Continuing his theme of the New Covenant based on better promises, the author of Hebrews elaborates on the first covenant and its tabernacle in 9:1-10:
(1) Its physical location and setup (vv. 1-5)
a. Where was this tabernacle located? (v. 1)
b. It was made up of two rooms:
- What is the name of the first room? (v. 2)
- What were placed in this first room? (v. 2)
- What is the name of the second room? (v. 3)
- What were placed in the second room? (vv. 4-5; see Note below)
(2) Regulations for worship (vv. 6-10)
a. Where did the priests minster regularly? (v. 6)
b. Who could enter the second room and in what manner? How often and for what purpose? (v. 7)
c. Why does the author say that “the way into the Most Holy Place had not been disclosed”?
d. What is the proof? (vv. 8-10)
(3) The “New Order” (vv. 11-15)
a. In which tabernacle does Christ serve as the High Priest? (v. 11)
b. How different is this tabernacle from the earthly one? (v. 11)
c. By what means has He entered into the Most Holy Place? (v. 12)
d. What has His entrance into the Most Holy Place accomplished? (v. 12)
e. How different is His offering from that of the earthly high priest’s (vv. 13-14)
- In terms of nature?
- In terms of result?
f. What is the most important reason for Christ being our mediator (or High Priest) of the new covenant? (v. 15)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Read the Meditative Reflection for Exodus 30:1-10 [Day 147 of Year 2 (2013) of the 5 year Devotional Guide] on why the author of Hebrews would include the altar of incense inside instead of outside of the Most Holy Place (as described in Exod. 30:6-8).
Dando prosseguimento ao seu tema da Nova Aliança com base em melhores promessas, nos versículos 9:1-10 o autor de Hebreus desenvolve o significado da primeira aliança e seu tabernáculo:
(1) Sua localização física e a disposição de seus móveis (vv. 1-5)
a. Onde esse tabernáculo estava localizado? (v. 1)
b. Era composto por dois compartimentos:
- Como se chamava o primeiro? (v. 2)
- O que foi colocado neste primeiro compartimento? (v. 2)
- Como se chamava o segundo? (v. 3)
- O que foi colocado no segundo compartimento? (vv. 4-5; consulte a Nota abaixo)
(2) Normas paras a adoração (vv. 6-10)
a. Em que compartimento os sacerdotes ministravam regularmente? (v. 6)
b. Quem podia entrar no segundo compartimento, e de que forma? Com que frequência ele entrava e qual era o seu propósito ao fazê-lo? (v. 7)
c. Por que o autor diz que "ainda não havia sido manifestado o caminho para o Santo dos Santos"?
d. Qual é a prova disso? (vv. 8-10)
(3) A "Nova Ordem" (vv. 11-15)
a. Em qual tabernáculo Cristo serve na qualidade de Sumo Sacerdote? (v. 11)
b. Quão diferente é este tabernáculo do tabernáculo terrestre? (v. 11)
c. Qual foi o meio pelo qual Cristo entrou no Lugar Santíssimo? (v. 12)
d. O que Ele realizou ao entrar no Lugar Santíssimo? (v. 12)
e. Quão diferente é Sua oferta das ofertas do sumo sacerdote terrestre (vv. 13-14) com respeito aos seguintes aspectos?
- Sua natureza
- Seu resultado
f. Qual é a razão mais importante pela qual Cristo é nosso mediador (ou Sumo Sacerdote) da nova aliança? (v. 15)
(4) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Leia Reflexão meditativa sobre Êxodo 30:1-10 [Dia 147 do Ano 2 (2013) do Guia Devocional de 5 anos] para uma discussão sobre por que o autor de Hebreus mencionou o altar de incenso junto com os móveis que ficavam dentro do Lugar Santíssimo em vez de mencioná-lo entre aqueles que ficavam fora do Lugar Santíssimo (tal como é descrito em Êxodo 30:6-8).
“They are only a matter of food and drink and various ceremonial washings—external regulations applying until the time of the new order.” (Heb. 9:10)
As much as it was grievously wrong for the Jewish Christians to desire to return to their former way of religious lives under the Law of Moses, one can almost sympathize with them in a sense because the “new order” under Christ (9:10), which emphasizes a worship in “spirit and in truth” (Jn. 4:24), does lack the external attractiveness that accompanied the “regulations for worship” of the old tabernacle (9:1) such as:
- The wearing of the colorful robe of the high priest
- The solemnity of the meticulous rituals of slaughtering the sacrificial animals on the Day of Atonement (Lev. 16)
- The visual sprinkling of the blood and the laying on of hands on one of the goats
- The accompaniment of incense and singing of the Levites
Compare all this to, say, the Lord’s Table, which was most likely celebrated in the home where the house churches met and was administered by one of the brothers in humble clothing. What were visible included only the wine and the bread on an ordinary table. In terms of ritualistic reverence, the “new order” cannot compare to that of the “old covenant”, and yet, the author of Hebrews forcefully points out that, in spite of their nostalgic sentiment, the old covenant’s regulations for worship are nothing more than external and outward rituals (9:10, 13). They could do nothing for our souls (9:14).
This is a solemn reminder to us as well that we do not rely on external rituals of worship nor any mystical or nostalgic setting in our approach to worship, but simply “draw near to God with a sincere heart full of assurance” (10:22) of the completed work of eternal redemption of our Lord Jesus Christ.
"Eram apenas prescrições que tratavam de comida e bebida e de várias cerimônias de purificação com água; essas ordenanças exteriores foram impostas até o tempo da nova ordem" (NVI-PT) . (Hebreus 9:10)
Apesar do grave erro que estava sendo cometido por aqueles judeus cristãos que desejavam retornar ao seu antigo modo de vida religioso sob a Lei de Moisés, seu desejo em certo sentido é compreensível, uma vez que a "nova ordem" sob Cristo (9:10), a qual enfatiza uma adoração que é feita "em espírito e em verdade" (João 4:24), carece da atratividade externa que acompanhava as "regras para a adoração" do antigo tabernáculo (9:1). Essas normas incluíam o seguinte:
- O uso pelo sumo sacerdote do manto colorido
- A solenidade dos meticulosos rituais de sacrifício de animais no Dia da Expiação (Levítico 16)
- A visível aspersão de sangue e a imposição de mãos sobre uma das cabras
- A queima simultânea de incenso, junto com as canções dos levitas
Compare tudo isso com, digamos, a Ceia do Senhor, a qual provavelmente era celebrada nas casas onde as igrejas se reuniam e era administrada por um irmão que usava uma vestuário humilde. Os únicos itens visíveis eram o vinho e o pão, os quais eram servidos numa mesa comum. Em termos de reverência ritualista, não se podia comparar a "nova ordem" com a "velha aliança"; no entanto, o autor de Hebreus enfatiza vigorosamente que, apesar da nostalgia evocada pelas regras de adoração da velha aliança, elas são apenas rituais externos e superficiais (9:10, 13). Não podem fazer nada por nossas almas (9:14).
Isso serve como um lembrete solene para nós também, para que não nos tornemos dependentes de rituais externos de adoração, nem de um ambiente místico ou nostálgico em nossa abordagem à adoração; devemos simplesmente nos aproximar "com um coração sincero e com plena convicção de fé" (10:22) na obra perfeita de redenção eterna de nosso Senhor Jesus Cristo.
(1) The necessity of blood in a covenant (vv. 16-22)
a. Why is a covenant (or will) effective only when a person is dead? (vv. 16-17)
b. How was the first covenantal law put into effect? (vv. 18-20; see Exod. 24:7-8)
c. What does blood signify in this case? (Lev. 17:11)
d. Why is blood needed in “nearly every ceremony” within the tabernacle? (vv. 21-22)
e. What kind of blood is used in all these ceremonies? (v. 19)
(2) Christ: A much better sacrifice (vv. 23-28). Consider the difference.
a. Where is the sanctuary that Christ has entered? (v. 24)
b. Why is it not a copy (like the earthly sanctuary) anymore? (v. 24)
c. How frequently did the earthly high priest have to enter the Most Holy Place with blood? (v. 25)
d. Whose blood did the earthly high priest offer? (v. 25)
e. How many times did Christ have to enter into the sanctuary with blood? (v. 26)
f. Whose blood did He offer?
g. Christ entered the sanctuary once. Why was this enough?
h. While He died on earth once to “do away with (the) sin” of humankind, what is the purpose of a second appearance? (v. 28)
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) A obrigatoriedade de sangue numa aliança (vv.16-22)
a. Por que uma aliança (ou testamento) só entra em vigor depois da morte do testador? (vv. 16-17)
b. Como foi posta em vigor a primeira lei da aliança? (vv. 18-20; vide Êxodo 24:7-8)
c. Naquela ocasião, o que representava o sangue? (Levítico 17:11)
d. Por que "quase tudas as coisas" que eram feitas nos rituais do tabernáculo exigiam o uso de sangue? (vv. 21-22)
e. Que tipo de sangue foi usado em todas essas cerimônias? (v. 19)
(2) Cristo: um sacrifício muito melhor (vv.23-28). Considere as seguintes diferenças:
a. Onde está o santuário no qual Cristo entrou? (v. 24)
b. Por que ele não é mais uma cópia (como o santuário terrestre)? (v. 24)
c. Com quanta frequência era necessário que o sumo sacerdote terrestre entrasse com sangue no Lugar Santíssimo? (v. 25)
d. De onde vinha o sangue que o sumo sacerdote terrestre oferecia? (v. 25)
e. Quantas vezes Cristo teve que entrar com sangue no santuário? (v. 26)
f. De quem foi o sangue que Ele ofereceu?
g. Cristo entrou no santuário só uma vez. Por que isso foi suficiente?
h. Embora seja certo que Ele morreu na terra uma única vez para "tirar os pecados" da humanidade, qual seria o propósito de uma segunda aparição? (v.28)
(3) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Just as man is destined to die once and after that to face judgment…”. (Heb. 9:27)
Though we like to say that tax and death are the only sure things in life, the former might not necessarily be sure, but the latter certainly is!
Even though everyone knows that “a man is destined to die once”, many live as though they will never die, or if they die, it is no big deal.
If we really are conscious of the fact that we will die one day, and we will not be able to take anything away with us, why then would we hoard and accumulate earthly treasures, fight and grab every opportunity to be rich, worry and fret over fame, fortune and power? These are all temporal things that will mean nothing, and gain us nothing when we die. If non-Christians live like that, it might be understandable, yet the consequence is most horrible, because “after that (they will) face judgment” (9:27). But for Christians to be sucked into the same rat race and so-called American dreams, that is more than tragic!
To die is a big deal, because for Christians and non-Christians, “each of us will give an account of ourselves to God.” (Rom. 14:12)
While I have visited some who were dying without hope in Christ and it was most tragic to see how they faced death in despair, I have also visited dying Christians whose hearts were heavy. For even though they knew they had been forgiven, they had lived their lives mainly pursuing the things of this life and were full of regrets in life, They were going to see their Lord.
“Da mesma forma, como o homem está destinado a morrer uma só vez e depois disso enfrentar o juízo ...” (NVI-PT). ( Hb. 9:27)
Gostamos de dizer que os impostos e a morte são as únicas coisas certas na vida. Embora a primeira delas possa não ser tão certa, não há dúvida nenhuma sobre a segunda!
Embora todos saibam que "o homem está destinado a morrer uma só vez", muitos vivem suas vidas como se nunca fossem morrer, ou pensam que não é grande coisa morrer.
Se realmente estamos cientes do fato de que um dia morreremos, e de que não poderemos levar nada conosco, por que juntamos e acumulamos tesouros na terra, por que lutamos e aproveitamos qualquer oportunidade para ficar rico, por que nos preocupamos com a fama, a fortuna e o sucesso? Tudo isso são coisas temporárias que não significarão nada e não poderão nos ajudar quando morrermos. É compreensível que os não-cristãos vivam assim, embora para eles a consequência seja ainda mais horrível, uma vez que “depois disso enfrentar(ão) o juízo” (9:27). Mas é muito trágico observar os cristãos sendo arrastados para a mesma "correria" e os chamados "sonhos americanos"!
A morte é um assunto sério, uma vez que para tanto os cristãos quanto para os não-cristãos, "cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus" (NVI-PT). (Romanos 14:12)
Já visitei algumas pessoas que estavam morrendo sem esperança em Cristo, e foi muito trágico ver como elas enfrentavam a morte com desespero; no entanto, também tenho visitado cristãos moribundos cujos corações estavam pesados, porque embora tivessem certeza de que haviam sido perdoados, também sabiam que tinham vivido as suas vidas buscando principalmente as coisas desta vida. Suas vidas estavam cheias de remorso, e logo teriam que encontrar-se com o seu Senhor.
(1) The law is only a “shadow” (vv. 1-4) — an argument certainly resented by those (Jews in particular) who revere the Law of Moses as the very Word of God:
a. The Law of Moses is certainly the very Word of God, but what role does it play in the salvation plan of God when it is described as a “shadow”? (v. 1)
b. Can it make perfect those who draw near to worship God in the tabernacle? (v. 1)
c. What proof does the author of Hebrews present on the Law's effectiveness? (v. 2)
d. Since the blood of bulls and goats cannot take away sins, what function do they serve? (v. 3)
e. Why do you think “it is impossible for the blood of bulls and goats to take away sins” logically? (v. 4)
(2) Christ, the reality, was prophesied in the Psalms (vv. 5-10)
a. Christ’s sacrifice was prophesied in Psalm 40:6-8 (the author of Hebrews quoted from the Septuagint, the Greek translation of the OT). If you were reading Ps. 40 in the times of the OT, how might you understand this prophecy?
b. When the Psalm says God was not pleased with the things prescribed by the law like the burnt offerings, what would that indicate? (v. 8)
c. Does it not indicate that the law of sacrifice will be set aside? Why or why not?
d. How has Christ fulfilled the second part of this passage from the Psalm? (v. 10)
e. Do you find the author’s argument convincing? Why or why not?
(3) Christ, the reality, was the fulfillment of other prophecies quoted earlier (vv. 11-18).
a. 1:13 points out Christ’s superiority over angels. See Psalm 110:1.
- How has Christ’s sacrifice fulfilled this prophecy? (vv. 11-14)
- What is the implication that “He sat down at the right hand of God”?
- Who are Christ’s enemies and how will they be made His footstool? (See 1 Cor. 15:24-28.)
b. Vv. 8:8-12 points out the prophecy from Jeremiah 31:31-34 of a new covenant based on better promises.
- How has Christ’s sacrifice fulfilled this prophecy? (vv. 14-18)
- How does Christ’s sacrifice enable the laws of God to be put in the believers’ hearts and minds?
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) A lei é apenas uma "sombra" (vv. 1-4). Sem dúvida, esse argumento teria ofendido aqueles (especialmente os judeus) que reverenciavam a Lei de Moisés como a própria Palavra de Deus:
a. Efetivamente, a Lei de Moisés é a Palavra de Deus; No entanto, à luz do fato de que o autor o descreve como uma "sombra", qual é seu papel no plano de salvação de Deus? (v. 1)
b. Ele consegue aperfeiçoar aqueles que chegam ao tabernáculo para adorar a Deus? (v. 1)
c. Que evidência é apresentada pelo autor de Hebreus quanto à eficácia limitada da Lei? (v. 2)
d. Uma vez que é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados, qual é a função dos sacrifícios? (v. 3)
e. Na sua opinião, por que é lógica a afirmação que “é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados”? (v. 4)
(2) Cristo, a realidade, foi profetizado nos Salmos (vv. 5-10)
a. O sacrifício de Cristo foi profetizado no Salmo 40:6-8 (o autor de Hebreus cita uma tradução grega do VT conhecida como a Septuaginta). Se você vivesse na época do VT, como você teria entendido o Salmo 40?
b. A que se refere esse Salmo quando diz que Deus não se agrada de coisas exigidas pela lei, como os holocaustos? (v. 8)
c. Você acha que isso mostra que a lei do sacrifício seria anulada? Por que ou por que não?
d. Como Cristo já cumpriu a segunda parte desta passagem citada do salmo? (v. 10)
e. Você acha que o argumento do autor é convincente? Por que ou por que não?
(3) Cristo, a realidade, foi o cumprimento das profecias citadas acima (vv. 11-18).
a. Hebreus 1:13 cita o Salmo 110:1 para mostrar a superioridade de Cristo em relação aos anjos:
- Em que sentido o sacrifício de Cristo já cumpriu esta profecia? (vv. 11-14)
- Quais são as implicações do fato de que Ele "assentou-se à direita de Deus"?
- Quem são os inimigos de Cristo e como eles se tornarão estrado dos Seus pés? (vide 1 Coríntios 15:24-28)
b. Os vv. 8:8-12 apresentam a profecia encontrada em Jeremias 31:31-34 sobre uma nova aliança que é baseada em melhores promessas:
- Em que sentido o sacrifício de Cristo cumpriu esta profecia? (vv. 14-18)
- Como o sacrifício de Cristo fez possível que as leis de Deus fossem colocadas no coração e na mente dos crentes?
(4) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But those sacrifices are an annual reminder of sins, because it is impossible for the blood of bulls and goats to take away sins.” (Heb. 10:3-4)
“The concept of sin as a defilement is a significant emphasis in Hebrews. The contemporary Church has tended to forget this insight. Ironically, whenever the Church neglects a central aspect of the truth, God will jolt the collective memory of His people through the secular world.
"A clever TV commercial depicts an attractive cruise director approaching a passenger: ‘Why Mr. Jones, loosen up your tie. You’re on a cruise!’ As she adjusts his tie she steps back and blurts out, ‘Oh, no, Mr. Jones. You’ve got ring around the collar!’ And Mrs. Jones groans, 'Oh, those filthy rings!’. Then the appeal for the product is made.
"Why does an advertisement like that attract our attention? What is there about dirt that finds a response in us? Why does a mother say to a small child going out to play, ‘Now, don’t get dirty?’ Why after a demanding day of hard physical labor and perspiration, do we say, ‘I feel filthy; I’ve got to have a shower’?
"God has built into our consciousness a sensitivity to the fact of feeling filthy at the surface of our lives as a means of summoning us to recognize that sin makes us dirty within. We have a tendency to forget that fact. Sin corrupts. It is not simply a violation of the law of God; it is a violation of our personhood. Sin stains us, and demands cleansing… (According to the writer of Hebrews) sin (is) not simply alienation or the expression of a broken relationship. It is a reality that stains the sinner and renders him vile. Sin defiles: this is one aspect of the truth (in Hebrews).” (William Lane, Hebrews, 122-3)
"Contudo, esses sacrifícios são uma recordação anual dos pecados, pois é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados" (NVI-PT). (Hebreus 10:3-4)
“O conceito de que o pecado é uma espécie de contaminação é uma ênfase importante no livro de Hebreus. Esta é uma verdade que a Igreja contemporânea tende a esquecer. Ironicamente, sempre que a Igreja negligencia um aspecto fundamental da verdade, Deus usa o mundo secular para "sacudir" a memória coletiva de Seu povo.
“Certa propaganda criativa na TV mostra uma atraente diretora de cruzeiro se aproximando de um passageiro. Ela diz: 'Sr. Jones, solte a gravata. Você está num cruzeiro!' Ao soltar sua gravata, ela dá um passo para trás e exclama: 'Oh, não, Sr. Jones. Você tem uma mancha no colarinho!' E a Sra. Jones lamenta: 'Oh, essas manchas nojentas!'. Em seguida, o produto é apresentado.
“Por que esse tipo de anúncio chama a nossa atenção? Por que a sujeira provoca essa reação em nós? Por que as mães dizem aos filhos pequenos 'Não se sujem' quando saem para brincar? Por que, depois de um dia de trabalho pesado, esforço físico e suor dizemos: 'Sinto-me sujo; vou tomar banho'?
“Deus incluiu em nossa consciência certa sensibilidade à sensação de estar sujo nos aspectos externos de nossas vidas a fim de chamar nossa atenção para o fato de que o pecado nos suja por dentro. Temos a tendência a esquecer esta verdade. O pecado corrompe. Não é somente uma violação da lei de Deus; é também uma violação de nossa pessoa. O pecado nos mancha e exige que sejamos purificados ... (De acordo com o autor de Hebreus) o pecado não (é) somente uma alienação ou a expressão de um relacionamento destruído. É uma realidade que mancha o pecador, deixando-o imundo. O pecado contamina: esse é um dos aspectos da verdade (em Hebreus)."
(William Lane, Hebrews, 122-3)
The author of Hebrews must have felt that he has said enough to demonstrate the completion of Christ’s sacrifice and the perfection of His priesthood. Now he urges his readers to respond:
(1) Encouragement (vv. 19-25)
a. Why should we be confident to enter the Most Holy Place (i.e. direct access to God’s presence)? What is it based on? (vv.19-20)
b. Since Christ is now our High Priest before God, the author urges us:
- To draw near (v. 22)
a) What is meant by to draw near to God to you?
b) In what way(s) can we now draw near?
c) Why?
- To hold to our hope (v. 23)
a) What might swerve us from our eternal hope in Christ?
b) How might we hold to our hope unswervingly?
- To consider one another (v. 24)
a) What should considering one another involve?
b) How can we do it?
- Not to give up meeting (v. 25)
a) Why is it so important not to give up meeting with our brothers and sisters in Christ?
b) What can the habit of not meeting do to us?
- Let’s encourage one another
a) What might be the things that you can encourage other brothers and sisters in Christ of when you are meeting with them?
b) Why does the approach of the (Last) Day make it even more important to do so?
c. "Let us": Taking these five urgings together, what picture does the author paint of a Christian life in the Last Day?
(2) Warning (vv. 26-31)—These are serious words that warn against apostasy.
a. What kind of sin does the author warn against? (v. 26)
b. What is the consequence of such a sin? (vv. 26-27)
c. Justification of warning based on comparing the old with the new covenants:
- The example of “deliberate sinning” seems to be drawn from Numbers 15:30-31 while the stipulation concerning witnesses is from Deuteronomy 17:2-6 (v.28):
a) How serious is the punishment imposed by the Law of Moses in these cases?
b) How has God promised to deal with such offenders of His law? (v. 30)
- “Deliberate continuous sinning” by a Christian:
a) Why does it amount to the trampling of the Son of God underfoot? (v. 29)
b) How will God deal with such offenders? (vv. 29, 31)
(3) The people being warned (vv. 32-39)
a. What have these people gone through in the early days of their belief (in Christ)? (vv. 32-35)
b. With such sacrifices they made for Christ:
- Why do they need to be told not to throw their confidence away?
- What might happen that would cause these believers to “shrink back”? (v. 39)
- What does the author use to urge them to persevere in vv. 36-38?
- What do you think would provide a stronger motivation for them to persevere?
- Why?
(4) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Parece que o autor de Hebreus sentiu que já havia dito o suficiente para demonstrar o caráter definitivo do sacrifício de Cristo e a perfeição de Seu sacerdócio. Agora ele exige uma resposta de seus leitores:
(1) Uma exortação (vv. 19-25)
a. Por que devemos ter plena confiança para entrar no Santo dos Santos (quer dizer, acesso direto à presença de Deus)? Em que se baseia a nossa confiança? (vv.19-20)
b. Uma vez que Cristo agora é nosso Sumo Sacerdote diante de Deus, o autor nos exorta a fazer o seguinte:
- Aproximemo-nos (v.22)
a) Na sua opinião, o que significa aproximar-se de Deus?
b) De que forma(s) podemos nos aproximar dEle agora?
c) Por quê?
- Apeguemo-nos com firmeza à esperança (v.23)
a) O que poderia nos desviar de nossa esperança eterna em Cristo?
b) O que podemos fazer para nos apegar com firmeza à esperança?
- Consideremos uns aos outros (v.24)
a) O que deve ser incluído em nosso esforço de considerarmos uns aos outros?
b) Como podemos fazer isso?
- Não deixemos de reunir-nos (v.25)
a) Por que é tão importante não deixar de nos reunir com nossos irmãos e irmãs em Cristo?
b) Como o hábito de não nos reunir pode nos afetar?
- Procuremos encorajar-nos uns aos outros
a) O que você pode fazer para encorajar outros irmãos e irmãs em Cristo em suas reuniões com eles?
b) Por que isso é ainda mais importante à luz da chegada do Dia (Final)?
c. "Façamos ...": Quando consideramos essas cinco exortações como um conjunto, qual é o quadro que o autor pinta da vida cristã no último dia?
(2) Uma advertência (vv. 26-31): estas são palavras sérias que alertam contra a apostasia.
a. Contra que tipo de pecado o autor adverte? (v. 26)
b. Qual é a consequência desse tipo de pecado? (vv. 26-27)
c. O autor justifica sua advertência com base numa comparação da antiga aliança com a nova:
- Parece que o exemplo de "pecar deliberadamente" usado pelo autor vem de Números 15:30-31, enquanto a estipulação com relação às testemunhas vem de Deuteronômio 17:2-6 (v.28):
a) Em tais casos, quão grave é a punição imposta pela Lei de Moisés?
b) De acordo com a promessa de Deus, como Ele lidará com tais transgressores de Sua lei? (v. 30)
- Considere o que o autor diz sobre um cristão que "continua a pecar deliberadamente":
a) Por que isso é o equivalente de pisar aos pés o Filho de Deus? (v.29)
b) Como Deus lidará com tais infratores? (vv. 29, 31)
(3) Os destinatários da advertência (vv. 32-39)
a. O que estas pessoas sofreram durante os primeiros dias de sua fé (em Cristo)? (vv. 32-35)
b. Responda às seguintes perguntas à luz dos sacrifícios que estas pessoas fizeram por Cristo:
- Por que o autor precisa dizer-lhes que não joguem fora sua confiança?
- Que coisa poderia acontecer, fazendo com que esses crentes "retrocedam"? (v. 39)
- O que o autor menciona nos vv. 36-38 a fim de encorajá-los a perseverar?
- Em sua opinião, qual seria a motivação mais forte para eles perseverarem?
- Por quê?
(4) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“If we deliberately keep on sinning after we have received the knowledge of the truth, no sacrifice for sins is left.” (Heb. 10:26)
The warning given by the author of Hebrews against the deliberate sinners has given rise to many different interpretations and practices since the early church, so allow me to quote the insight of the well-respected conservative scholar, F.F. Bruce as follows:
“This passage was destined to have repercussions in Christian history beyond what our author could have foreseen. By ‘sin deliberately’ he means something like sinning “with high hand” (RSV) (Num. 15:30) for which no pardon was provided by the Old Testament law of atonement. He has already emphasized that despising the saving message spoken by the Son of God must carry with it penalties even more severe than the sanctions attached to the law of Moses, ‘the word spoken through angels’ (2:2); and he repeats the same argument here. The context suggests that something much more serious is in his mind than what Paul calls being ‘overtaken in any trespass’ (Gal. 6:1)— after all, he has pointed out more than once that in Jesus Christians have a high priest who can succor them when they are tempted, sympathize with them in their infirmities, and bear gently with them when they stray from the path through ignorance. What he has in mind is rather that ‘deserting the living God’ of which he spoke in 3:12, that renunciation of Christianity against which he warned his readers in 6:4-8. To have received the knowledge of the truth and then reject it is to give up the only way of salvation. ‘No further sacrifice for sins is left’ which can avail for those who have deliberately abandoned reliance on the perfect sacrifice of Christ. That outright apostasy is intended here seems plain from the language of v. 29. The man who has committed this willful sin is described as having ‘spurned the Son of God, and profaned the blood of the covenant by which he was sanctified, and outraged the Spirit of grace’ (RSV).
"Our author is not given to wild exaggeration, and when he uses language like this, he chooses his words with his customary care. To spurn the Son of God, to trample Him underfoot (as the word literally means), ‘denotes contempt of the most flagrant kind’ (Moffat); to treat the covenant blood of Christ, by which alone His people are sanctified, cleansed, and brought to God, as no better than the most common death, is to repudiate decisively both His sacrifice and all the blessings which flow from it; to outrage the Spirit of grace is in the words of Jesus, to be ‘guilty of an eternal sin’ (Mk. 3:29). Anyone who was convicted, on adequate testimony, of a deliberate breach of Israel’s covenant law was liable to the death penalty: ‘your eye shall not pity him’ so ran the inexorable sentence (Deut. 13:8; 19:13 etc.). But that was the penalty of physical death; the spiritual death which lies in store for the apostate under the new order is a ‘much sorer punishment’."
(NTCNT, Hebrews, 261-2)
“ Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados” (NVI-PT). (Hebreus 10:26)
Desde a época da igreja primitiva, a advertência dada pelo autor de Hebreus contra os que pecam deliberadamente tem dado origem a várias interpretações e práticas diferentes; portanto, deixe-me citar abaixo a perspectiva de F.F. Bruce, um erudito conservador que é altamente respeitado:
“Esta passagem repercurtiria através da história cristã de uma maneira que nosso autor nunca teria previsto. O que ele quis dizer com a frase "se continuarmos a pecar deliberadamente" é parecido com aquele pecado que é cometido "à mão levantada" (ARC) (Núm. 15:30), para o qual não havia nenhuma provisão de perdão na lei expiatória do Velho Testamento. O autor já tinha enfatizado que desconsiderar a mensagem salvadora falada pelo Filho de Deus deve acarretar penalidades ainda mais severas do que as sanções anexadas à lei de Moisés, “a palavra falada pelos anjos” (2:2); aqui ele repete o mesmo argumento. O contexto sugere que o que ele tem em mente é algo muito mais sério do que (nas palavras de Paulo) quando alguém 'for surpreendido em algum pecado' (Gálatas 6:1); afinal, ele já tinha salientado mais de uma vez que em Jesus os cristãos têm um sumo sacerdote que pode ajudá-los quando são tentados, simpatizar com eles em suas fraquezas e suportá-los com benevolência quando por ignorância se desviam do caminho. Ao contrário, o que ele tem em mente aqui é o ato de quem 'se afaste do Deus vivo', sobre o qual já falou em 3:12, aquela renúncia ao cristianismo contra a qual ele já advertiu seus leitores em 6:4-8. Receber o conhecimento da verdade e depois rejeitá-lo é o mesmo que desistir do único caminho de salvação. Para aqueles que deliberadamente desistiram da confiança no sacrifício perfeito de Cristo, 'não resta sacrifício pelos pecados' que possa ser de algum proveito para eles. A linguagem usada no versículo 29 parece deixar claro que o que o autor tem em vista aqui é a apostasia definitiva. Este versículo diz que aquele que comete este pecado deliberado 'pisou aos pés o Filho de Deus, profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça' (NVI-PT).
“Nosso autor não é dado a exageros desenfreados; quando ele usa linguagem como esta, escolhe suas palavras com o seu cuidado habitual. Desprezar o Filho de Deus, pisá-Lo (o sentido literal da palavra) , 'denota o mais flagrante desprezo' (Moffat); tratar o sangue da aliança de Cristo, pelo qual Seu povo é santificado, purificado e levado a Deus, como algo cujo valor não passa daquele da morte mais comum é o mesmo que repudiar de forma definitiva o Seu sacrifício, junto com todas as bênçãos que dele provêm; nas palavras de Jesus, ultrajar o Espírito da graça é ser "culpado do pecado eterno" (Marcos 3:29). Qualquer pessoa que fosse condenada por haver violado de forma deliberada a lei da aliança de Israel (com base num testemunho apropriado) estava sujeita à pena de morte: 'nem o teu olho o poupará, nem terás piedade dele', dizia a sentença inexorável (Deuteronômio 13:8; 19:13, etc.). No entanto, essa lei se tratava da pena de morte física; a morte espiritual que espera o apóstata sob a nova ordem é uma ' punição muito mais dolorosa'."
(NTCNT, Hebrews, 261-2)
In encouraging his readers to persevere in faith, the author first draws their attention to their own personal experience (10:32ff) and now he lays before them the “Heroes of Faith” in the Old Testament:
(1) Definition of faith (vv. 1-3)
a. What did the ancient saints understand about what faith was? (v. 1)
b. What do “hope” and “not seeing” have in common? (v. 1)
c. What do “sure” and “certain” have in common? (v. 1)
d. What evidence (or example) does the author give concerning the relationship between the visible and the invisible? (v. 3; see Ps. 33:6, 9)
e. How does this explanation help your understanding of faith?
(2) Hero of Faith #1—Abel (v. 4) – The author begins with the example of Abel, the son of Adam and Eve.
a. Read the account in Genesis 4:1-15.
b. Why does the author say that the sacrifice offered by Abel (which he took from some of the “firstborn” of his flock) was by faith while that of Cain (not from his “first fruits”) was not by faith?
c. According to the author, what kind of commendation has the faith of Abel led to?
d. What is meant by “and by faith he still speaks (today), even though he is dead”? (v.4)
(3) Hero of Faith #2—Enoch (vv. 5-6)
a. Read the account in Genesis 5:21-24.
b. It is obviously very precious that “Enoch walked with God" for 300 years while he “had sons and daughters” (Gen. 5:22)
- How special was his faith?
- How did God reward his faith?
- What conclusion does the author of Hebrews draw from Enoch’s faith?
- How does Enoch’s example speak to both “pleasing God” and “seeking Him earnestly”?
(4) Hero of Faith #3—Noah (v. 7)
a. Read Noah’s account in Genesis 6, especially vv. 1-13.
b. What was the “unseen” thing he was warned about?
c. How hard must it have been for him to obey God’s command to build an ark?
d. What has his faith accomplished?
(5) Of the three heroes of faith, which one do you admire most? Why?
(6) What is the main message to you today, and how may you apply it to your life?
Ao encorajar seus leitores a perseverarem na fé, o autor primeiro chama sua atenção para a própria experiência pessoal dos leitores (10:32 e segs.); em seguida, ele apresenta os “Heróis da Fé” do Velho Testamento:
(1) A definição da fé (vv.1-3)
a. O que os santos da antiguidade entendiam sobre o que era fé? (v. 1)
b. O que as expressões "aquilo que esperamos" e "as coisas que não vemos" têm em comum? (v. 1)
b. O que as palavras "certeza" e "prova" têm em comum? (v. 1)
d. Que evidência (ou exemplo) é dado pelo autor com respeito à relação que há entre o visível e o invisível? (v. 3; vide Salmos 33:6, 9)
e. Como essa explicação o ajuda a entender o que é fé?
(2) Herói da fé #1—Abel (v. 4)—o autor começa com o exemplo de Abel, filho de Adão e Eva.
a. Leia o relato em Gênesis 4:1-15.
b. Por que o autor diz que o sacrifício de Abel (que ele tinha tomado dos "primogênitos" de seu rebanho) foi oferecido pela fé, enquanto o de Caim (que ele não tinha tomado de suas "primícias") não foi oferecido pela fé?
c. De acordo com o autor, que tipo de aprovação foi o resultado da fé de Abel?
d. O que o autor quer dizer com a frase "e, por ela, depois de morto, ainda fala (hoje)" (ARC)? (v. 4)
(3) Herói da fé # 2—Enoque (vv. 5-6)
a. Leia o relato em Gênesis 5:21-24.
b. Naturalmente, é muito precioso que " Enoque andou com Deus" por 300 anos enquanto "gerou filhos e filhas" (Gênesis 5:22).
- Quão especial era sua fé?
- Como Deus o recompensou por sua fé?
- A qual conclusão chega o autor de Hebreus sobre a fé de Enoque?
- O que o exemplo de Enoque tem a ver com as ações de "agradar a Deus" e "buscá-Lo sinceramente"?
(4) Herói da fé # 3—Noé (v. 7)
a. Leia o relato de Noé em Gênesis 6, especialmente a porção que se encontra nos vv. 1-13.
b. Qual foi a coisa "não vista" sobre a qual Deus o advertiu?
c. Quão difícil teria sido para ele obedecer à ordem de Deus de construir uma arca?
d. Qual foi o resultado de sua fé?
(5) Qual desses três heróis da fé você mais admira? Por quê?
(6) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“And by faith he (Abel) still speaks, even though he is dead.” (Heb. 11:4)
It is important to note that the author of Hebrews is not discussing the theological treatise about faith, but is addressing an audience who have faced and are still facing severe persecutions that include public insult, imprisonment, and confiscation of property (10:32-34). Allow me to share with you a familiar story of Polycarp (AD 69-155), the Bishop of Smyrna, where the church suffered as mentioned in Revelation 2:8-11. He would certainly be familiar with the words of exhortation in Hebrews 11, and at his age, might well be among the first audience of this letter:
“Polycarp appeared to have been in his nineties when persecution broke out in Smyrna. When it became evident that a Roman festival would become an occasion for the severe harassment of Christians, a majority in the church persuaded their aged pastor to retire to a farm outside the city. There, in the company of a few friends, he spent time in prayer.
"Christians in Smyrna were arrested and brought before the Roman Pro-Consul, who sought to persuade them to take the oath of allegiance to the emperor, acknowledging Caesar as Lord, and to offer pagan sacrifice. A man named Quintus was remembered because ‘he played the coward’ and complied, but most of the Christians from Smyrna remained true to Christ. They were scourged, burned alive, tortured on the rack, and torn by wild beasts. After a few days of this public spectacle, the crowd in the arena became restless and called for a search to be made for Polycarp.
"Polycarp was moved to still another farm, but he could not remain hidden. A young slave revealed under torture where he could be found, and the police captain, with a detachment of cavalry, was dispatched to bring him to the arena. When Polycarp entered the arena, there was a deafening roar from the spectators, but it could not drown out the heavenly voice which the aged pastor heard: ‘Be strong Polycarp, and play the man'.
"The Pro-Consul apparently had never seen Polycarp previously. When this venerable old man stood before him, he was deeply moved. He urged the old pastor to respect his age, and pressed him to take the oath, swearing by the genius of Caesar: ‘Take the oath and I will let you go. Revile Christ.’ Polycarp replied without hesitation: ‘For eighty-six years I have been His servant, and He has never wronged me. How can I blaspheme my King who saved me?’ (Martyrdom of Polycarp, 9:3). When every effort at dissuasion had failed, the Pro-Consul sent his herald into the arena to announce three times, ‘Polycarp has confessed that he is a Christian.’ It was decreed that Polycarp should be burned alive. He was bound and consigned to the flames.”
(Lane, Hebrews, 92)
Indeed, Polycarp “still speaks, even though he is dead”. (11:4)
"e, por ela (Abel), depois de morto, ainda fala" (ARC) (Hebreus 11:4)
É importante notar que o objetivo do autor de Hebreus não é escrever um tratado teológico sobre a fé; ele se dirige a uma audiência que tem enfrentado (e continua enfrentando) severa perseguição que incluia insultos públicos, prisão e confisco de propriedades (10:32-34). Deixe-me compartilhar com vocês uma história bem conhecida sobre Policarpo (69-155 d.C.), o bispo de Esmirna, a igreja sofredora mencionada em Apocalipse 2:8-11. Sem dúvida, ele teria estado familiarizado com as palavras de exortação de Hebreus 11, e, à luz de sua idade avançada, ele pode ter sido um dos primeiros destinatários desta carta:
“Parece que Policarpo tinha noventa anos quando começou a perseguição em Esmirna. Quando ficou claro que certo feriado romano seria usado como ensejo para assediar severamente os cristãos, a maioria da igreja persuadiu seu pastor idoso a recolher-se numa fazenda que estava fora da cidade. Lá, na companhia de alguns amigos, ele passou seu tempo em oração.
"Os cristãos de Esmirna foram presos e apresentados ao procônsul romano, que tentou persuadi-los a jurar fidelidade ao imperador, reconhecendo César como Senhor e oferecendo sacrifícios pagãos. Menciona-se que um certo Quinto 'se fez de covarde' e obedeceu, mas a maioria dos cristãos em Esmirna permaneceu fiel a Cristo. Eles foram chicoteados, queimados vivos, torturados no cavalete e despedaçados por animais selvagens. Após alguns dias desse espetáculo público, a multidão na arena ficou impaciente e pediu que se fizesse uma busca por Policarpo.
“Policarpo foi transferido para outra fazenda, mas não conseguiu permanecer escondido. Um jovem escravo, sob tortura, revelou seu esconderijo, e o capitão da polícia, com um destacamento de cavalaria, foi enviado para levá-lo à arena. Quando Policarpo entrou no arena, houve um estrondo ensurdecedor dos espectadores, mas esse barulho não pôde silenciar a voz celestial que o velho pastor ouviu: 'Seja forte Policarpo, seja homem'.
Aparentemente, o Procônsul, que nunca tinha visto Policarpo, ficou profundamente comovido quando o venerável ancião ficou de pé diante dele. Ele instou com este pastor idoso a levar em consideração sua idade avançada, pressionando-o a fazer o juramento pelo gênio de César: 'Faça o juramento e eu o deixarei ir. Vitupere a Cristo'. Policarpo respondeu sem vacilar: 'Oitenta e seis anos O tenho servido, e Ele nunca me fez nenhum dano. Como posso blasfemar contra o Rei que me salvou?' (Martírio de Policarpo, 9:3) Depois de esgotados todos os seus métodos de dissuasão, o Procônsul enviou seu arauto à arena para anunciar três vezes: 'Policarpo tem confessado que ele é cristão'. Decretou-se que Policarpo fosse queimado vivo. Ele foi amarrado e entregue às chamas."
(Lane, Hebreus, 92)
Sem dúvida, Policarpo "depois de morto, ainda fala". (11:4)
Hero of Faith #4—Abraham (vv. 8-19)—The author spends a bit more time to highlight the journey of faith of Abraham:
(1) Faith journey — Part I (vv. 8-10)
a. Read Genesis 12:1-5
b. What risk(s) did Abraham have to take (or difficulties did he have to face) in obeying the call of God to move?
c. What might be the hardest part of this obedience?
d. Why did he obey?
e. The author reminds us that (as much as Abraham was blessed with wealth eventually), he, Isaac and Jacob all lived in tents (not permanent structures) all their lives:
- Why? (v. 10)
- What “reward” (11:6) did he receive?
f. How might you emulate his faith?
(2) Faith journey—Part II (vv. 11-12)
a. Read Genesis 15:1-8; 17:1-8; 18:9-15; 21:1-3.
b. How old was Abraham when he received the promise of a son?
c. How old was he when this promise came to pass?
d. How does the author of Hebrews commend Abraham in this incident? (v. 11)
e. How does Genesis 15:1-8 in particular show his faith in God’s promise of a son of his own?
f. What “reward” did he receive?
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Herói da fé # 4—Abraão (vv. 8-19)—O autor toma um pouco mais de tempo ao enfatizar a jornada de fé de Abraão:
(1) Uma jornada de fé — Parte I (vv. 8-10)
a. Leia Gênesis 12:1-5
b. Que risco(s) Abraão correu (ou que dificuldades ele teve que enfrentar) ao obedecer ao chamado de Deus para se mudar para outra região?
c. Qual teria sido o aspecto mais difícil de sua obediência?
d. Por que ele obedeceu?
e. O autor nos lembra que (embora no final Abraão tenha sido abençoado com riquezas) ele, Isaque e Jacó viveram a vida inteira em tendas (estruturas não permanentes):
- Por quê? (v. 10)
- Que "recompensa" (11:6) ele recebeu?
f. Como você pode imitar sua fé?
(2) Uma jornada de fé—Parte II (vv. 11-12)
a. Leia Gênesis 15:1-8; 17:1-8; 18:9-15; 21:1-3.
b. Quantos anos tinha Abraão quando Deus lhe prometeu um filho?
c. Quantos anos ele tinha quando essa promessa foi cumprida?
d. Como o autor de Hebreus elogia Abraão com relação a esse evento? (v. 11)
e. Como Gênesis 15:1-8 mostra de forma especial sua fé na promessa de Deus de que ele teria seu próprio filho?
f. Qual foi a "recompensa" que ele recebeu?
(3) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“By faith, Abraham, when called to go to place he would later receive as his inheritance, obeyed and went, even though he did not know where he was going.” (Heb. 11:8)
It is obvious that the age of mankind saw a marked decrease after the Flood. Although Abraham and Sarah both lived beyond a hundred, they were in their senior years as they obeyed the call of God to move all the way from Ur to Canaan. Genesis 12:4 tells us that Abraham was 75 years old when he set out from Haran to the Promised Land—the final destination of which was a mystery to him. But he obeyed (Heb. 11:8).
As some commentators point out, nothing was mentioned about the first 75 years of Abraham’s life, except that he was living with his father’s family in a place of idol worship, and that his father’s family worshipped those gods (Joshua 24:2).
Would
you make such a major move when you are in your senior years? Would your spouse be willing to make such a
move? "Why did God not call me much
earlier, when I was younger, more resourceful, more useful, and more at ease in
adapting to changes?" If Abraham did ask
some of these questions, it would only be logical!
We have no clue as to why God only chose to call and use Abraham in his senior years. Perhaps, his father was such an obstacle that he had to wait for his death. Perhaps Sarah was not quite ready until she realized that there was no hope to have a child, and moving away from their land and country didn’t matter anymore. As I said, we do not know. But one thing for sure, God knows when it is best for us.
In recent decades, we have witnessed more and more Christians being called to “leave and go” in the latter part of their mid-life. I became aware of this “movement” of God in the seventies when I learned that a prominent Chinese pastor decided to answer God’s call to be a missionary to Africa. He was seventy years old, not much younger that Abraham when he left Haran. Since then, I have seen God calling Christians to “leave” from their established business or career, and “go” into gospel ministry as full-time workers or as lay Christians, and for some, even leaving their families. These are people, like Abraham, who spent a good part of their lives in spiritual obscurity. But just the same, their obedience has become a blessing to many, even to the Kingdom of God.
“Pela fé Abraão, quando chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde receberia como herança, embora não soubesse para onde estava indo” (NVI-PT). (Hebreus 11:8)
É óbvio que a longevidade dos humanos sofreu uma redução acentuada após o Dilúvio. Embora Abraão e Sara tenham vivido mais de cem anos, eles já eram velhos quando obedeceram ao chamado de Deus para se mudarem de Ur para Canaã. Gênesis 12:4 nos diz que Abraão tinha 75 anos quando saiu Harã em direção à Terra Prometida numa viagem cujo destino final ainda era um mistério para ele. Apesar disso, ele obedeceu (Hebreus 11:8).
Alguns comentaristas enfatizam o fato de que nada é mencionado sobre os primeiros 75 anos de vida de Abraão, salvo que ele viveu com a família de seu pai num lugar onde se adorava ídolos, e que a família de seu pai adorava aqueles deuses também (Josué 24:2).
Você faria uma mudança tão
radical nos últimos anos de sua vida? Seu cônjuge estaria disposto a
fazer isso? Não seria lógico que Abraão fizesse a seguinte pergunta:
"Por que Deus não me chamou há muito tempo, quando eu ainda era mais jovem, mais engenhoso e mais útil, e quando conseguia me adaptar às mudanças
com mais facilidade?".
Não temos ideia de por que Deus decidiu não chamar e usar Abraão até seus anos de velhice. Talvez seu pai tenha sido um obstáculo tão grande que ele teve que esperar até sua morte. Talvez Sara não estivesse disposta até ela perceber que não tinha mais esperança de ter um filho e que, por isso, não faria muita diferência se ela saísse de sua terra. Como já mencionei, realmente não sabemos a razão. Mas uma coisa é certa: Deus sempre sabe qual é o momento mais adequado para nós.
Nas últimas décadas, temos observado que cada vez mais cristãos estão sendo chamados a "sair e ir" na segunda metade de seus anos maduros. Comecei a perceber esse "movimento" de Deus na década dos 70, quando escutei que um importante pastor chinês decidiu responder ao chamado de Deus para ser um missionário na África. Este pastor já tinha setenta anos; portanto, ele era somente uns poucos anos mais jovem do que Abraão quando este saiu de Harã. Desde então, tenho visto Deus chamar cristãos a "deixarem" seus negócios ou carreiras estabelecidas e "irem" para ministérios evangélicos, trabalhando como obreiros de tempo integral ou como cristãos leigos. Alguns daqueles que atenderam a esse chamado até tiveram que deixar suas famílias para trás. Essas são pessoas que, como Abraão, passaram grande parte de sua vida no anonimato espiritual. Mas apesar disso, sua obediência tem se tornado uma bênção para muitos, e até para o Reino de Deus.
(1) Commonalities of these Heroes of Faith—It appears the author has Abraham, Isaac and Jacob in mind (vv. 13-16).
a. What is the ultimate promise of God to each of them? (Gen. 22:17; 26:3-4; 28:14)
b. Did they receive this promise when they died? (v. 13)
c. The author of Hebrews assert that they all believed in God’s promise:
- How did they look at themselves on earth? (v. 13)
- What were they looking forward to? (v. 14)
- What proof is given by the author in this respect? (v. 15)
- What commendation did they receive from God? (v. 16)
d. Pause and reflect:
- Which place do you consider your home today, honestly?
- Do you look forward to the city prepared by God for you? Why or why not?
(2) Faith journey—Part III (vv. 17-19)
a. Read Genesis 22:1-19
b. Since Abraham has already demonstrated his faith in God so far, why did he have to be tested? (v. 16; Gen. 22:1)
c. What promise did Abraham receive concerning his son, Isaac? (v. 18; Gen. 21:12)
d. When Abraham obeyed and was about to kill his son:
- Did he think that he would actually kill his son?
- What was his reasoning for so doing? (v. 19)
e. Though he firmly believed that God could raise the dead
- Do you think he was thinking of God raising Isaac immediately after he killed him or in the “last day”? (see Jn. 11:24)
- Why?
f. What kind of faith did Abraham demonstrate?
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Pontos em comum destes heróis da fé — parece que neste trecho o autor está pensando em Abraão, Isaque e Jacó (vv. 13-16).
a. Qual é a promessa suprema que Deus fez a cada um deles? (Gênesis 22:17; 26:3-4; 28:14)
b. Eles viram o cumprimento dessa promessa antes de morrer? (v. 13)
c. Considere as seguintes perguntas à luz do fato de que o autor de Hebreus afirma que todos eles acreditaram na promessa de Deus:
- O que eles se consideravam enquanto estavam na terra? (v. 13)
- O que eles estavam esperando? (v. 14)
- Que evidência o autor apresenta com relação a isso? (v. 15)
- Que elogio eles receberam de Deus? (v. 16)
d. Faça uma pausa para refletir sobre estas perguntas:
- Atualmente, que lugar você considera como sua casa? (Responda com sinceridade.)
- Você deseja estar na cidade que Deus preparou para você? Por que ou por que não?
(2) Uma jornada de fé—Parte III (vv. 17-19)
a. Leia Gênesis 22:1-19
b. Uma vez que Abraão sempre tinha demonstrado sua fé em Deus antes dos eventos deste capítulo, por que ele teve que ser testado? (v. 16; Gênesis 22:1)
c. Que promessa Abraão recebeu a respeito de seu filho Isaque? (v. 18; Gênesis 21:12)
d. Responda às seguintes perguntas sobre a obediência que Abraão demonstrou quando ele estava prestes a matar seu filho:
- Abraão pensava que realmente mataria seu filho?
- Que tipo de raciocínio o tinha levado a pensar isso? (v. 19)
e. Embora Abraão acreditasse firmemente que Deus tinha o poder de ressuscitar os mortos ...
- ... você acha que Abraão pensava que Deus ressuscitaria Isaque imediatamente após sua morte, ou no “último dia”? (vide João 11:24)
- Por quê?
f. Abraão demonstrou que tipo de fé?
(3) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
It is more than obvious that Abraham, the father of faith, overshadows his wife, Sarah, as he was chosen by God to be the blessing of all the people on earth through his seed, the Messiah—Christ Jesus.
But Sarah was chosen as well, in not only bearing the seed, but also in being the wife of the father of faith. We often like to say, “Behind each great man is a great woman”. This is, in essence, the eulogy by the Apostle Peter as he says, “You are her daughters if you do what is right and did not give way to fear” (1 Peter 3:6). In other words, in the expression of her faith, Sarah did what was right and did not give way to fear. And indeed, there was much to fear as the wife of Abraham.
It is true that this matriarch was no “pushover”, though unfortunately she was often remembered for her harsh treatment of her maidservant Hagar and her child, Ishmael. But given ancient customs, she could have treated her maidservant far more severely for her disrespect. As much as she must have exerted pressure on Abraham, she did defer to Abraham for the final decision. Peter testifies, “Sarah…obeyed Abraham, and called him her master.”
Indeed,
we should remember Sarah for her obedience to Abraham. She was
1. Willing to uproot from their homeland and probably sold everything they had;
2. Willing to believe in her husband’s incredible word about a vision of moving to a destination that he had no idea of;
3. Willing not to settle and buy land, but rather to continue to live in tents for her entire life even as they grew in wealth;
4. Willing to go through the most dangerous territories and end up being taken as a concubine twice by kings; she potentially sacrificed her own sexual purity for the sake of protecting her husband’s life;
5. Though she’d probably know after the fact, having to risk losing her only son, the son she loved, as her husband obeyed the most outrageous demand of God.
To follow such a crazy husband takes incredible faith!
Since Abraham is called the father of faith, shouldn’t her obedience make her the mother of faith!
“Pela fé, também a mesma Sara recebeu a virtude de conceber e deu à luz já fora da idade; porquanto teve por fiel aquele que lho tinha prometido” (NVI-PT). (Hb. 11:11)
É claríssimo que Abraão, o pai da fé, ofusca sua esposa Sara, uma vez que foi ele quem Deus escolheu para ser a bênção para todas as pessoas da terra por meio de sua semente, o Messias—Cristo Jesus.
No entanto, Sara também foi escolhida, não só para ser a mãe da semente, mas também para ser a esposa do pai da fé. Costumamos dizer que "por trás de cada grande homem há uma grande mulher". Essa é a essência do elogio do apóstolo Pedro quando diz, “Dela vocês serão filhas, se praticarem o bem e não derem lugar ao medo” (1 Pedro 3:6). Em outras palavras, Sara expressou sua fé praticando o bem e não cedendo ao medo. E ela sem dúvida tinha muito a temer por ser esposa de Abraão.
É verdade que essa matriarca não era nada fraca, apesar de que, com frequência, ela é lembrada pela aspereza com a qual tratou sua serva Agar e seu filho Ismael. No entanto, ao comparar suas ações com os costumes da antiguidade, descobrimos que ela poderia ter tratado sua serva com muita mais severidade por tê-la desprezado. É verdade que ela provavelmente colocou muita pressão sobre Abraham; no entanto, ela se submeteu a ele na tomada de decisão final. Pedro testifica que “Sara, que obedecia a Abraão e o chamava senhor”.
De fato, quando nos lembramos de Sara, devemos pensar em sua obediência a Abraão. Considere o seguinte:
1. Ela esteve disposta a sair de sua terra natal e provavelmente teve que vender tudo o que tinha.
2. Ela esteve disposta a acreditar na incrível palavra de seu marido sobre a visão que ele tinha recebido, na qual ele recebeu instruções de se mudar para um destino que nem ele conhecia;
3. Ela esteve disposta a não se estabelecer nem comprar terras, mas viver toda a sua vida em tendas, mesmo depois de ter acumulado uma riqueza considerável.
4. Ela esteve disposta a percorrer as mais perigosas regiões, e acabou sendo levada como concubina duas vezes por dois reis diferentes, em situações em que possivelmente teria que sacrificar sua própria pureza sexual a fim de proteger a vida do marido.
5. Embora ela provavelmente soubesse do sacrifício de Isaque somente depois do evento ter acontecido, ela teve que correr o risco de perder seu único filho, o filho que ela amava, enquanto o seu marido obedecia à exigência mais ultrajante de Deus.
É preciso muita fé para seguir um marido tão louco!
Se Abraão é chamado de pai da fé, a obediência de sua esposa deveria torná-la a mãe da fé!