Titus
Titus together with 1 & 2 Timothy have been called
the “Pastoral Epistles” since the 18th century, and traditionally
believed to be written by the Apostle Paul. It is likely that Titus was converted by Paul, and as a result Paul called
him his “true son” (1:4). We shall learn
more about Titus as we study this short letter although when and why Paul wrote
this letter has been a subject of many speculations. Allow me to simply quote from Gordon Fee
whose comment in this respect makes the most sense to me:
“Since it displays a more prophylactic, less urgent, appearance than 1 Timothy, the Epistle to Titus was probably written after the latter. Paul had left Titus in Crete to finish setting the churches in order. In Macedonia he wrote back to Ephesus to give Timothy authority for his task there. At the same time he reflected on some similar opposition encountered in Crete while he had been there, so he also wrote to Titus, again to give him authority against these false teachers. But because the situation there lacked the urgency of Ephesus, he encourages Titus to help the people toward exemplary Christian behavior for the sake of the word."
(NIBC, 1 and 2 Timothy, Titus, Fee, 12)
1:1-4—Salutation: Paul opens with a rather unusually lengthy salutation
(1) He calls himself both “a servant of God” and “an apostle of Jesus Christ”.
a. What are the two different aspects of who he is that he tries to emphasize?
b. Why?
(2) Paul sees that this calling, both as a servant and an apostle, is for the benefit of God’s elect (v. 1).
a. Who are God’s elect? (See Rom. 8:33; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10)
b. What is his calling concerning their faith?
c. What is his calling concerning their knowledge of the truth?
d. Does knowing the truth necessarily lead to godliness? Why or why not?
(3) What does the hope of eternal life have to do with faith and the knowledge of the truth? Can one truly have faith and knowledge of the truth without any concern for eternal life?
(4) What does Paul see as the essence of his preaching? (vv. 2-3)
(5) What might be the implication of calling Titus his “true son”?
(6) Read the following Scripture passages concerning Titus:
a. Galatians 2:1, 3
b. 2 Corinthians 2:3-4, 13; 7:6-16
c. 2 Corinthians 8:16-24
What can you learn about Titus through the above passages?
(7) Although the language of the greeting in v. 4 is a very standard one, how important is it to Titus? What does it mean to you?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Tito
A expressão "Epístolas Pastorais" tem sido usada desde o século XVIII para se referir aos livros de Tito e 1 e 2 Timóteo. Tradicionalmente, acredita-se que esta carta foi escrita pelo apóstolo Paulo. É provável que Tito tenha sido convertido por Paulo, o que explicaria por que Paulo o chama de seu "verdadeiro filho" (1:4). Aprenderemos mais sobre Tito estudando esta breve carta, mas a data e o lugar onde Paulo a escreveu tenham sido objetos de muita especulação. Permitam-me simplesmente citar Gordon Fee, cujas observações ao respeito são as que fazem sentido para mim:
"Uma vez que seu tom parece ser mais profilático e menos urgente do que o de 1 Timóteo, a Epístola de Paulo a Tito provavelmente foi escrita depois daquele. Paulo tinha deixado Tito em Creta para completar a obra de colocar as igrejas em ordem. Enquanto ainda estava na Macedônia, Paulo escreveu a Éfeso a fim de dar a Timóteo autoridade para cumprir sua tarefa ali. Ao mesmo tempo, Paulo refletiu sobre uma oposição que experimentara enquanto ainda estava em Creta, a qual era semelhante à oposição que Timóteo estava enfrentando. Por isso ele também escreveu a Tito com o mesmo propósito de lhe dar autoridade contra os falsos mestres. No entanto, uma vez que a situação em Creta não era tão urgente quanto a situação em Éfeso, Paulo encoraja Tito a guiar as pessoas em direção a um comportamento cristão exemplar por causa da palavra.”
(NIBC, 1 e 2 Timóteo, Tito, Fee, 12)
1:1-4—Saudação: Paulo começa com uma saudação incomumente longa.
(1) Ele se refere a si mesmo tanto como um "servo de Deus" quanto um "apóstolo de Jesus Cristo".
a. Quais são os dois aspectos diferentes de sua identidade que ele procura enfatizar?
b. Por quê?
(2) Paulo entende que seu chamado, tanto como servo quanto como apóstolo, é para o benefício dos escolhidos de Deus (v.1).
a. Quem são os escolhidos de Deus? (vide Romanos 8:33; Colossenses 3:12; 2 Timóteo 2:10)
b. Qual é o chamado de Paulo com relação à fé desses escolhidos?
c. Qual é o chamado de Paulo com relação ao conhecimento da verdade desses escolhidos?
d. O conhecimento da verdade leva necessariamente à piedade? Por que ou por que não?
(3) O que a esperança da vida eterna tem a ver com a fé e o conhecimento da verdade? É possível que alguém tenha fé e conhecimento da verdade sem se importar com a vida eterna?
(4) O que Paulo considera como a essência de sua pregação? (vv. 2-3)
(5) Qual pode ser a implicação de Paulo ter chamado Tito de seu "verdadeiro filho"?
(6) Leia o que as seguintes passagens dizem sobre Tito:
a. Gálatas 2:1, 3
b. 2 Coríntios 2:3-4, 13; 7:6-16
c. 2 Coríntios 8:16-24
O que você pode aprender sobre Tito por meio das passagens acima?
(7) Embora a linguagem usada na saudação no versículo 4 seja muito convencional, quão importante é para Tito? O que significa para você?
(8) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“To Titus, my true son in our common faith” (Tit. 1:4)
In church ministry, we always like to compare one minster with another. It is not only unfair, but is harmful. As 1 & 2 Timothy and Titus are commonly known as the “Pastoral Epistles”, people also like to compare Titus with Timothy, and I find William Barclays’ comment in this respect very helpful:
“Titus was the companion of Paul for an awkward and a difficult time. When Paul paid his visit to Jerusalem, to a Church which suspected him and was prepared to mistrust and dislike him, it was Titus whom he took with him along with Barnabas (Gal. 2:1). It was said of Dundas, the famous Scotsman, by one of his friends, ‘Dundas is no orator; but he will go out with you in any kind of weather.’ Titus was like that. When Paul was up against it, Titus was by his side.
"Titus was the man for a tough assignment. When the trouble at Corinth was at its peak, it was he who was sent with one of the severest letters Paul ever wrote (2 Cor. 8:16). Titus clearly had the strength of mind and the toughness of fibre which enabled him to face and to handle a difficult situation. There are two kinds of people. There are the people who can make a bad situation worse, and there are the people who can bring order out of chaos and peace out of strife. Titus was the man to send to the place where there was trouble. He had a gift for practical administration. It was Titus whom Paul chose to organize the collection for the poor members of the Church at Jerusalem (2 Cor. 8:6, 10). It is clear that he had no great gifts of speech, but he was the man for practical administration. The Church ought to thank God for the people to whom we turn whenever we want a practical job well done.” (DSBS, Timothy, Titus and Philemon, 23)
“A Tito, meu verdadeiro filho em nossa fé comum” (NVI-PT). (Tito 1:4)
No contexto do ministério eclesiástico, sempre gostamos de comparar um ministro com outro. Além de ser injusto, isso também é prejudicial. Uma vez que as cartas de 1 e 2 Timóteo e Tito são comumente conhecidos como as "Epístolas Pastorais", as pessoas também gostam de comparar Tito com Timóteo; mas eu considero a observação de William Barclay muito útil com respeito a essa tendência:
"Tito foi o companheiro de Paulo num momento desconfortável e difícil no seu ministério. Quando Paulo foi a Jerusalém para visitar uma Igreja que suspeitava dele, e que estava disposta a desconfiar dele e ter aversão por ele, ele decidiu levar Tito, junto com Barnabé (Gálatas 2:1). Dundas, o famoso escocês, tinha um amigo que dizia o seguinte sobre ele: 'Dundas não é um orador ilustre, mas ele sairá com você sem importar o tempo'. Tito também era assim. Quando Paulo estava em apuros, Tito estava ao seu lado.
"Tito era o homem indicado para uma tarefa difícil. Quando as dificuldades em Corinto estavam no seu momento mais crítico, foi ele quem Paulo enviou com uma das cartas mais severas que já escreveu (2 Coríntios 8:16). É evidente que Tito tinha uma fortaleza mental e uma firmeza de espírito que lhe permitiam enfrentar e controlar uma situação difícil. Existem dois tipos de pessoas. Há aquelas que tendem a agravar uma situação que já é ruim, e há aquelas que conseguem fazer surgir ordem do caos e paz do conflito. Tito era o homem indicado para enviar onde quer que houvesse problemas. Ele tinha um dom para fazer uma a administração prática. Foi Tito quem Paulo escolheu para organizar a arrecadação de fundos para os membros pobres da Igreja em Jerusalém (2 Cor. 8:6, 10). É evidente que ele não tinha um grande talento como orador, mas era o homem indicado para levar a cabo uma administração prática. A Igreja deveria agradecer a Deus por aqueles a quem recorremos quando queremos que se faça um trabalho prático e bem executado."
(DSBS, Timóteo, Tito e Filemom, 23)
1:5-9—Qualifications of Elders
(1) It appears that it is Paul’s strategy to evangelize a city and leave behind an assistant to deal with unfinished business as was the case with Timothy in Ephesus (see 1 Tim. 1:3). In the case of Titus in Crete, what might be the unfinished business that he “might put in order” since the churches were so new? (“put in order” carries a sense of “correct” or “set right”)
(2) Another important matter on the agenda for Titus was to appoint elders in every town. Paul set out a list of qualifications for elders:
a. It is helpful to compare the list here with the list in 1 Timothy 3:1-7:
- Why didn’t Paul simply repeat the same list in 1 Timothy? How different was the situation there? (1 Tim. 3:14-15)
- Can you detect their similarities and their differences?
b. What is the over-riding qualification that is mentioned twice here? (vv. 6-7)
c. What is the equivalent of this qualification in 1 Timothy? (1 Tim. 3:2)
d. Under this overriding qualification, the first specific requirement concerns the family (v. 6)
- Why is faithfulness to one’s wife so important to spiritual leadership?
- Why is faith (and the behavior) of one’s children so important to leadership in God’s household? (v. 7 and 1 Tim. 3:5, 15)
e. Then Paul deals with the negatives (v. 7) which include:
- Not overbearing (i.e. self-willed): What might be another word for “self-willed” and how destructive would it be as a spiritual leader?
- Not quick-tempered: What is the opposite of being “quick-tempered”? How destructive would it be as a spiritual leader?
- Not given to drunkenness: What might be the cause(s) for drunkenness and why should it disqualify one from spiritual leadership?
- Not violent (literally, not a striker): What might be the cause(s) for acting violently? How does violence disqualify one from spiritual leadership?
- Not greedy (or not pursuing dishonest gain): Can you give examples of pursuing dishonest gain? Do you think buying lottery tickets is a form of greed? Why or why not?
f. Positive qualifications (v. 8)
- Hospitable: How important was hospitality in Paul’s time? How might this quality be exhibited in God’s household today?
- Love what is good: What does it really mean?
- Self-controlled (or simply put, being sensible): How important is it for spiritual leaders to exercise “common sense”?
- Upright (or just): We are justified not by works but by faith, so how then can one live out a life justified by faith in God?
- Holy: Refer to 2 Timothy 2:20-21 and see the relationship between being holy and being used by God.
- Disciplined (or self-controlled): List the areas that a spiritual leader needs to especially exercise self-control over.
g. Gift (v. 9): What is the only gift that Paul lists as a qualification of elders?
- Even though it is a gift, what does Paul emphasize?
- Why would Paul put it at the end of the list, preceded by qualifications that deal with who a person is?
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
1:5-9— Qualificações para os anciãos
(1) Parece que a estratégia de Paulo era evangelizar uma cidade e logo deixar um assistente para cuidar dos assuntos pendentes, como no caso de Timóteo em Éfeso (vide 1 Tim. 1:3). No caso de Tito em Creta, quais podem ter sido os assuntos pendentes que ele precisava “pôr em ordem”, uma vez que as igrejas eram tão novas? (A expressão "pôr em ordem" tem a conotação de "corrigir".)
(2) Outro assunto importante no programa de Tito era designar anciãos em cada cidade. Para isso, Paulo estabelece uma lista de qualificações para os presbíteros:
a. É útil comparar a lista que se encontra aqui com a de 1 Timóteo 3:1-7:
- Por que Paulo decidiu não simplesmente repetir a mesma lista que ele tinha dado em 1 Timóteo? Quão diferente era o contexto de ministério de Timóteo? (1 Timóteo 3:14-15)
- Você consegue detectar quais são as semelhanças e diferenças dos dois contextos?
b. Qual é a qualificação fundamental para os presbíteros, o qual é mencionado duas vezes nesta passagem? (vv. 6-7)
c. Qual é o equivalente a esse requisito mencionado em 1 Timóteo? (1 Timóteo 3:2)
d. Sob esse requisito predominante, o primeiro requisito específico diz respeito à família (v. 6).
- Por que é tão importante para um líder espiritual ser fiel à sua esposa?
- Por que a fé (e o comportamento) dos filhos é tão importante para a liderança na casa de Deus? (v. 7 e 1 Timóteo 3:5, 15)
e. Em seguida, Paulo apresenta as qualificações negativas (v. 7), as quais incluem o seguinte:
- Não orgulhoso (quer dizer, obstinado): Qual seria outra palavra que significa o mesmo que "obstinado"? Quão destrutiva é essa qualidade num líder espiritual?
- Não briguento: O que é o oposto de ser "briguento"? Quão destrutiva é essa qualidade num líder espiritual?
- Não apegado ao vinho: Quais seriam algumas causas da embriaguez? Por que isso deveria desqualificar alguém para a liderança espiritual?
- Não violento (literalmente, não espancador): Que seria(m) a(s) causa(s) do comportamento violento? Como a violência desqualifica alguém para a liderança espiritual?
- Nem ávido por lucro desonesto (NIV-PT) (quer dizer, não busca lucro desonesto): você consegue pensar em exemplos de ações que constituem uma busca de lucro desonesto? Você acha que comprar bilhetes de loteria é uma forma de ganância? Por que ou por que não?
f. Qualificações positivas (v.8)
- Hospitaleiro: Quão importante era a hospitalidade na época de Paulo? Como os que são da casa de Deus podem demonstrar essa qualidade hoje?
- Amigo do bem: o que isso realmente significa?
- Sensato: Quão importante é para os líderes espirituais exercerem o "bom senso"?
- Justo: Não somos justificados pelas obras, mas pela fé; portanto, como uma pessoa pode viver uma vida justificada pela fé em Deus?
- Consagrado: Vide 2 Timóteo 2:20-21 para ver qual a relação entre ser santo e ser usado por Deus.
- Tem domínio próprio (é disciplinado): Faça uma lista das áreas em que é especialmente importante que um líder espiritual exerça o domínio próprio.
g. O dom (v.9): Qual é o único dom que Paulo inclui entre as qualificações para os anciãos?
- Embora isso se trate de um dom, o que é que Paulo enfatiza aqui?
- Por que Paulo o colocaria no final da lista, precedido das qualificações que tem a ver com o tipo de pessoa que ele é?
(3) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“An elder must be blameless, faithful to his wife, a man whose children believe and are not open to the charge of being wild and disobedient.” (Tit. 1:6)
It appears that it is Paul’s strategy to evangelize a city and then leave a trusted assistant to deal with “unfinished” business (Tit. 1:5) so that he could move on to evangelize another city. Such was the case in both Ephesus and Crete. However, the situations in Ephesus and in Crete are very different.
Paul spent a considerable period of time in Ephesus (at least two years according to Acts 19:10) while his ministry in Crete was not even long enough to be mentioned by Luke in his account of the three missionary journeys of Paul.
We know also from 1 and 2 Timothy that the church in Ephesus was extremely chaotic. Not only was it infiltrated by false teachers, but it also despised and likely bullied Timothy as a young minister, even by a group of women in the church. As a result, the words of Paul in his letters to Timothy were very strong and his instructions were far more ad-hoc, including the list of qualifications that he gave about elders and deacons, hoping to bring matters under control while he tried to quickly return to set things right (1 Tim. 3:14).
While false teachings were also a problem in Crete, it appears Titus, perhaps of his age, had things under control. All Paul needed to do was to write a much shorter letter to give him the authority to set up the proper structure in these new churches, including the appointment of elders.
But one thing is common among the two lists of qualifications which appear in the two letters (i.e. 1 Tim. and Tit.), and that is they deal primarily with the life of a spiritual leader rather than his gifts. The list in Titus makes this emphasis even more obvious.
The overriding emphasis for a spiritual leader is “blamelessness” and under this emphasis, he puts the family relationship of the leader first on the list. He then lists 5 negative and 6 positive traits, followed only by one gift—the gift of teaching, the focus of which is not even on eloquence but on sound doctrine.
This is such an important reminder to us that we should never put giftedness above the inner life of a person when it comes to the selection of spiritual leaders in the church. Often, it is our compromise in this respect that had led to divisions in the church.
“aquele que for irrepreensível, marido de uma mulher, que tenha filhos fiéis, que não possam ser acusados de dissolução nem são desobedientes” (ARC). (Tito 1:6)
Parece que a estratégia de Paulo era evangelizar uma cidade e então deixar um assistente de confiança para cuidar dos "assuntos pendentes" (Tito 1:5), permitindo assim que o próprio Paulo continuasse e evangelizasse outra cidade. Essa foi sua estratégia tanto em Éfeso quanto em Creta. No entanto, os contextos dessas duas cidades eram muito diferentes.
Paulo morou um tempo considerável em Éfeso (pelo menos dois anos, de acordo com Atos 19:10), enquanto o tempo de seu ministério em Creta nem durou o suficiente para Lucas mencioná-lo em seu relato das três viagens missionárias de Paulo.
Também sabemos pelas cartas de 1 e 2 Timóteo que a igreja em Éfeso era extremamente caótica. Além de ter sido infiltrada por falsos mestres, ela também desprezava e provavelmente intimidava Timóteo por ser um ministro jovem; foi assim que ele foi tratado até mesmo por um grupo de mulheres da igreja. Portanto, as palavras de Paulo em suas cartas a Timóteo foram muito fortes e suas instruções foram formuladas muito mais especificamente para a situação que ele estava enfrentando; o mesmo se aplica à lista de requisitos para presbíteros e diáconos, que foi dada por Paulo na esperança de manter as circunstâncias sob controle enquanto tentava corrigir o que estava errado (1Tm 3:14).
Embora as falsas doutrinas também fossem um problema em Creta, parece que Tito, talvez devido à sua idade mais madura, tinha tudo sob controle. A única coisa que Paulo precisava fazer era escrever uma carta muito mais curta que lhe desse autoridade para estabelecer uma estrutura adequada para essas novas igrejas, o qual incluía a nomeação de presbíteros.
Mas há um tema que listas de requisitos em ambas as cartas (quer dizer, em 1 Timóteo e Tito) têm em comum, a saber, os requisitos dizem respeito principalmente à vida do líder espiritual, e não aos seus dons. Essa ênfase é ainda mais óbvia na lista de Tito.
A ênfase principal é que o líder espiritual seja "irreprensível"; sob essa ênfase, Paulo menciona o relacionamento familiar do líder em primeiro lugar e, a seguir, dá 5 características negativas e 6 características positivas. No final, ele menciona somente um dom—o dom de ensinar, cujo foco nem está na eloqüência, mas na sã doutrina.
Esse é um lembrete muito importante para nós de que, ao selecionar líderes espirituais para a igreja, nunca devemos dar mais importância aos dons da pessoa do que à sua vida interior. Ceder nesse ponto tem sido uma causa frequente de divisões na igreja.
1:10-16—Unsound Doctrine
(1) In setting out the last qualification for the elders, Paul deals with the need to effectively oppose the teaching of heresies and he cites the “circumcision group” as an example:
a. How prevalent was this heresy in the time of Paul? (see Acts 15:1; Gal. 2:7-9, 12)
b. What were the follies of this “circumcision” teaching? (Gal. 5:2-12)
c. Why did Paul call it “meaningless talks and deception”?
d. How should they be dealt with?
e. What was the purpose of the propagation of this heresy according to Paul? (1:11)
(2) In rebuking false teachers, Paul quotes from one of Crete’s poets, Epimenides (ca. 600 B.C—see Note below):
a. What did the poet say about the people of Crete?
b. In what ways did the “circumcision group” fit the words of this poet?
c. In what ways did the “Jewish myths” teacher fit the words of this poet? (see 1 Tim. 1:4 about what Jewish myths were likely about)
(3) Why did Paul say that "both their mind and their conscience are corrupted (or defiled)" (v. 1:15)?
(4) What are the results of such a corruption or defilement? (1:16)
(5) Can you think of what might be today’s
a. Law or work-based teaching that resembles the teaching of circumcision?
b. Myth-based teaching that resembles Jewish myths and genealogies?
c. Teaching that is merely human commands?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“According to a well-established tradition found in Callimachus’ Hymn to Zeus 8 (305-240 B.C.) and Lucian’s Lover of Lies 3 (cf. Timon 6; A.D. 120-180), the reason that Cretans are always liars was that they claimed to possess the tombs of Zeus, who, of course, as a god, cannot have died! (NIBC, Titus, 179)
1:10-16—Doutrina errada
(1) Ao estabelecer o último requisito para os presbíteros, Paulo aborda a necessidade de se opor eficazmente ao ensino de heresias, citando como exemplo "os da circuncisão":
a. Quão difundida era essa heresia nos dias de Paulo? (vide Atos 15:1; Gálatas 2:7-9, 12)
b. Quais eram as tolíces dessa doutrina da "circuncisão"? (Gálatas 5: 2-12)
c. Por que Paulo se referiu aos que o ensinavam como "faladores e enganadores"?
d. Como Tito devia lidar com eles?
e. De acordo com Paulo, qual era o objetivo dessas pessoas ao espalhar essa heresia? (1:11)
(2) Ao repreender esses falsos mestres, Paulo cita um dos poetas cretenses, Epimênides (cerca de 600 aC - vide a nota abaixo):
a. O que foi que esse poeta disse sobre os cretenses?
b. Como "os da circuncisão" se encaixam nas palavras desse poeta?
c. De que forma os mestres dos "mitos judaicos" se encaixavam nas palavras desse poeta? (vide 1 Tim. 1:4 para ter uma noção do que esses mitos judaicos provavelmente incluíam)
(3) Por que Paulo disse que "o seu entendimento e consciência estão contaminados (ou poluídos)" (v. 1:15)?
(4) Quais são os resultados desse tipo de corrupção ou contaminação? (1:16)
(5) Você consegue pensar em possíveis equivalentes atuais dos seguintes tipos de doutrina:
a. Uma doutrina baseada na lei ou nas obras, parecida com a doutrina da circuncisão
b. Uma doutrina baseada em mitos, parecida com os mitos e genealogias judaicos
c. Uma doutrina que consiste em simples mandamentos de homens
(6) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota :
“Segundo uma tradição bem estabelecida encontrada no Hino Zeus 8 de Calímaco (305-240 a.C.) e o Amante de Mentiras 3 de Luciano (cf. Timon 6; 120-180 d.C.), a razão pela qual os cretenses são sempre mentirosos é que eles afirmavam possuir os túmulos de Zeus, o qual, sendo um deus, definitivamento não poderia ter morrido! (NIBC, Titus, 179)
“This saying is true. Therefore rebuke them sharply, so that they will be sound in faith.” (Tit. 1:13)
While Paul urges us to be gentle, he does not appear to take the same attitude toward those who teach false doctrine and promote heresy. Among some so-called believers in Crete, who were likely influenced by the Jews in Jerusalem, there were those labeled by Paul as the “circumcision group” (1:10). It is safe to assume that they were like those Jews mentioned in Acts 15 who insisted that “Unless you are circumcised, according to the custom taught by Moses, you cannot be saved” (Acts 15:1).
We know that Paul would not give an inch to such teaching, because it effectively contradicts salvation by grace through faith. Referring to circumcision, Paul says, “You who are trying to be justified by law have been alienated from Christ; you have fallen away from grace.” (Gal. 5:4)
But the false teachers, like those in Ephesus, have gone beyond the teaching of circumcision, and paid attention to Jewish myths. This means that they based their teaching not purely on the Bible, but they used materials outside the Scripture and taught them as if they were the words of God. The result was that whatever they taught had become “merely human commands” (1:14). No wonder Paul commands Titus to “rebuke them sharply”, not only because they created controversies, arguments and quarrels (3:9), but because they robbed others of their faith in Christ (Gal. 5:2-4).
It is a pity that these days, some Protestants Christians tend to apologize for the Reformation of Martin Luther as if he should not have been so harsh on the Papal teachings of the time. The truth of the matter is he did exactly what the Apostle Paul has taught: To rebuke harshly those teachings that contradict salvation by grace through faith and teachings that are based on myths and traditions that are “merely human commands”.
“Este testemunho é verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente para que sejam sãos na fé ” (ARC). (Tito 1:13)
Embora Paulo nos exorte a sermos benignos, parece que ele não tem a mesma atitude para com aqueles que ensinam falsas doutrinas e promovem heresias. Entre alguns dos chamados crentes de Creta, aqueles que provavelmente foram influenciados pelos judeus de Jerusalém, havia alguns que Paul rotulou como "os da circuncisão" (1:10). Podemos presumir que eles eram como os judeus mencionados em Atos 15, os quais insistiam que "se vocês não forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moisés, não poderão ser salvos" (Atos 15:1).
Sabemos que Paulo não cederia um centímetro diante de tal doutrina, porque ela contradiz diretamente a doutrina da salvação pela graça por meio da fé. A respeito da circuncisão, Paulo diz o seguinte: “Vocês, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caíram da graça" (NVI-PT). (Gal 5:4)
Mas esses falsos mestres, assim como aqueles que estavam em Éfeso, foram além do ensino da circuncisão e também focavam os mitos judaicos. Isso significa que eles não baseavam sua doutrina somente na Bíblia, mas também em materiais não bíblicos, as quais ensinavam como se fossem palavras de Deus. O resultado foi que tudo o que eles ensinaram se transformou em simples "mandamentos de homens" (1:14). Não é surpreendente que Paulo tenha ordenado a Tito: "repreenda-os severamente", não só porque eles incitavam controvérsias, argumentos e disputas (3:9) , mas também porque roubavam a fé em Cristo dos outros (Gálatas 5:2-4).
É uma pena que em nossos dias alguns cristãos protestantes tendam a se desculpar pela Reforma de Martinho Lutero, como se ele não devesse ter sido tão severo ao repreender os ensinos papais da época. Mas a verdade é que o que ele fez foi exatamente o que o apóstolo Paulo ensinou, a saber, repreender severamente os ensinos que contradizem a doutrina da salvação pela graça por meio da fé, e também os ensinos que se baseiam em mitos e tradições de que são meros "mandamentos de homens."
2:1-5—Sound Doctrine (I):
(1) While false teachers must be silenced, Paul exhorts Titus to teach sound doctrine, but why does Paul have to split his emphases into different age groups?
(2) To older men:
a. What positions do older men normally occupy in God’s family?
b. Paul urges Titus to teach them to be:
- Temperate (more like self-controlled): Should this not be the peril of youth? Why would it be something peculiar to older men?
- Worthy of respect: Do you think most older men understand that “respect is earned not demanded”?
- Self-controlled (or sensible): Are most older men sensible or stubborn? Why?
- Sound or healthy in
1. Faith: Does one’s faith grow or become stagnant with age? Why?
2. Love: Does one’s love grow or become stagnant with age? Why
3. Endurance: Does one’s endurance grow or diminish with age? Why?
c. How important is it for the older men to excel in the above in God’s family?
(3) To older women: I am sure the preceding exhortations also apply to them. Here Paul highlights the following as well.
a. Reverence: This word occurs only here in the Greek Bible which carries a special sense of “acting like a priestess” (Fee, 186). If you are an “older woman” in church, what does it mean to you personally?
b. Not being slanderers: The root of this word is one that describes Satan as the “devil”. How does a slanderer serve as an opposite to a priestess?
c. Not being addicted to much wine: Do you think it is only a reflection of “first-century culture”? Why or why not?
d. Teaching what is good: This compound word is also unique “in all Greek literature” and it reflects the important role of older women in the church (not necessarily teaching in the formal sense). How should they live out this exhortation?
e. How important is it for older women to excel in the above in God’s family?
(4) To the younger women:
a. Why is it the responsibility of older women to urge (or to train) younger women in church?
b. Is this the case in your church?
c. What do you think is the best way of such training:
- by teaching in a formal setting?
- by modelling in life?
- or in mentoring? Why?
d. The instruction is to train them to:
- Love their husbands.
1. What is the most important way that a wife should show her love to her husband?
2. The more literal translation is “lovers of husbands”: What is Paul trying to say?
- Love their children. Should this not be a given? Why or why not?
- Be self-controlled (or sensible). When do younger women find it hard to control their emotion? How should they deal with it?
- Be pure (or holy). What should young women do to maintain their purity?
- Be busy at home (literally, home-makers). Do you think it is only a reflection of “first-century culture”? Why or why not?
- Be kind (or good). Why should this be a particular exhortation to younger women?
- Be subject to their husbands (the original has “own” husbands).
1. Why does Paul single out younger women and exhort them to submit to their husbands?
2. Why is there an emphasis on “own” husbands?
e. How important is it for younger women to excel in the above in God’s family? (v. 5)
(5) To younger men. (v. 6)
a. Why does the exhortation to younger men have only one aspect?
b. The only exhortation highlighted is to be self-controlled (or sensible) which appears to be common to all age groups. Why is it so important to all, and especially to younger men?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:1-5—A sã doutrina (I):
(1) Paulo exorta a Tito que não é suficiente silenciar os falsos mestres; ele também deve ensinar a sã doutrina. No entanto, por que Paulo teve que dividir sua ênfase em grupos diferentes com base na idade dos ouvintes?
(2) Para os homens idosos:
a. Quais são as posições que os homens mais velhos normalmente ocupam na família de Deus?
b. Paulo exorta Tito a ensiná-los a terem as seguintes qualidades:
- Moderados (uma palavra que significa domínio próprio): Isso não é um perigo mais ligado à juventude? Por que é mencionado como uma característica de homens mais velhos?
- Dignos de respeito (respeitáveis): Você acha que a maioria dos homens mais velhos entende que “o respeito se conquista, não se impõe”?
- Sensatos: Os homens mais velhos geralmente são sensatos ou teimosos? Por quê?
- Sadios na fé, com relação ao seguinte:
1. A fé: A fé cresce ou estagna com a idade? Por quê?
2. O amor: O amor cresce ou estagna com a idade? Por quê?
3. A perseverança: A perseverança aumenta ou diminui com a idade? Por quê?
c. Quão importante é que os anciãos se destaquem na família de Deus por possuírem essas qualidades?
(3) Para as mulheres idosas: tenho certeza de que as exortações acima também se aplicam a elas; no entanto, neste trecho, Paulo também destaca as seguintes qualidades:
a. Reverentes na sua maneira de viver: Este é o único lugar onde se encontra esta palavra na Bíblia em grego. Ela tem a conotação especial de "comportar-se como uma sacerdotisa" (Fee, 186). Se você é uma “mulher idosa” na igreja, o que isso significa para você pessoalmente?
b. Não caluniadoras: a raiz desta palavra é a mesma usada para descrever Satanás como o "diabo". Como uma caluniadora faz o oposto do que faz uma sacerdotisa?
c. Não escravizadas a muito vinho: Você acha que isso é um simples reflexo da "cultura do primeiro século"? Por que ou por que não?
d. Capazes de ensinar o que é bom: Esta palavra composta também é única "em toda a literatura grega"; ela reflete o importante papel que as mulheres idosas têm na igreja (não necessariamente no ensino em seu sentido mais estrito). Como elas devem pôr em prática esta exortação?
e. Quão importante é que as mulheres mais velhas se destaquem entre a família de Deus nas qualidades mencionadas acima?
(4) Para as mulheres jovens:
a. Por que as mulheres mais velhas têm a responsabilidade de exortar (ou treinar) as mulheres mais jovens na igreja?
b. Isso acontece na sua igreja?
c. Na sua opinião, qual a melhor forma de realizar esse tipo de treinamento?
- através do ensino num contexto formal?
- ter um vida exemplar?
- servir como mentor? Por quê?
d. O objetivo dessa instrução é treiná-las a ...
- ... amar seus maridos:
1. Qual é a forma mais importante em que uma esposa deve mostrar amor a seu marido?
2. Uma tradução mais literal seria "amantes de maridos": O que Paulo quer dizer com isso?
- ... amarem seus filhos: Será que não se pode dar como certo que as mães amam seus filhos? Por que ou por que não?
- ... serem prudentes (ou sensatas): Em que momentos as mulheres mais jovens têm dificuldade em controlar suas emoções? Como elas devem lidar com isso?
- ... puras (ou santas): O que as moças devem fazer para manter sua pureza?
- ... estarem ocupadas em casa (literalmente donas de casa): Você acha que isso é um simples reflexo da "cultura do primeiro século"? Por que ou por que não?
- ... serem bondosas: Por que Paulo incluiria essa qualidade numa exortação dirigida especificamente às moças?
- ... sujeitas a seus maridos (a língua original diz "seus próprios" maridos):
1. Por que Paulo se dirige especificamente às jovens, exortando-as a se submeterem aos maridos?
2. Por que ele enfatiza a noção de seus "próprios" maridos?
e. Quão importante é que as moças se destaquem entre família de Deus nas qualidades mencionadas acima? (v. 5)
(5) Para os jovens (v.6)
a. Por que esta exortação para os jovens menciona somente uma qualidade?
b. A única exortação que Paulo destaca é a de ser prudente (ou sensato), uma qualidade que parece importante para todas as faixas etárias. Por que essa qualidade é tão importante para todos, especialmente para os jovens?
(6) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Cretans are always liars, evil brutes, lazy gluttons. This testimony is true.” (Tit. 1:12-13)
We might be a little shocked to read Paul’s disparaging words directed to the people of Crete, saying they are liars, evil brutes and lazy gluttons. Today, it would be most politically incorrect to label anyone like this. The truth of the matter is Paul is only quoting from one of the numerous remarks by noted philosophers and historians of ancient time against the Cretans. Polybius remarks that “the Cretans…live in a perpetual state of private quarrel and public feud and civil strife.” The ancients spoke of the three most evil C’s—the Cretans, the Cilicians and the Cappadocians (source: William Barclay’s DSBS).
No wonder, the major theme in this letter to Titus, as most commentators point out, is good work, meaning the people in the churches of Crete must distinguish themselves from the society that they lived in, “so that no one will malign the word of God” (2:5). This also explains why Paul chooses to address each age group within the church so that the older men would be “worthy of respect”, the older women would be “reverent in the way they live”, the younger women would be “busy at home” and the younger men would be “self-controlled” (2:2, 3, 5, 6) and all would “devote themselves to doing what is good” (3:8).
Obviously, Paul is not teaching salvation by work, but in order to convince and convict their city of the truth of the gospel, they have to live out an exceptionally good example in life that is markedly different from the society.
“'Cretenses, sempre mentirosos, feras malignas, glutões preguiçosos'. Tal testemunho é verdadeiro” (NVI-PT). (Tito 1:12-13)
Talvez nos surpreeda um pouco ler as palavras depreciativas que Paulo dirigiu aos habitantes de Creta, nas quais ele diz que são mentirosos, feras malignas e glutões preguiçosos. Em nossa época, seria politicamente incorreto rotular alguém com tais expressões. No entanto, a realidade é que Paulo estava apenas citando um dos vários comentários feitos contra os cretenses por filósofos e historiadores renomados da antiguidade. Políbio comenta que "os cretenses ... vivem num estado constante de disputas privadas, conflitos públicos e contendas civis". Os antigos mencionavam os três Cs mais perversos: os cretenses, os cilícios e os capadócios (fonte: William Barclay's DSBS).
Como salientam muitos comentaristas, não é surpreendente que o tema principal desta carta escrita a Tito seja as boas obras; isso significa que os membros das igrejas de Creta precisavam ser diferentes da sociedade em que viviam, "a fim de que a palavra de Deus não seja difamada" (2:5). Também explica por que Paulo opta por abordar cada faixa etária dentro da igreja individualmente: os homens mais velhos deviam ser "dignos", as mulheres mais velhas "reverentes em sua conduta", as mulheres mais jovens "ocupadas em casa" e os jovens "prudentes” (2:2, 3, 5, 6). E todos deviam se empenhar “na prática de boas obras” (3:8).
É óbvio que Paulo não está ensinando a salvação pelas obras; No entanto, a fim de que esses irmãos pudessem convencer e persuadir sua cidade da verdade do evangelho, suas vidas precisavam ser um exemplo excepcionalmente bom do que significa ser acentuadamente diferente da sociedade.
2:7-15—Sound Doctrine (II)
(1) The way to teach sound doctrine (vv. 7-8)
a. What ways does Paul urge Titus to use in his teaching?
b. Teaching by example: Should examples be set consciously or subconsciously? Why?
c. In teaching by word (or speech):
- How can one show integrity?
- How can one show seriousness?
- What is meant by “soundness of speech that cannot be condemned”?
d. How important is it for today’s teachers of the Word to heed the above?
e. What might be the greatest temptation of teachers of the Word to deviate from the above?
(2) To slaves (vv. 9-10)
a. Since Christian slaves had found their freedom in Christ, should they not also seek freedom from their earthly master? Why or why not?
b. What kind of attitude does Paul demand from these slaves in vv. 9-10?
c. What is the reason given in v.10?
d. What are the reasons given by Paul in Colossians 3:22-24?
e. Does the same principle apply to us who are subordinates? Why or why not?
(3) To all people (vv. 11-14)—Paul reminds us that we live a life of double-focus:
a. One on earth: In summary, how should we live while on earth? (v. 12)
b. The other one in heaven: How should our blessed hope affect our lives here on earth?
c. What will happen if we only have the former and not the latter?
d. What if we only have the latter and not the former?
(4) Whether people will despise us (v. 15) is not under our control, so what does Paul mean when he urges Titus “do not let anyone despise you?”
(5) What should we do if we are despised for Christ’s sake?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:7-15—A sã doutrina (II)
(1) A maneira como a sã doutrina deve ser ensinada (vv. 7-8)
a. Quais são os métodos de ensino que Paulo recomenda a Tito?
b. Através de seu exemplo: Tais exemplos devem ser dados de forma consciente ou inconsciente? Por quê?
c. Com suas palavras (sua fala):
- Como é possível demonstrar integridade?
- Como é possível mostrar seriedade?
- O que quer dizer usar "linguagem sadia, contra a qual nada se possa dizer"?
d. Quão importante é hoje para os mestres da Palavra prestarem atenção ao que foi mencionado acima?
e. Para os mestres da Palavra, o que representaria a maior tentação de se desviar do mencionado acima?
(2) Para os escravos (vv. 9-10)
a. Uma vez que os escravos cristãos já haviam encontrado sua liberdade em Cristo, eles não deveriam também buscar a liberdade de seu amo terreno? Por que ou por que não?
b. Que tipo de atitude Paulo exige desses escravos nos vv. 9 a 10?
c. De acordo com o versículo 10, por que eles devem ter essa atitude?
d. Quais são as razões para isso que Paulo dá em Colossenses 3:22-24?
e. O mesmo princípio se aplica àqueles de nós que são subordinados? Por que ou por que não?
(3) A todos (vv. 11-14)—Paulo nos lembra que vivemos a nossa vida com um foco duplo:
a. Um está na terra: em resumo, como devemos viver enquanto estamos na terra? (v. 12)
b. O outro está no céu: em que aspectos a nossa bendita esperança deve afetar a nossa vida aqui na terra?
c. O que acontecerá se nos concentrarmos somente no primeiro foco e não no segundo?
d. E se nos concentrarmos somente no segundo e não no primeiro?
(4) Não podemos controlar se as pessoas nos desprezam ou não (v. 15). Portanto, o que Paulo quer dizer quando ele faz esta exortação a Tito: "Ninguém o despreze"?
(5) O que devemos fazer quando somos desprezados por causa de Cristo?
(6) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“In everything set them an example by doing what is good. In your teaching show integrity, seriousness and soundness of speech that cannot be condemned…” (Tit. 2:7-8)
I find that the greatest temptation to the teacher of the Word is pride, and pride raises its ugly head the highest when we compare ourselves to other teachers. Our ego is hurt when another Sunday School teacher has people flocking to their class, while we have only a few students. A preacher is greatly discouraged when he has tried his best to prepare and preach, and yet the people in the church tend to migrate to another pulpit that, according to them, is more lively and eloquent. It is in times like this that we are tempted to use gimmicks, inject jokes or mimic styles that are not part of our personality to seek popularity. This is, however, never the teaching of the Bible.
In urging Titus to teach sound doctrine, Paul points to the essence of a faithful teacher in that
(1) We first and foremost teach with our lives: “In everything set them an example by doing what is good”. It does not matter how flowery and eloquent our teaching is, in the long run, the hearers will see through our phoniness and our teaching will cease to have the power of the Holy Spirit to impact lives. Teaching, especially pastoral teaching is not a sprint but a marathon. Many a preacher falls because they cannot walk their talk.
(2) Then, we have to preach with “integrity, seriousness and soundness of speech”:
(a) Integrity: This is needed in that whatever we teach reflects our thorough study and understanding of the Word of God, and every example we quote or story we tell has to be true, and if God has inspired us to use somebody’s work, we honestly give credit to its source.
(b) Seriousness: In that we respect our position as teachers who handle the Holy Scripture and thus we teach with seriousness. I do think that especially when it comes to the preaching of the gospel, how seriously the hearers accept the gospel depends to a great extent on how seriously we present it.
(c) Soundness: Paul is using a medical metaphor to refer to healthy teaching that gives and supports life, and we know that only the Word of God gives and supports life. Therefore, sound or healthy teachings are teachings that develop not from human philosophy or wisdom. As Paul emphasizes to the Corinthians, he has resolved
“to know nothing…except Jesus Christ and Him crucified” and as a result his message and preaching “were not with wise and persuasive words, but with a demonstration of the Spirit’s power, so that your faith might not rest on men’s wisdom, but on God’s power”. (1 Cor. 2:2, 4-5)
If we heed the advice of Paul, we may not draw a huge crowd to our teaching, but we will not bring shame to the name of God and “no one will malign the Word of God” (2:5).
“Em tudo seja você mesmo um exemplo para eles, fazendo boas obras. Em seu ensino, mostre integridade e seriedade; use linguagem sadia, contra a qual nada se possa dizer...” (NVI-PT). (Tito 2:7-8)
Tenho observado que a tentação mais forte para um professor da Palavra é o orgulho; e o orgulho se manifesta de forma mais repulsiva quando nos comparamos com outros mestres. Nossos egos são feridos quando outro professor de escola dominical atrai mais pessoas para sua classe, enquanto somente uns poucos vêm para a nossa. Os pregadores ficam muito desanimados quando, apesar de eles terem dado o melhor de si na preparação e na pregação, os frequentadores de sua igreja tendem a migrarem a outro púlpito que, de acordo com a sua opinião, é mais vivo e eloqüente. É nesses momentos que somos tentados a usar truques, incluir piadas ou imitar estilos que não fazem parte de nossa personalidade a fim de buscar popularidade. No entanto, a Bíblia nunca nos ensina a fazer tais coisas.
Ao exortar Tito a ensinar a sã doutrina, Paulo mostra qual é a essência de um professor fiel:
(1) Em primeiro lugar, precisamos ensinar com a nossa vida: “Em tudo seja você mesmo um exemplo para eles, fazendo boas obras”. Não importa o quão florido e eloqüente seja o nosso ensino; A longo prazo, os ouvintes perceberão a nossa falsidade, e nosso ensino não terá mais o impacto do poder do Espírito Santo sobre suas vidas. O ensino, especialmente o ensino pastoral, é uma maratona, não uma corrida. Muitos pregadores caem porque não conseguem praticar o que ensinam.
(2) Em segundo lugar, devemos pregar com "integridade e seriedade; ... linguagem sadia":
(a) Integridade: esta qualidade é indispensável, uma vez que que tudo o que ensinamos reflete nosso estudo exaustivo e compreensão da Palavra de Deus; portanto, cada exemplo que citamos e cada história que contamos devem ser verdadeiros, e se Deus nos inspirou a fazer uso do trabalho de outros, devemos ser honestos e dar o devido crédito à fonte.
(b) Seriedade: Ensinamos com seriedade quando respeitamos a nossa posição como mestres que manejam as Sagradas Escrituras. Eu acredito que a seriedade com a qual os ouvintes recebem o evangelho depende muito da seriedade com a qual o apresentamos; isso se aplica especialmente quando pregamos o evangelho, .
(c) Linguagem sadia: Com esta expressão, Paulo usa uma metáfora médica para se referir a um ensino saudável que infunde e sustenta a vida, e sabemos que somente a Palavra de Deus pode infundir e sustentar a vida. Portanto, a linguagem sadia é aquela que não foi desenvolvida com base em filosofias ou sabedoria humana; assim como Paulo enfatiza aos coríntios, ele tinha feito a seguinte decisão:
"Pois decidi nada saber entre vocês, a não ser Jesus Cristo, e este, crucificado". Portanto, sua mensagem e pregação "não consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstração do poder do Espírito, para que a fé que vocês têm não se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus" (NVI-PT). (1 Cor. 2:2, 4-5)
Se seguirmos o conselho de Paulo, apesar de que talvez não consigamos atrair uma grande multidão ao nosso ensino, não traremos vergonha sobre o nome de
Deus e a palavra de Deus “não [será] difamada” (2:5).
Having dealt with primarily the relationships among believers, Paul now turns to our responsibilities to the world:
(1) Crete was a Roman province in Paul’s time. Given its political situation, what kind of rulers and authorities did they have?
(2) Why should Paul command them to be subject to such rulers and authorities? (see reasons given in Rom. 13:1-5)
(3) Is it important that Christians should be known for being good citizens that contribute good to society? Why or why not?
(4) Paul goes on to urge us “to slander no one, to be peaceable and considerate and always to be gentle toward everyone".
a. Is that the reputation of Christians in the world today?
b. Is that the truth within (i.e. inside) the church?
(5) Who does Paul say we were before we were saved? (v. 3)
(6) Was it a picture of your former self?
(7) According to Paul’s reminder, what was the reason God saved us? (v. 5)
(8) In describing our salvation, Paul refers to:
a. The washing of rebirth:
- How are we born again? (Jn. 3:5)
- What does this washing refer to? (Eph. 5:26, Rom. 6:3ff)
b. The renewal by the Holy Spirit:
- How have we been renewed? (2 Cor. 5:17; Rom. 12:2)
- What part does the Holy Spirit play? (Rom. 8:9-16; Gal. 5:22-25)
c. The justification by God’s grace
- How are we justified before God? (Eph. 2:8-9; 1 Cor. 6:11)
d. Becoming heirs having the hope of eternal life:
- What are we heirs of? (Gal. 4:7; Rom. 8:17)
- What has being heirs to do with the hope of eternal life?
(9) How does our being saved reveal the kindness, love and mercy of God? (vv. 4-5)
(10) Why does Paul use the process of our being saved (including the reminder of who we once were) to urge us to devote ourselves to doing what is good? (v. 8) Has he motivated you to do good? Why or why not?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Paulo, depois de ter tratado principalmente das relações que existem entre cristãos, agora volta sua atenção para as nossas responsabilidades para com o mundo:
(1) Na época de Paulo, Creta era uma província romana. À luz dessa situação política, que tipo de governantes e autoridades ela teria tido?
(2) Por que Paulo ordenaria que eles se submetessem a ese tipo de governantes e autoridades? (vide as razões que ele dá em Romanos 13:1-5)
(3) É importante que os cristãos sejam conhecidos como bons cidadãos que contribuem para o bem da sociedade? Por que ou por que não?
(4) Paulo prossegue com a seguinte exortação: "não caluniem ninguém, sejam pacíficos, amáveis e mostrem sempre verdadeira mansidão para com todos os homens" (3:2).
a. Esta é a reputação que os cristãos têm no mundo hoje?
b. Essas palavras descrevem a realidade na (quer dizer, dentro da) igreja?
(5) De acordo com o que Paulo diz no versículo 3, quem éramos antes de sermos salvos?
(6) Essas palavras descrevem quem você era?
(7) De acordo com o lembrete de Paulo no versículo 5, qual foi a razão pela qual Deus nos salvou?
(8) Paulo se refere aos seguintes eventos ao descrever a nossa salvação:
a. O lavar regenerador:
- Como foi que nascemos de novo? (João 3:5)
- A que evento esta lavagem se refere? (Efésios 5:26, Romanos 6:3 e ss.)
b. A renovação pelo Espírito Santo:
- Como fomos renovados? (2 Coríntios 5:17; Rom. 12:2)
- Qual é o papel do Espírito Santo nisso? (Romanos 8:9-16; Gálatas 5:22-25)
c. A justificação pela graça de Deus:
- Como somos justificados diante de Deus? (Efésios 2:8-9; 1 Coríntios 6:11)
d. Sermos feitos herdeiros, tendo a esperança da vida eterna:
- De que somos herdeiros? (Gálatas 4:7; Romanos 8:17)
- O que ser herdeiro tem a ver com a esperança de vida eterna?
(9) Como a nossa salvação revela a bondade, o amor e a misericórdia de Deus? (vv. 4-5)
(10) Por que Paulo usa o processo da nossa salvação (e inclui um lembrete de quem fomos uma vez) para nos exortar a nos empenharmos nas boas obras? (v. 8) Estas palavras de Paulo o têm motivado a praticar boas obras? Por que ou por que não?
(11) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Remind the people to be subject to the rulers and authorities, to be obedient, to be ready to do whatever is good.” (Tit. 3:1)
Paul’s instruction to subject ourselves to the rulers and authorities appears to counsel absolute obedience on the part of Christian to the civil power. This creates a host of questions that demand a lengthy theological treatise to address. However, allow me to simply draw our attention to three things:
- It is a common theme throughout the New Testament; apart from Titus 3:1, instruction is also found in 1 Timothy 2:1-2, 1 Peter 2:13-17 and Romans 13:1-7; the last passage emphasizes that “the authorities that exist have been established by God”.
- Paul was a strong proponent of submission to civil authorities and as we can see from the Book of Acts, he also walked his talk in that he suffered often under the hands of civil authorities. A case in point was his imprisonment in Philippi. He and Silas were “stripped and beaten…severely flogged” before being “thrown into prison”. He only invoked his Roman citizen’s rights when he was about to be released (Acts 16:22-23, 37).
- As William Barclay points out, “even centuries later, when persecution had begun to rage and Christians were regarded as outlaws, the Christian leaders were saying exactly the same thing (as Paul did)”, and in support of his claim, he quoted from church fathers like Tertullian, Athenagoras and Justin Martyr with the latter saying, “Everywhere, we more readily than all men, endeavor to pay to those appointed by you the taxes, both ordinary and extraordinary, as we have been taught by Jesus. We worship only God, but in other things we will gladly serve you, acknowledging you as kings and rulers of men, and praying that, with your kingly power, you may be found to possess also sound judgment.” (DSBS, Romans, 172)
"Lembre a todos que se sujeitem aos governantes e às autoridades, sejam obedientes, estejam sempre prontos a fazer tudo o que é bom” (NVI-PT). (Tito 3:1)
A instrução de Paulo de nos submetermos aos governantes e autoridades parece recomendar uma obediência absoluta por parte dos cristãos ao poder civil. Isso levanta uma infinidade de questões cujas respostas só poderiam ser expressadas por meio de longos tratados teológico. No entanto, deixe-me simplesmente chamar a nossa atenção para três coisas:
- Este é um tema comum em todo o Novo Testamento; além de Tito 3:1, as passagens de 1 Timóteo 2:1-2, 1 Pedro 2:13-17 e Romanos 13:1-7 também contêm esta instrução, e a última delas enfatiza que “as autoridades que existem foram por ele (Deus) estabelecidas".
- Paulo era um firme defensor da submissão às autoridades civis, e como podemos ver no livro de Atos, ele também praticava o que pregava, uma vez que em várias ocasiões ele sofreu nas mãos das autoridades civis. Por exemplo, quando ele foi preso com Silas em Filipos, "os magistrados ordenaram que se lhes tirassem as roupas e fossem açoitados... severamente açoitados" antes de serem "lançados na prisão". Ele invocou seus direitos como cidadão romano somente quando estava prestes a ser libertado (Atos 16:22-23, 37).
- Como William Barclay enfatiza, "até mesmo uns séculos mais tarde, quando a perseguição já era intensa e os cristãos eram considerados criminosos, os líderes cristãos estavam dizendo exatamente a mesma coisa (que Paulo)". Para apoiar sua afirmação, Barclay cita pais da igreja como Tertuliano, Atenágoras e Justino Mártir. Este último disse o seguinte: “Em toda parte, nós (mais do que todos os outros homens) nos esforçamos para pagar os impostos aos que são designados por vocês, tanto os impostos comuns quanto os extraordinários, assim como Jesus nos ensinou. Adoramos somente a Deus, mas em outros assuntos será o nosso prazer servi-los, reconhecendo-os como reis e governantes dos homens, e orando para que, junto com seu poder real, vocês também tenham bom juízo." (DSBS, Romanos, 172)
vv. 9-11—Final words of exhortation
(1) At the end of this short letter, Paul returns to the theme of false teachings which he has already mentioned in 1:10-16:
a. What does he urge Titus to do with respect to such controversies and why? (v. 9)
b. Why does Paul call them divisive persons? (v. 10)
c. How then should Titus deal with such divisive persons? (v. 10)
d. What might be the proof that these people are warped and sinful? (v. 10)
vv. 12-15—Final Remarks
(2) What is Paul’s next assignment for Titus? What should Titus do in the meantime? (see Note below)
(3) Zena and Apollos were likely the bearers of this letter:
a. How should Titus help them?
b. How does this reflect the hospitality necessary at the time for Christians?
c. Judging from the words of Paul in v. 14, do you think the believers of Crete were good at hospitality?
d. What does “unproductive life” mean?
e. How may we emulate such hospitality today?
(4) In the final greeting, do you get a sense that not all in the churches of Crete loved Paul? Why might this be the case?
(5) Use some time to recap your notes of the past several days, and see what might be the main message to you. How may you apply it to your life?
Note:
We have no idea who Artemas was, except that since Tychicus was subsequently sent by Paul to Ephesus (2 Tim. 4:10), he would be the one who replaced Titus in Crete. Nicopolis (meaning city of victory) was founded by Augustus upon his victory over Mark Antony in 31 B.C. and is located about 200 miles northwest of Athens on the north side of the Adriatic Sea.
vv. 9-11—Palavras Finais de Exortação
(1) No final desta curta carta, Paulo retorna ao assunto das falsas dountrinas que ele já havia mencionado em 1:10-16:
a. O que ele diz que Tito deve fazer a respeito dessas controvérsias? Por quê? (v. 9)
b. Por que Paulo chama essas pessoas de facciosas? (v. 10)
c. Portanto, como Tito devia lidar com pessoas tão facciosas? (v. 10)
d. Qual seria a evidência de que essas pessoas eram más e pecadoras? (v. 10)
vv. 12-15—Considerações finais
(2) Qual é a próxima tarefa que Paulo tem para Tito? O que Tito precisava fazer nesse meio tempo? (vide a Nota abaixo)
(3) É provável que Zena e Apolo tenham sido os portadores desta carta:
a. Como Tito devia ajudá-los?
b. Como isso reflete a hospitalidade que era necessária entre os cristãos naquela época?
c. A julgar pelas palavras de Paulo no versículo 14, você acha que os crentes de Creta eram muito hospitaleiros?
d. O que significa a expressão "não sejam improdutivos (sem fruto)"?
e. Como podemos imitar esse tipo de hospitalidade hoje?
(4) A saudação final lhe dá a impressão de que nem todas as igrejas em Creta amavam Paulo? Qual seria a razão disso?
(5)
Reserve um tempo para ler uma vez mais as anotações que você fez ao longo dos últimos
dias. Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode
aplicá-la em sua vida?
Nota :
Não temos ideia de quem foi Artemas . A única coisa que sabemos sobre ele é que ele substituiria Tito em Creto, uma vez que Paulo mais tarde enviou Tíquico a Éfeso (2 Timóteo 4:10). A cidade de Nicópolis (cujo significado é "cidade de vitória") foi fundada por Augusto após seu triunfo sobre Marco Antonio no ano 31 a.C. Ela está localizado cerca de 320 quilômetros a noroeste de Atenas, na costa norte do Mar Adriático.
“Our people must learn to devote themselves to doing what is good, in order that they may provide for daily necessities and not live unproductive lives.’” (Tit. 3:14)
The Apostle Paul is certainly a great theologian, but the greatness of this theology lies in the fact that it can stand up to lofty philosophies (Acts 17) and it can stoop down to the level of common folk who understand it and put it into practice. The Book of Titus, in my opinion, belongs to the latter. He speaks to the common Christian folks in Crete who, by culture, were not the most trustworthy people. As a result, Paul repeatedly urges them to do good, “so that no one will malign the word of God”, and so that “those who oppose you may be ashamed because they have nothing bad to say about us” (2:5, 8).
In his reflection on the Book of Titus, Chuck Swindoll concludes with these words, “We need to do what is good, excellent and profitable for the kingdom of God, for when we live that kind of life, we show that our belief is more than just theoretical theology—it is life-transforming faith” and in this respect, he shares the following story:
“I love the story of the British pastor who had spoken powerfully to a large Sunday morning congregation about honesty. He preached his heart out, and the audience had been touched deeply by his passion. The next morning he caught the trolley to return to his study at the urban church. The driver collected his fare-and gave him too much change in return. He walked back and sat down. As he fingered the shillings in his hand, he first thought, ‘My, how wonderfully God provides, and in such surprising ways!’ But the longer he sat, the hotter the coins became in his hand and the less he could live with himself. When he came to his stop he walked up to the front and gave the excess change back to the driver and said, ‘You accidentally gave me too much Change'. And the driver said, ‘Oh no, it wasn't an accident. You see, Reverend, I was in your congregation yesterday morning when you spoke on honesty, and I thought I’d put you to the test and see if you practice what you preach'.”
(The Living Insight Study Bible, 1320)
"Quanto aos nossos, que aprendam a dedicar-se à prática de boas obras, a fim de que supram as necessidades diárias e não sejam improdutivos” (NVI-PT). (Tito 3:14)
Não há dúvida de que o apóstolo Paulo foi um grande teólogo; no entanto, a grandeza de sua teologia se encontra na sua capacidade de resistir a filosofias altivas (Atos 17) e também de se rebaixar ao nível das pessoas comuns que a entendem e a põem em prática. Em minha opinião, o Livro de Tito é um exemplo deste último. Paulo fala com cristãos cretenses comuns que, devido à sua cultura, não são pessoas muito confiáveis. É por isso que ele os exorta repetidamente a fazerem o bem, “a fim de que a palavra de Deus não seja difamada” e para que “aqueles que se opõem a você fiquem envergonhados por não poderem falar mal de nós" (2:5, 8).
Chuck Swindoll conclui sua reflexão sobre o Livro de Tito com as seguintes palavras: “Precisamos fazer o que é bom, excelente e proveitoso para o reino de Deus, porque ao viver esse tipo de vida mostramos que a nossa fé é mais do que uma teologia que não sai da teoria; é uma fé que transforma a vida”. Nesse sentido, o autor logo conta a seguinte história:“Adoro a história de certo pastor britânico que tinha pregado um sermão muito poderoso sobre a honestidade para uma grande congregação no domingo de manhã. Ele tinha pregado de todo o coração, e os ouvintes ficaram profundamente comovidos com sua paixão. Na manhã seguinte, ele pegou o bonde de volta para seu escritório na igreja urbana. Quando ele pagou sua passagem, o motorista lhe deu troco demais. O pastor se sentou na parte de trás do bondo. Enquanto sentiu os xelins em sua mão, seu primeiro pensamento foi: 'Nossa, é maravilhoso ver como Deus provê, e Ele o faz de maneiras tão incríveis!' Mas quanto mais ele ficava sentado, mais quentes as moedas ficavam em sua mão e menos ele conseguia viver consigo mesmo. Quando ele chegou à sua parada, ele foi até a frente do bonde e devolveu o troco excedente ao motorista, dizendo 'Por acidente você me deu troco demais'. O motorista respondeu: 'Não, não foi um acidente. Olha, reverendo, eu estava em sua congregação ontem de manhã quando você falou sobre honestidade, e decidi colocá-lo à prova para ver se você pratica o que prega'.”
(The Living Insight Study Bible, 1320).