15:5-8—The Seven Angels of Plagues
(1) From where do these seven angels proceed? (v. 5)
(2) What is the temple in heaven called and why? (v. 5; Num. 17:7; 18:2)
(3) Can you recall how special these plagues are that they would be poured by these angels? (15:1)
(4) The seven angels are all dressed in clean, shining linen which resembles those dressed by the priests: What might be the importance of the wearing of golden sashes? (see 1:13)
(5) The unveiling of the plan of God of the End-time takes the form of seven seals (which seal the scroll of God’s plan), the seven trumpets and the seven bowls: What might be the meaning of each of these symbols?
(6) Just as they receive the bowl of wrath from one of the living creatures (cherubim), and proceed to carry out their judgment on God’s behalf, what does the filling of the temple with the glory and power of God signify? (v. 8)
(7) “No one could enter the temple until…”: What does it signify?
a. God’s resolve? or
b. The time for intercession is past?
16:1-16—The Seven Bowls of God’s Wrath
(8) The 1st bowl (v. 2)
a. On whom is this bowl of wrath poured?
b. Why would God not send a fatal plague at this point?
c. Who are exempt from this wrath?
(9) The 2nd bowl (v. 3)
a. What happens to the sea?
b. What does “blood like that of a dead man” mean?
c. What is the impact of this plague to the people? Will it lead to a drought?
(10) The 3rd bowl (vv. 4-7)
a. What is the difference between this plague and the previous one in terms of their impact?
b. The response from the angel in charge of the waters: Why does he say that it is a just punishment?
c. The response from the altar
- What does the “altar” represent? (6:9ff)
- What does this judgment mean to the crying martyrs? (v. 7)
(11) The 4th bowl (vv. 8-9)
a. What does the searing heat of the sun lead to?
b. With painful sores, dead fish and whales, etc., no drinking water and now immense heat (and fire):
- Do the people recognize the reason for these plagues?
- Why do they not repent?
(12) The 5th bowl (vv. 10-11)—Do you remember the beast and his cohort, the false prophet, i.e. the 2nd beast in chapter 13? They basically rule over the entire world at that time.
a. What is this plague about?
b. What will complete darkness do to a human mind?
c. Why do they not repent?
(13) The 6th bowl (vv. 12-16)
a. What is the purpose of drying up the river Euphrates?
b. Who gathers the kings of the earth? (vv. 13-14)
c. What is this plague about? (v. 14b)
d. Why does the Lord remind us at this point that His coming is like a thief? (Matt. 24:42-44)
e. Where will this battle take place? (see Note below)
f. Compare this plague with that of the 6th trumpet and note their main differences? (9:13-21)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Magedon is normally connected
with Megiddo, the ancient city lying on the north side of the Carmel ridge and
commanding the strategic pass between the coastal plain and the valley of Esdraelon.
It is one of history’s famous battlefields, having witnessed major conflicts
all the way from one fought by Tuthmosis III in 1468
B.C. to that of Lord Allenby of Megiddo in 1917. By the waters of Megiddo,
Barak and Deborah defeated the chariots of Sisera (Jdg. 4-5; cf. 5:19). Ahaziah, wounded by the arrows of Jehu, fled
to Megiddo, and died there (2 Ki. 9:27). Instead of Armageddon, the NRSV and a
few others use the designation Harmagedon which would
mean “the Mountain of Megiddo.” But here a difficulty arises: There is no Mt.
Megiddo. It is possible that Harmagedon
could be a
reference to the hill country near Megiddo or perhaps a reference to
Megiddo
and Mt. Carmel in the same breath. In
John’s day the tell or mound upon which Megiddo was built was about
seventy feet
in height, hardly enough to justify the designation Mount. One frequent
suggestion is that the Apocalyptist began with Ezekiel’s prophecy of a
great
eschatological slaughter of the nations on ‘the mountains of Israel’
(Ezek. 38:8-21; 39:2, 4, 17) and then made the reference more specific
by adding the name
Megiddo as the place where so often in Israel’s history the enemies of
God were
destroyed.”
(NICNT, 301)
15:5-8—Os Sete Anjos com as Últimas Pragas
(1) De onde vêm estes sete anjos? (v. 5)
(2) Como é chamado o templo que está no céu? Por quê? (v. 5; Números 17:7; 18:2)
(3) Você se lembra por que estas pragas são tão especiais que serão derramadas por esses anjos? (15:1)
(4) Cada um dos sete anjos está vestido de linho puro e resplandecente, parecido com o das vestes que eram usadas pelos sacerdotes; o que poderia significar o fato de eles usarem cinturões de ouro? (vide 1:13)
(5) A revelação do plano de Deus para o tempo do fim é apresentada na forma de sete selos (que selam o livro do plano de Deus), sete trombetas e sete taças; o que poderia significar cada um desses símbolos?
(6) O que representa o enchimento do templo com a glória e o poder de Deus no momento em que os anjos recebem o cálice da ira de um dos seres vivos (querubins) e prosseguem com a execução do seu juízo em nome de Deus? (v. 8)
(7) "Ninguém podia entrar no santuário enquanto ..." — O que significa isso?
a. É um indicador da determinação de Deus?
b. Significa que já acabou o prazo de intercessão?
16:1-16—As sete taças da ira de Deus
(8) A primeira taça (v.2)
a. Sobre quem esta taça de ira é derramada?
b. Por que será que Deus decide não enviar uma praga fatal neste momento?
c. Quem está isento de experimentar esta ira?
(9) A segunda taça (v. 3)
a. O que acontece com o mar?
b. O que significa a expressão "sangue como de um morto"?
c. Qual é o impacto desta praga nas pessoas? Ela resultará numa seca?
(10) A terceira taça (vv. 4-7)
a. Qual é a diferença entre esta praga e a anterior quanto aos seus respectivos impactos?
b. A resposta do anjo que tem autoridade sobre as águas: Por que este anjo diz que o castigo é justo?
c. A resposta que vem do altar
- O que o "altar" representa? (6:9 e ss.)
- O que significa este juízo para os mártires que choram? (v. 7)
(11) A quarta taça (vv. 8-9)
a. Quais serão os resultados do forte calor do sol?
b. Considere a reação das pessoas que agora padecem de feridas dolorosas, da morte de peixes e baleias, etc., da falta de água potável, e agora do imenso calor (e fogo):
- Estas pessoas reconhecem a razão dessas pragas?
- Por que elas não se arrependem?
(12) A quinta taça (vv. 10-11)—Você se lembra da besta e de seu companheiro, o falso profeta (isto é, a segunda besta do capítulo 13)? Nesta altura, esses dois estão efetivamente governando o mundo inteiro.
a. Do que se trata esta praga?
b. Que efeito terá a escuridão total na mente humana?
c. Por que os homens não se arrependem?
(13) A sexta taça (vv. 12-16)
a. Qual é o propósito de secar o rio Eufrates?
b. Quem são os que reúnem os reis da terra? (vv. 13-14)
c. Do que se trata esta praga? (v. 14b)
d. Por que o Senhor escolhe este momento para nos lembrar que Ele virá como um ladrão? (Mateus 24:42-44)
e. Onde acontecerá esta batalha? (ver nota abaixo)
f. Compare esta praga com a da sexta trombeta. Quais são as principais diferenças? (9:13-21)
(14) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota :
“Magedon normalmente é associado com Megiddo, a antiga cidade que estava localizada no lado norte
da crista do Carmelo e que dominava o desfiladeiro estratégico entre a
planície costeira e o vale de Esdrelon. É um dos mais famosos campos de
batalha da história, tendo testemunhado grandes conflitos, desde a
batalha que Tutmosis III travou em 1468 a.C. até a de Lord Allenby de Megiddo em 1917. Foi nas águas de Megiddo que
Baraque e Débora derrotaram os carros de Sísera (Jc. 4-5; cf. 5:19). Mais
tarde, Acazias fugiu para Megido, onde mais tarde morreu, tendo sido atingido pelas
flechas de Jeú (2 Reis 9:27). A versão da Bíblia em inglês NRSV, junto com algumas outras, usa a designação Harmageddon
(a qual significaria "a montanha de Megiddo") em vez do nome
Armageddon. Mas então surge uma dificuldade: não existe nenhuma montanha
de Megido. Harmagedon
pode ser uma referência à região montanhosa perto de Megiddo, ou talvez
uma referência a Megiddo e ao Monte Carmelo numa só expressão. Na época de
João, o tel (ou monte) em que Megiddo foi construído tinha cerca de
vinte metros de altura, insuficiente para ser considerado um Monte.
Uma sugestão frequente é que o escritor do Apocalipse começou com a
profecia de Ezequiel sobre uma grande matança escatológica das nações nas
'montanhas de Israel' (Ezequiel 38:8-21; 39:2, 4, 17) e logo
acrescentou o nome Megido para referir-se especificamente ao lugar onde os inimigos de Deus têm sido
destruídos
tantas vezes ao longo da história de Israel”.
(NICNT, 301)
“Then I heard a loud voice from the temple saying to the seven angels, ‘Go, and pour out the seven bowls of God’s wrath on the earth.’” (Rev. 16:1)
As we began the study of the book of Revelation, I urged that we did not come with a preconceived notion, but that we would allow the text to speak to us, especially concerning the relationship between the “seven seals”, “seven trumpets” and the “seven bowls”.
As we come to chapter 16, as far as I am concerned, the plain reading of the text indicates that none of these sevens are a repetition of any other.
- The seals have necessarily sealed up the scroll in the hands of the Lamb, our Christ Jesus. While the unsealing of each of them brings quite significant calamities to the world, it is only when the last seal is opened that the contents of the scrolls—events of the End-time—will be unfolded. As we read the 6 seals, those events resemble the pre-End-time signs mentioned by our Lord Jesus, which are just the beginning or precursors to the birth-pang which is the Great Tribulation (Matt. 24:8).
- The seven trumpets are introduced by the 7th seal which indicates the beginning of the End-time, and although the plagues so announced do resemble those of the six bowls, they are all are meant to be temporal, and their destructions, by comparison, are far from total.
- Instead, the seven bowls are said to be “the last seven plagues—last because with them God’s wrath is completed” (15:1) and thus, we see these destructions are total and cumulative.
Therefore, the seven seals, the seven trumpets and the seven bowls appear to be sequential, one following another and not a repetition of any that precedes it.
While we can all feel the severity of these last plagues—the painful sores, the horrific bloody sea, the pollution of all drinking sources, the searing heat and fire, and the complete darkness (the cumulative plagues of the first 5 bowls), yet we find that the inhabitants of the earth at the time respond not by repentance, but by cursing the name of God, the God of heaven (16:9, 11).
In other words, though they know full well that
they are receiving punishment from God and yet they would rather suffer and die
instead of repent. We might wonder
why? In fact, we should know the answer
by simply looking at our world today as the Apostle Paul has plainly pointed out
to us that,
“In the same way the men also abandoned natural relations with women and were inflamed with lust for one another. Men committed shameful acts with other men, and received in themselves the due penalty for their error” (Rom. 1:27).
I believe that the “due penalty” refers to sexually transmitted diseases. But the world only blames God and not their sinful behaviors for their demise, and is determined not to confess their sins and would rather suffer and die.
Also, they put their trust in modern technology as their salvation. If this is the case today, it will not be any different in the last hours of human history.
“Então ouvi uma forte voz que vinha do santuário e dizia aos sete anjos: 'Vão derramar sobre a terra as sete taças da ira de Deus'" (NVI-PT). (Apocalipse 16:1)
Quando começamos o nosso estudo do livro do Apocalipse, insisti em que não abordássemos o texto com uma noção pré-concebida, mas que permitíssemos que o próprio texto nos falasse, especialmente quanto à relação que existe entre os "sete selos", o "sete trombetas" e as "sete taças".
Ao chegar ao capítulo 16, estou convencido de que uma simples leitura do texto mostra que nenhum desses grupos de sete é uma repetição de outro.
- Naturalmente, os selos têm selado o livro que está nas mãos do Cordeiro, nosso Cristo Jesus. Embora a abertura de cada selo acarrete calamidades muito importantes na terra, o conteúdo do livro (os eventos do tempo do Fim) é revelado somente quando é aberto o último selo. A impressão que temos ao ler os seis selos é que os eventos neles descritos são semelhantes aos sinais que precedem o fim dos tempos mencionados por nosso Senhor Jesus, os quais são apenas o início ou os precursores da dor de parto, ou seja, a Grande Tribulação (Mateus 24:8).
- As sete trombetas são apresentadas pelo sétimo selo, o qual marca o início do fim dos tempos, e embora as pragas anunciadas por elas são semelhantes às das seis taças, são todas pragas temporárias, e a ruína que causam, em comparação com a ruina causada pelas últimas, está longe de ser total.
- Por outro lado, diz-se sobre as sete taças que são as “sete últimas pragas, pois com elas se completa a ira de Deus” (15:1). Nisso podemos ver que a destruição causada por estas últimas pragas é total e acumulada.
Portanto, parece que os sete selos, as sete trombetas e as sete taças são consecutivos; Um grupo é seguido pelo outro; não se trata de uma repetição do que veio antes.
Embora todos possamos sentir a gravidade destas últimas pragas - as feridas dolorosas, o horrível mar sangrento, a contaminação de todas as fontes de água doce, o calor abrasador e o fogo, e a escuridão total (as pragas acumuladas das cinco taças anteriores) - vemos que os habitantes da terra que estarão vivos naquela época não responderão com arrependimento, antes amaldiçoarão o nome de Deus, o Deus do céu (16:9, 11).
Em outras palavras, embora saibam muito
bem que o que estão sofrendo é o castigo de Deus, eles preferem sofrer e
morrer do que arrepender-se. Embora possamos nos perguntar por quê, já devemos saber a resposta; basta olhar para o
nosso mundo atual. O apóstolo Paulo também nos explicou claramente que,
"Da mesma forma, os homens, também abandonaram as relações naturais com as mulheres e se inflamaram de paixão uns pelos outros. Começaram a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perversão" (Rom. 1:27).
Eu acredito que a expressão "castigo merecido" se refere a doenças sexualmente transmissíveis. Apesar disso, o mundo culpa somente a Deus por sua destruição, e não o seu comportamento pecaminoso. Estão decididos a não confessar seus pecados, e até preferem sofrer e morrer.
Além disso, eles põem a sua fé na tecnologia moderna como seu salvador. Uma vez que esta é sua condição atual, não deveríamos ficar surpresos quando vemos que não será diferente nas últimas horas da história humana.
16:17-21—The 7th Bowl
(1) As the 7th bowl is poured down from heaven (v. 17),
a. What does the voice say?
b. What does it mean?
c. Who is the one speaking?
(2) What is this plague about? (v. 18)
(3) Its impact on the “great city” (v. 19)
a. What is this city?
b. What is the impact of this plague on this city?
c. Why would it remind God of “Babylon the Great”? (see Note below)
(4) Its impact on the rest of the world (vv. 20-21):
a. With this last plague, what basically has the earth turned into?
b. How do the people on earth respond to this plague?
17:1-18—The Great City of Babylon—The 7th plague is basically done, and this is what happens afterwards, as God deals with the Great City of Babylon and Satan and his earthly agents who are the 2 beasts of chapter 13.
(5) The preface to this vision (vv. 1-2):
a. Who is the main object of this vision? What is she called by the angel?
b. What does she sit on? (see explanation in v. 15)
c. What is her sin concerning the kings of the earth? (v. 2a)
d. What is her influence over the inhabitants of the earth? (v. 2b)
e. What does the sin of adultery refer to? (see Jer. 3:9; Ezek. 23:37; Hos. 4:15)
(6) The Great Prostitute (who is definitely not the woman in 12:1ff):
a. What does the posture of “sitting on” imply? (v. 3)
b. What does the way in which this woman is adorned or dressed symbolize: (see 18:3b)
c. What does she hold in her hand? What does it symbolize?
d. Read the title on her forehead carefully (v. 5):
- Mystery: In what way(s) is she a mystery? (see v. 7 as well)
- Babylon the Great: “great” in what sense?
- The Mother:
1. Of Prostitutes: What does it mean?
2. Of the Abominations of the Earth: What does it mean? (This is one of the most frequent rebukes of Israel and you can find many references to it in the Books of Kings and Chronicles, such as 2 Chr. 36:14.)
e. What has she done to the saints? (v. 6)
f. Who is she? (Let’s not be influenced by what we have heard in the past, but answer simply based on the information we have read so far.)
(7) The beast (vv. 3, 7-14)
a. The beast on which the woman sits (v. 3):
- Scarlet in color: Is there any special meaning? (see Isa. 1:18 for its possible meaning)
- Covered with blasphemous names: What does it mean?
- The seven heads (vv. 9-11):
1. What is its double meaning?
2. Five (world powers) have fallen by John’s time: What might they be?
3. The 6th —“One is”: Which is the dominant world power of John’s time?
4. Where is the 7th one?
- Since the beast (the Anti-Christ) is not one of the 7 heads, but the 8th king,
1. What is meant by “he belongs to the seven”?
2. From John’s vantage point, what is meant by, “he was, now is not and will come”? (v. 8 and the contrast in 1:4)
3. Where is its origin?
4. What is its destiny?
- The ten horns (vv. 12-14)
1. The ten kings: Who are they? (v. 12)
2. What is their relationship with the beast? (v. 13)
3. With whom will they make war? (v. 14)
(8) The woman and the beast (vv. 15-18)
a. What will the future ten kings and the beast do to the woman? (v. 16)
b. What is the identity of this woman? (v. 18)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The identification of ‘the great city’ is problematic…A number of early commentators identify this city as Jerusalem…though others understand it to be Babylon-Rome…Supporting this view that the city must be Jerusalem is the fact that only in v. 19c does the text say that ‘God remembers great Babylon,’ implying the city in v. 19a must be a different city.” (Word Biblical Commentary, Revelation, 900).
16:17-21—A sétima taça
(1) Considere as seguintes perguntas sobre o que acontece quando a sétima taça é derramada do céu (v. 17):
a. O que é anunciado pela voz?
b. O que significa isso?
c. Quem está falando?
(2) Do que se trata esta praga? (v. 18)
(3) Seu impacto na "grande cidade" (v. 19)
a. Que cidade é essa?
b. Qual é o impacto da praga na cidade?
c. Por que essa cidade faria com que Deus se lembrasse da "grande Babilônia"? (vide a Nota abaixo)
(4) Seu impacto no resto do mundo (vv. 20-21):
a. Basicamente, no que esta última praga transforma a terra?
b. Qual é a reação dos habitantes da terra diante desta praga?
17:1-18—A Grande Cidade da Babilônia—A sétima praga essencialmente acabou; este trecho descreve o que acontecerá em seguida, quando Deus lidar com a Grande Cidade de Babilônia, junto com Satanás e seus agentes terrestres, ou seja, as 2 bestas do capítulo 13.
(5) O prefácio desta visão (vv. 1-2)
a. Quem é o principal objeto desta visão? Como ela é chamada pelo anjo?
b. Em que ela está sentada? (vide a explicação no v.15)
c. Que pecado ela comete com os reis da terra? (v. 2a)
d. Qual é a sua influência sobre os habitantes da Terra? (v. 2b)
e. O que é representado pelo pecado de adultério? (vide Jeremias 3:9; Ezequiel 23:37; Oséias 4:15)
(6) A grande prostituta (a qual não é, definitivamente, a mulher que aparece em 12:1 e ss.)
a. O que é sugerido pelo fato de ela estar "sentada"? (v. 3)
b. O que simboliza a maneira como esta mulher está adornada ou vestida? (vide 18:3b)
c. O que ela tem na mão? O que isso simboliza?
d. Leia atentamente o título que está escrito em sua testa (v. 5):
- Mistério: Em que sentido(s) ela é um mistério? (vide também o versículo 7)
- Babilônia, a Grande: Em que sentido ela é "grande"?
- A mãe de ...
1. ... Prostitutas: O que isso significa?
2. ... das Práticas Repugnantes da Terra: O que isso significa? (Esta é uma das práticas pelas quais Deus mais reprende Israel; você pode encontrar muitas referências a ela nos Livros de Reis e Crônicas, por exemplo, em 2 Crônicas 36:14).
e. O que ela tem feito com os santos? (v. 6)
f. Quem é ela? (Tomemos cuidado para não sermos influenciados pelo que já ouvimos sobre isso; simplesmente responda com base nas informações que até agora lemos no texto.)
(7) A besta (vv. 3, 7-14)
a. A besta na qual a mulher está montada (v.3)
- Vermelha: Esta cor tem algum significado especial? (vide Isa. 1:18 para seu possível significado)
- Coberta de nomes blasfemos: o que isso significa?
- As sete cabeças (vv. 9-11)
1. Qual é o duplo sentido deste detalhe?
2. Na época de João, cinco (potências mundiais) já haviam caído: Quais poderiam ser essas potências?
3. O sexto—"Um ainda existe": Qual era a potência mundial dominante na época de João?
4. Onde está a sétima potência?
- Considere as seguintes perguntas à luz da observação de que a besta (o Anticristo) não é uma das 7 cabeças, mas o oitavo rei:
1. O que quer dizer a frase "é um dos sete"?
2. Da perspectiva de João, o que quer dizer ".. era e já não é. Ela está para subir..."? (v.8 e a expressão contrastante em 1:4)
3. De onde vem esta besta?
4. Qual é o seu destino?
- Os dez chifres (vv. 12-14)
1. Os dez reis: Quem são eles? (v. 12)
2. Que tipo de relação existe entre eles e a besta? (v. 13)
3. Contra quem eles guerrearão? (v. 14)
(8) A mulher e a besta (vv.15-18)
a. O que os dez futuros reis e a besta farão com a mulher? (v. 16)
b. Qual é a identidade desta mulher? (v. 18)
(9) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota :
“A identidade da 'grande cidade' é uma questão problemática ... Vários dos primeiros comentaristas identificam esta cidade como Jerusalém ... embora outros entendam que é Babilônia-Roma ... Um dos fatos que parecem apoiar a hipótese de que se refira a Jerusalém é a frase no v. 19c que diz que 'Deus lembrou-se da grande Babilônia' , uma vez que isso sugere que a cidade mencionada no v. 19a é outra." (Word Biblical Commentary, Apocalipse, 900).
“When I saw her, I was greatly astonished...The inhabitants of the earth…will be astonished when they see the beast.” (Rev. 17:6b, 8b)
We can differentiate between Satan (the red dragon in 12:3), the first beast from the sea (13:1-10) and its agent, the beast from the earth (13:11ff)—It is this unholy-trinity who will wage war against the Lamb and His army (19:19). However, by what names and through what kings or kingdoms they are to do so are far from clear. The same can be said of the identity of the woman who is sitting on the beast.
One
should not be disappointed with the fact that in the last 2,000 years,
no one has with much certainty identified who the woman and the beast
are. Some reasons are:
(1) The woman — When John sees the vision of the woman, he says, “When I saw her, I was greatly astonished” (17:6b), meaning he could never imagine who she is. That great city which rules over the kings of the earth (17:18), which is rich and powerful, which enables nations and peoples around the world to prosper, which is the “mother of prostitutes and the abominations of the earth", and which has drunk the blood of the saints, the apostles and the prophets (17:5b, 6; 18:20), is that city called Babylon the Great!
If this “mystery” (17:5) cannot be understood by John until God reveals it to him, I believe, her true identity can only be known to us when she finally appears. The few clues that we have in this respect are:
- She is called the mother of prostitutes and the term “prostitute” is often used by the prophets to rebuke the unfaithfulness of Israel. Therefore, it appears she has her root in Yahweh-religion (note also that her fate described in 17:16 greatly resembles that of Ezekiel’s words against Judah in Ezek. 23:28-31). So she is likely a body or power of apostate institution.
- She is called “Babylon the Great” which calls to mind the rebellion at the tower of Babel in Genesis 11, and many scholars opine that “she stands for civilized man apart from God, man in organized but godless community” (TNTC, 196).
- She sits on the seven hills (17:9) which in John’s time unmistakably referred to Rome which was built on seven hills.
- Her sitting on “many waters” (17:1) indicates the widespread influence over multitudes of people and nations around the world; her adultery with the kings of the earth indicates her control over many rulers of the earth; and her riding on the beast—the continuation of the Roman-Empire like world power—indicates her control also over this kingdom, though only for a time until she is eventually destroyed by the same beast.
Many early reformers like Calvin identified her as the papacy which was very fitting at the time, but the power and influence of the Roman Catholic Church over the world have now waned into almost insignificance. I guess we have to wait and see.
(2) The beast, the Anti-Christ, for all intents and purposes, is the beast from the sea in chapter 13, but is now depicted as the beast that would come out of the Abyss as well (17:8b). This indicates its non-human origin. Again, the Bible also says that when the inhabitants of the earth see him, they “will be astonished” (17:8b). The reason, at least partly, is because he “once was, now is not, and will come up from the Abyss” (17:8). This long-gone world power will once again be resurrected to the surprise of many. Therefore, it should not be surprising that at this point in time, as it was in the last 2,000 years, we cannot identity this beast with certainty. The text only tells us that:
- His power has long been manifested through 5 successive world powers (the 5 heads that likely refer to Egypt, Nineveh, Babylon, Persia and Greece), with Rome being the current one (17:9).
- We are still waiting for the surfacing of the 7th one. However, the beast is the 8th king who together with ten kings that will arise in the End-time will turn against the woman, the Great Babylon!
Therefore, the only certainty is that the woman and the beast are two distinct world powers (the former religious, the latter military) which will surface or become clear at the End-time to the surprise of all. But they also face the same destiny, will go to their respective destructions (17:8, 16) and accomplish the purpose of God (17:17).
“E quando a vi, fiquei muito admirado ... Os habitantes da terra ... ficarão admirados quando virem a besta, porque ela era, agora não é, e entretanto virá” (NVI-PT). (Apocalipse 17:6b, 8b)
Podemos perceber que é feita uma distinção entre Satanás (o dragão vermelho em 12:3), a primeira besta que sai do mar (13:1-10) e seu agente, a besta que sai da terra (13:11 e ss.) - trata-se de uma trindade imunda que guerreará contra o Cordeiro e Seu exército (19:19). No entanto, o que está longe de ser claro é quais serão seus nomes e através de quais reis ou reinos eles guerrearão. Pode-se dizer o mesmo sobre a identidade da mulher sentada na besta.
Não
se deve ficar decepcionado pelo fato de que, ao longo dos últimos 2.000
anos, ninguém tem conseguido dizer com muita certeza quem são a
mulher e a fera, pelas seguintes razões:
(1) A mulher— Quando João vê a visão da mulher, ele diz: “Quando a vi, fiquei muito admirado” (17:6b); isso significa que ele nunca teria imaginado quem ela era. Aquela grande cidade que governa os reis da terra (17:18), que é rica e poderosa, que faz prosperar as nações e os povos de todo o mundo, que é “a mãe das prostitutas e das abominações da terra”, e que bebeu o sangue dos santos, dos apóstolos e dos profetas (17:5b, 6; 18:20) é a cidade que é chamada Babilônia, a Grande.
Se nem João conseguiu entender este "mistério" (17:5) até que Deus lho revelou, creio que nós só poderemos saber sua verdadeira identidade quando ela finalmente entrar em cena. As poucas pistas que temos são as seguintes:
- Ela é chamada a mãe das prostitutas (lembre-se de que os profetas costumavam usar o termo “prostituta” para repreender a infidelidade de Israel). Portanto, parece que ela tem raízes na religião de Javé (observe também que seu destino, conforme descrito em 17:16, é muito semelhante ao destino descrito nas palavras que Ezequiel dirige contra Judá em Ezequiel 23:28-31). Portanto, provavelmente se trata de uma entidade ou o poder de alguma instituição apóstata.
- Ela é chamada "Babilônia, a Grande", título que evoca a rebelião do homem na torre de Babel descrita em Gênesis 11; muitos eruditos opinam que ela "representa o homem civilizado que está separado de Deus, que vive numa comunidade organizada, mas sem Deus" (TNTC, 196).
- Ela está sentada sobre sete colinas (17:9), uma expressão que, na época de João, se referia inequivocamente a Roma, uma cidade que foi construída sobre sete colinas.
- O fato de ela estar sentada sobre “muitas águas” (17:1) mostra que ela terá uma grande influência sobre multidões de pessoas e nações no mundo inteiro; seu adultério com os reis da terra é um sinal do controle que ela exercerá sobre muitos governantes da terra; o fato de ela estar montada na besta—a continuação de um poder mundial como aquele que foi exercido pelo Império Romano—mostra que ela também controlará esse reino, ainda que apenas brevemente, até ela for destruída pela mesma besta.
Muitos dos primeiros reformadores como Calvino a identificaram como o papado, uma interpretação que na sua época parecia muito apropriada; no entanto, desde então o poder e a influência da Igreja Católica Romana sobre o mundo foram tão reduzidos que agora são quase insignificantes. Eu acho que precisaremos esperar para descobrir sua verdadeira identidade.
(2) Para todos os efeitos, a besta, o Anticristo, é a besta que sai do mar
no capítulo 13; no entanto, esta descrição agora diz que a besta também subirá
do abismo (17:8b). Isso mostra que sua origem não será humana. A Bíblia
diz mais uma vez que quando os habitantes da terra virem isso, eles "ficarão admirados" (17:8b). A razão disso (ou pelo menos parte da razão), é que ele "era, agora não é, e entretanto virá"
(17:8). Esta potência mundial de uma época muito distante se levantará
novamente, surpreendendo muitos. Portanto, o fato de atualmente,
assim como ao longo dos últimos 2.000 anos, não podermos saber com
certeza a
identidade desta besta não deve nos surpreender. O texto fornece somente
os seguintes detalhes:
- Seu poder se manifestou há muito tempo por meio de 5 potências mundiais sucessivas (as 5 cabeças, provavelmente uma referência às potências do Egito, Nínive, Babilônia, Pérsia e Grécia), sendo Roma a potência atual (17:9).
- Ainda estamos à espera da manifestação da sétima potência. No entanto, a besta é o oitavo rei que, junto com dez reis que se levantarão no tempo do fim, se voltará contra a mulher, Babilônia, a grande!
Portanto, a única certeza é que a mulher e a besta representam duas potências mundiais diferentes (a primeira religiosa, a última militar) que surgirão ou se manifestarão no tempo do Fim, surpreendendo a todos. Mas elas enfrentarão o mesmo destino que as antigas e irão para a destruição que está reservada para cada uma (17:8, 16). Assim, elas cumprirão o propósito de Deus (17:17).
In the last vision, John is told the fate of the woman, the great city of Babylon that rules over the kings of the earth. Now the reasons for her fall are given through another vision:
18:1—The Messenger
(1) What kind of an angel is used to send this message?
(2) Why is such a powerful angel (like one of the archangels) used for this purpose?
18:2-3—The Sins of Babylon the Great
(3) The declaration of her fall:
a. How will she be destroyed? (17:16)
b. What will she become? (v. 2)
(4) Her sin of adultery (v. 3)—If adultery refers to the worship of anything other than Yahweh (see Hos. 4:10; Jer. 3:2),
a. What is meant by her committing adultery with the kings of the earth?
b. How does the term, “maddening wine” depict the extent of her adultery?
(5) What other sin has she committed? (v. 3b)
18:4-8—Call to Separation
(6) Now the Lord speaks: To whom does the Lord appeal? (v. 4)
(7) What if His people will not listen? (v. 4b)
(8) Although we do not know for sure what this great city is, what does this call to leave signify about the attractiveness of this great city even to the saints?
(9) What does “piled up to heaven” signify about her sins? (v. 5)
(10) Who might be the speaker(s) of vv. 6-7?
a. Why would they cry out for a double portion of penalty? (6:9ff; 17:6)
b. How arrogant has she become because of her glory and luxury? (v. 7b)
c. In the opinion of the speaker(s), what does she deserve as a result? (v. 7a)
(11) What is God’s answer to them? (v. 8)
18:9-10—The Response of the Kings of the Earth
(12) What do they call this city? (v. 10)
(13) How have they benefited from her before?
(14) How will they react to her ruin?
18:11-17a—The Response of the Merchants of the Earth
(15) How have they benefited from her?
(16) What does the trading of “bodies and souls of men” mean? (v. 13b)
(17) How do they describe the former glory of this city?
(18) How will they react to her ruin? (v. 15a)
18:17b-19—The Response of Every Sea Captain
(19) How have they benefited from her? (v. 19b)
(20) What do these seamen call this city? (v. 18b)
(21) How will they react to her ruin? (v. 19a)
18:20—The Call to Rejoice
(22) Who should rejoice instead?
(23) Why?
18:21-24—The Falling of Babylon
(24) With what does the angel use to depict her fall?
(25) How appropriate is it? (v. 21b)
(26) What does the combination of the utter cessation of music, workman, sound of a millstone, light of lamp and voice of the bride and bridegroom depict?
(27) What sins of her are emphasized by the angel again?
(28) Given all of the above, can you describe what kind of a city Babylon represents?
(29) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Na visão anterior, o anjo conta a João qual será o destino da mulher, a grande cidade da Babilônia que governa os reis da terra. Agora, as razões de sua queda são dadas por meio desta próxima visão:
18:1—O Mensageiro
(1) Que tipo de anjo é usado para enviar esta mensagem?
(2) Por que um anjo tão poderoso (ele é parecido com um dos arcanjos) é usado para esse propósito?
18:2-3—Os pecados da Babilônia, a Grande
(3) O anúncio de sua queda:
a. Como será destruída? (17:16)
b. No que ela se tornará? (v. 2)
(4)
Seu pecado de adultério (v. 3)—Na hipótese de que o adultério é um símbolo da adoração de
qualquer coisa que não seja Javé (vide Oséias 4:10; Jer. 3:2)
...
a. ... o que quer dizer que ela cometeu adultério com os reis da terra?
b. ... como o termo "vinho da fúria" descreve a extensão de seu adultério?
(5) Que outro pecado ela cometeu? (v. 3b)
18:4-8—Uma chamada à separação
(6) Agora quem fala é o Senhor: A quem o Senhor exorta? (v. 4)
(7) O que acontecerá se o Seu povo não O ouvir? (v. 4b)
(8) Embora não saibamos com certeza o que é esta grande cidade, o que esta chamada a se separar dela nos ensina sobre a atração que ela exerce, até mesmo sobre os santos?
(9) O que a expressão que diz que os seus pecados "acumularam-se até o céu" nos ensina sobre eles? (v. 5)
(10) Quem poderia(m) ser aquele(s) que anuncia os vv. 6-7?
a. Por que eles clamariam exigindo que recebam uma porção dupla de punição? (6:9 e ss.; 17:6)
b. Quão arrogante ela tinha se tornado devido à sua glória e luxo? (v. 7b)
c. Na opinião do(s) locutor(es), o que ela merece por tudo o que tem feito? (v. 7a)
(11) Qual é a resposta de Deus para eles? (v. 8)
18:9-10—A reação dos reis da terra
(12) Como eles chamam esta cidade? (v. 10)
(13) Como eles foram beneficiados por ela?
(14) Qual será sua reação diante de sua ruína?
18:11-17a—A resposta dos negociantes da terra
(15) Como eles foram beneficiados por ela?
(16) O que significa o comércio de “corpos e almas de seres humanos”? (v. 13b)
(17) Como eles descrevem a antiga glória desta cidade?
(18) Qual será sua reação diante de sua ruína? (v. 15a)
18:17b-19—Resposta de todos os pilotos do mar
(19) Como eles foram beneficiados por ela? (v. 19b)
(20) Como esses marinheiros chamam esta cidade? (v. 18b)
(21) Qual será sua reação diante de sua ruína? (v. 19a)
18:20—A chamada à celebração
(22) Ao contrário daqueles mencionados acima, quem deve se alegrar?
(23) Por quê?
18:21-24—A queda da Babilônia
(24) O que o anjo usa para representar a sua queda?
(25) Quão apropriada é essa comparação? (v. 21b)
(26) Tomadas em conjunto, o que representa a cessação total da música, do artífice, do ruído do moinho, da luz da candeia e da voz da noiva e do noivo?
(27) Que pecados da cidade são enfatizados uma vez mais pelo anjo?
(28) À luz de tudo o que foi dito acima, você pode descrever o tipo de cidade que a Babilônia representa?
(29) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Fallen! Fallen is Babylon the Great.” (Rev. 18:2)
As much as I maintain that we will not be certain of the identity of the woman who sits on the beast in chapter 17, and that I do not consider her an imagery of Rome as many commentators do (like Robert Mounce), since Rome should be the “one is” of the seven heads of the beast (17:10), I find Mounce’s comment on the fall of Babylon quite insightful:
“For John, the judgment brought against the city of Rome was at the same time the eschatological judgment that would bring history to its close. He was describing things that “must soon take place” (1:1). While history has shown that some 2,000 years have intervened and the ‘end’ has not yet come, it is nevertheless true that the forces exemplified by Rome will in fact be those very forces which will play the major role at the end of time. In the same way that the desolation of historic Jerusalem in Luke 21:5ff. becomes the eschatological finale, so does the portrayal of the fall of Rome describe the final judgment that will usher in the eternal state. Prophecy by nature resists being forced into any particular time sequence. It guarantees the ultimate issues of God’s redemptive program, which will be completely fulfilled when the end comes. Living in a world dominated by the oppressive practices of Rome, John portrays the eschaton in figures taken from that specific cultural setting. It is incumbent on us, living at a much later period in history, to interpret those same figures in the eschatological setting toward which we are rapidly moving. It will happen exactly as John has laid out. The last great secular society will demand that Christians wear the ‘mark of the beast,’ but genuine believers remain true to the Lordship of Christ; as a result, religious persecution will follow. But eschatological ‘Babylon’ will collapse in defeat, and the Lamb will return to claim those who have been faithful to the end.”
(NICNT, 340)
“Caiu! Caiu a grande Babilônia!” (NVI-PT). (Apocalipse 18:2)
Embora eu insista em que não podemos ter certeza sobre a identidade da mulher mencionada no capítulo 17 que está sentada sobre a besta, e que eu não a considero um símbolo de Roma, como fazem muitos comentaristas (como Robert Mounce), uma vez que Roma corresponderia ao "um que ainda existe" das sete cabeças da besta (17:10), considero o seguinte comentário de Mounce sobre a queda da Babilônia bastante perspicaz:
“Para João, o juízo executado contra a cidade de Roma era ao mesmo tempo o juízo escatológico que poria fim à história. Ele estava descrevendo coisas que "em breve há de acontecer" (1:1). Apesar de a história mostrar que já passaram cerca de 2.000 anos e o "fim" ainda não chegou, continua sendo verdade que as forças que foram exemplificadas por Roma serão, de fato, as mesmas forças que desempenharão o papel principal no final dos tempos. Assim como a desolação da Jerusalém histórica em Lucas 21:5 e ss. torna-se o fim escatológico, a descrição da queda de Roma descreve o julgamento final que marcará o início do estado eterno. A natureza da profecia é tal que não se deixa forçar a fim de obedecer a uma sequência de tempo específica. Ela é a garantia das questões fundamentais do programa redentor de Deus, o qual será totalmente cumprido quando chegar o fim. Uma vez que ele vivia num mundo dominado pelas práticas opressivas de Roma, João retrata os últimos tempos por meio de figuras que ele toma de seu entorno cultural específico. Cabe a nós, que vivemos muito mais tarde na história, interpretar essas mesmas figuras no ambiente escatológico para o qual nos encaminhamos rapidamente. Acontecerá exatamente como João disse. A última grande sociedade secular exigirá que os cristãos usem a 'marca da besta', mas os crentes genuínos permanecerão fiéis ao senhorio de Cristo, dando início a uma perseguição religiosa. Mas a 'Babilônia' escatológica entrará em colapso quando for derrotada, e o Cordeiro retornará para reivindicar aqueles que foram fiéis até o fim."
(NICNT, 340)
At the announcement of the fall of Babylon the Great, there is great rejoicing in heaven.
19:1-4—The Shout of the Multitude
(1) Who might be this great multitude?
(2) What has God’s judgment of Babylon revealed about Himself? (v. 1)
(3) In what way are His judgments true? (v. 2)
(4) In what way are His judgments just? (v. 2)
(5) What does the smoke going up “for ever and ever” signify? (v. 3)
(6) Who are those who respond by saying “Amen, Hallelujah”? (v. 4; see Note 1 below)
19:5-10—The Call to Praise God
(7) Whom does the other voice from the throne call to join in to praise God? (v. 5)
(8) What does their response sound like? (v. 6)
(9) In declaring that God reigns, what does this (even greater) multitude announce? (v. 7b)
(10) The wedding of the Lamb
a. Who is the bride of the Lamb? (21:2, 9-10; 22:17)
b. In what way has the bride made herself ready? (v. 8)
c. Who are the ones invited to this wedding and why are they blessed?
(11) What has made John want to fall at his feet to worship the angel? (see Note 2 below)
(12) What is the response of the angel and why?
19:11-21—The Treading of the Winepress
(13) The rider on the white horse (vv. 11-16)
a. The names ascribed to this rider include (1) Faithful and True (v. 11; 3:14); (2) a name only know to Him (v.12); (3) Word of God (v.13; Jn. 1:1) and (4) King of kings and Lord of lords (v.16; 17:14):
- What is the significance of each?
- Why are they mentioned at this time?
b. What does His appearance look like? (vv. 12-13; see 1:14 and Isa. 63:6)
c. What does the white horse symbolize?
d. Who accompanies Him? (v. 14)
e. What are they to accomplish and how? (vv. 15-16)
(14) How does the calling of the birds signify the fate of the nations? (vv. 17-18)
(15) The end of two of the “unholy-trinity” (vv. 19-21)
a. What will the beast (the Anti-Christ), his ten kings (in chapter 17) and their armies do? (see 16:12-16; 17:14)
b. What will happen to the beast and his agent, the false prophet (i.e. the 2nd beast out of the earth in chapter 13)?
c. What will happen to the rest, i.e. the kings and their armies?
(16) What is the message to you today? How may you apply it to your life?
Note
1:
The word “Hallelujah” occurs only in this passage in the NT. “It is derived from the two Hebrew words (halal and Jah) and means ‘Praise Yahweh’” (NICNT, 341).
Note
2:
At the sight of the utter destruction of Babylon the Great, there is great rejoicing and worship before the throne in heaven. John is so caught up in that euphoria that he naturally wants to join in, except that he is really not part of the vision, but an onlooker at this point. As a result, he imperceptibly falls down before the angel, perhaps not so much making him the object of his worship, but to express through him his worship to God as well. Just the same, no angel, no human being, no icon of any kind can be used as the medium through which we express our worship to God, but directly to God alone through Jesus Christ.
Com o anúncio da queda de Babilônia, a Grande, houve grande alegria no céu.
19:1-4—O Grito da Multidão
(1) Quem seria esta grande multidão?
(2) O que Deus revela sobre Si mesmo por meio do juízo da Babilônia? (v. 1)
(3) Em que sentido Seus julgamentos são verdadeiros? (v. 2)
(4) Em que sentido Seus julgamentos são justos? (v. 2)
(5) O que significa o fato de a fumaça subir “para todo o sempre”? (v. 3)
(6) Quem responde dizendo "Aleluia"? (v. 4; vide a Nota 1 abaixo)
19:5-10— A chamada ao louvor a Deus
(7) Quem é chamado a si unir em louvor a Deus pela outra voz que vem do trono? (v. 5)
(8) Como soa a sua resposta? (v. 6)
(9) O que é anunciado por essa multidão (ainda maior) com a declaração de que Deus reina (v. 7b)?
(10) O casamento do Cordeiro
a. Quem é a noiva do Cordeiro? (21:2, 9-10; 22:17)
b. Como ela tem se preparado para o casamento? (v. 8)
c. Quem são os que foram convidados a este casamento, e por que eles são felizes?
(11) O que fez com que João queresse cair aos pés do anjo para adorá-lo? (vide a Nota 2 abaixo)
(12) Qual foi a resposta do anjo? Por quê?
19:11-21—A pisa do lagar
(13) Aquele que está montado no cavalo branco (vv. 11-16)
a. Os nomes que são atribuídos Àquele que está montando no cavalo são: (1) Fiel e Verdadeiro (v. 11; 3:14); (2) um nome que só Ele conhece (v.12); (3) Palavra de Deus (v.13; Jo. 1:1) e (4) Rei dos reis e Senhor dos senhores (v.16; 17:14):
- Qual a importância de cada um desses nomes?
- Por que eles são mencionados neste momento preciso?
b. Como é a aparência daquele que está montado no cavalo? (vv. 12-13; vide 1:14 e Isa.63:6)
c. O que o cavalo branco simboliza?
d. Quem o acompanha? (v. 14)
e. O que eles devem fazer? Como? (vv. 15-16)
(14) De que forma a convocação dos pássaros mostra qual será o destino das nações? (vv. 17-18)
(15) O fim de dois dos membros da "trindade imunda" (vv. 19-21)
a. O que farão a besta (o Anticristo), seus dez reis (no capítulo 17) e seus exércitos? (vide 16:12-16; 17:14)
b. O que acontecerá com a besta e seu agente, o falso profeta (isto é, a segunda besta que sai da terra no capítulo 13)?
c. O que acontecerá com o resto do povo, isto é, com os reis e seus exércitos?
(16) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
No NT, a palavra "Aleluia" aparece somente nesta passagem. “É derivada de duas palavras hebraicas (halal e Jah) que juntas significam 'Louvado seja Javé'.”
(NICNT, 341)
Nota 2:
Em vista da destruição total da Babilônia, a Grande, há grande alegria e adoração diante do trono no céu. João fica tão extasiado com essa euforia que ele naturalmente quer se unir a ela; no entanto, na realidade, ele ainda não é participante da visão, mas somente um espectador. Por isso, ele cai imperceptivelmente aos pés do anjo, talvez não tanto com a intenção de torná-lo o objeto de sua adoração, mas também para expressar por meio dele a sua adoração a Deus. Seja qual for o caso, nenhum anjo, nenhum ser humano, nenhuma espécie de ícone deve ser usado como um meio de expressar a nossa adoração a Deus; adoramos somente a Deus diretamente por meio de Jesus Cristo.
“On His robe and on His thigh He has this name written: King of kings and Lord of lords.” (Rev. 19:16)
At the appearance of Christ in the final battle at Armageddon to defeat the kings of the world led by the beast and the false prophet (16:16), several names of Christ are specifically mentioned that befit this very important occasion:
(1) Faithful and True (19:11): The two words convey a very close meaning in that Christ is faithful in His promise to vindicate His saints and is now bringing justice to judge and to make wars (19:11). We talk so often about God’s love and rightfully so, but we should not forget that we do have a God who judges and judges justly!
(2) A name known only to Him (19:12): On the one hand, it reminds us that we cannot fully comprehend our Divine Christ; on the other hand, because He is one with the Father (Jn. 10:30), it would not be a surprise that this name reflects such a reality.
(3) The Word of God (19:13): This name is mentioned together with the description of His robe which is dipped in the blood of His enemies (see Isa. 63:6). He is not just the pre-existent Son of John 1:1, He is the Creator who can give life and take life as well—the One to be truly feared (Matt. 10:28).
(4) The King of kings and Lord of lords: This is synonymous with the name given in Daniel 2:47: “God of gods and the Lord of kings” and His victory over the kings of the earth and Satan fully demonstrates His power over all rulers in the physical and spiritual realms.
At
the thought of His names, it is only appropriate that we join the great
multitude in heaven and shout:
“Hallelujah! Salvation and glory and power belong to our God
Hallelujah! For Our Lord God Almighty reigns!” (19:1, 6)
“Em seu manto e em sua coxa está escrito este nome: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES ” (NVI-PT). (Apocalipse 19:16)
Com a menção do aparecimento de Cristo na batalha final no Armagedom para derrotar os reis do mundo, os quais são liderados pela besta e pelo falso profeta (16:16), João também menciona vários nomes específicos de Cristo, os quais são muito apropriados para esta importante ocasião:
(1) Fiel e Verdadeiro (19:11): Estas duas palavras transmitem quase a mesma ideia, uma vez que Cristo é fiel com relação à Sua promessa de vindicar Seus santos, e agora traz justiça para julgar e guerrear (19:11). Falamos muito sobre o amor de Deus, e com razão; no entanto, não devemos esquecer que temos um Deus que realmente julga, e que julga com justiça!
(2) Um nome "que só Ele conhece" (19:12): Por um lado, isto nos lembra que somos incapazes de compreender totalmente o nosso Divino Cristo; por outro, uma vez que Ele é um com o Pai (João 10:30), não nos surpreenderíamos se esse nome refletisse essa realidade.
(3) A Palavra de Deus (19:13): Este nome é mencionado junto com a descrição de Seu manto que está tingido do sangue de Seus inimigos (vide Isaías 63:6). Ele não é apenas o Filho preexistente de João 1:1; Ele também é o Criador que pode dar vida e também tirá-la—Aquele que realmente deve ser temido (Mateus 10:28).
(4) O Rei dos reis e Senhor dos senhores: Este é um sinônimo do nome que aparece em Daniel 2:47: "o Deus dos deuses, o Senhor dos reis", e Sua vitória sobre os reis da terra e sobre Satanás manifesta plenamente o Seu poder sobre todos os governantes, tanto no âmbito físico quanto no âmbito espiritual.
É apropriado que nós, ao pensarmos em Seus nomes, nos unamos à grande multidão no céu e gritemos:
"Aleluia! A salvação, a glória e o poder pertencem ao nosso Deus
Aleluia! Porque o Senhor nosso Deus Todo-Poderoso reina!" (19:1, 6)
20:1-6—The Millennium
(1) The binding of Satan (vv. 1-3)
a. What has already happened at this point to the two agents of Satan? (19:20)
b. Who now comes to bind Satan? (v.1)
c. What is Satan thrown into?
d. Why is Satan bound only for 1,000 years? Why does not God put an end to him right away?
e. What reality does the whole scene seek to portray?
(2) The Millennium reign (vv. 4-6)
a. Now thrones are seen by John: What is the purpose of these thrones? (v. 4)
b. Who are the ones specifically mentioned to reign with Christ from these thrones? (v. 4b)
c. Are those thrones also meant for us? (see 3:21; 5:10 and 2 Tim. 2:12)
d. Why are the ones raised in the first resurrection blessed? (vv. 5-6)
e. Will we be part of the 1st resurrection? (see 1 Thess. 5:13-14; 1 Cor. 15:51-52)
f. Who are the ones under this reign during this Millennium?
g. What might be the purpose of this Millennium? (see today’s Meditative Reflection)
h. Do you think this period of time should be interpreted literally as 1,000 years or does it really matter?
20:7-10—Satan’s Final Judgment
(3) What is the purpose of releasing Satan? (v. 7)
(4) Given the Millennial reign of Christ, why would the inhabitants of the earth who remain alive after the destruction of the beast and his armies (19:20-21) be willing to side with Satan? (v. 8)
(5) What is the fate of these men? (v. 9)
(6) What is the fate of Satan? (v. 10)
20:11-15—The Great White Throne
(7) What happens when the Great White Throne appears? Why? (v. 11; see 2 Pet. 3: 10-13)
(8) Two sets of books are displayed:
a. Who are resurrected at this point and are made to stand before the throne?
b. What are the sets of opened books for? (vv. 12-14)
c. What is the other book called? (v. 12)
d. What is it for? (v. 15)
e. Who are the ones whose names are found in the Book of Life? (see 3:5 and Phil. 4:3)
f. Is your name there? Why or why not? (Jn. 3:16; 6:47)
(9) What will happen to “death” and “Hades” at the time? (v. 14b)
(10) What does it mean? (see 1 Cor. 15:54; Lk. 16:23)
(11) What is the most important message to you and how may you apply it to your life?
20:1-6—O Milênio
(1) Satanás é acorrentado (vv.1-3)
a. Quando isso acontecer, o que já terá acontecido com os dois agentes de Satanás? (19:20)
b. Quem chega agora para acorrentar Satanás? (v.1)
c. Onde ele é lançado?
d. Por que ele ficará preso por somente mil anos? Por que Deus não acaba com ele imediatamente?
e. Qual é a realidade que toda esta cena busca retratar?
(2) O reino milenar (vv. 4-6)
a. Agora João vê tronos: Qual é o propósito desses tronos? (v. 4)
b. Quem é mencionado especificamente como aqueles que reinarão com Cristo nesses tronos? (v. 4b)
c. Os tronos são para nós também? (vide 3:21; 5:10 e 2 Tim. 2:12)
d. Por que serão felizes aqueles que participarem da primeira ressurreição? (vv. 5-6)
e. Nós participaremos da primeira ressurreição? (vide 1 Tessalonicenses 5:13-14; 1 Coríntios 15:51-52)
f. Quem reinará neste Milênio?
g. Qual poderia ser o propósito deste Milênio? (vide a Reflexão Meditativa de hoje)
h. Você acha que este período de tempo deve interpretar-se como sendo 1.000 anos literais? Realmente importa se os anos forem literais ou não?
20:7-10—O Juízo Final de Satanás
(3) Qual é o propósito de libertar Satanás? (v. 7)
(4) Por que os habitantes da Terra que ainda estiverem vivos após a destruição da besta e seus exércitos (19:20-21), apesar de terem experimentado o reinado milenar de Cristo, estariam dispostos a tomar o partido de Satanás? (v. 8)
(5) Qual é o destino desses homens? (v. 9)
(6) Qual é o destino de Satanás? (v. 10)
20:11-15—O Grande Trono Branco
(7) O que acontecerá quando o Grande Trono Branco aparecer? Por quê? (versículo 11; vide 2 Pedro 3:10-13)
(8) Dois conjuntos de livros são exibidos:
a. Quem é ressuscitado neste momento e são obrigados a se apresentarem diante do trono?
b. Para que servem os conjuntos de livros abertos? (vv. 12-14)
c. Qual é o nome do outro livro? (v. 12)
d. Para que serve esse livro? (v. 15)
e. Quem são aqueles cujos nomes não são encontrados no Livro da Vida? (vide 3:5 e Fil. 4:3)
f. E você? Seu nome está no livro? Por que ou por que não? (João 3:16; 6:47)
(9) O que acontecerá naquele momento com a "morte" e com o "Hades"? (v. 14b)
(10) O que isso significa? (vide 1 Coríntios 15:54; Lucas 16:23)
(11) Qual é a mensagem mais importante para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“They came to life and reigned with Christ a thousand years…This is the first resurrection.” (Rev. 20:4b, 5)
We have come to the climax of Revelation in that not only is Satan to be finally and utterly defeated, but we shall be raised with Christ to reign for a thousand years. Many scholars doubt if this is an actual period of time (whether of a thousand years or a very long time) or simply a spiritual allegory of “the spiritual rebirth of believers”. Allow me to share with you the comment of Robert Mounce whose basic position is “premillennial” about the purpose of Millennium:
“A question normally raised by nonmillenarians is, what is the purpose of the thousand-year reign? The usual answer is that it is the vindication within history of the cause of Christ. With the establishment of the kingdom of God upon earth, there is tangible and convincing proof of the victory of righteousness over evil. There is another response, however, that is more specific and grows out of the text itself. Noting that the millennial reign with Christ should be limited to martyrs, who gave their lives rather than submit to the blasphemous demands of emperor worship, it understands the thousand-year reign as a special reward to the martyrs of chapter 6. These were told to wait under the altar until their number would be complete and then their blood would be avenged upon those who dwell upon the earth (6:9-11). The millennium is not, for John, the messianic age foretold by the prophets of the OT, but a special reward for those who have paid with their lives the price of faithful opposition to the idolatrous claims of Antichrist.
This leads to a further question, Are we to think of this millennial reign as an actual period of political and social history that is to follow the return of Christ? One very plausible argument is that when we distinguish the essential truth of prophecy from the form in which it is communicated (this being determined by the historical circumstances and dominant religious conceptions of the day), we will cease to find in Revelation 20 the prediction of an eschatological era. The essential truth of the passage is that the martyrs’ steadfastness will win for them the highest life in union with God and Christ. It is a commentary on the Lord’s saying in Matthew 10:39, ‘whoever loses his life for my sake will find it.’ This does not mean that the author composed an allegory to communicate to his readers certain abstract truths. He worked within the necessary limitations of his own historical perspective and for his own day. His understanding reflects the immediacy of the culture in which he lived and worked. Some will disagree with the distinction between form and content, but others will find in this approach a reasonable answer to some of the more perplexing aspects of predictive prophecy. In short, John described the millennium in temporal terms, but its essential meaning cannot be restricted to the form in which it was communicated.”
(NICBT, 369-70)
However, as much as the text (in chapter 20) focuses on the reign with Christ of the saints, I believe it does not preclude the fulfillment of the “messianic age foretold by the prophets of the OT” which Ezekiel portrays so vividly in the part of his prophecies (Ezek. 40ff).
“Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos ... Esta é a primeira ressurreição” (NVI-PT). (Apocalipse 20:4b, 5)
Chegamos ao clímax do livro de Apocalipse, onde não só Satanás é finalmente derrotado, mas também nós somos ressuscitados com Cristo para reinar por mil anos. Muitos eruditos duvidam de que esta expressão se refira a um período de tempo literal (quer sejam mil anos literais, quer seja simplesmente um período de tempo muito longo), prereferindo interpretá-lo como uma alegoria espiritual sobre o "renascimento espiritual dos crentes". Deixe-me compartilhar com vocês o comentário de Robert Mounce, cuja posição sobre o propósito do Milênio é basicamente "pré-milenarista":
“Uma pergunta freqüentemente feita por não-milenistas é esta: Qual seria o propósito de um reinado de mil anos? A resposta habitual é que se trata da vindicação da causa de Cristo no quadro da história. O estabelecimento do reino de Deus na terra fornece evidências tangíveis e convincentes da vitória da justiça sobre o mal. Porém, há outra resposta que é mais específica, além de provir do próprio texto. À luz de que o privilégio de reinar com Cristo no milênio será limitado aos mártires, aqueles que deram suas vidas em vez de se submeterem às exigências blasfemas do culto ao imperador, entende-se que o reinado de mil anos é uma recompensa especial para os mártires do capítulo 6. Estes foram instruídos a esperar debaixo do altar até que seu número fosse completado; somente então o seu sangue seria vingado entre os habitantes da terra (6:9-11). Para João, o milênio não é a era messiânica predita pelos profetas do VT, mas uma recompensa especial para aqueles que pagaram com as suas vidas o preço de se oporem fielmente às reivindicações idólatras do Anticristo.
Isso nos leva a outra pergunta: devemos pensar neste reino milenar como um período concreto da história política e social, o qual ocorrerá depois da volta de Cristo? Um argumento muito plausível é que, quando buscamos manter uma distinção entre a verdade essencial da profecia e a forma na qual ela é transmitida (a qual é determinada pelas circunstâncias históricas e pelos conceitos religiosos dominantes da época em que foi escrita), não encontramos mais em Apocalipse 20 a previsão de uma era escatológica. A verdade essencial desta passagem é que a perseverança dos mártires conquistará para eles uma vida extremamente exaltada em união com Deus e Cristo. Isso é um comentário sobre o que o Senhor diz em Mateus 10:39: 'quem perde a sua vida por minha causa a encontrará'. Isso não quer dizer que o autor tenha composto uma alegoria a fim de transmitir certas verdades abstratas a seus leitores. Ele escreveu dentro das limitações necessárias de sua própria perspectiva histórica e para seu próprio tempo. Sua compreensão reflete sua proximidade com a cultura na qual ele viveu e trabalhou. Embora alguns discordem desta distinção entre forma e conteúdo, outros verão nela uma resposta razoável a alguns dos aspectos mais intrigantes da profecia preditiva. Em suma, embora João tenha usado termos temporais para descrever o milênio, seu significado essencial não pode ser limitado pela forma na qual foi comunicado."
(NICBT, 369-70)
No entanto, apesar de o texto (no capítulo 20) focar o reinado dos santos com Cristo, esta consideração não exclui (na minha opinião) a possibilidade de que seja ao mesmo tempo o cumprimento da “era messiânica prevista pelo Profetas do VT”, a qual Ezequiel retrata com tanta intensidade em algumas de suas profecias (Ezequiel 40 e ss.).
The New Heaven and the New Earth—At the throwing of the devil, death and Hades into the lake of fire (20:10, 14), John now sees a new heaven and a new earth:
(1) What happened to the former heaven and earth? (v. 1; see 2 Pet. 3:10-13)
(2) Why is there no longer any sea? (see 20:13 and Dan. 7:3 for its symbolism and today’s Meditative Reflection)
(3) The bride is called the Holy City, the New Jerusalem (v. 2)
a. Where does she come from?
b. Why is she called the “Holy City”?
c. What has now been fulfilled by calling it the “New Jerusalem”? (What did the old Jerusalem represent?)
d. What does the “bride” seek to express?
(4) What does the arrival of the Holy City, the New Jerusalem signify? (vv. 3-4)
a. Now the dwelling of God is with men: Since the word “dwelling” refers to the tent or tabernacle of Moses’ time, what does this mean? What has been fulfilled?
b. As God now lives with us, what other significant fulfillments are now realized? (v. 3; see Lev. 26:11-12; Jer. 31:33; Ezek. 37:27-28; Zech. 8:8)
c. How different is life in this New Heaven and New Earth from the first? (v. 4)
d. What might be “the” thing that you look forward to most in this New Heaven and New Earth? Why?
(5) The assurance (vv. 5-6a)
a. Who does the assuring? (v. 5)
b. How does He address Himself in giving this assurance? (v. 6)
c. What does His self-address mean? (see 1:8, 17; 2:8 as well)
d. What does “new” mean in this entire vision?
(6) The reward and punishment (vv. 6b-8)
a. The first promise is given to the thirsty:
- Who are the thirsty? (see Jn. 4:13-14)
- With what will they be rewarded? (Isa. 55:1; Jn. 46:35; 7:37)
- Why would such a promise be given to the thirsty upon the revelation of the New Jerusalem? (see 22:17)
b. The second promise is given to the overcomers:
- Who are the overcomers? (see 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21)
- What will their reward be?
c. The warning of punishment (v. 8):
- Who will face the 2nd death?
- How different is this 2nd death from the 1st? (20:14-15)
(7) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Os Novos Céus e a Nova Terra—Depois de o diabo, a morte e o Hades serem lançados no lago de fogo (20:10, 14), João vê novos céus e uma nova terra:
(1) O que aconteceu com os primeiros céus e a primeira terra? (v. 1; vide 2 Ped. 3:10-13)
(2) Por que o mar não existe mais? (vide 20:13 e Dan 7:3 para entender o seu simbolismo; vide também a Reflexão Meditativa de hoje)
(3) A noiva é chamada a Cidade Santa, a Nova Jerusalém (v.2)
a. De onde ela vem?
b. Por que ela é chamada de "Cidade Santa"?
c. Que promessa é cumprida ao chamá-la a “Nova Jerusalém”? (O que a velha Jerusalém representava?)
d. O que João busca expressar ao chamá-la de "noiva"?
(4) O que significa a chegada da Cidade Santa, a Nova Jerusalém (vv. 3-4 )?
a. A morada de Deus agora está com os homens: Uma vez que a palavra "tabernáculo" se refere à tenda ou tabernáculo da época de Moisés, o que significa essa afirmação? Que promessa é cumprida nela?
b. Uma vez que Deus atualmente vive entre nós, que outras coisas importantes são cumpridas agora? (v. 3; vide Levítico 26:11-12; Jeremias 31:33; Ezequiel 37:27-28; Zacarias 8:8)
c. Em comparação com a primeira vida, quão diferente é esta vida nos Novos Céus e na Nova Terra? (v. 4)
d. Qual seria o “elemento principal” destes Novos Céus e Nova Terra pelo qual você mais anseia? Por quê?
(5) A garantia (vv. 5-6a)
a. Quem faz esta garantia? (v. 5)
b. Ao fazê-la, que expressão Ele usa para se referir a Si mesmo? (v. 6)
c. O que essa expressão significa? (vide 1:8, 17; também 2:8)
d. O que significa a palavra "novo" que é usada várias vezes ao longo desta visão?
(6) Recompensa e punição (vv. 6b-8)
a. A primeira promessa é feita aos sedentos:
- Quem são os sedentos? (vide João 4:13-14)
- Com o que eles serão recompensados? (Isaías 55:1; João 46:35; 7:37)
- Por que será que esta promessa é feita aos sedentos logo após a revelação da Nova Jerusalém? (vide 22:17)
b. A segunda promessa é feita aos vencedores:
- Quem são os vencedores? (vide 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21)
- Qual será a sua recompensa?
c. A advertência sobre a punição (v.8):
- Quem enfrentará a segunda morte?
- Quão diferente da primeira é esta segunda morte? (20:14-15)
(7) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed away, and there was no longer any sea.” (Rev. 21:1)
As God’s plan of salvation comes to its completion, the long-awaited New Heaven and New Earth have finally arrived. Interestingly the Bible adds that there will no longer be any sea. On the surface, it is logical to assume that it is no longer needed in this new environment. However, it may carry some significant spiritual implications.
Based on the vision of the several beasts in Daniel, these beasts had come from the sea (Dan. 7:3). Then in Revelation, the beast which is the Anti-Christ also comes from the sea (13:1) and later, the same beast is said to have come from the Abyss (17:8). Therefore, the sea appears to be the symbol for evil. Then, before the Judgment Throne of God, “the sea gave up the dead that were in it” (20:13). It is therefore also associated with death. Therefore, the absence of the sea may well be a powerful symbol signifying that sin and death is no more and that is affirmed by these marvelous words that follow:
“He will wipe every tear from their eyes. There will be no more death or mourning or crying or pain, for the old order of things has passed away.” (21:4).
However, it is also interesting to note that it is to this New Heaven and New Earth that the Holy City, the New Jerusalem descends upon, and Ladd might be right into pointing out that “Biblical thought—in contrast to Greek dualism in which salvation consisted of the flight of the soul from the earthly and transitory to the spiritual and eternal—‘always places man on a redeemed earth, not in a heavenly realm removed from the earth existence’” (NICNT, 379). That obviously does not mean that we can transform this earth into a sinless, renewed place because of human effort, as the Apostle Peter makes clear:
“But the day of the Lord will come like a thief, in which the heavens will pass away with a roar and the elements will be destroyed with intense heat, and the earth and its works will be burned up…But according to His promise we are looking for new heavens and a new earth, in which righteousness dwells.” (2 Pet. 3:10, 13)
Perhaps, the better way to put it is that since the Holy City in which God dwells among us has come upon this New Heaven and New Earth which is without sin, there is no difference any more between the earthly and the heavenly!
“Então vi novos céus e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham passado; e o mar já não existia” (NVI-PT). (Apocalipse 21:1)
Aquí, o plano de salvação de Deus chega à sua realização, e finalmente chegaram os tão esperados Novos Céus e Nova Terra. É curioso que Bíblia mencione que não haverá mais mar. À primeira vista, a razão lógica por isso é que ele não será mais necessário no novo ambiente. No entanto, é possivel que o propósito desse detalhe também seja transmitir importantes verdades espirituais.
A visão dos animais em Daniel especifica que eles tinham subido do mar (Dn. 7:3). Mais tarde, em Apocalipse, a besta que representa o Anticristo também sobe do mar (13:1); depois, diz-se que essa mesma besta subiu do Abismo (17:8). Á luz disso, o mar parece ser o símbolo do mal. Mais tarde ainda, antes do Trono do Juízo de Deus, “o mar entregou os mortos que nele havia” (20:13); isso mostra que o mar também está associado à morte. Portanto, é possível que a ausência do mar seja um símbolo poderoso do fato de que o pecado e a morte não existem mais. Esta verdade é confirmada pelas maravilhosas palavras que se seguem:
"Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem já passou". (21:4)
No entanto, também é interessante notar que é sobre estes Novos Céus e esta Nova Terra que a Cidade Santa, a Nova Jerusalém, desce; talvez Ladd tenha razão ao salientar que "a mentalidade bíblica, ao contrário do dualismo grego, segundo o qual a salvação consiste na fuga da alma daquilo que é terrestre e transitório para aquilo que é espiritual e eterno, 'sempre coloca o homem numa terra redimida, não numa esfera celestial alheia à existência terrestre' ” (NICNT, 379). Naturalmente, isso não significa que nós poderemos transformar esta terra num lugar renovado e sem pecado por meio do esforço humano - o apóstolo Pedro deixa claro que:
“O dia do Senhor, porém, virá como ladrão. Os céus desaparecerão com um grande estrondo, os elementos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada ... Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, onde habita a justiça" (NVI-PT). (2 Pedro 3:10, 13)
Talvez esta seja uma melhor explicação: quando tiver chegado esta Cidade Santa, na qual Deus habita entre nós, sobre estes Novos Céus e Nova Terra sem pecado, não haverá mais nenhuma distinção entre o terrestre e o celestial!
Now John gives further details about the New Jerusalem as the angel carries him in the spirit to a great and high mountain:
(1) Where does this New Jerusalem come from? (v. 10)
(2) The general appearance of the city (v. 11)
a. How does he describe its glory?
b. What does this glory signify? (see Ezek. 43:5)
(3) Its gates (vv. 12-13)
a. What does the guarding of these great, high walls by angels signify?
b. What does the naming of the 12 gates with the 12 tribes of Israel signify? (see also Ezek. 48:30-34)
(4) Its foundations (v. 14)
a. Who are named on the 12 foundations of the wall?
b. What is its significance? (see Eph. 2:20)
c. When combined with the names on the 12 gates, what is the message concerning this city?
(5) The measuring of the city and the wall (vv. 15-17)—The length, width and height of the city are each about 1,400 miles (forming a cube) and the thickness of the wall about 200 feet:
a. What might be the purpose of making these measurements? To portray its enormous size or its perfect symmetry (the city is a square)?
b. What does the use of a rod of gold to measure indicate?
(6) The materials for its walls, foundations and gates (vv. 18-21)—These descriptions are necessarily symbolic.
a. The wall of jasper (v. 18): What might it symbolize? (see 4:3; 21:11)
b. The city and its streets of pure (or transparent or pure) gold (v. 18b, 21b): What does it mean?
c. The foundations are each decorated with a different gem (vv. 19-20). Allowing for the various translation for gem name, the gems roughly correspond to the 12 gems set into the breastplate of the high priests (Exod. 28:17-20). What might this symbolize?
d. The gates of 12 pearls, each made of a single pearl: What might this symbolize?
(7) The perfect city of God (vv. 22-27)
a. A city without a temple (v. 22): What does it mean that “Lord God Almighty and the Lamb are its temple”?
b. A city without sun or moon (v. 23): What does it say about the glory of God?
c. A city for all nations (vv. 24, 26): How does this fulfill prophecies like that of Isaiah 60:1-5?
d. A city with open gates (v. 25):
- When are city gates normally shut? (see Neh. 7:3; 13:19)
- What does not shutting the gates ever indicate?
e. A city of purity (v.27): To whom does this city belong?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Em seguida, o anjo leva João no Espírito a um grande e alto monte, onde ele fornece mais detalhes sobre a Nova Jerusalém:
(1) De onde vem esta Nova Jerusalém? (v. 10)
(2) O aspecto geral da cidade (v.11)
a. Como João descreve a glória da cidade?
b. O que essa glória significa? (vide Ezequiel 43:5)
(3) Suas portas (vv. 12-13)
a. O que significa o fato de os anjos estarem vigiando as grandes e altas muralhas?
b. O que significa o fato de os nomes das 12 tribus de Israel estarem escritos nas 12 portas? (vide também Ezequiel 48:30-34)
(4) Seus fundamentos (v.14)
a. De quem são os nomes que estão nos 12 fundamentos da parede?
b. O que significa isso? (vide Efésios 2:20)
c. Ao serem considerados em conjunto com os nomes dos 12 portões, qual é a mensagem que transmitem sobre esta cidade?
(5) A medição da cidade e da parede (vv. 15-17)—O comprimento, a largura e altura da cidade são de aproximadamente 1.400 milhas para cada dimensão (ou seja, ela tem a forma de um cubo), e a espessura do muro é de aproximadamente 200 pés:
a. Qual pode ser o propósito de destas medições? Foram feitas para mostrar o imenso tamanho da cidade, ou sua simetria perfeita (o fato de ela ser um quadrado)?
b. O que sugere o uso de uma vara de ouro para medir?
(6) Os materiais dos quais são feitos os muros, o fundamento e os portões (vv. 18-21)—Naturalmente, estas descrições são simbólicas.
a. O muro de jaspe (v. 18): O que isso poderia simbolizar? (vide 4:3; 21:11)
b. A cidade e suas ruas de ouro puro (esta expressão pode significar transparente ou puro) (v. 18b, 21b): O que isso representa?
c. Cada um dos fundamentos é ornamentado com uma joia diferente (vv. 19-20): Levando em consideração as várias traduções possíveis dos nomes dessas joias, observa-se que correspondem aproximadamente às 12 pedras engastadas no peitoral dos sumos sacerdotes (Êxodo 28:17-20). O que isso poderia simbolizar?
d. “As doze portas eram doze pérolas, cada porta feita de uma única pérola” (v.21). O que isso poderia simbolizar?
(7) A cidade perfeita de Deus (vv. 22-27)
a. Uma cidade que não tem templo (v. 22): o que significa a declaração “o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são o seu templo?
b. Uma cidade que não tem sol nem lua (v. 23): O que isso nos ensina sobre a glória de Deus?
c. Uma cidade para todas as nações (vv. 24, 26): Como isso cumpre profecias como a de Isaías 60:1-5?
d. Uma cidade cujas portas estão sempre abertas (v. 25):
- Quando os portões de uma cidade normalmente são fechadas? (vide Neemias 7:3; 13:19)
- O que significa o fato de as portas nunca serem fechadas?
e. Uma cidade de pureza (v.27): A quem pertence esta cidade?
(8) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Come, I will show you the bride, the wife of the Lamb.…the Holy City, Jerusalem” (Rev. 21:9, 10)
As I was trying my best to imagine this glorious sight of the New Jerusalem that John sees in his vision, I recalled the lyrics of one of my beloved songs, “The Holy City” which not only capture its glorious descent from heaven, but remind us of what has happened in bringing about this glorious end of this marvelous city. Allow me to share with you its lyrics:
Scene I:
Last night whilst I was sleeping
There came a dream so fair,
I stood in old Jerusalem
Beside the temple there.
I heard the children singing,
And ever as they sang,
I thought the voice of angels
From heaven in answer rang
I thought the voice of angels
From heaven in answer rang.
Jerusalem! Jerusalem!
Lift up your gates and sing,
Hosanna in the highest!
Hosanna to your King!
Scene II
And then I thought my dream was changed,
The streets no longer rang,
Hushed were the glad Hosannas
The little children sang.
The sun grew dark with mystery,
The morn was cold and chill,
As the shadow of a cross arose
Upon a lonely hill.
Jerusalem! Jerusalem!
Hark! How the angels sing,
Hosanna in the highest!
Hosanna to your King!
Scene III
And once again the scene was changed;
New earth there seemed to be;
I saw the Holy City
Beside the crystal sea.
The light of God was on its streets,
The gates were open wide,
And all who might enter,
And no one was denied.
No need of moon or stars by night,
Or sun to shine by day;
It was the New Jerusalem
That would not pass away.
Jerusalem! Jerusalem!
Sing for the night is o'er!
Hosanna in the highest!
Hosanna for evermore!
“Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro... a Cidade Santa, Jerusalém” (NVI-PT). (Apocalipse 21:9, 10)
Enquanto eu me esforçava por imaginar essa visão gloriosa da Nova Jerusalém que
João viu em sua visão, lembrei-me da letra de uma de minhas amadas
canções, "A Cidade Santa". Além de retratar a descida gloriosa desta cidade que vem do céu,
estas palavras também nos lembram o que aconteceu para tornar possível
esse propósito glorioso desta cidade maravilhosa. Deixe-me compartilhar com você a letra desta canção:
Cena I:
Dormindo no meu leito,
Em sonho encantador,
Um dia eu vi Jerusalém
E o Templo do Senhor.
Ouvi cantar crianças
E em meio ao seu cantar
Rompeu a voz dos anjos,
Do céu a proclamar:
“Jerusalém! Jerusalém!
Cantai, ó santa grei!
Hosana! Hosana!
Hosana ao vosso Rei!”
Cena II:
Então o sonho se alterou,
Não mais o som feliz
Ouvia das hosanas dos coros infantis.
O ar em torno se esfriou,
Do sol faltava a luz;
E num alto e tosco monte vi
O vulto de uma cruz.“Jerusalém! Jerusalém!
(Aos anjos escutei)
Hosana! Hosana!
Hosana ao vosso Rei!”Ainda a cena se mudou;
Cena III:
Surgia em resplendor
A divinal cidade, morada do Senhor.
Da lua não brilhava a luz,
Nem sol nascia lá,
Mas só fulgia a luz de Deus,
Mui pura em seu brilhar,
E todos que queriam, sim,
Podiam logo entrar
Na mui feliz Jerusalém,
Que nunca passará.
“Jerusalém! Jerusalém!
Teu dia vai raiar!
Hosana! Hosana!
Hosana sem cessar!
Hosana! Hosana!
Hosana sem cessar!”
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