The Book of Leviticus
As we finish studying the Gospel of Luke, we shall return to the Old Testament to study the Book of Leviticus, which is the shortest of the Five Books of Moses (the Pentateuch). Modern-day readers of the Scriptures may frown on the study of this book, thinking that with all the rituals and laws, it may not be relevant to our days. The truth of the matter is, “Leviticus used to be the first book that Jewish children studied in the synagogue” (Wenham), and for Christians, it has huge implications to our understanding of the necessity and effectiveness of Christ’s atonement. Furthermore, a recurring theme of the book is that of holiness: “Be holy because I, the Lord your God, am holy” (19:2). And this theme of holiness is highlighted by one single verb, “divide” (Hebrew, hivdil), or set apart. As we focus on our devotional approach, you will find these words of God extremely relevant to us.
The following rough divisions of the book (from Wenham) will help you steer clear of unnecessary confusions, and you will find that most of the law, in fact, apply to all Israel, with only a few sections specifically directed towards the priests alone (notably chapters 21-22).
1:1 – 7:38 1:1 – 5:26 6:1 – 7:38 |
Laws on Sacrifices Instructions for the Lay People Instructions for the Priests |
8:1 – 10:20 Ch. 8 Ch. 9 Ch. 10 |
Institution of the Priesthood Ordination of Aaron and his sons Aaron’s First Sacrifice Judgment of the Two Sons of Aaron |
11:1 – 16:34 Ch. 11 Ch. 12 Ch. 13 Ch. 14 Ch. 15 Ch. 16 |
Uncleanness and Its Treatment Unclean Animals Uncleanness of Childbirth Unclean Disease Cleansing of Diseases Unclean Discharges Purification of the Tabernacle |
17:1 – 27:34 Ch. 17 Ch. 18 Ch. 19 Ch. 20 Ch. 21 Ch. 22 Ch. 23 Ch. 24:1-9 Ch. 24:10-23 Ch. 25 Ch. 26 Ch. 27 |
Prescription of Practical Holiness (& Principles) On Sacrifice and Food On Sexual Behavior On Neighborliness Serious Crimes Rules for Priests On Priests Eating Sacrifice Religious Festivals Tabernacle Rules Case of Blasphemy Sabbatical and Jubilee Years Exhortation to Obey: Blessings and Curse Redemption of Votive Gifts |
The English title of Leviticus is borrowed from the Latin Vulgate translation, which in turn had adapted it from the Septuagint, the ancient Greek version of the Old Testament. The Hebrew name of the book (the first word of the Hebrew text) means “and he called”.
(1) Do begin reading the last verse of the entire book of Leviticus, i.e. 27:34 to establish the background to these commands given by the Lord to Moses.
(2) In this chapter, the Lord gives instructions concerning the “private” sacrifice offered by the individuals called the “burnt offerings”, followed by cereal offerings (chapter 2) and peace offerings (chapter 3). From the reading of the instructions given in this chapter, what do you understand by “burnt offerings”? Try to list out the special characteristics of a burnt offering.
1:3-9 Burnt Offering: from the herd
Three kinds of sacrificial living things are being considered: a bull from the herd, a sheep or goat from the flock, or a dove or a young pigeon. Let’s consider the offering of the bull first:
a. The criteria are: it has to be male and without defect
b. The duties of the one who makes the offering include:
- Laying of hand on the bull
- Slaughtering the bull
- Skinning the bull
- Cutting the bull into pieces
- Washing the inner parts and legs with water
c. The duties of the priests include:
- Sprinkling blood on all sides of the altar
- Lighting the fire of the altar with wood
- Arranging pieces to burn, head and fat included
- Burn all of it (except the skin)
(3) The burnt offering is the commonest kind of offering, and although here it deals with a personal offering, not a public service in which a one-year-old animal would be used (Num. 28-29), why are there still the emphases on it being male and being without defect (apart from the obvious higher value placed on a male bull or sheep without defect)?
(4) What is the significance of the laying of hand on the animal before being sacrificed? (Lev. 16:21)
(5) This is not necessarily an offering for atonement, and can be offered for thanksgiving, for the fulfilling of a vow or for purification etc., and yet
a. The making of atonement is an inherent part of it (1:4), why? (Some scholars liken it to 1 Jn. 1:8-9)
b. The whole sacrifice is burnt (except the skin), and is not meant for consumption. Why?
c. In defining what a burnt offering is, v. 9 says, “It is a burnt offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord”. What do you think ultimately determines if a sacrifice is “an aroma pleasing to the Lord”?
1:10-13 Burnt Offering: from the flock
(6) As the detailed instructions have already been given regarding the sacrifice of a bull, the Lord does not see fit the repeat some of the same instructions. Consider the following questions:
a. The location of slaughtering the animal is specified as on the north side of the altar. Can you list those that are chosen to be repeated?
b. What might be the significance of their repetitions?
1:14-17 Burnt Offering: of birds
(7) Presumably, it is a burnt offering offered by people of lesser means. Perhaps, because of its size, the priests basically did nearly everything, except that the “dirty” work of removing its (inner contents) and disposing of them. What might be the significance of such a provision?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O livro de Levítico
Havendo concluído nosso estudo do Evangelho de Lucas, voltaremos ao Antigo Testamento para estudar o livro de Levítico, o mais curto dos cinco livros de Moisés (o Pentateuco). Talvez alguns leitores modernos das Escrituras desaprovem o estudo deste livro, pensando que os seus muitos rituais e leis o tornam irrelevante para os nossos dias. Porém, "Levítico costumava ser o primeiro livro que as crianças judias estudavam na sinagoga" (Wenham) e, no caso dos cristãos atuais, tem importantes implicações para a nossa compreensão da necessidade e eficácia da expiação de Cristo. Além disso, um tema recorrente deste livro é a santidade: “Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocês, sou santo” (19:2). Este tema da santidade é salientado pelo uso de um único verbo: “dividir” (hebraico, hivdil) ou separar. Conforme formos focando a nossa ênfase devocional, você descobrirá que essas palavras de Deus são extremamente relevantes para nós.
As seguintes divisões gerais do livro (feitas por Wenham) o ajudarão a evitar qualquer confusão desnecessária; também mostram que, na verdade, a maior parte destas leis se aplica a todo Israel, e só alguns trechos específicos são dirigidos aos sacerdotes (especialmente os capítulos 21-22).
1:1 – 7:38 1:1 – 5:26 6:1 - 7:38 | Leis sobre os sacrifícios Instruções para os leigosInstruções para Sacerdotes |
8:1 - 10:20 Cap. 8 Cap. 9 Cap. 10 | A instituição do sacerdócio A ordenação de Arão e seus filhosO primeiro sacrifício de Aarão O juízo de dois dos filhos de Arão |
11:1 – 16:34 Cap. 11 Cap. 12 Cap. 13 Cap. 14 Cap. 15 Cap. 16 | A impureza e como tratá-la A impureza do parto As doenças impuras A purificação das doenças As secreções corporais impuras A Purificação do Tabernáculo |
17:1 - 27:34 Cap. 17 Cap. 18 Cap. 19 Canal 20 Cap. 21 Cap. 22 Cap. 23 Cap. 24:1-9 Cap. 24:10-23 Cap. 25 Cap. 26 Cap. 27 | Disposições (e Princípios) para a Santidade Prática Os sacrifícios e a comidaO comportamento sexual A boa vizinhança Os crimes graves Regras para os sacerdotes O consumo dos sacrifícios pelos sacerdotes As festas religiosas Regras sobre o Tabernáculo Um caso de blasfêmia Os anos sabáticos e de jubileu Uma Exortação à Obediência: Bênçãos e Maldições O resgate de ofertas votivas |
O título deste livro em português (Levítico) vem de sua tradução em latim (da Vulgata), que por sua vez foi uma adaptação do título usado na Septuaginta, a antiga versão grega do Antigo Testamento. O nome do livro no original em hebraico (a primeira palavra do texto hebraico) significa "e ele chamou".
(1) Antes de começar este estudo de Levítico, leia o versículo que encerra o livro inteiro (27:34) para entender o contexto desses mandamentos que o Senhor deu a Moisés.
(2) Neste capítulo, Jeová dá instruções sobre os sacrifícios "particulares" (chamados "holocaustos") oferecidos por indivíduos; em seguida, Ele dá instruções sobre as ofertas de cereais (capítulo 2) e ofertas pacíficas (capítulo 3). Com base na leitura das instruções dadas neste primeiro capítulo, como você entende a expressão “ofertas queimadas”? Tente fazer uma lista das características especiais dos holocaustos.
1:3-9 O holocausto: do gado
Este texto menciona três tipos de animais que devem ser usados para sacrifício: um novilho do gado, uma ovelha ou cabrito do gado e uma rolinha ou um pombinho. Reflitamos primeiro sobre a oferta de um novilho:
a. Os requisitos: devia ser um animal macho e sem defeito
b. Os deveres daquele que apresenta a oferta:
- pôr as mãos sobre o novilho
- abater o novilho
- esfolar o novilho
- cortar o novilho em pedaços
- lavar as vísceras e as pernas com água.
c. Os deveres dos sacerdotes:
- derramar o sangue em todos os lados do altar
- acender o fogo do altar com madeira
- arrumar os pedaços a serem queimados, incluindo a cabeça e a gordura
- quemar tudo (salvo a pele)
(3) O holocausto é o tipo mais comum de oferta; embora neste trecho se refira a uma oferta pessoal (e não um a culto público; nesse caso seria usado um animal de um ano - vide Nm. 28-29) por que ele também enfatiza a exigência de que seja um macho impecável (além do fato óbvio de que um novilho ou cordeiro macho impecável ter tido um valor mais alto)?
(4) Qual era a importância simbólica de pôr as mãos sobre o animal antes de abatê-lo? (Levítico 16:21)
(5) Este trecho não se refere necessariamente a uma oferta de expiação; este tipo de oferta também podia ser oferecido como ação de graças, para cumprir um voto, para realizar algum tipo de purificação, etc. Porém:
a. A expiação é um aspecto inerente desse sacrifício (1:4). Por quê? (Alguns estudiosos o comparam com 1 João 1:8-9)
b. O sacrifício inteiro (menos a pele) devia ser queimado e não era para o consumo. Por quê?
c. O versículo 9 dá a seguinte definição de um holocausto: "É um holocausto, oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor." Na sua opinião, o que realmente determinava se um sacrifício era um "aroma agradável ao Senhor"?
1:10-13 O holocausto: do rebanho
(6) Uma vez que instruções detalhadas já foram dadas na explicação do
sacrifício do novilho, o Senhor decidiu não repetir algumas das mesmas
instruções. Reflita sobre as seguintes perguntas:
a. Especifica-se que o animal devia ser abatido no lado norte do altar. Faça uma lista dos passos que o Senhor escolheu mencionar novamente.
b. Qual poderia ser a importância dos trechos repetidos?
1:14-17 O holocausto: de aves
(7) Pode-se presumir que este holocausto era oferecido por pessoas de escassos recursos. Talvez devido ao tamanho dos animais, os sacerdotes faziam quase tudo, salvo a tarefa "suja" de retirar e descartar suas (vísceras). Qual poderia ser a importância dessa disposição?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“It is a burnt offering, an offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord.” (Lev. 1:9)
As a continuation of Exodus, Leviticus is
not simply about the setting of the tedious law of sacrifice and mundane civil and
criminal law for the Israelites (which are not relevant to us today), but it is part of
a larger narrative of the covenantal relationship established by God with the
people of Israel to be “a kingdom of priest and a holy nation” (Exod.
19:6). Such a priestly people and holy
nation has to be distinct from any of the idol-worshipping people and nation of
the Ancient Near East. All these rules
in Leviticus, therefore, have the following objectives:
- Reflect the holy character of the God whom they have to worship singularly;
- Set them apart from following the immoral practices of the nations around;
- To enable them to continually draw close to God to worship and to know Him.
It is for the last-mentioned purpose that Leviticus begins with the giving of instructions concerning sacrifices (in chapters 1-3), because the offering of sacrifices is central to the life of worship of the Lord. While the need to atone for their sin is essential for their being able to draw close to God and is clearly demonstrated in the instructions concerning the offering of animals that are without defect, the need to lay hand on its head as a transfer of guilt, and the shedding of its blood to wipe out their sin, there is another dimension that is crucial in order to make such an offering “an aroma pleasing to the Lord”. It is not right away apparent, and that is being made plain by David subsequently:
“You do not delight in sacrifice or I would bring it; you do not take pleasure in burnt offerings. The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and contrite heart, O God, you will not despise.” (Ps. 51:16-17)
Therefore, it is not unwarranted to assume that prayers are actually said, both by the one who makes the offering, especially during the laying of his hand on the animal, and the priests who would respond accordingly as well with their prayers of assurance and acceptance on God’s behalf. Wenham is right when he says, “Sacrifice without prayer is useless” (NICOT, Leviticus, 61). Indeed, the obedience expressed in the strict observance of the instructions given, the willingness to make an offering that actually costs money, together with a sincere spirit verbalized in prayers make the sacrifice a pleasing aroma to the Lord.
"É um holocausto, oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor." (NVI-PT) (Levítico 1:9)
Como
continuação do livro de Êxodo, o propósito de Levítico não é somente estabelecer
a tediosa lei sacrificial e a monótona lei civil e criminal para os
israelitas (coisas que não são relevantes para nós hoje); ele é
parte da narrativa mais ampla sobre o relacionamento de aliança que Deus
estabeleceu com o povo de Israel, para que fosse “um reino de sacerdotes e uma nação santa”
(Êxodo 19:6). Este povo de sacerdotes e nação santa precisava ser
diferente de qualquer povo ou nação idólatra do Antigo Oriente.
Por isso, todas as regras em Levítico tinham os seguintes objetivos:
- refletir o caráter santo do Deus que o povo devia adorar exclusivamente
- separá-los das práticas imorais das nações ao seu redor
- permitir que se aproximassem continuamente de Deus para adorá-Lo e conhecê-Lo.
O propósito de Levítico ao começar com instruções sobre sacrifícios (capítulos 1-3) é cumprir este último objetivo, uma vez que a oferta de sacrifícios era parte fundamental de uma vida de adoração a Jeová. Embora fosse imprescindível a expiação de seus pecados para que pudessem se aproximar de Deus (algo que podemos ver claramente na exigência de que os animais a serem oferecidos fossem sem defeito, na necessidade de pôr a mão sobre a cabeça do animal como símbolo da transferência da culpa e no derramamento do sangue do animal para eliminar o pecado), havia outra dimensão indispensável para que ela fosse uma oferta "de aroma agradável ao Senhor", embora ela seja imediatamente aparente; Davi a esclareceu mais tarde:
“Não te deleitas em sacrifícios nem te agradas em holocaustos, se não eu os traria. Os sacrifícios que agradam a Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás." (NVI-PT) (Sl. 51:16-17)
Com base nisso, não seria infundado supor que também eram feitas orações, tanto por aquele que apresentava a oferta (especialmente enquanto sua mão ainda estava sobre o animal) quanto pelos sacerdotes, que teriam respondido em nome de Deus com suas orações de garantia e aceitação. Wenham tem razão ao dizer o seguinte: "Todo sacrifício sem oração é inútil" (NICOT, Levítico, 61). De fato, a obediência expressa na estrita observância das instruções recebidas e um espírito disposto a fazer uma oferta que realmente custava dinheiro, junto com um espírito sincero expresso verbalmente em oração, faziam com que o sacrifício fosse um aroma agradável ao Senhor.
The instructions about Cereal offerings stand in the middle of the types of offerings that are meant to be an aroma to the Lord:
Chapter 1: Burnt Offerings
Chapter 2: Cereal Offerings
Chapter 3: Peace Offerings
Again, like burnt offerings, cereal offerings being dealt with in this chapter are offered by individuals, although the official daily burnt offering is always followed by the cereal offering (Numbers 28). The instructions here deal with uncooked and cooked cereal, ending with some miscellaneous instructions.
2:1-3 Uncooked – fine flour
The offerer’s duties:
a. Pour oil and incense on it
The priest’s duties: (same for cooked cereal offerings below)
b. Take a handle of flour + oil + incense
c. Burn as a “memorial portion”
d. Remaining portion belongs to the priests = the most holy part
2:4-10 Cooked
a. Fine flour baked in an oven
- cake without yeast, mixed with oil
- wafer made without yeast, spread with oil
b. Fine flour prepared on a griddle (stir-fry?)
- mixed with oil, without yeast
- crumble it and pour oil on it
c. Fine flour cooked in a pan (fry)
2:11-16 Emphases
(1) No yeast or honey: Commentators in general consider the reason of this prohibition as the avoidance of fermentation.
a. What is its spiritual significance?
b. How does it speak to our offering of service to the Lord?
(2) The portion offered is still consumed by fire:
a. What is its spiritual significance?
b. How does it speak to our spiritual worship to the Lord? (See Rom. 12:1)
(3) All grain offerings are to be seasoned with salt:
a. What is the significance of the use of salt as a must in such an offering? (Read Num. 18:19)
b. What other spiritual applications can you think of that may be applicable to your relationship with God?
(4) What practical purpose do cereal offering serve according to v. 3?
(5) Why is it called “a most holy part of the offerings made to the Lord by fire” and not the part burnt?
(6) A distinction is made between cereal offerings made (likely optional) at normal times and that which is made in the harvest festival accompanying the first fruits (Deut. 26). Why is the former qualified as “a pleasing aroma” while the latter is not (Lev. 2:12)? What is the message here?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Incluídas no meio dos tipos de ofertas cujo propósito era ser um aroma ao Senhor estão as instruções sobre as ofertas de cereais:
Capítulo 1: Holocaustos
Capítulo 2: Ofertas de Cereais
Capítulo 3: Ofertas de paz
Mais uma vez, é importante reconhecer que, assim como os holocaustos, as ofertas de cereais mencionadas neste capítulo eram oferecidas por indivíduos, embora uma oferta de cereais também era oferecida, sempre depois do holocausto diário oficial (Números 28). As instruções contidas neste trecho abordam ofertas de cereais assadas e cruas, e terminam com algumas instruções de caráter diverso.
2:1-3 Cereais crus – farinha fina
Os deveres daquele que apresentava o sacrifício:
a. derramar óleo e colocar incenso sobre o sacrifício
Os deveres do sacerdote: (são os mesmos para ofertas de cereais assados, mencionados abaixo)
b. apanhar um punhado de farinha + óleo + incenso
c. queimá-lo como "porção memorial"
d. guardar a porção restante como propriedade dos sacerdotes = uma parte santíssima
2:4-10 Cereais assados
a. farinha fina assada no forno
- bolos de farinha sem fermento, amassados com óleo
- pães finos sem fermento, untados com óleo
b. farinha fina preparada (salteada?) numa assadeira
- amassada com óleo, sem fermento
- dividida em pedaços, com óleo derramada sobre ela
c. farinha fina preparada (frita) numa panela
2:11-16 Elementos enfatizados
(1) Sem fermento ou mel: A maioria dos comentaristas pensa que o propósito dessa proibição era evitar a fermentação.
a. Qual é o significado simbólico espiritual desta proibição?
b. O que isso nos ensina sobre a nossa oferta de serviço ao Senhor?
(2) A porção que era oferecida também devia ser consumida pelo fogo:
a. Qual é o seu significado simbólico espiritual?
b. O que ela nos ensina sobre a nossa adoração espiritual a Jeová? (vide Romanos 12:1)
(3) Todas as ofertas de cereais deviam ser temperadas com sal:
a. O que simboliza a imprescindibilidade do uso do sal nesta oferenda? (vide Nm. 18:19)
b. Você consegue pensar em outras aplicações espirituais relevantes para o seu relacionamento com Deus?
(4) De acordo com v. 3, qual era um propósito prático da oferta de cereais?
(5) Por que ela é chamada uma “parte santíssima das ofertas dedicadas ao Senhor preparadas no fogo” e não “a parte que é queimada”?
(6) Faz-se uma distinção entre as ofertas de cereais (provavelmente opcionais) que deviam ser apresentadas em ocasiões normais e aquelas que deviam ser apresentadas na festa da colheita, juntamente com as primícias (Dt 26). Por que aquelas são chamadas de "aroma agradável", mas estas não (Lv 2:12)? Que mensagem há nisso?
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The priest shall take a handful of the fine flour and oil, together with all the incense and burn this as a memorial portion on the altar, an offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord.” (Lev. 2:2)
Although the cereal offering can be made on its own, it is normally offered after the burnt offering, and together, they are considered a pleasing aroma to the Lord.
Given this normal setting, the cereal offering appears to be a response by the offerer to the forgiveness of sins granted by the acceptance by God of his burnt offering. It then is an act of dedication and consecration to the Lord, recognizing Him as his Savior, binding himself to this everlasting covenantal relationship, and committing himself to serve Him.
The offering of fine flour with no yeast and honey is an act of recognizing the fact that one’s sin is forgiven (by virtue of the acceptance of the burnt offering by God), and that we are approaching the presence of God as forgiven sinners.
The adding of salt is affirmation of our recognition that this covenantal relationship with God as His people is an everlasting one, as affirmed by Numbers 18:19.
While the portion burnt by fire is called the “memorial part” which echoes the accomplished facts of forgiveness through atonement and the everlasting covenantal relationship, the “most holy part” is the portion given to the priest, because that really is the part which signifies the dedication of the offerer to serve the Lord, through ministering to His priests. In a sense, it represents the “living” portion — a symbol of setting apart oneself to serve and live for the Lord. In reality too, it is easier to die for the Lord than to live for the Lord!
"Um deles apanhará um punhado da melhor farinha com óleo e com todo o incenso, e os queimará no altar como porção memorial. É oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor." (NVI-PT) (Levítico 2:2)
Embora a oferta de cereais pudesse ser apresentada de forma avulsa, geralmente era oferecida depois do holocausto; juntas, estas ofertas eram consideradas um aroma agradável para Jeová.
Uma vez que este texto se refere a um contexto normal, parece que a oferta de cereais era uma resposta de quem a apresentava ao perdão dos seus pecados que lhe fora concedido por meio da aceitação do seu holocausto por parte de Deus. Isso significa que se tratava de um ato de dedicação e consagração ao Senhor pelo qual o indivíduo O reconhecia como seu Salvador e se vinculava a esse relacionamento de aliança eterna, comprometendo-se a servi-Lo.
Mediante a oferta de farinha fina sem fermento e sem mel, o indivíduo reconhecia que o pecado tinha sido perdoado (em virtude da aceitação do holocausto por parte de Deus) e que podia se aproximar da presença de Deus como pecador perdoado.
A adição de sal era uma afirmação por parte daquele que apresentava a oferta de que ele reconhecia que este relacionamento de aliança com Deus como Seu povo era eterno, como Números 18:19 também afirma.
Enquanto a porção queimada pelo fogo era chamada de “porção memórial”, uma expressão que faz eco do fato de o perdão ter sido efetuado por meio da expiação e do relacionamento de aliança eterna, a "parte santíssima” era a porção que era dada ao sacerdote, uma vez que essa porção efetivamente representava a dedicação daquele que prestava o serviço para o Senhor ao ministrar a Seus sacerdotes. Em certo sentido, essa parte representava a porção "viva", um símbolo de que o indivíduo se separava para servir ao Senhor e viver para Ele. A mesma coisa acontece na vida real: é mais fácil morrer pelo Senhor do que viver para Ele!
The instructions about peace offering follow that of the burnt offering and cereal offering, because it is also an offering burnt to produce an aroma for the Lord. It is an optional sacrifice which might be given as (a) a confession offering, (b) a free-will offering, and (c) to fulfill a vow (Lev. 7). While this chapter deals with three types of sacrifice, like the burnt offering (cattle, sheep and goats), the instruction for each is almost identical. As a result, we shall reflect on them together.
The criteria:
a. animal without defects
b. can be male or female
The Offerer’s duties:
c. Lay his hand on the head of the animal
d. Slaughter at the entrance of the Tent of Meeting
The Priest’s duties:
e. Sprinkle blood on all sides of altar
f. Burn all fats and inner parts (for lamb, also entire fat tail)
We shall focus our reflection on those parts that are different from or have not been considered in the burnt offering in chapter 1:
(1) In all animal burnt offerings, the blood is drained and is not to be eaten, with part of it sprinkled on the altar. Why is that? (See Lev. 17:1-12, especially vv. 10-12)
(2) Why then is fat not to be eaten either? (See 3:16 and See Note below)
(3) Concerning the kidneys and the intestines, why are they to be burnt?
(4) While the function of the peace offering (shelamim) is still a subject of debate among scholars, how do the following word-meanings help our understanding of this particular kind of offering:
a. Complete (Shalem), hence, a concluding sacrifice
b. A gift (Akk. Shulmanu)
c. Peace (Heb. Shalom)
(5) Note how this offering is unlike the burnt
offering:
a. The priests are given certain parts of the sacrifice (the breast and the right thigh according to Lev. 7:31-33).
b. The worshippers and his family would eat the rest as a festive meal near or in the sanctuary (see Deut. 12:7).
How do all the above and especially that fact that this offering concludes with a meal eaten before the Lord convey the meaning of this “peace offering”?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Calvin opines that fat is “the choicest part of animals” and that “the offering of the fat taught them to pay more honor to the services of God; and secondly, it instructed them in abstinence…the part which might have been most attractive to the greedy, was consumed in the fire as a restraint upon their gluttony” (Calvin, II, 335).
As instruções sobre a oferta pacífica aparecem após as instruções sobre o holocausto e a oferta de cereais, uma vez que esta também é uma oferta queimada para produzir um aroma para o Senhor. Trata-se de um sacrifício opcional que podia ser dado (a) como oferta de confissão, (b) como oferta voluntária, ou (c) para cumprir um voto (Lev. 7). Embora este capítulo aborde três tipos de sacrifícios, como as instruções sobre o holocausto (de bois, ovelhas e cabras), as instruções dadas para cada tipo de oferta pacífica são quase idênticas. Portanto, refletiremos sobre eles como um todo .
Os requisitos:
a. devia ser um animal sem defeito
b. podia ser macho ou fêmea
Os deveres daquele que apresentava a oferta:
c. pôr a mão sobre a cabeça do animal
d. abater o animal à entrada da Tenda do Encontro
Os deveres do sacerdote:
e. derramar o sangue em todos os lados do altar.
f. queimar toda a gordura e as vísceras (no caso do cordeiro, também toda a cauda gorda)
Nossa reflexão se concentrará naqueles elementos que são diferentes daqueles do holocausto do capítulo 1, ou que não foram mencionados:
(1) O sangue de todos os holocaustos de animais devia ser escoado. Era proibido comê-lo, e parte dele era derramado sobre o altar. Por quê? (vide Levítico 17:1-12, especialmente os vv. 10-12)
(2) Nesse caso, por que também era proibido comer a gordura? (vide 3:16 e a Nota abaixo)
(3) Por outro lado, por que os rins e intestinos deviam ser queimados?
(4) Embora a questão da função das ofertas de paz (shelamim) continua sendo debatida entre os estudiosos, como os seguintes significados do termo usado nos ajudem a entender este tipo específico de oferta:
a. completo (Shalem): portanto, um sacrifício conclusivo
b. presente (acadiano, Shulmanu)
c. paz (hebraico, Shalom)
(5) Observe as seguintes diferenças entre este tipo de oferta e o holocausto:
a. Os sacerdotes recebiam certas porções do sacrifício (de acordo com Levítico 7:31-33, o peito e a coxa direita).
b. O adorador e sua família comiam o resto como uma refeição festiva perto ou dentro do santuário (vide Dt.12:7).
Como tudo o que foi dito acima (especialmente o fato de esta oferta terminar com uma refeição comida na presença de Jeová) nos mostra o que significa esta “oferta de paz”?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Calvino opina que a gordura é “a porção mais desejável dos animais” e que o dever de “oferecer a gordura os ensinava a prestar mais honra aos serviços de Deus; e em segundo lugar, isso os instruía na abstinência... a porção que talvez tenha sido a mais atraente para os gulosos era consumida no fogo para limitar sua gula” (Calvino, II, 335).
“There, in the presence of the Lord, your God, you and your families shall eat and shall rejoice in everything you have put your hand to, because the Lord your God has blessed you.” (Deut. 12:7)
Based on the root meaning of the word, shelamim, peace offering appears to be the better translation of this third type of offering that is considered to be an aroma pleasing to the Lord.
The optional nature of this type of offering presupposes a prior and proper relationship between the worshipper and the Lord. However, in the Old Testament such a proper relationship with the Lord is often expressed in a communal setting. As a result, in their expression of their “shalom” with God, the peace offering ends necessarily in a communal meal (Deut. 12:7), with part of the meat given to the priests as well (Lev. 7:31-33).
This is the reason why some scholars prefer to translate this offering as either a “shared offering” or “fellowship offering”. The idea of individual peace with God, to the disregard of or apart from the community of God is rather foreign and that is clearly portrayed by this peace offering.
“Ali, na presença do Senhor, o seu Deus, vocês e suas famílias comerão e se alegrarão com tudo o que tiverem feito, pois o Senhor, o seu Deus, os terá abençoado.” (NVI-PT) (Dt 12:7)
De acordo com o significado da raiz da palavra, shelamim, a melhor tradução deste terceiro dos três tipos de oferta que eram considerados ofertas de aroma agradável ao Senhor parece ser “oferta pacífica”.
O caráter opcional deste tipo de oferta pressupõe a existência de uma relação prévia adequada entre o adorador e o Senhor. No entanto, no Antigo Testamento, a existência de um relacionamento correto com o Senhor com frequência era expressa num contexto comunitário. Portanto, era necessária que esta expressão de “shalom” com Deus, a oferta pacífica, terminasse com uma refeição comunitária (Dt. 12:7) na qual uma porção da carne também era dada aos sacerdotes (Lv. 7:31-33).
Esta é a razão pela qual alguns estudiosos preferem usar as expressões "oferta compartilhada" e "oferta de comunhão" para traduzir o termo que se refere a esta oferta. Esta oferta de paz mostra claramente que as Escrituras não reconhecem de forma alguma a noção de uma paz individual com Deus que não leve em conta a comunidade de Deus, ou que exista independentemente dessa comunidade.
(1) What kind of sin is being dealt with by this offering, which is common to the anointed priest (4:3-12), the whole Israelite community (4:13-21), a leader (4:22-26) and a member of the community (4:27-35)?
(2) The instructions concerning the anointed priest and the whole community are similar, and we shall reflect on them together:
a. What animal is to be used as sacrifice in each case?
b. The initial rituals are similar to those of the burnt offering: the laying of hand on the head of the animal, the slaughtering of the animal. The emphasis is always on “before the Lord”; what is its significance?
c. The blood is sprinkled seven times on the curtain of the sanctuary (i.e. the veil that separates the Holy of Holies from the Holy Place) and on the horns of the altar of fragrant incense (right in front of the veil). What does it signify?
d. It appears that the hide, flesh and other parts of the bull are to be burned outside the camp (which will not be part of the offering that is a pleasing aroma to the Lord). What might be the reason?
(3) The instructions concerning the leader and the members of the community are very similar:
a. What kind of animals can be used in each of the cases? Why should there be a difference in requirement with the anointed priest and the community in this respect?
b. Also, the blood is to be sprinkled on the horns of the larger altar of burnt offerings in the open court, and not on the incense altar in the Holy Place. Why?
c. Only the fatty parts are burnt, but the rest will be eaten by the priest (as in the case of a peace offering; see 7:31ff). What might be the reason?
(4) What do these instructions collectively teach us about the following?
a. The seriousness of sins committed inadvertently.
b. The seriousness of sin committed inadvertently by the priests and the leaders of the people.
(5) What kind of sins might you commit inadvertently?
(6) How do you normally look upon them?
(7) How should you look upon them now?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Com que tipo de pecado esta oferta trata, o qual podia ser cometido pelo sacerdote ungido (4:3-12), por toda a comunidade israelita (4:13-21), pelos líderes (4:22-26) e pelos membros da comunidade (4:27-35)?
(2) As instruções sobre o sacerdote ungido e sobre toda a comunidade são semelhantes. Reflitamos juntos sobre eles:
a. Que animal devia ser usado como sacrifício em cada caso específico?
b. Os rituais iniciais são semelhantes aos do holocausto: pôr as mãos sobre a cabeça do animal, abater o animal. Este texto sempre enfatiza a frase “perante o Senhor”; o que significa isso?
c. O sangue era aspergido sete vezes diante do véu do santuário (isto é, o véu que separava o Lugar Santíssimo do Lugar Santo) e nas pontas do altar do incenso aromático (bem em frente ao véu). O que significava isso?
d. Parece que a pele, a carne e as outras partes do novilho deviam ser queimadas fora do acampamento (porções que não fariam parte da oferta de aroma agradável ao Senhor). Qual pode ter sido a razão disso?
(3) As instruções quanto aos líderes e membros da comunidade são muito semelhantes:
a. Que tipo de animais podiam ser usados em cada caso? Por que os requisitos para o sacerdote ungido precisavam ser diferentes dos requisitos para a comunidade?
b. Além disso, o sangue devia ser aspergido nas pontas do altar principal usado para holocaustos que estava no pátio aberto, e não no altar de incenso no Lugar Santo. Por quê?
c. Somente as partes gordurosas deviam ser queimadas, enquanto o resto seria comido pelo sacerdote (como no caso da oferta pacífica; vide 7:31 e ss.). Qual pode ter sido a razão disso?
(4) Tomadas como um todo, o que essas instruções nos ensinam sobre os seguintes aspectos?
a. a gravidade dos pecados cometidos sem intenção
b. a gravidade de um pecado cometido sem intenção por um sacerdote ou líder do povo
(5) Que tipos de pecados você poderia cometer sem intenção?
(6) Qual é a sua atitude habitual com relação a esse tipo de pecado?
(7) À luz do que vemos nesta passagem, qual deve ser sua atitude agora?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“In this way, the priest will make atonement for them, and they will be forgiven.” (Lev. 4:20)
The fourth kind of offering dealt with in Leviticus is the sin offering which is meant to atone for sins committed inadvertently. Moses goes into detail in recording the different procedures prescribed for such kind of offence committed by the anointed priest, the community, the leader, and the member of the community.
Such seriousness in dealing with sin that is committed inadvertently clearly reveals the holiness of our God — whether we sin willfully or inadvertently, we sin, and wages of sin is death (Rom. 6:23). Therefore, if we wish to enter into the presence of the Lord, we need to atone for our sins. Praise God that we do not have to go through these tedious exercises in order to reconcile with God. Our Lord Jesus has become the sacrificial lamb that has taken away our sins (Jn. 1:29).
However, there are differences in the instructions prescribed for the anointed priest (and the community) and those for a tribal leader or member of the community in the following ways:
- The type of animal is different: A young bull for the former and a female goat or lamb for the latter. According to most commentators, this signifies greater seriousness attributed to the sin committed by the anointed priest and the community.
- This relative degree of seriousness is also seen in where the blood of the animal is to be sprinkled. The veil and the altar of incense are both located within the Holy Place, with the veil separating the Holy Place form the Holy of Holies. In other words, the sin of the anointed priest and the community, by virtue of who they are, has polluted and defiled the most sacred place.
- As a result, although the offering is in the form of an animal sacrifice which results in the atonement and forgiveness of sin, it cannot be counted as a pleasing aroma to the Lord, and thus the rest of the carcass of the animal has to be burnt outside of the camp on the ash heap.
Note:
It is generally believed that the anointed priest means the high priest, and the “community” refers to a defined group of people in ancient Israel with representative and legal functions (not unlike the Sanhedrin).
"Assim o sacerdote fará propiciação por eles, e serão perdoados." (NVI-PT) (Levítico 4:20)
O quarto tipo de oferta mencionado em Levítico é a oferta pelo pecado, cujo propósito era expiar os pecados cometidos sem intenção. Moisés inclui muitos detalhes sobre os vários procedimentos estabelecidos para lidar com esse tipo de ofensa quando fosse cometida pelo sacerdote ungido, pela comunidade, por um líder e por um membro da comunidade.
A seriedade com que eram tratados os pecados cometidos sem intenção revela claramente a santidade do nosso Deus — independente de o pecado ser feito com ou sem intenção, pecamos, e o salário do pecado é a morte (Rm 6:23). Portanto, se desejamos entrar na presença do Senhor, nossos pecados devem ser expiados. Devemos louvar a Deus por não precisarmos passar por esses rituais tediosos para nos reconciliar com Ele. Nosso Senhor Jesus se tornou o cordeiro sacrificial que levou os nossos pecados (João 1:29).
No entanto, as instruções estabelecidas para o sacerdote ungido (e a comunidade) apresentam as seguintes diferenças quando comparadas àquelas estabelecidas para o líder de uma tribo ou membro da comunidade:
- O tipo de animal é diferente: aqueles precisavam apresentar um novilho, enquanto estes apresentavam uma cabra ou cordeiro. De acordo com a opinião da maioria dos comentadores, isso significa que o pecado era considerado mais grave quando cometido pelo sacerdote ungido e pela comunidade;
- Também percebemos esse grau de gravidade relativo nos locais onde o sangue do animal devia ser aspergido. O véu e o altar de incenso estavam localizados dentro do Lugar Santo, onde o véu separava o Lugar Santo do Lugar Santíssimo. Em outras palavras, o pecado do sacerdote ungido e da comunidade, devido a quem eram, contaminava e profanava o lugar mais sagrado.
- Como resultado, embora a oferta devesse ser apresentada na forma de sacrifício animal, cujo resultado é a expiação e o perdão de pecado, não podia ser considerado um aroma agradável ao Senhor; por isso, o resto da carcaça do animal tinha que ser queimado num monte de cinzas fora do acampamento.
Nota:
Acredita-se geralmente que o termo sacerdote ungido se refere ao sumo sacerdote, e que a palavra "comunidade" se refere a um grupo bem definido de pessoas no antigo Israel que tinham funções representativas e legais (não muito diferente do Sinédrio).