings.
Our “western” Christianity has become so individualistic that we forget that throughout the scriptures, the “amen” of the community of believers is so important, not only when it concerns our calling or vocation, but also when it comes to whether we are genuine believers in Christ or “counterfeits” (as some would translate “failing the test” in 13:5).
“Examinem-se para ver se vocês estão na fé; provem-se a si mesmos. Não percebem que Cristo Jesus está em vocês? A não ser que tenham sido reprovados!” (NVI-PT) (2 Cor. 13:5)
Para mim é muito chocante ver que Paulo encerra esta carta, a qual é dirigida "à igreja de Deus que está em Corinto, com todos os santos de toda a Acaia" (2 Coríntios 1:1) com a instrução de que eles se examinem para ver se realmente estão na fé, mesmo se a interpretemos como uma pergunta retórica.
No entanto, à luz do que Jesus diz em Mateus 7: 21-23, isso não se trata necessariamente de uma simples pergunta retórica, mas uma que ensina a todos nós que devemos examinar a nós mesmos, pois Ele diz:
“Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome? Em teu nome não expulsamos demônios e não realizamos muitos milagres?' Então eu lhes direi claramente: 'Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocês, que praticam o mal!'."
Claro, nossa confiança no fato de Cristo estar morando em nós é baseada na própria Palavra de Deus, no sentido de que é por meio do arrependimento e da fé em Jesus Cristo que sabemos que Cristo mora em nós (João 1:12, Apocalipse 3:20, Atos 2:38). Os reformadores também mencionam que o "testemunho interior" do Espírito Santo, o qual nos convence e nos guia para a Sua verdade, é um sinal importante da presença de Cristo em nossas vidas. E aqueles que temos Cristo em nós também podemos apontar para a alegria e as muitas experiências e encontros espirituais em Cristo como prova de Sua presença. Mas tudo isso é muito pessoal (isso não quer dizer que não seja verdade), e se tivermos Cristo em nós, com certeza haverá também o testemunho da comunidade de fé em que vivemos. Isso significa que nossa transformação interna precisa ser visível para nossa comunidade por meio das nossas ações externas. Essa é a nossa obediência constante à vontade do Pai a que Jesus se refere, ou, como Paulo destaca aqui, não fazer nada de errado. Com isso, Paulo se refere ao seu arrependimento contínuo (12:21), sua renúncia de seu antigo modo de vida (12:20) e sua rejeição aos "super-apóstolos" e seus ensinos.
Nosso cristianismo "ocidental" tem se tornado tão individualista que esquecemos que, através de todas as Escrituras, o "amém" da comunidade de crentes é muito importante, não só no que diz respeito à nossa vocação ou chamado, mas também quando se trata da autenticidade da nossa fé, isto é, se somos crentes em Cristo ou "falsificações" (como alguns traduziriam "reprovados" em 13:5).