This week, we shall be studying the
book of I John in the New Testament.
1 John
1 John, together with 2 John and 3 John, are believed to be written by the Apostle John who wrote the Gospel of John. The similarities in emphases and the usage of words especially between 1 John and the Gospel provide strong evidence that the Apostle did write both documents. Early church fathers who attested to John’s authorship include Papias of Hierapolis, Irenaeus of Lyon, and Clement of Alexandria of the early to mid-2nd century. It is also believed that John wrote these three epistles toward the end of the 1st century (ca. A.D. 90). While the recipients of 1 John were unstated, it is believed that John wrote the epistle to the members of the churches in Asia Minor, and perhaps with Ephesus in mind. As we reflect on the contents of this epistle, we shall discover that John wrote it to combat at least the following in mind:
- The heresy that denies Jesus is the Christ, the Son of God
- The heresy that encourages believers to continue to sin
- The “lovelessness” that marks the lives of believers
1:1-4—The Person of the Apostolic Proclamation
(1) The beliefs of the believers living at the end of the 1st century were based on the witnesses of the Apostles.a. How does John emphasize the kind of testimony he and the other Apostles have given? (1:1)
b. How reliable is their testimony? Why?
(2) Who is the “Word of Life” which was “from the beginning”? (Jn. 1:1)
a. Where has He come from? (1:2)
b. What does John call this life? (1:2) Why?
(3) What is the basis on which believers can have true fellowship with one another? (1:3)
(4) Why does John emphasize that their fellowship is with both “the Father and with His son, Jesus Christ”?
(5) What is the purpose of writing this epistle? (1:4) How so?
1:5-10—The Message of the Apostolic Proclamation
(6) According to John, what is the message that they have heard from Jesus Christ and that is now proclaimed to us? (1:5)
(7) What is the important implication of this message?
(8) It appears that John is using this message to deal with the heresies prevalent at the time and which concern sins that the believers are engaged in:
a. What do the heretics claim in v. 6?
- Why is it a lie?
- What is meant by walking in the light?
- Does it mean that we do not sin anymore?
- Does it mean that because we walk in the light, when we sin we are not hiding our sin but are acknowledging it?
- What might be the motive or reasoning behind such a heresy?
b. What do the heretics claim in v. 8?
- What might be the motive or reasoning behind such a heresy?
- Will the commission of sin by a believer jeopardize one’s relationship with God or just the continued fellowship with God? What is the difference?
- What should a believer do when he has sinned?
c. What do the heretics claim in v. 10?
- How different is this claim from v. 8?
- What might be the motive or reasoning behind such a claim?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta semana, estudaremos o livro de I João no Novo Testamento.
1 João
Acredita-se que o livro de 1 João (junto com os de 2 João e 3 João) foi escrito pelo mesmo apóstolo João que escreveu o Evangelho de João. As semelhanças que há nesses livros (especialmente entre 1 João e o seu Evangelho) quanto aos temas e o uso de palavras são fortes evidências de que o apóstolo realmente escreveu ambos documentos. Entre os pais da igreja primitiva que testemunharam que João foi o autor estão Pápias de Hierápolis, Irineu de Lyon e Clemente de Alexandria, todos os quais viveram do início até os meados do segundo século. Acredita-se também que João escreveu estas três epístolas perto do final do primeiro século (ca. 90 d.C.). Embora João não tenha mencionado os destinatários em sua primeira epístola, acredita-se que ele a escreveu aos membros das igrejas na Ásia Menor, e talvez especialmente à igreja de Éfeso. Ao refletirmos sobre o conteúdo desta epístola, descobriremos que uma das razões pela qual João a escreveu foi para combater os seguintes problemas:
- A heresia que nega que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus
- A heresia que encoraja os crentes a continuar pecando
- A "falta de amor" que caracteriza a vida dos fiéis
1:1-4—A pessoa da proclamação apostólica
(1) As crenças dos cristãos que viviam no final do primeiro século estavam fundamentadas nos testemunhos deixados pelos apóstolos.
a. Como João enfatiza o tipo de testemunho que ele e os outros apóstolos tinham dado? (1:1)
b. Quão confiável é o testemunho deles? Por quê?
(2) Quem é a "Palavra de vida" que existia "desde o princípio"? (João 1:1)
a. De onde Ele veio? (1:2)
b. Como João descreve esta vida? (1:2) Por quê?
(3) Qual é o fundamento da verdadeira comunhão que os crentes podem ter uns com os outros? (1:3)
(4) Por que João enfatiza que sua comunhão é ao mesmo tempo com "o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo"?
(5) Qual é o seu propósito ao escrever esta epístola? (1:4) Em que sentido?
1:5-10—A mensagem da proclamação apostólica
(6) De acordo com João, qual é a mensagem que eles tinham ouvido de Jesus Cristo, e que agora está sendo transmitida a nós? (1:5)
(7) Qual é a implicação importante desta mensagem?
(8) Parece que João estava usando esta mensagem para combater as heresias que predominavam na sua época, as quais também estavam ligadas aos pecados nos quais os crentes estavam envolvidos:
a. De acordo com v. 6, qual é a afirmação dos hereges?
- Por que isso era uma mentira?
- O que significa andar na luz?
- Significa que não pecamos mais?
- Significa que, uma vez que caminhamos na luz, reconhecemos nosso pecado quando pecamos em vez de escondê-lo?
- Qual poderia ser o motivo ou raciocínio por trás dessa heresia?
b. O que mais os hereges afirmavam, de acordo com o v. 8?
- Qual poderia ser o motivo ou raciocínio por trás dessa heresia?
- O pecado cometido por um crente prejudicará seu relacionamento com Deus, ou somente interromperá sua comunhão com Deus? Qual é a diferença entre as duas coisas?
- O que o crente deve fazer quando ele pecar?
c. De acordo com o v. 10, o que mais os hereges afirmavam?
- Quão diferente é esta declaração da do v. 8?
- Qual poderia ser o motivo ou raciocínio por trás dessa afirmação?
(9) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and His word is not in us.” (1 Jn. 1:10)
I find that it is extremely helpful to know the kind of heresies that the churches faced toward the end of the 1st century in our understanding of the main teachings of 1 John. We usually refer to such heresies as Gnosticism, but “Gnosticism is a broad term embracing various pagan, Jewish and semi-Christian systems which did not come to full development until the second century…The better Gnostic systems of the second century combined the views of spiritual enlightenment and release with a strict asceticism; the worst system asserted that evil could not harm the enlightened spirit, that morality was therefore a matter of indifference, and that the grossest forms of licence were quite permissible.” (Stott, 49-50). Among the commentaries, I find John Stott’s arguments most helpful in pointing out that John was addressing mainly the heresies propagated by a certain Cerinthus whose view is best described as “pre-Gnostic” or “pro-to-Gnostic”. Allow me to quote from Stott:
“He (Irenaeus) says that Cerinthus ‘represented Jesus as having not been born of a virgin, but as being the son of Joseph and Mary according to the ordinary course of human generation, while he nevertheless was more righteous, prudent and wise than other men. Moreover, after his baptism, Christ descended upon him in the form of a dove from the Supreme Ruler, and that then he proclaimed the unknown Father, and performed miracles. But at last Christ departed from Jesus, and that then Jesus suffered and rose again, while Christ remained impassible (not liable to pain or injury), inasmuch as he was a spiritual being’… The essence of Cerinthus’ error, then, seems to have been this severance of the man Jesus from the divine Christ or Spirit. Irenaeus refers to it again later when he alludes to those ‘who separate Jesus from Christ, alleging that Christ remained impassible, but that it was Jesus who suffered’, and again ‘the Son of the Creator was, forsooth, one, but the Christ from above another, who also continued impassible, descending upon Jesus, the Son of the Creator, and flew back again into His Pleroma (Gnostic abode of God)'.”
(TNTC, Letters of John, 50-51)
With the above in mind, the arguments of John would become more understandable as he defines false teaching as a denial “that Jesus is the Christ” (2:22) and insists that He did not come by water (baptism) only, but “by water and blood” (5:6), meaning the Jesus who was baptized was the same Jesus who died and rose again, and He is the Christ; and his repeated assertion that no one born of God will “continue to sin” (3:6, 9; 5:18).
"Se afirmarmos que não temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra não está em nós" (NVI-PT). (1 João 1:10)
Para mim, tem sido muito útil entender os tipos de heresia que as igrejas estavam enfrentando no final do primeiro século a fim de compreender os principais ensinamentos de 1 João. Geralmente usamos o termo gnosticismo para nos referir a essas heresias; no entanto, “O termo Gnosticismo é muito amplo e abrange vários sistemas pagãos, judeus e semicristãos que não chegaram a ser plenamente desenvolvidos até o segundo século ... Os melhores sistemas gnósticos do segundo século combinavam as visões de iluminação e libertação espiritual com um rígido ascetismo; o pior sistema afirmava que o mal não podia prejudicar o espírito iluminado e que, portanto, a moralidade era uma questão de pouca importância; como consequência, de acordo com esse sistema, as formas mais grosseiras de luxúria eram totalmente admissíveis." (Stott, 49-50). Entre os vários comentários que existem sobre o assunto, o que para mim tem sido muito útil são os argumentos de John Stott. Ele observa que os argumentos de João foram dirigidos principalmente contra as heresias propagadas por um certo Cerinto, cuja opinião é melhor descrita como "pré-gnóstica" ou "protognóstica". Deixe-me citar Stott:
“Ele (Irineu) diz que Cerinto 'apresentava um Jesus que não nasceu de uma virgem, mas que era o filho biológico de José e Maria, segundo as leis normais da procriação humana, embora Ele fosse mais justo, prudente e sábio do que outros homens. Dizia ainda que depois de Seu batismo, Cristo desceu sobre ele, vindo do Governador Supremo na forma de uma pomba; foi então que Ele anunciou o Pai outrora desconhecido e realizou milagres. Mas no final, Cristo se retirou de Jesus; foi então que Jesus sofreu e ressuscitou, enquanto Cristo permaneceu impassível (não sujeito à dor ou ao dano), uma vez que Ele era um ser espiritual'... Portanto, a essência do erro de Cerinto parece ter sido nesta sua separação do homem Jesus do divino Cristo ou Espírito. Irineu se refere a isso mais tarde quando menciona aqueles 'que separaram Jesus de Cristo, afirmando que Cristo permaneceu impassível enquanto Jesus sofreu', e também que 'o Filho do Criador era, de fato, um, mas o Cristo que é de acima era de outro, o qual também permaneceu impassível, descendo sobre Jesus, o Filho do Criador, e depois voou de volta para Seu Pleroma (a morada gnóstica de Deus)'.”
(TNTC, Cartas de João , 50-51)
Com isso em mente, os argumentos de João se tornam mais compreensíveis para nós, uma vez que ele define o falso ensino como a negação de que "Jesus é o Cristo" (2:22) e afirma que Ele não veio somente pela água (batismo), mas “por meio de água e sangue” (5:6), o que significa que o Jesus que foi batizado é o mesmo Jesus que morreu e ressuscitou, e que Ele também é o Cristo. Isso também explica por que ele repete sua afirmação de que ninguém nascido de Deus "pratica o pecado" (3:6, 9; 5:18).
2:1-2—Concern for their sinful lifestyle: Verses 1-2 conclude John’s dealing with the heresies about sin for now.
(1) Since the denying of sin is such a serious matter, why does John call them “dear children”?
(2) What is another reason given by John for the purpose of his writing? (v. 1)
(3) How does John encourage them, the believers, to confess their sins, even sins of heresies such as those mentioned in the previous chapter?
(4) In what way(s) does Jesus Christ act as our advocate?
2:3-11—Lovelessness
(5) The Proof of “knowing Jesus Christ” (2:3-6)
a. What is the proof that we have come to know Jesus Christ? (v. 3)
b. Why is it the proof? (vv. 4-5)
c. What has the “love for God” to do with knowing Christ? (v. 5)
d. Why does John associate “knowing” (v.3) with “living in Him” (vv. 5-6)?
e. How then would you define “knowing Christ”?
(6) “The” Command to Keep (2:7-11)
a. Who gave this command to love in the first place? (Jn. 13:35; 15:12, 17)
b. Why then does John also say it is a new command? (v. 8)
- How is the truth of this command seen in (not just taught by) Jesus? I.e. what is His supreme act of love? (4:10)
- How is this truth also seen in us? (v.8)
- What does our hatred toward another believer signify? (2:9; 1:6)
- What is the effect of loving one another? (v. 10)
- What kind of stumbling is John referring to?
- What is the effect of hating another believer? (v. 11)
- Do you find this to be true? Why or why not?
- Does “not loving” necessarily mean “hating”? Why or why not?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:1-2—A preocupação de João quanto ao seu estilo de vida pecaminoso: Os versículos 1-2 encerram (por enquanto) o trecho em que João lida com as heresias ligadas ao pecado.
(1) Por que João os chama de "meus filhinhos", apesar de a negação do pecado ser um assunto tão grave?
(2) Qual é a outra razão que João dá com relação ao propósito de sua carta? (v. 1)
(3) Como João encoraja os destinatários crentes a confessarem os seus pecados, inclusive pecados de heresia como aqueles mencionados no capítulo anterior?
(4) De que maneira(s) Jesus Cristo atua como nosso Advogado?
2:3-11—Falta de amor
(5) A evidência de "conhecer Jesus Cristo" (2:3-6)
a. Qual é a evidência de que conhecemos Jesus Cristo? (v. 3)
b. Por que isso é uma evidência? (vv. 4-5)
c. O que o "amor a Deus" tem a ver com conhecer a Cristo? (v. 5)
d. Por que João faz uma ligação entre "conhecê-lo" (v. 3) a "estar nele" (vv. 5-6)?
e. À luz disso, como você definiria o conceito de "conhecer a Cristo"?
(6) "O" mandamento que se deve guardar (2:7-11)
a. Quem deu o mandamento original para amar? (João 13:35; 15:12, 17)
b. Por que, então, João diz também que ele é um novo mandamento? (v. 8)
- De que forma a verdade desse mandamento é manifestada em Jesus (e não só ensinada por Ele)? Ou seja, qual foi o Seu ato supremo de amor? (4:10)
- Como essa verdade também é revelada em nós? (v.8)
- O que o nosso ódio contra outros crentes revela? (2:9; 1:6)
- Qual é o efeito de amar-nos uns aos outros? (v. 10)
- A que tipo de tropeço João se refere?
- Qual é o efeito de odiar outros crentes? (v. 11)
- Você tem visto que o que João diz aqui é verdade? Por que ou por que não?
- "Não amar" é o mesmo que "odiar"? Por que ou por que não?
(7) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I
write this to you so that you will not sin. But if anybody does sin, we have an
advocate with the Father — Jesus Christ, the Righteous One. He is the atoning
sacrifice for our sins, and not only for ours but also for the sins of the
whole world.” (1 Jn. 2:1-2)
Although John was writing toward the end of the 1st century, some 2,000 years removed from our time, the errors he was dealing with are just as prevalent today. Allow me to share with you the insights of Howard Marshall in this respect:
“John’s teaching in this section stands fast against errors in the church of today that reflect those of the first century. The message that ‘God is light’ has received new emphasis in Great Britain at the beginning of the last quarter of this century (20th century) in a campaign to expose what is ugly and sordid for what it really is and to demonstrate that in the light of truth, righteousness, and love there is the possibility of a rich and satisfying life. But two errors still die hard. One is that acts of sin do not cut us off from access to God. Modern men treat sin lightly, and insofar as they do believe in God, they believe that he makes considerable allowances for our weaknesses and failures. The message that God is light is not taken with sufficient seriousness. Probably few people would deny that acts of deliberate, clear-cut evil are incompatible with true religion. What they do deny is that any of their own acts fall into that category. There is a refusal to measure actions by the standards of God. The other error is the claim to be sinless. Whatever may be said later in this Epistle, John here stands firm against all claims to perfection that Christians may make. None of us is free from sin; none of us can claim that we do not need the cleansing offered by Jesus for sinners.”
(NTCNT, Epistles of John, 120)
“Meus
filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocês não pequem. Se,
porém, alguém pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o
Justo. 2 Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos
nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo" (NVI-PT). (1 João 2:1-2)
Embora João tenha escrito esta carta no final do primeiro século, aproximadamente 2.000 anos antes da nossa época, os erros que ele estava enfrentando ainda predominam hoje. Deixe-me compartilhar o que Howard Marshall pensa a esse respeito:
“O ensino de João neste trecho continua resistindo contra os erros na igreja de hoje que refletem os mesmos do primeiro século. A mensagem de que 'Deus é luz' tem recebido um novo enfoque na Grã-Bretanha desde o início do último quarto de século (do século XX), numa campanha que visava expor o que é feio e sórdido pelo que realmente é e mostrar que na luz de verdade, da justiça e do amor, é possível viver uma vida rica e satisfatória. Mas existem dois erros que nunca morrem. Uma é pensar que os atos pecaminosos não interrompem o nosso acesso a Deus. Os homens modernos tratam o pecado com leviandade e, na medida em que eles realmente acreditam na existência de Deus, eles acham que Ele fará importantes concessões por causa das nossas fraquezas e falhas. Não se reconhece a verdadeira gravidade da mensagem de que Deus é luz. Provavelmente são poucos que negariam que atos de maldade deliberada e flagrante são incompatíveis com a religião verdadeira. O que eles negam é que alguma de suas próprias ações faz parte dessa categoria. Eles se recusam a avaliar suas ações de acordo com os padrões de Deus. O outro erro é afirmar que ninguém tem pecado. Independentemente do que João diga mais tarde nesta epístola, neste trecho ele permanece firme contra qualquer afirmação da possibilidade de que os cristãos alcancem a perfeição. Nenhum de nós está sem pecado; nenhum de nós pode alegar que não precisamos da purificação que Jesus oferece pelos pecadores."
(NTCNT, Epístolas de João, 120)
2:12-14—Reasons for Writing to Them: While there are many opinions as to the meaning of the terms children, fathers and young men, I would suggest that we simply take them as referring to the new, the young and the older believers.
(1) To the “dear children”
a. What status does John remind them of? (v. 12)
b. As children, what is their relationship to God? (v. 14)
c. If the above isn’t true, is there any point for John to write to them?
d. Since it is true, how should they treat the reminders by John in the letter?
(2) To the “fathers”
a. Who is the one “from the beginning” that John refers to? (1:1)
b. What status does John remind them of?
c. Since it is true, how should they treat the reminders by John in the letter?
(3) To the “young men”
a. What status does John remind them of? (v. 13)
b. What reasons are given by John for their overcoming of the evil one? (v. 14)
c. Since it is true, how should they treat the reminders by John in the letter?
2:15-17—Immediate Application of their Status in Christ
(4) What are the three marks of the world listed by John? (v. 16)
(5) How are these three marks expressed in the sin committed by Adam and Eve in the Garden of Eden? (Gen. 3:6)
(6) Why are the love of the world and the love of the Father mutually exclusive? (see Jas.4:4; 2 Cor. 6:14ff)
(7) What is another reason that John gives to encourage us to desire God and not the world? (v. 17)
(8) How then can we overcome our desire to love the world? (v. 14c)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:12-14—Razões pelas quais João lhes escreveu esta carta: embora haja muitas opiniões sobre o que significam os termos filhinhos, pais e jovens, sugiro que os entendamos como simples referências aos crentes novos, jovens e velhos.
(1) Para os "filhinhos"
a. De que condição João os lembra? (v. 12)
b. Como filhinhos, que tipo de relacionamento eles têm com Deus? (v. 14)
c. Se o que foi dito acima não fosse verdade, faria sentido João escrever para eles?
d. Uma vez que é verdade, com que atitude eles deveriam receber os lembretes de João nesta carta?
(2) Para os "pais"
a. Quem é aquele que é "desde o princípio" mencionado por João? (1:1)
b. De que condição João os lembra?
c. Uma vez que é verdade, com que atitude eles deveriam receber os lembretes de João nesta carta?
(3) Para os "jovens"
a. De que condição João os lembra? (v. 13)
b. Quais são as razões dadas por João para sua vitória contra o Maligno? (v. 14)
c. Uma vez que isso é verdade, com que atitude eles deveriam receber os lembretes de João nesta carta?
2:15-17—A aplicação imediata de sua condição em Cristo
(4) Quais são as três características do mundo enumeradas por João? (v. 16)
(5) Como essas três características foram expressas no pecado cometido por Adão e Eva no Jardim do Éden? (Gênesis 3:6)
(6) Por que o amor ao mundo e o amor ao Pai são mutuamente exclusivos? (vide Tiago 4:4; 2 Coríntios 6:14 e ss.)
(7) Que outro motivo João nos dá a fim de nos encorajar a desejar a Deus e não o mundo? (v. 17)
(8) Como, então, podemos ter vitória contra o nosso desejo de amar o mundo? (v. 14c)
(9) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Do not love the world or anything in the world. If anyone loves the world, love for the Father is not in them.” (1 Jn. 2:15)
For the longest time, I truly thought I loved the Father, until the time He called me into full-time ministry.
When I heard His call in a very unmistakable manner, my immediate reaction was to say no. Before that time, I served fervently in the church; I did my share of tithing and more; I went on short-term mission trips almost every year; and I even had shared the gospel at work and especially through leading evangelistic Bible study at some of my work places. I thought I loved the Lord. And yet, when God asked me, “Give yourself to me in full-time ministry”, I then realized that all along I thought I could love the world and the Lord at the same time.
When I initially said “no” to God, I suddenly realized how phony I was. I was telling people how important eternity is and how futile and temporal earthly matters are, and yet, I found myself unwilling to let go of temporal things—namely, my accounting and management career in which I took pride and the perks that came with my earnings and company’s status. Yet I loathed being the “slave” to all of it!
By the mercy of God, I repented of my sin of seeking to love the world and the Lord at the same time, and asked God to forgive me and so I said “yes” to His gracious calling.
“Não amem o mundo nem o que nele há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele” (NVI-PT). (1 João 2:15)
Durante muito tempo, eu realmente pensava que amava o Pai, até que Ele me chamou para o ministério de tempo integral.
Quando ouvi Seu chamado inconfundível, minha reação imediata foi recusar-me. Antes disso, eu servia fervorosamente na igreja; dava o meu dízimo e muito mais; participava em viagens missionárias de curto prazo quase todos os anos; até mesmo compartilhava o evangelho no trabalho, especialmente por meio de estudos bíblicos evangelísticos em alguns dos meus locais de trabalho. Eu pensava que amava o Senhor. Apesar de tudo isso, quando Deus me disse, “Entregue-se a mim num ministério de tempo integral”, percebi que o tempo todo eu tinha pensado que podia amar o mundo e ao Senhor ao mesmo tempo.
Quando inicialmente disse "não" a Deus, eu percebi de repente o quão falso era. Embora eu falasse com todos sobre a importância da eternidade e sobre quão fúteis e passageiras são as coisas terrenas, percebi que estava relutante em deixar de lado o as coisas passageiras, quer dizer, a minha carreira como contador e administrador, da qual eu era orgulhoso, junto com os benefícios proporcionados pela renda e o status que eu recebia da empresa. Mas eu odiava ser um "escravo" de tudo isso.
Pela misericórdia de Deus, eu me arrependi do meu pecado de tentar amar o mundo e ao Senhor ao mesmo tempo, e pedi a Deus que me perdoasse. Foi assim que disse "sim" ao Seu chamado misericordioso.
2:18-27—Antichrists
(1) The “last hour” can mean the time between Jesus’ first and second coming, or the time immediately preceding Jesus’ second coming. Based on the contents (or perhaps, even the tone) of John’s words, which is John referring to?
(2) John uses both singular and plural forms to talk about “antichrists”. Why is it the case?
(3) Obviously, John is not indicating the “identity” of antichrist, but he is telling us the “marks” of these antichrists:
a. Who are they according to v. 19?
- “They went out from us”: What does it mean?
b. What is the lie that they are spreading? (v. 22)
(4) One of the heresies of Gnosticism is their claim of special enlightenment (or anointing):
a. How does John refute their claim that only they have the anointing? (v. 20)
b. How are all believers anointed? (2 Cor. 1:21-22)
c. And by whom? (v. 20. See also Mk. 1:24; Jn. 6:69; cf. Acts 3:14 about the “Holy One”)
(5) The importance of acknowledging that Jesus is the Christ:
a. Why would the “antichrists” deny Jesus is the Christ? (v. 22)
b. Why does denying Jesus as the Christ amount to denying the Father? (vv. 22-23)
c. How does John define “eternal life” in this context? (vv. 24-25)
2:26-29—Remain in Him
(6) Who is our real teacher according to v. 27? (See the work of the Holy Spirit also in Jn. 14:17; 15:26; 16:13)
(7) How do the teachings from vv. 20-29 point to the truth of Trinity?
(8) Can someone who denies that Jesus is the Christ “remain in Him”? (v. 28)
(9) How then can we who believe “remain in Him”?
(10) Since John is not teaching salvation by work, what does v. 29 mean?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:18-27—Anticristos
(1) A "última hora" pode ser uma referência ao intervalo de tempo entre a primeira e a segunda vinda de Jesus, ou ao período imediatamente antes de Sua segunda vinda. Com base no conteúdo (ou talvez no próprio tom) das palavras de João, qual dessas duas possibilidades ele tem em mente?
(2) João usa tanto a forma singular quanto a forma plural para falar sobre os "anticristos". Por que ele faz isso?
(3) É óbvio que João não está tentando mostrar a "identidade" do anticristo; ele nos está mostrando as "marcas" destes anticristos:
a. De acordo com o versículo 19, quem são eles?
- "Eles saíram do nosso meio": O que significa isso?
b. Qual é a mentira que eles estão espalhando? (v.22)
(4) Uma das heresias do gnosticismo é a afirmação de que existe um tipo especial de iluminação (ou unção):
a. Como João refuta a afirmação desses falsos mestres que eles são os únicos que possuem essa unção? (v.20)
b. Como são ungidos todos os crentes? (2 Coríntios 1: 21-22)
c. Por quem são ungidos? (v. 20; vide também Mc. 1:24; Jo. 6:69; cf. Atos 3:14 a respeito do "Santo")
(5) A importância de reconhecer que Jesus é o Cristo:
a. Por que os "anticristos" negariam que Jesus é o Cristo? (v.22)
b. Por que negar que Jesus é o Cristo equivale a negar o Pai? (vs. 22-23)
c. Como João define a "vida eterna" neste contexto? (vv. 24-25)
2:26-29— Permanecer nEle
(6) De acordo com v. 27, quem é o nosso verdadeiro mestre? (vide também a obra do Espírito Santo em João 14:17; 15:26; 16:13)
(7) Em que sentido os ensinamentos dos vv. 20-29 apontam para a verdade da Trindade?
(8) Uma pessoa que nega que Jesus é o Cristo pode "permanecer nele"? (v.28)
(9) Como, então, podemos nós que cremos "permanecer nele"?
(10) Uma vez que João não está ensinando a salvação pelas obras, o que significa o v. 29?
(11) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Who is the liar? It is whoever denies that Jesus is the Christ. Such a person is the antichrist — denying the Father and the Son.” (1 Jn. 2:22)
Since “antichrist” is a subject of great interest among believers and is often sensationalized in some quarters, allow me to share with you the meaning of this term used by the Apostle John.
The term, antichrist, is only used in the letters of John among the 27 books of the New Testament. Apart from its usage in 1 John, John uses this term in 2 John to describe people who deny that Jesus Christ has come in the flesh, and 1 John 2:22 indicates that he has the same people in mind. However, John is using the plural form as he talks about “antichrist”.
While Jesus Christ has not used this exact term, He does echo the teachings of the Old Testament in foretelling the future appearance of the “arch-opponent” of God and quotes from Daniel (9:27, 11:31, 12:11) to describe one as “the abomination that causes desolation” (Mk. 13:14). Such an individual is called the “man of lawlessness” by the Apostle Paul (2 Thess. 2:1-12).
However, Jesus Christ also warns us of the coming of “false Christs and false prophets” who “will appear and perform signs and miracles to deceive the elect — if that were possible” (Mk. 13:22). Such persons are clearly opposed to Jesus as the Christ, but they appear to be either prophets who declare untruths or persons who falsely claim that they themselves are Messiah.
In other words, Jesus talks about both an individual who is the arch-opponent of God in the End-time, preceded by or accompanied by others who seek to oppose Him in the same vein. The Apostle John coins the former as the “Antichrist” and the latter as the “antichrists”.
In talking about the latter group who had already appeared in his time—namely, those who deny that Jesus is the Christ—John says that they are possessed by the spirit of the Antichrist (4:3). He also reminds his readers that they have heard of the coming of the Antichrist and that even in their present time many antichrists had come (2:18). While these antichrists in his time do not appear to be claiming that they themselves are the Messiah, their denial of Jesus as the Christ is the work of the same spirit as the Antichrist, and their appearance, to John, signifies that this is the “last hour” (2:18).
Of course, the “last hour” that John alludes to has continued for some 2,000 years, but we have to understand that in the eyes of God, “a thousand years are like a day” (2 Pet. 3:8). If John senses the urgency of his time and considers the appearance of the “antichrists” as a sign of the soon appearance of the “Antichrist”, how much more closer is our time. However, our focus and interest should never be on the appearance of the “Antichrist”, but on the soon appearance on our Lord and Savior Jesus Christ, the ultimate consummation of our salvation (Rom. 13:11).
Note:
For a fuller treatment of the above, see Howard Marshall’s NTCNT, Epistles of John, 150-1.
"Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho" (NVI-PT). (1 João 2:22)
Uma vez que o "anticristo" é um tema de grande interesse para os crentes, e com frequência é sensacionalizado em alguns círculos, deixe-me explicar o que significa este termo usado pelo apóstolo João.
De todos os 27 livros do Novo Testamento, somente as cartas de João contêm o termo anticristo. Além de sua ocorrência nesta carta de 1 João, João também usa este termo na carta de 2 João para descrever aqueles que negam que Jesus Cristo veio em carne; o contexto de 1 João 2:22 mostra que aqui João tem em mente essas mesmas pessoas. No entanto, João usa a forma plural do termo "anticristo".
Embora Jesus Cristo não tenha usado esse termo exato, Ele faz eco dos ensinamentos do Antigo Testamento quando prediz o futuro surgimento do "arquiinimigo" de Deus e cita o livro de Daniel (9:27, 11:31, 12:11) para descrever certa pessoa com a expressão "a abominação do assolamento" (Marcos 13:14). Essa mesma pessoa é chamada "o homem do pecado" pelo apóstolo Paulo (2 Tess. 2:1-12).
No entanto, Jesus também avisa sobre a vinda de "falsos cristos e falsos profetas" que "farão sinais e prodígios, para enganarem, se for possível, até os escolhidos" (Marcos 13:22). É evidente que essas pessoas não aceitam Jesus como o Cristo, mas se apresentam como profetas que declaram falsidades ou pessoas que afirmam falsamente que são o Messias.
Em outras palavras, Jesus fala sobre um indivíduo que é o arquiinimigo de Deus no tempo do fim, o qual é precedido ou acompanhado por outros como ele que procuram se opor a Deus. O apóstolo João usa o termo "Anticristo" para se referir àquele e o termo "anticristos" para se referir a estes.
Quanto ao segundo grupo, o qual já havia aparecido nos dias de João, a saber, aqueles que negam que Jesus é o Cristo, João diz que estão possuídos pelo espírito do Anticristo (4:3). Ele lembra a seus leitores que eles já tinham ouvido sobre a vinda do Anticristo e que mesmo em sua época muitos anticristos já haviam surgido (2:18). Embora esses anticristos de sua época aparentemente não tenham afirmado que eram o Messias, sua rejeição de Jesus como o Cristo foi obra do mesmo espírito que terá o Anticristo; para João, o fato de eles já terem surgido significava que já era "a última hora" (2:18).
É verdade que "a última hora" a que João se refere tem se prolongado por cerca de 2.000 anos; apesar disso, devemos entender que aos olhos de Deus, “um dia é como mil anos, e mil anos como um dia” (2 Pedro 3:8). Se João estava ciente da urgência de seu tempo e considerava o surgimento dos “anticristos” como um sinal do breve surgimento do “Anticristo”, imagine quão próximos estamos nós! No entanto, nosso foco e interesse nunca deviam estar no surgimento do "Anticristo", mas na aparição imediata do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a consumação final da nossa salvação (Rm. 13:11).
Nota:
Para um tratamento mais completo do que foi dito acima, vide o NTCNT de Howard Marshall, Epistles of John, 150-1.
3:1-3—Christ’s Return: John appears to have a sudden change of thought, bursting into a song of praise for God’s love. However, the thought is already expressed in 2:28 when he reminds us of Jesus’ second coming.
(1) Why is being called God’s children such a reflection of God’s great love lavished upon us? Is this how you feel? Why or why not?
(2) Why does John add that we are not only being called children of God by name, but that’s who we really are? (v. 1)
(3) What might have caused us to doubt if we really are God’s children? (3:1, 13; Jn. 15:18ff)
(4) What do we know and experience as children of God now?
(5) How much better will we be upon Christ’s return? (v. 2; see also 2 Cor. 3:18)
(6) Do you long to see Christ face to face? Why or why not?
(7) If so, what does John admonish us to do? Why? (v. 3)
3:4-10—Proof of the Children of God: They do not keep on sinning.
(8) How does John define sin? (v. 4) What does he mean?
(9) What was the purpose of Jesus’ first coming? (v. 5)
(10) Why was He the only one who could take away our sins?
(11) What was the other reason He came? (v. 8b)
(12) How did He do it? (Heb. 2:14-15)
(13) Why will no believer keep on sinning? (v. 6)
(14) Obviously there are those who seek to lead believers away in this respect (v. 7).
a. What might these false teachers teach to encourage themselves and others to sin?
b. How does John refute such teachings? (vv. 7, 9,10)
c. How does it echo the teaching of Jesus in Matt. 7:17?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
3:1-3—A volta de Cristo: João parece interromper sua linha de pensamento e irromper numa canção de louvor pelo amor de Deus. No entanto, o assunto já foi exposto em 2:28, onde nos lembrou da segunda vinda de Jesus.
(1) Por que ser chamados de filhos de Deus é um reflexo do grande amor que Deus nos deu? Assim é como você se sente? Por que ou por que não?
(2) Por que João acrescenta que além de ser chamados filhos de Deus, realmente somos os Seus filhos? (v. 1)
(3) O que poderia nos ter feito duvidar se realmente somos filhos de Deus? (3:1, 13; João 15:18 e ss.)
(4) O que sabemos e experimentamos agora como filhos de Deus?
(5) Quanto melhor estaremos na volta de Cristo? (v. 2; vide também 2 Coríntios 3:18)
(6) Você deseja ver Cristo face a face? Por que ou por que não?
(7) Para aqueles que respondemos "sim", o que João nos exorta a fazer? Por quê? (v. 3)
3:4-10—A evidência de que alguém é filho de Deus: ele não pratica o pecado.
(8) Como João define o pecado? (v. 4) O que ele quer dizer com isso?
(9) Qual foi o propósito da primeira vinda de Jesus? (v. 5)
(10) Por que Jesus foi o único que podia tirar os nossos pecados?
(11) Qual foi a outra razão pela Sua vinda? (v. 8b)
(12) Como Ele fez isso? (Hebreus 2:14-15)
(13) Por que nenhum crente praticará o pecado? (v. 6)
(14) É evidente que existem alguns que procuram enganar os crentes quanto a isso (v.7).
a. O que esses falsos mestres ensinam para encorajar a si mesmos e a outros a pecar?
b. Como João refuta esses ensinamentos? (vv. 7, 9, 10)
c. Como esta declaração faz eco do que Jesus ensina em Mateus 7:17?
(15) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“No one who is born of God will continue to sin, because God’s seed remains in them; they cannot go on sinning, because they have been born of God.” (1 Jn. 3:9)
It is quite obvious that John is trying to refute the teachings of the heretics who encourage themselves and other believers to continue to sin. As a result John urges the recipients of his letter, “do not let anyone lead you astray”.
From what we know of the early Gnostics, they taught that since they had received special enlightenment, the questions of morality were a matter of “indifference” (Stott, 126). They were licensed to sin. John makes a strong case to prove that anyone who continues to sin is not born of God, and is of the devil and not a child of God (3:9, 8, 10).
However, John does not say that once we are born again, having the indwelling of the Holy Spirit and are children of God, that we will not and cannot sin, but rather we will not engage in a life that continues to sin. And, if we do sin, we need to confess our sin, and “He is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.” (1:9)
With these words of John, we have a clear understanding of our new life in God:
- Once we are born again, we have a new status in God: We are children of God, not only in name, but in essence (3:1).
- Because of this new essence or nature, we will not allow ourselves to continue to sin (3:6)
- However, if we sin, we have hampered our fellowship with God and need to confess our sin to restore this fellowship (1:9), but our status as God’s children will not and cannot change!
“Todo aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele não pode estar no pecado, porque é nascido de Deus" (NVI-PT). (1 João 3:9)
É bastante óbvio que João está tentando refutar as doutrinas dos hereges que encorajam a si mesmos e outros crentes a continuarem pecando; por isso, João exorta os destinatários de sua carta com as palavras "não deixem que ninguém os engane".
Pelo que sabemos dos primeiros gnósticos, eles ensinavam que, devido a uma suposta iluminação especial que haviam recebido, as questões relacionadas à moralidade eram "irrelevantes" (Stott, 126). Era-lhes permitido pecar. João apresenta um argumento contundente para mostrar que todo aquele que pratica o pecado não é nascido de Deus, é do diabo e não é filho de Deus (3:9, 8, 10).
No entanto, João não quer dizer que, uma vez que nascemos de novo e temos o Espírito Santo morando em nos, sendo filhos de Deus, não iremos e não poderemos pecar; o que ele quer dizer é que não praticaremos um estilo de vida no qual se peca constantemente. E, se pecarmos, devemos confessar nossos pecados, e "ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça" (1:9).
Estas palavras de João nos dão uma compreensão clara de nossa nova vida em Deus:
- Uma vez que nascemos de novo, temos um novo status com relação a Deus: agora somos filhos de Deus; isso não é somente um título, mas uma descrição da nossa essência (3:1).
- Devido a esta nova essência ou natureza, nós mesmos não nos permitiremos continuar praticando o pecado (3:6).
- No entanto, se pecarmos, nossa comunhão com Deus será impedido e precisaremos confessar o nosso pecado a fim de restaurá-la (1:9). No entanto, nossa condição de filhos de Deus não se altera nem se alterará!
a. Why does he single out the sin of “lovelessness”? (3:10)
b. Is this a sin prevalent in the church?
c. Is this a sin that you have to deal with?
(2) Why does John say the message of love is one that we have heard from the beginning? (Jn. 13:34-35; 15:12, 17)
(3) Of all examples in the Bible, why does John use Cain as an example (Gen. 4)?
a. What caused Cain to murder his brother? (v. 12)
b. Would we commit the same sin within the church? Why or why not? (v. 15 and Matt. 5:21ff)
c. How then will you define “hatred”? (see Note below)
(4) Hatred is the mark of the world, especially toward God’s children. Why? (v. 13)
(5) How then should we distinguish ourselves from the world and why? (v. 14)
(6) While Cain is the example of hatred, Jesus Christ is the opposite example: Do you agree that Jesus Christ is the supreme example of love? Why or why not? (v. 16)
(7) Most of us will not have the need or opportunity to lay down our lives for others. How then can we follow Christ’s example of love? (vv. 17-18)
a. Where should we start in showing our love for others? (v. 17)
b. Is having a sense of pity enough? Why or why not? (v. 18)
(8) Do you have anyone that you still harbor hatred toward? (Remember the definition of hatred.)
(9) Do you have compassion on the needy?
(10) Is there someone you need to show love to and how might you put love in action today?
Note:
Howard Marshall defines hatred as “the wish that the other person was not there; it is the refusal to recognize his rights as a person, the longing that he might be dead” (Marshall, 191). Food for thought.
(1) Ao reafirmar o ensino de Jesus de que somente as árvores boas dão bons frutos (Mateus 7:17), João nos exorta a “pratica a justiça” (v. 10) a fim de fornecer evidências de que pertencemos a Deus.
a. Por que ele chama a atenção para o pecado da "falta de amor"? (3:10)
b. Esse pecado é muito comum na igreja?
c. É um pecado com o qual você precisa lidar?
(2) Por que João diz que a mensagem de amor é uma que ouvimos desde o início? (João 13:34-35; 15:12, 17)
(3) De todos os exemplos da Bíblia, por que João escolheu usar o de Caim (Gênesis 4)?
a. O que levou Caim a assassinar o seu irmão? (v. 12)
b. Nós cometeríamos esse mesmo pecado dentro da igreja? Por que ou por que não? (v.15 e Mat. 5:21 e ss.)
c. À luz disso, como você definiria o termo "ódio"? (vide a Nota abaixo)
(4) O ódio caracteriza o mundo, especialmente quando é direcionado contra os filhos de Deus. Por quê? (v. 13)
(5) Portanto, como devemos ser diferentes do mundo? Por quê? (v. 14)
(6) Enquanto Caim é o exemplo de ódio, Jesus Cristo é o exemplo oposto. Você concorda que Jesus Cristo é o exemplo supremo de amor? Por que ou por que não? (v. 16)
(7) A maioria de nós não terá a necessidade ou a oportunidade de dar a vida pelos outros. Como, então, podemos seguir o exemplo do amor de Cristo? (vv. 17-18)
a. Por onde devemos começar a mostrar o nosso amor pelos outros? (v. 17)
b. É o suficiente sentir dó dos outros? Por que ou por que não? (v. 18)
(8) Você consegue pensar em alguém contra quem você ainda tem ódio? (Lembre-se da definição do ódio.)
(9) Você tem compaixão pelos necessitados?
(10) Há alguém a quem você precisa mostrar amor? Como você pode praticar o amor hoje?
Nota:
Howard Marshall dá a seguinte definição do ódio: “o desejo de que a outra pessoa não estivesse presente; recusar-se a reconhecer seus direitos como pessoa, desejar que ela estivesse morta” (Marshall, 191). Reflita sobre isso.
“Anyone who hates a brother or sister is a murderer, and you know that no murderer has eternal life residing in him.” (1 Jn. 3:15)
It appears that John might be quoting a popular saying at the time when he says, “no murderer has eternal life residing in him” (3:15). Because of this, there are Christians who do believe that murder is an unpardonable sin, and that it also extends to suicide.
John equates hatred to murder and in so doing, he is following the teaching of Christ who says in the Sermon on the Mount, “You have heard that it was said to the people long ago, ‘You shall not murder, and anyone who murders will be subject to judgment’. But I tell you that anyone who is angry with a brother will be subject to judgment.” (Matt. 5:21-22)
In order words, he is reaffirming that God looks at the heart and not just our external action. Therefore, those who harbor hatred are spiritually as dead as a murderer. But the good news is, even spiritually dead murderers can receive forgiveness. This is why Jesus prayed for the forgiveness of those who killed Him (Lk. 23:34); He forgave the repenting thief on the cross who was more than likely a murderer (Lk. 23:43); and Paul who had the blood of Christians in his hands was not only forgiven, but used by God to be the Apostle to the Gentiles (Acts 22:4, 21).
However, the point remains that the sin of hatred is abhorred by God and Christians who continue to harbor hatred are spiritually as good as dead!
“Quem odeia seu irmão é assassino, e vocês sabem que nenhum assassino tem a vida eterna em si mesmo” (NVI-PT). (1 João 3:15)
Parece que João estava citando um ditado popular quando disse, "nenhum assassino tem a vida eterna em si mesmo” (3:15). Por isso, há alguns cristãos que acreditam que o assassinato é um pecado imperdoável, e que isso inclui o suicídio.
João equipara o ódio ao assassinato; ao fazer isso, ele segue o ensino de Cristo, que disse o seguinte no Sermão da Montanha: "Vocês ouviram o que foi dito aos seus antepassados: ‘Não matarás', e ‘quem matar estará sujeito a julgamento’. Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento” (Mateus 5:21-22)
Em outras palavras, João reafirma o ensino de que Deus olha para o coração, e não apenas para a nossas ações externas. Portanto, aqueles se apegam ao ódio estão tão mortos espiritualmente quanto um assassino. No entanto, a boa notícia é que até mesmo os assassinos espiritualmente mortos podem ser perdoados. É por isso que Jesus orou para que Deus perdoasse aqueles que O mataram (Lucas 23:34); Ele também perdoou o ladrão arrependido na cruz, que provavelmente também era um assassino (Lucas 23:43); e Paulo, que tinha o sangue dos cristãos em suas mãos, não só foi perdoado, foi usado por Deus para ser o apóstolo dos gentios (Atos 22:4, 21).
No entanto, é verdade que Deus odeia o pecado do ódio e que a condição dos cristãos que se apegam ao ódio é como se estivessem mortos.
3:19-24—The Test of Love
(1) What is the test of love according to John?
(2) But our heart (or conscience) is not the most reliable gauge of our sin:
a. For Christians, “who” resides in our heart? (v. 24)
b. And “what” should also reside in our heart? (v. 19)
(3) When our hearts are at rest in His presence (i.e. we have confidence before God), what will happen to our prayers? (v. 22a)
(4) If our hearts are not at rest in His presence, what should we do?
(5) And now, John reduces all the commands in the Bible into one (singular) command.
a. What is it? (v. 23)
b. Why is this single command composed of two parts?
c. Can one exist without the other? Why or why not?
(6) Ultimately, how do we know that God lives in us (i.e. we have eternal life), both objectively and subjectively? (v. 24)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
3:19-24—A prova do Amor
(1) De acordo com João, qual é a prova de amor?
(2) No entanto, o nosso coração (ou seja, a consciência) não é o indicador mais confiável de nosso pecado:
a. Se somos cristãos, "quem" mora em nossos corações? (v. 24)
b. Além disso "o que" também devia residir em nossos corações? (v. 19)
(3) O que acontecerá com as nossas orações quando o nosso coração estiver quieto diante dEle (ou seja, quando tivermos confiança diante de Deus)? (v. 22a)
(4) O que devemos fazer quando o nosso coração não estiver quieto em Sua presença?
(5) Agora, João resume todos os mandamentos da Bíblia em um só.
a. Qual é? (v.23)
b. Por que este único mandamento consiste em duas partes?
c. Uma parte pode existir sem a outra? Por que ou por que não?
(6) Em última análise, como sabemos que Deus vive em nós (ou seja, que temos a vida eterna), que maneira tanto objetiva quanto subjetiva? (v. 24)
(7) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“And this is His command: to believe in the name of his Son, Jesus Christ, and to love one another as He commanded us. The one who keeps God’s commands lives in Him, and He in them. And this is how we know that He lives in us: We know it by the Spirit He gave us.” (1 Jn. 3:23-24)
In urging believers to love one another, John powerfully reduces the sum total of the commands of the Bible into one and that is, “to believe in the name of His Son, Jesus Christ, and to love one another as He commanded us” (3:23).
However, it is easy to misunderstand that “the sum total of Christianity is love for one another and hence to claim that anybody who shows love is a Christian” (Marshall, 201) or must have been saved. This was the case with one of the pastors who observed how successful some of the “community developments” were in transforming inner cities, to the point that he was reminded by Gandhi whom he said “With his pacifism and love for his people, he must have been saved”.
However, this powerful command is based first and foremost on the belief that Jesus is the Christ and the Son of God, because as the Apostle Paul asserts, “for there is no other name under heaven given to mankind by which we must be saved” (Acts 4:12). Of course, John, in refuting the pre-Gnostic error, affirms that if Jesus is anyone less than the Son of God, the Christ of the apostolic witness, he could not save anyone from sin or bring anyone into the presence of God. In the words of Marshall, “he may be a moral and spiritual guide, but he cannot atone for human sins, give spiritual help in the time of temptation, or offer any assurance of eternal life after death” (Marshall, 201-2).
My response to my colleague, the pastor who made the comment above, was that, “Gandhi might be able to be totally ‘other-centered’ (which I doubt he could, without Christ who is love), he definitely could not be ‘God-centered’”.
"E este é o seu mandamento: Que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou. Os que obedecem aos seus mandamentos nele permanecem, e ele neles. Do seguinte modo sabemos que ele permanece em nós: pelo Espírito que nos deu” (NVI-PT). (1 João 3:23-24)
Ao exortar os crentes a amarem uns aos outros, João, de maneira poderosa, resume todos os mandamentos da Bíblia em um só, a saber: "Que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou" (3:23).
No entanto, é fácil interpretar de forma incorreta a afirmação de que "a soma total do cristianismo é o amor um pelo outro, e assim declarar que qualquer um que mostra amor é cristão" (Marshall, 201) ou deve ter sido salvo. Essa foi a conclusão de um certo pastor ao observar o sucesso de certos “desenvolvimentos comunitários” na transformação dos centros urbanos; esse pastor até pensou em Gandhi, sobre o qual disse o seguinte, "À luz de seu pacifismo e amor por seu povo, não há dúvida de que ele era salvo".
No entanto, este poderoso mandamento baseia-se sobretudo na crença de que Jesus é o Cristo e o Filho de Deus, uma vez que, como afirma o apóstolo Paulo, "debaixo do céu não há nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Não há nenhuma dúvida de que João, ao refutar o erro dos pre-gnósticos, afirma que se Jesus fosse menos do que o Filho de Deus, o Cristo sobre o qual os apóstolos haviam testificado, Ele não poderia salvar ninguém do pecado, nem levá-lo à presença de Deus. Nas palavras de Marshall, "Ele poderia até ser um guia moral e espiritual, mas não poderia expiar os pecados humanos, proporcionar ajuda espiritual no momento da tentação ou oferecer qualquer garantia de vida eterna após a morte" (Marshall, 201-2) .
Minha resposta ao meu colega, o pastor que fez o comentário acima, foi a seguinte, “Talvez Gandhi tenha sido totalmente 'centrado nos outros' (embora eu duvide que isso seja possível sem Cristo, uma vez que Ele é o amor), mas não há dúvida que ele não pode ter sido 'centrado em Deus'”.