This week, we shall continue the study of Exodus,
the second book of the Old Testament.
This is the Ten Commandments that Moses received from the Lord from Sinai.
It is quite obvious that the first Four Commandments deal with our relationship with God, while the last Six deal with our relationship with our neighbors, i.e. fellow human beings. While the Ten Commandments do have universal application, they were primarily given within a covenant relationship now that Israel is a holy nation that belongs to the Lord. We shall reflect in details this week with the following divisions:
Vv. 1-6: 1st and 2nd Commandments which are about whom we worship
Vv. 7-11: 3rd and 4th Commandments which are about how we worship
Vv. 12-17: 5th–10th Commandments which are about how we treat one another
Each day, let’s read and reread all Ten Commandments before we reflect on them carefully.
We’ll begin considering the first two Commandments, beginning with the Preface (vv. 1-2).
(1) What are the main points in the Preface to the Ten Commandments?
(2) Why is it necessary to give such a Preface?
1st Commandment (v. 3):
(3) Before you read the following definition, try to give your own definition of what is meant by “God".
(4) Webster gives the following definition of God: “A being conceived as the perfect, omnipotent, omniscient, originator of the universe, the principal object of faith and worship in monotheistic religions.” How does your definition compare to Webster’s?
(5) Why do people worship “gods” in general?
(6) Why do some people not worship any “god” at all?
(7) Why does God prohibit His people, the Israelites, to worship any gods other than the Lord?
(8) Why does He make it the first Commandment?
(9) What have you learned today and how may you apply it in your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo de Êxodo, o segundo livro do Antigo Testamento.
Estes são os Dez Mandamentos que Moisés recebeu do Senhor no Monte Sinai.
É bastante óbvio que os primeiros quatro mandamentos tratam do nosso relacionamento com Deus, enquanto os últimos seis tratam do nosso relacionamento com os nossos semelhantes. Embora os Dez Mandamentos tenham aplicação universal, eles foram dados principalmente dentro de um relacionamento de aliança depois de Israel se tornar uma nação santa pertencente ao Senhor. Esta semana refletiremos detalhadamente sobre estes mandamentos usando as seguintes divisões:
Vv. 1-6: o primeiro e o segundo mandamento, sobre a pessoa que adoramos
Vv. 7-11: o terceiro e quarto mandamento, sobre como adoramos
Vv. 12-17: os mandamentos 5-10, sobre a maneira que tratamos uns aos outros
Seria útil ler todos os Dez Mandamentos várias vezes ao dia antes de refletir cuidadosamente sobre eles.
Começaremos o nosso estudo dos dois primeiros mandamentos refletindo sobre o prefácio (vv. 1-2).
(1) Quais são os pontos principais do Prefácio aos Dez Mandamentos?
(2) Por que é necessário começar com esse tipo de prefácio?
O primeiro mandamento (v. 3):
(3) Antes de ler a seguinte definição, tente formular sua própria definição da palavra "Deus".
(4) O Dicionário Webster dá a seguinte definição: "Um ser que é concebido como o autor perfeito, onipotente e onisciente do universo, o principal objeto da fé e adoração das religiões monoteístas." Como a definição que você formulou se compara à do dicionário do Webster?
(5) Em geral, por que as pessoas adoram "deuses"?
(6) Por que algumas pessoas não adoram nenhum "deus"?
(7) Por que Deus proíbe Seu povo, os israelitas, de adorar outros deuses além do Senhor?
(8) Por que Ele decidiu fazer dessa proibição o primeiro mandamento?
(9) O que você aprendeu hoje e como pode aplicá-lo em sua vida?
“I am the LORD, your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery.” (Exod. 20:2)
As the Lord is about to pronounce the Ten Commandments which Jesus, in essence, summarizes as the Commandments on which “all the Law and Prophets hang” (Matt. 22:40), He prefaced them with these words, “I am the LORD, your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery.”
Commentators, in general, see these opening words as of utmost importance with comments like, “indispensably prior to all that is to follow”, “the center and focus of the whole Pentateuch (i.e. the Five Books of Moses)", and “the very heart of the whole Old Testament”. (See Durham, WBC, Exodus, p.284)
The importance of this preface lies in at least two aspects:
(1) Who is the one laying down these commandments? It is none other than God whose name is the LORD—the Great I AM. It is a reminder that He is the only True God whose existence, as indicated by His name, is above all created beings, in heaven above or on earth below. He defines everything that exists and His existence is not defined by or in reference to any other names. Therefore He is answerable to no one, but everyone or everything is answerable to Him.
(2) The LORD is now “your God”: This means there is now a covenantal relationship between the LORD and Israel and it is within that covenantal relationship that these commandments are given. They were formerly slaves with no status (Durham’s translation), but now they are the people of the LORD—a treasured people, a holy nation, and a kingdom of priests (Exod. 19:5-6). This new status carries with it a tremendous privilege of being loved (treasured), a very special status quite apart from that of all the nations (they are a people separated for the Lord), and a sacred trust (as priests, middlemen between the LORD and the nations). These commandments are a must to keep in order that they can befit their new status and fulfill their trust.
As important as these Ten Commandments are, (and they also fully reveal not only God’s requirements for His people, but His attributes), the Apostle Paul would explain later that, ultimately they are meant to show them that they, by themselves, are not able to keep the Commandments and to draw them to repentance and faith in the atoning work of God through the shedding of blood in sacrifices which eventually is brought to its completion in the sacrifice of Jesus Christ on the cross (Rom. 3:20-24).
Since this is the case, I really wonder why we insist on displaying the Ten Commandments before the courts. Shouldn’t the symbol of forgiveness, the cross, be a more appropriate display, because it is not the Law, but the sacrifice of Christ which is the answer to all human sins?
"Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravidão." (NVI-PT) (Êxodo 20:2)
O Senhor, antes de pronunciar os Dez Mandamentos (cuja essência Jesus resume nos Mandamentos dos quais “dependem toda a lei e os profetas” - Mateus 22:40), começou com a seguinte introdução: “Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravidão”.
Os comentaristas geralmente consideram essas palavras de abertura como algo de suma importância, usando frases como "indispensável para tudo o que se segue", "o eixo central e foco de todo o Pentateuco (quer dizer, os Cinco Livros de Moisés)" e "o coração de todo o Velho Testamento." (vide Durham, WBC, Exodus, p. 284)
Este prefácio é importante pelo menos devido a dois aspectos:
(1) A identidade daquele que estabelece os mandamentos: Não é outro senão o próprio Deus, cujo nome é Jeová – o Grande EU SOU. Este é um lembrete de que Ele é o único Deus Verdadeiro, cuja existência (como Seu nome indica) está acima de todos os seres criados nos céus acima ou na terra abaixo. Ele define tudo o que existe, e Sua própria existência não é definida nem se refere a nenhum outro nome. Portanto, Ele não presta contas a ninguém, mas tudo e todos devem prestar contas a Ele.
(2) Jeová agora é "teu Deus": Isso significa que agora existe uma relação de aliança entre Jeová e Israel, e esses mandamentos são estabelecidos no contexto dessa relação de aliança. Antes eram escravos sem status (segundo a tradução de Durham), mas agora são o povo de Jeová, um "tesouro pessoal... um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5-6). Esse novo status traz consigo o tremendo privilégio de serem amados (valorizados); é um status muito especial, distinto daquele de todas as outras nações (são um povo separado para o Senhor), uma missão sagrada (como sacerdotes, são intermediários entre Jeová e as nações). Esses mandamentos são imprescindíveis para eles poderem fazer jus ao seu novo status e cumprirem sua missão.
Por mais importantes que sejam esses Dez Mandamentos (eles revelam plenamente não só os requisitos de Deus para Seu povo, mas também Seus atributos), o apóstolo Paulo explicaria mais tarde que, em última análise, sua função era mostrar ao povo que, por si mesmos, não eram capazes de guardar os mandamentos, a fim de levá-los ao arrependimento e fé na obra expiatória de Deus através do derramamento de sangue nos sacrifícios, uma obra que finalmente encontra seu cumprimento no sacrifício de Jesus Cristo na cruz (Rm. 3:20-24).
À luz de tudo isso, eu me pergunto seriamente por que insistimos que os Dez Mandamentos sejam exibidos nos tribunais. Você não acha que seria mais apropriado exibir o símbolo do perdão, a cruz, uma vez que a solução para todos os pecados dos homens não é a Lei, mas o sacrifício de Cristo?
2nd Commandment (vv. 4-6):
(1) Why do people feel the need to make something visible to worship, knowing that it is made by their own hands?
(2) Does the prohibition of the making of idols extend to the painting of idols or gods? Why or why not?
(3) Why do so many Christians or churches display the painting of the image of Christ?
(4) Since this is the case, what’s wrong in making images or icons of saints and praying to them?
(5) Some argue that they are not really worshipping the icons or images of Christ or saints, but are using them to help them meditate. What do you think?
(6) What is the purpose of vv. 5-6? Are they added for the sake of the 2nd Commandment only or for the 1st Commandment as well? Why?
(7) Why does the worship by God’s people of any other god or reducing the Lord into any image or idol amount to “hate”?
(8) What is the relationship with loving God and keeping His commandments? (See Jn. 14:21 as well.)
(9) In what sense is God jealous?
(10) What have you learned today and how may you apply it in your life?
O segundo mandamento (vv. 4-6):
(1) Por que as pessoas sentem a necessidade de fazer algo visível para adorar, mesmo sabendo que aquilo que adoram foi feito pelas suas próprias mãos?
(2) A proibição de fazer ídolos abrange a pintura de ídolos ou deuses? Por que ou por que não?
(3) Por que tantos cristãos ou igrejas exibem pinturas da imagem de Cristo?
(4) À luz disso, o que há de errado em fazer imagens ou ícones de santos e orar para eles?
(5) Alguns argumentam que eles realmente não adoram os ícones ou as imagens de Cristo ou dos santos, mas os usam para ajudá-los a meditar. O que você acha desse argumento?
(6) Qual é o propósito dos vv. 5-6? Este trecho os inclui somente com referência ao segundo mandamento, ou também ao primeiro mandamento? Por quê?
(7) Por que o ato de adorar qualquer outro deus ou reduzir o Senhor a uma imagem ou ídolo é o equivalente a “desprezá-Lo”?
(8) Qual é a relação entre amar a Deus e guardar Seus mandamentos? (vide também João 14:21)
(9) Em que sentido Deus é zeloso?
(10) O que você aprendeu hoje e como pode aplicá-lo em sua vida?
“You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below.” (Exod. 20:4)
Allow me to quote the following excerpts from Durham's and Calvin’s commentaries on the 2nd Commandment as follows:
“The question is, whose image is being forbidden to Israel, Yahweh’s, or those of the gods rival to Yahweh…The first commandment states definitively that each individual who would enter the covenant with Yahweh is to have no other gods. Only disobedience of that command would allow the use of images of foreign gods…the worshiper who has made a commitment to worship only Yahweh must not compromise that worship by making it easy, that is, by adopting for his own use shaped images to provide a concrete center for worship, as practice common to all of Israel’s neighbors…A paraphrase of the commandment might even be, 'Not a one of you is to have a shaped image for the worship of Yahweh'.”
(Durham, WBC, Exodus, p. 285/6)“Now we must remark, that there are two parts in the Commandment—the first forbids the erection of a graven image, or any likeness; the second prohibits the transferring of the worship which God claims for Himself alone, to any of these phantoms or delusive shows. Therefore, to devise any image of God, is in itself impious; because by this corruption His Majesty is adulterated, and He is figured to be other than He is. There is no need of refuting the foolish fancy of some, that all sculptures and pictures are here condemned by Moses, for he had no other object than to rescue God’s glory from all the imaginations which tend to corrupt it. And assuredly it is a most gross indecency to make God like a stock or a stone. Some expound the words…as if it were allowable of God, provided it be not adored; but the expositions…will easily refute their error…And we have already said, that all rites which do not accord with the spiritual worship of God, are here forbidden: and this is enough and more than enough to put to flight all such misty notions…”
(Calvin’ s Commentaries, Vol. II, 108-110)
"Não farás para ti nenhum ídolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no céu, na terra, ou nas águas debaixo da terra." (NVI-PT) (Êxodo 20:4)
Deixe-me citar os seguintes trechos dos comentários de Durham e Calvino sobre o segundo mandamento:
“A questão é esta: de quem é proibido ao povo de Israel fazer uma imagem – de Javé ou dos deuses rivais de Javé… O primeiro mandamento estabelece de forma contundente que ninguém que quer entrar na aliança com Javé pode ter outros deuses. Somente uma pessoa que estivesse desobedecendo a este primeiro mandamento usaria imagens de deuses estrangeiros... qualquer adorador que tenha feito um compromisso para adorar somente Javé não deverá facilitar tal adorção, isto é, não deve adotar para si mesmo o uso de imagens esculpidas a fim de ter um centro concreto de culto, conforme a prática corrente em todos os países vizinhos de Israel... Poderíamos até parafrasear este mandamento assim: 'Nenhum de vocês deverá ter uma imagem esculpida para o culto de Yahweh'."
(Durham, WBC, Êxodo, p. 285/6)“Agora devemos salientar que este Mandamento tem duas partes—a primeira proíbe a ereção de uma imagem esculpida ou de qualquer tipo de representação; a segunda proíbe a transferência do culto que Deus reivindica para Si mesmo a qualquer um desses fantasmas ou espetáculos enganosos. Portanto, o ato em si de moldar uma imagem de Deus é ímpio, pois por meio dessa corrupção Sua Majestade é adulterada, e Ele é concebido como algo diferente do que realmente é. Não há necessidade de refutar a tola fantasia de alguns de que com estas palavras Moisés condena qualquer tipo de escultura e imagem, uma vez que o único objetivo do mandamento é salvaguardar a glória de Deus de todas as imaginações que tendem a corrompê-la. E, com certeza, é um ato extremamente indecente transformar Deus num pedaço de madeira ou numa pedra. Alguns interpretam as palavras... de modo a afirmar que Deus permite a fabricação de uma imagem, desde que não seja adorada; porém as exposições... refutarão facilmente seu erro... E já mencionamos que este trecho proíbe qualquer rito que não condiz com o culto espiritual de Deus: isso basta (aliás, é mais do que suficiente) para dissipar tudo essas noções nebulosas…”
(Comentários de Calvino, Vol. II, 108-110)
The 3rd and 4th Commandment deal with our relationship with God.
The 3rd Commandment (v. 7):
(1) What does the word, misuse, generally mean?
(2) What is in a “name”, especially God’s?
(3) How might we misuse God’s name?
(4) What might prompt us to do so?
(5) Read Matthew 5:33-37. How does the example of Jesus illustrate the misuse of the name of God?
(6) Is there any other way that people (including you) might “make use” of God or His name?
(7) If our relationship with God is not to be one of “using” Him, what should it be?
(8) What warning is attached to this Commandment and why?
(9) What have you learned today and how may you apply it in your life?
O terceiro e quarto mandamentos tratam do nosso relacionamento com Deus.
O terceiro mandamento (v. 7):
(1) Em geral, o que significa a expressão "fazer mau uso"?
(2) Por que o "nome" de uma pessoa é tão importante, especialmente o nome de Deus?
(3) Como podemos fazer mau uso do nome de Deus?
(4) O que nos impulsaria a fazer isso?
(5) Leia Mateus 5:33-37. Como este exemplo de Jesus é uma ilustração do mau uso do nome de Deus?
(6) Existe alguma outra maneira que as pessoas (incluindo você) poderiam "fazer uso" de Deus ou de Seu nome?
(7) Uma vez que o nosso relacionamento com Deus não deve ser caracterizado pela prática de "fazer uso dEle", o que deve caracterizá-lo?
(8) Que advertência está anexada a este mandamento? Por quê?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh His name in vain.” (Exod. 20:7)
When it comes to the 3rd Commandment, the more wooden translation of the King James Version is preferred. But the word “to take” also carries the meaning of “to use, to lift up, to raise, to carry or even to wear”. So, the key issue here is not only with what purpose we are to make mention of the name of the Lord, but how we are to relate to our God. As Augustine says in his opinion that what is called in Scripture the “name of God” is in fact, “the stamp of the personal character of God” (Augustine, On Prayer 24.2-3).
The key, in my opinion, of this Commandment is to guard against turning this covenantal relationship with the Lord into one of utility.
It appears that with Jesus’ warning against swearing in the name of God in Matthew 5:33-37 and His warning that if we say more than yes or no, it is of the devil, the Israelites, with their external piety, had made use of the Lord’s name to gain the trust of their neighbors to cover what likely was their lie. This behavior was something that they did, taking after their pagan neighbors. Pagan worship is basically one of utility. Those who come from a traditional Chinese background would understand it very well.
I still remember growing up in Hong Kong that there was a temple by the name of “Big Fairy Wong”. It had to be the most popular temple at the time, because its name had been associated with the idiom, “Am I Big Fairy Wong?” which means “am I that powerful to grant you your wish?” The temple was popular presumably because its god always granted the wish of the worshipers.
But with the 3rd Commandment, the Lord makes it clear that His relationship with His covenantal people cannot be turned into one of utility, but one based on love, as the previous Commandment has already highlighted.
With these Ten Commandments, the Lord has distinguished Himself from all other gods and idols of the pagan world that He is seeking a love relationship with the people He created. It was mind-boggling then, it is still today!
“Não tomarás em vão o nome do Senhor, o teu Deus, pois o Senhor não deixará impune quem tomar o seu nome em vão.” (NVI-PT) (Êxodo 20:7)
A tradução preferida do terceiro mandamento é a mais literal, a mesma utilizada na versão King James em inglês (ou em português nas versões NVI-PT e JFA). No entanto, a palavra "tomar" também pode significar "usar, erguer, içar, carregar ou até mesmo vestir". Portanto, a questão fundamental desta passagem não é somente o propósito pelo qual devemos mencionar o nome do Senhor, mas também como devemos nos relacionar com o nosso Deus. Na opinião de Agostinho, o que as Escrituras chamam de "nome de Deus" é na verdade "o selo do caráter pessoal de Deus" (Agostinho, On Prayer 24.2-3).
Na minha opinião, a essência deste Mandamento é que não devemos transformar este relacionamento de aliança com o Senhor num relacionamento de conveniência.
À luz da advertência de Jesus em Mateus 5:33-37 contra a prática de jurar em nome de Deus, e Sua advertência de que dizer mais do que um simples sim ou não é do diabo, parece que os israelitas, com sua piedade externa, usavam o nome do Senhor para ganhar a confiança de seus vizinhos a fim de esconder o que provavelmente eram mentiras. Eles tinham adotado esse comportamento ao imitar seus vizinhos pagãos. O culto pagão é basicamente um culto de conveniência. Aqueles que vêm de um contexto chinês tradicional entendem isso muito bem.
Ainda me lembro que quando eu ainda era criança em Hong Kong havia um templo chamado "Big Fairy Wong". Esse templo sem dúvida era o mais popular da época, pois seu nome estava associado à expressão idiomática "Sou Eu a Grande Fada Wong?", uma expressão que significa "Sou poderoso o suficiente para conceder o seu desejo?" Pode-se presumir que a razão pela qual o templo era tão popular era porque seu deus sempre concedia os desejos dos adoradores.
Mas com este terceiro mandamento, o Senhor deixa claro que Seu relacionamento com o povo da aliança não pode ser transformado num relacionamento de conveniência; pelo contrário, é um relacionamento baseado no amor, algo já mencionado no mandamento anterior.
Com estes Dez Mandamentos, o Senhor se destacou de todos os outros deuses e ídolos do mundo pagão, pois Ele estava procurando ter um relacionamento amoroso com as pessoas que criou. Essa era uma noção incompreensível para a época, e continua sendo incompreensível até hoje!
The 4th Commandment (v. 8-11):
(1) Instead of “using” Him, what is God’s desire for us in relating to Him?
(2) What is meant by to “remember”?
(3) What is meant by “holy”?
(4) What then is meant by remembering the Sabbath and keeping it holy?
(5) What is the basis given for this Commandment?
(6) What has God’s act of creation to do with this Commandment?
a. Did God need to rest and so He stopped His work of creation?
b. So why did He stop on the 7th day?
c. What does it signify to us in that we too should cease from work?
d. From what kinds of work should we cease?
e. How then shall we use this day in which we cease our work?
(7) Since the resurrection of our Lord, the apostles had observed the Sabbath rest on the Lord’s Day (i.e. Sunday). How then should you “remember” your weekly Sabbath in order to fulfill the essence of this Commandment?
(8) How and why does the Sabbath distinguish the Israelites from the rest of the nations?
(9) How and why does the Lord’s Day distinguish us from the world?
(10) If you have the time, read also Exodus 31:12-17 in which the Lord reiterated this Commandment and see what additional emphases there were.
(11) What have you learned today and how may you apply it in your life?
O quarto mandamento (v. 8-11):
(1) Em vez de "usá-Lo", o que Deus deseja para o nosso relacionamento com Ele?
(2) O que significa a expressão "lembra-te"?
(3) O que significa a expressão “santificá-lo”?
(4) Portanto, o que significa "Lembra-te do dia de sábado, para santificá-lo"?
(5) Qual é o fundamento dado no texto para este mandamento?
(6) O que o ato de criação de Deus tem a ver com o mandamento?
a. Deus decidiu interromper Sua obra de criação porque Ele precisava descansar?
b. Então por que Ele parou no sétimo dia?
c. Como isso nos mostra que nós também devemos fazer uma pausa do nosso trabalho?
d. De que tipo de trabalho devemos descansar?
e. Como devemos usar este dia no qual descansamos do nosso trabalho?
(7) Após a ressurreição de nosso Senhor, os apóstolos começaram a observar o descanso sabático no dia do Senhor (ou seja, no domingo). À luz disso, como você deve "se lembrar" do seu sábado semanal a fim de cumprir a essência deste mandamento?
(8) Como e por que a observância do sábado distingue os israelitas das outras nações?
(9) Como e por que o Dia do Senhor nos distingue do mundo?
(10) Se você tiver tempo, leia também Êxodo 31:12-17 (uma passagem na qual o Senhor reitera este Mandamento) e identifique os outros elementos enfatizados.
(11) O que você aprendeu hoje e como pode aplicá-lo em sua vida?
“Remember the Sabbath day by keeping it holy.” (Exod. 20:8)
Allow me to share with you the insight of a 5th/6th Century church father by the name of Caesarius of Aries on the 4th Commandment (which the early fathers counted as the 3rd):
“The third precept is ‘Remember to keep holy the Sabbath day.’ In this third commandment is suggested a certain idea of freedom, a repose of the heart or tranquility of the mind which a good conscience effects. Indeed, sanctification is there because the Spirit of God dwells there. Now look at the freedom or repose; our Lord says, 'Upon whom shall I rest but upon the man who is humble and peaceable, and who trembles at my words?' (Isaiah 66:2). Therefore restless souls turn away from the Holy Ghost. Lovers of strife, authors of calumnies, devotees of quarrels rather than charity, by their uneasiness they do not admit to themselves the repose of a spiritual Sabbath. Men do not observe a spiritual Sabbath unless they devote themselves to earthly occupations so moderately that they still engage in reading and prayer, at least frequently, if not always. As that apostle says, ‘Be diligent in reading and in teaching’ (1 Tim. 4:13); and again, ‘Pray without ceasing’ (1 Thess. 5:17). Men of this kind honor the Sabbath in a spiritual manner.”
(ACMS, OT. III, 105)
May I add that the basis of this command to rest is the fact the Lord rested after His six days of creation, not that He needed to rest, but that His work of creation had been completed. And thus, irrespective of whether we think we have completed what we need (or sometimes want) to complete within our work-week, we need to learn to rest in the complete work of the Lord and observe our Sabbath just the same.
“Lembra-te do dia de sábado, para santificá-lo.” (NVI-PT) (Êxodo 20:8)
Gostaria de compartilhar com vocês as seguintes reflexões sobre o quarto mandamento (de acordo com a numeração usada pelos primeiros padres, este mandamento é o terceiro) de um padre da igreja que viveu nos séculos V/VI, cujo nome era Cesário de Áries :
“O terceiro preceito é este: 'Lembra-te do dia de sábado, para santificá-lo'. Este terceiro mandamento sugere uma certa noção de liberdade, o repouso do coração ou tranqüilidade da mente que é o produto de uma boa consciência. De fato, a santificação existe porque o Espírito de Deus habita ali. Agora considere a liberdade ou o descanso; Nosso Senhor diz: 'mas eis para quem olharei: para o pobre e abatido de espírito e que treme diante da minha palavra' (ARC) (Isaías 66:2). Portanto, as almas inquietas são aquelas que se afastam do Espírito Santo. Amantes da contenda, autores de calúnias, devotados mais às disputas do que ao amor, estas almas, devido à sua inquietação, não recebem o descanso de um sábado espiritual. Os homens não observam um sábado espiritual a menos que sua devoção às ocupações terrenas seja moderada o suficiente para que ainda possam se dedicar à leitura e à oração, se não sempre, pelo menos com certa frequência. Nas palavras daquele apóstolo, 'dedique-se à leitura pública da Escritura, à exortação e ao ensino' (1 Tim. 4:13); e novamente, 'Orai sem cessar' (1 Tessalonicenses 5:17). Homens que fazem isso honram o sábado de forma espiritual."
(ACMS, OT.III, 105)
Deve-se acrescentar que o fundamento deste mandamento de descanso é o fato de o Senhor ter descansado depois de Seus seis dias de criação; isso não quer dizer que Ele precisava descansar, mas que Ele já tinha concluído Sua obra de criação. Portanto, independentemente de se achamos que conseguimos completar o que precisávamos (ou, em alguns casos, desejávamos) durante a nossa semana laboral, devemos aprender a descansar na obra completa do Senhor e observar nosso sábado de qualquer jeito.
The 5th Commandment (v. 12):
(1) In dealing with how we must treat others, why does God cite how we treat our parents first? Can you think of at least three reasons?
(2) What is the general meaning of “to honor”?
(3) What then does it mean to honor our parents?
(4) What if we consider them not worthy of honoring?
(5) Can you think of any biblical example in which the father and/or mother might be considered unworthy of respect? What about Isaac and Rebekah? How did their children treat them? (See Gen. 31:35; 35:27-29)
(6) How do you reconcile this Commandment with Genesis 2:24?
(7) How does the Lord Jesus view this Commandment? (See Mk. 7:9-13)
(8) Why does this commandment carry a special blessing?
(9) How does the Apostle Paul look upon this blessing? (Eph. 6:1-3)
(10) What have you learned today and how may you apply it in your life?
O quinto mandamento (v. 12):
(1) Ao abordar o assunto de como devemos tratar os outros, por que Deus menciona primeiro a nossa forma de tratar os nossos pais? Você consegue pensar em pelo menos três razões?
(2) Qual é o significado geral da palavra "honra"?
(3) À luz disso, o que significa honrar os nossos pais?
(4) O que devemos fazer quando achamos que nossos pais não são dignos de honra?
(5) Você consegue pensar em algum exemplo na Bíblia de um pai ou mãe que talvez consideremos indigno de respeito? Talvez Isaque e Rebeca? Como seus filhos os tratavam? (vide Gênesis 31:35; 35:27-29)
(6) Como é possível conciliar este mandamento com o ensinamento de Gênesis 2:24?
(7) O que o Senhor Jesus pensa sobre este mandamento? (vide Marcos 7:9-13)
(8) Por que este mandamento inclui uma bênção especial?
(9) O que o apóstolo Paulo pensa sobre essa bênção? (Efésios 6:1-3)
(10) O que você aprendeu hoje e como pode aplicá-lo em sua vida?
“Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the Lord your God is giving you.” (Exod. 20:12)
Indeed, as the 1st Commandment forms the basis of the following three Commandments in living out the covenantal relationship with the Lord who has chosen them, the 5th Commandment also serves as the foundation of the following five Commandments in living out the relationships within the covenantal community and beyond.
Some commentators might have gone too far in saying that the reason why the Lord sets our relationship with our parents as foundational to all our human relationships is because parents are representatives of the Lord on earth. However, it is true that the Giver of Life has chosen our parents as the human source in giving us our lives. As such, they are the ones to whom we owe our existence. If we do not even honor and respect the human source of our life, how then can we extend honor and respect to any human being on earth. This is the curse of the modern era in that because of the collapse of the traditional family and the advancement of genetic engineering, more and more people are disassociating with our biological parents in forming the basic family unit. No wonder the world is going down the destructive path as foretold by the Apostle Paul:
“But mark this: There will be terrible times in the last days. People will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, proud, abusive, disobedient to their parents, ungrateful, unholy, without love, unforgiving, slanderous, without self-control, brutal, not lovers of the good, treacherous, rash, conceited, lovers of pleasure rather than lover of God—having a form of godliness but denying its power...” (2 Tim. 3:1-5)
I know this is a sign of our time—the last days, but this is exactly why we, Christians, have to behave so unlike the world, starting with the foundational truth of loving, honoring and respecting our parents. Some might question if we should extend this to parents whom we consider unworthy of our honor. I believe the words of our Lord in Matthew 5:46 have already answered this objection.
"Honra teu pai e tua mãe, a fim de que tenhas vida longa na terra que o Senhor, o teu Deus, te dá." (NVI-PT) (Êxodo 20:12)
De fato, assim como o primeiro mandamento é a base para os seguintes três, os quais regem a maneira como como o povo deve viver seu relacionamento de aliança com o Senhor que o escolheu, o quinto mandamento também serve como base para os próximos cinco mandamentos, os quais abordam o assunto de como o povo deve viver os relacionamentos dentro da comunidade da aliança e além.
Talvez alguns comentaristas exagerem quando dizem que a razão pela qual o Senhor estabeleceu o relacionamento com os pais como o relacionamento humano fundamental para todos os outros é porque os pais são os representantes do Senhor na terra. No entanto, é verdade que o Doador da Vida escolheu os nossos pais para serem a fonte humana que nos dá vida. Como tal, é a eles que devemos a nossa existência. Se nem mesmo honramos e respeitamos a fonte humana de nossa vida, como poderemos honrar e respeitar outro ser humano nesta terra? Esta é a maldição da era moderna: devido ao colapso da família tradicional e ao avanço da engenharia genética, cada vez mais pessoas estão cortando todos os laços com os seus pais biológicos ao formar uma unidade familiar básica. Não é de se admirar que o mundo esteja seguindo o caminho da destruição predito pelo apóstolo Paulo:
“Saiba disto: nos últimos dias sobrevirão tempos terríveis. Os homens serão egoístas, avarentos, presunçosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem amor pela família, irreconciliáveis, caluniadores, sem domínio próprio, cruéis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder ..." (NVI-PT) (2 Timóteo 3:1-5)
Eu sei que isso é uma marca dos nossos tempos, os últimos dias, mas é precisamente por esta razão que nós, os cristãos, devemos nos comportar de maneira tão diferente do mundo, começando pela verdade fundamental de amar, honrar e respeitar os nossos pais. Alguns poderiam perguntar se devemos mostrar essa atitude para com aqueles pais que consideramos indignos de nossa honra. Acredito que as palavras do nosso Senhor em Mateus 5:46 já nos deram a resposta a essa objeção.
6th Commandment (v. 13)
(1) How important is this Commandment?
(2) What is meant by “to kill”?
(3) What about manslaughter? (See Deut. 19:3, 4, 6 and Jos. 20:3)
(4) What about legal execution of a convicted killer (Numbers 35:30)?
(5) Why then does God also take life?
(6) What does Jesus say is the essence of this Commandment? (Matt. 5:21-26)
7th Commandment (v. 14)
(7) What is your definition of adultery?
(8) Webster defines it as “a voluntary sexual intercourse between a married person and a partner other than the lawful husband and wife”. How evil and destructive then is the sin of adultery?
(9) How does the world view adultery these days?
(10) How does Jesus interpret this Commandment? (See Matt. 5:27-32)
(11) What insight does the Apostle Paul add to this Commandment? (1 Co. 6:18-20)
(12) What is the best way to avoid committing this sin? (Ps. 119: 9 and 2 Tim 2:22)
(13) What is the main message for you today and how may you apply it in your life?
O sexto mandamento (v.13)
(1) Quão importante é este mandamento?
(2) O que significa a palavra "matar"?
(3) O que devemos pensar sobre os homicídios involuntários? (vide Deuteronômio 19:3, 4, 6 e Josué 20:3)
(4) O que devemos pensar sobre as execuções legais de assassinos condenados (Números 35:30)?
(5) Nesses casos, por que Deus também tira a vida?
(6) De acordo com Jesus, qual é a essência deste mandamento? (Mateus 5:21-26)
O sétimo mandamento (v. 14)
(7) Como você definiria o adultério?
(8) O Dicionário Webster o define como "uma relação sexual voluntária entre uma pessoa casada e uma pessoa que não seja seu esposo ou sua esposa legal". Quão ruim e destrutivo é o pecado do adultério?
(9) O que o mundo de hoje pensa sobre o adultério?
(10) Como Jesus interpreta este Mandamento? (vide Mateus 5:27-32)
(11) Que perspectiva o apóstolo Paulo contribui a respeito desse mandamento? (1 Cor. 6:18-20)
(12) Qual é a melhor maneira de evitar cometer este pecado? (Salmos 119:9 e 2 Timóteo 2:22)
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“You shall not murder.” (Exod. 20:13)
You might be interested to know that in the Old Testament, different terms are used to denote different kinds of killing, and some scholars opine that the word used in the 6th Commandment is strictly confined to murder. However, Durham has shown that this word is also used for manslaughter (i.e. unintentional killing, in Deut. 19:3, 4, 6 and Jos. 20:3) and for legal execution of a convicted killer (as in Num. 35:30). Therefore, to understand this commandment purely based on word study is not the most helpful.
However, since there are separate provisions governing manslaughter and the legal execution of convicted killers, this Commandment appears to be addressing murder in the main, and would exclude killing in battle as the Lord is the one who ordered the killing of the Israelites’ enemies like the Amalekites (in fact numerous times, including ordering their extermination in 1 Sam. 15:3). God does not contradict Himself.
However, this does not mean that God does not regard life as sacred. On the contrary, this commandment fully reveals life as so sacred that those who take away the life of another person purposely has to be held accountable, and the death penalty is meant to signify the gravity of such a crime (Num. 35:16).
But as heinous as the crime of murder is, it is not unforgivable, by this I mean forgiveness in terms of reconciliation with God, not necessarily the sparing of one’s physical life. The criminal on the cross who was received into paradise the very night of his death is a case in point. For him to be condemned, to be punished by death on the cross, this criminal would have murdered, perhaps, quite a few people in his life. And yet, as he repented of his sins right before his death, he was forgiven, although he still had to face the death penalty he deserved under the Roman laws.
I do not wish to get into the debate about the validity of the death penalty in today’s society, but the original intent of this Commandment is clear in that, apart from imposing a penalty which is commensurate with the severity of the crime committed, it also serves as a deterrence and perhaps even an awakening of the hardened soul of a criminal. In this respect, Ted Bundy comes to mind (of course, assuming that his death-role repentance was genuine, which only the Lord would know).
"Não matarás." (NVI-PT) (Êxodo 20:13)
Pode lhe interessar saber que o Velho Testamento usa termos diferentes para diferentes categorias da ação de matar, e alguns estudiosos acreditam que o significado da palavra usada no sexto mandamento se limita estritamente ao assassinato. No entanto, Durham mostra que esta mesma palavra é usada para se referir tanto ao homicídio doloso (ou seja, um assassinato não premeditado, em Deuteronômio 19:3, 4, 6 e Js. 20:3) quanto à execução legal de um assassino condenado (como em Num 35:30). Portanto, não é muito útil procurar entender este mandamento com base excusivamente no estudo da palavra.
No entanto, uma vez que as disposições que governam o assassinato e a execução legal de assassinos condenados são diferentes, este Mandamento parece abordar o assassinato em geral, sem incluir as mortes causadas no campo de batalha, uma vez que o Senhor é quem tinha mandado matar certos inimigos, como os amalequitas (aliás, em várias ocasiões Ele até ordenou seu extermínio, como em 1 Sam. 15:3). Deus não se contradiz.
Mas isso não significa que Deus não considere a vida sagrada. Pelo
contrário, este mandamento revela plenamente que a vida é tão sagrada
que aqueles que tiram a vida de outra pessoa intencionalmente devem ser
responsabilizados por suas ações, e o objetivo da pena de morte é salientar a gravidade de tal crime (Nm 35:16).
Por mais hediondo que seja o crime de assassinato, não é imperdoável, e com isso me refiro ao perdão em termos de reconciliação com Deus, não necessariamente a preservação da vida física. O criminoso na cruz que foi recebido no paraíso na mesma noite de sua morte é um bom exemplo disso. O fato de ele ter sido condenado à morte na cruz significa que ele teria assassinado (talvez muitas) pessoas ao longo de sua vida. No entanto, quando ele se arrependeu de seus pecados pouco antes de sua morte, ele foi perdoado, embora ainda tivesse que enfrentar a pena de morte que merecia sob a lei romana.
Não quero me envolver no debate sobre a validez da pena de morte na sociedade atual; simplesmente quero salientar que a intenção original deste Mandamento é clara: além de impor uma pena proporcional à gravidade do crime que foi cometido, serve também como forma de dissuasão, e talvez até como forma de despertar a alma endurecida do criminoso. Como exemplo disso, penso em Ted Bundy (claro, isso pressupõe que seu arrependimento depois de ser condenado à morte foi genuíno, algo que só o Senhor sabe).
8th and 10th Commandments (v. 15 and 17)
(1) How would you define stealing?
(2) What is the underlying cause for stealing?
(3) Is poverty a valid excuse for stealing?
(4) How is the 10th Commandment related to the 8th?
(5) Do you think the 10th Commandment is related to contentment? (See 1 Tim. 6: 6-8)
(6) How do you define contentment?
(7) Is the prayer in Proverb 30:7-9 an effective prayer for keeping the 10th Commandment? Why or why not?
(8) Can you think of other ways that might help us keep this Commandment?
(9) What is the main message for you today and how may you apply it in your life?
Note:
We shall consider the 9th Commandment and
Jesus’ comment on the Greatest Commandment next week.
O oitavo e o décimo mandamento (v.15 e 17)
(1) Como você definiria a palavra roubar ?
(2) Qual é a causa subjacente do pecado de roubar?
(3) A pobreza é uma desculpa válida para roubar?
(4) Que relação existe entre o décimo mandamento e o oitavo?
(5) Você acha que o décimo mandamento está relacionado ao contentamento? (vide 1 Timóteo 6:6-8)
(6) Como você definiria a palavra "contentamento"?
(7) A oração de Provérbios 30:7-9 é eficaz para nos ajudar a guardar o décimo mandamento? Por que ou por que não?
(8) Você consegue pensar em outras coisas que poderiam nos ajudar a guardar este mandamento?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Na próxima semana, refletiremos sobre o nono mandamento e o comentário de Jesus sobre o maior mandamento.
“You shall not covet your neighbor’s house. You shall not covet your neighbor’s wife, or his manservant or maidservant, his ox or donkey, or anything that belongs to your neighbor.” (Exod. 20:17)
Of the last six commandments that deal with how the Israelites should treat their neighbors within the covenant community, the last one makes it clear that it begins with the heart.
While one might argue that to honor one’s father and mother is already a matter of the heart, it is easily measurable by observing if one would provide for their parents in their old age. Whether one has committed murder or adultery or has stolen, these are crimes that must be proven by evidence of the action. But the last commandment is really a matter of the heart. If interpreted literally, one’s desire or lust, though hard to judge by the covenant community, will be judged by the Lord.
This last commandment actually shows that all the rest of the commandments are to be held by the same standard. To God, it is always the motive that counts. As a result, when Jesus points out that anger or hatred is the root sin of murder, and the engagement of adulterous thought in the mind is already a violation of the 7th Commandment, He is not really saying anything new.
No wonder when Jesus quotes directly from the Commandments in Matthew 5, He uses the “You have heard” formula (5:21, 27, 33 etc.) to show that they have been hearing but have never understood the Commandments all along (13:13-14).
I continue to hear Christians who pride themselves in using the Ten Commandments as their golden rules of life, but I hope they understand that, even as Christians, these Commandments continue to function as a mirror to show them their inability to keep them, and draw them back to repentance and to see forgiveness in Christ (1 Jn. 1:8-9).
“Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem seus servos ou servas, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertença.” (NVI-PT) (Êxodo 20:17)
Dos últimos seis mandamentos, que abordam como os israelitas deviam tratar o próximo dentro da comunidade da aliança, o último deixa claro que tudo começa com o coração.
Embora se possa argumentar que honrar o pai e a mãe também é uma questão do coração, isso é algo que se pode medir facilmente: basta observar como o filho cuida dos pais na velhice. Quanto aos pecados de homicídio, adultério e roubo, esses crimes precisam ser comprovados com base na evidência das ações do infrator. Mas o último mandamento é realmente uma questão do coração. Uma interpretação literal nos mostra que o desejo ou cobiça do indivíduo, embora seja difícil de julgar no contexto da comunidade da aliança, será julgado pelo Senhor.
O que este último mandamento realmente nos mostra é que todos os outros mandamentos devem ser regidos pelo mesmo padrão. Para Deus, o que sempre conta são as intenções. Portanto, quando Jesus aponta que a raiva ou o ódio é a raiz do pecado de assassinato, e que uma pessoa que tem pensamentos adúlteros já violou o sétimo mandamento, Ele na verdade não está dizendo nada novo.
Não é de se estranhar que Jesus, ao citar diretamente os Mandamentos em Mateus 5, usa a fórmula "Vocês ouviram" (5:21, 27, 33, etc.) para mostrar que eles tinham ouvido os Mandamentos o tempo todo serm compreendê-los (13:13-14).
Ainda ouço cristãos se orgulharem de usar os Dez Mandamentos como suas regras de ouro para a vida, mas o que espero que eles entendam é que a função desses mandamentos, até mesmo para os cristãos, continua sendo a mesma de um espelho: eles lhes mostram sua incapacidade de guardá-los a fim de levá-los de volta ao arrependimento para eles encontrarem o perdão em Cristo (1 Jo 1:8-9).