This week we
will continue to study the Book of Leviticus.
5:1-13:Continuation of “Sin Offering” committed by individuals of 4:27-35
The
kind of unintentional sin covered previously appears to be a violation of the
“expressed” commands of the Lord. In light of this, consider the following:
(1) What is the first type of sin covered in v. 1?
(2) What is the second type of sin covered in v. 2?
(3) What is the third kind of sin covered in v. 3?
(4) What is the fourth kind of sin covered in v. 4?
(5) Which of the four above, in your opinion, is the more serious, wicked sin?
(6) Why then are they grouped together?
(7) Apart from the offering specified, what has to precede the making of the sacrifice according to v. 5?
(8) What is the specified animal for sacrifice? Why can it be substituted by two doves or two young pigeons?
(9) If he cannot even afford two doves or pigeons, what can be done?
a. How then could it act as a sin offering if no blood is being sprinkled and poured out?
b. In order to act as a sin offering, why can’t oil or incense be put on the flour? (2:12)
5:14-19: Guilt Offering
(10) The unintentional sin being covered here is in regard to the Lord’s “holy things”. According to Leviticus 22, offerings made to the priests are called “holy things” and in chapter 27, things dedicated to God are “holy things”; these include animals, houses, land and tithes. In general, it is sin committed concerning the things that are already, or are meant to be dedicated to the temple or the priests. Can you think of any contemporary equivalent that you might “inadvertently” commit in this respect?
(11) The “guilt offering” differs from the “sin offering” in that the emphasis seems to be on “compensation” (hence, some call it “reparatory offering”): Apart from the specified offering of a ram, what else is required of the sinner? Why?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
In general, scholars consider that the sin covered under 5:17-19 is in the same category of unintentional sin against the “holy things”, either as an reiteration or expansion or a “catch-all” provision.
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Levítico .
5:1-13: A "oferta pelo pecado" que tinha sido cometida por algum indivíduo (uma continuação da passagem 4:27-35)
Parece que o trecho anterior aborda o tipo de pecado não intencional de violar um dos mandamentos "expressos" do Senhor. À luz disso, reflita sobre as seguintes perguntas:
(1) Qual é o primeiro tipo de pecado abordado no trecho de hoje (v. 1)?
(2) Qual é o segundo tipo de pecado abordado (v. 2)?
(3) Qual é o terceiro tipo de pecado abordado (v. 3)?
(4) Qual é o quarto tipo de pecado abordado (v. 4)?
(5) Em sua opinião, qual dos quatro pecados anteriores é o mais grave e perverso?
(6) Por que, então, eles estão agrupados na mesma categoria?
(7) Além de apresentar a oferta especificada, o que era necessário fazer antes de oferecer o sacrifício (v. 5)?
(8) Que animal específico é mencionado para sacrifício? Por que duas rolinhas ou dois pombinhos podiam ser substituídos?
(9) E se a pessoa nem tivesse suficientes recursos para comprar dois pombinhos?
a. Como essa oferta podia ser considerada uma oferta pelo pecado sem nenhuma aspersão ou derramamento de sangue?
b. Por que não era permitido derramar óleo ou colocar incenso na farinha, por se tratar de uma oferta pelo pecado? (2:11)
5:14-19: A oferta pela culpa
(10) O pecado não intencional mencionado aqui se refere às “coisas consagradas” de Jeová. De acordo com Levítico 22, as ofertas dadas aos sacerdotes são chamadas de “coisas consagradas”, e no capítulo 27, as coisas dedicadas a Deus também são chamadas de “coisas consagradas”; estas incluem animais, casas, terras e dízimos. Em geral, refere-se a um pecado cometido em relação a coisas que seriam ou já tinham sido dedicadas ao templo ou aos sacerdotes. Você consegue pensar em algum pecado contemporâneo que poderia cometer "inadvertidamente" a esse respeito?
(11) A "oferta pela culpa" é diferente da "oferta pelo pecado", uma vez que seu enfoque parece ser a "compensação" (é por isso que alguns a chamam de "oferta de reparação"): Além da exigência específica de que fosse um carneiro, o que mais era exigido do pecador? Por quê?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Em geral, os eruditos consideram que o pecado abordado em 5:17-19 é da mesma categoria que os pecados não intencionais contra as "coisas consagradas", e que isso seja uma reiteração, uma expansão ou uma provisão "geral".
“If anyone is guilty in any of these ways, he must confess in what way he has sinned…” (Lev. 5:5)
As we consider the different kinds of sacrifices commanded by the Lord through Moses to the people and the priests, we may sometimes find it confusing. It should be comforting to know that even scholars have very different opinions in their precise classifications and meanings. But one thing is clear, God has never meant any sacrifice as a mere ritual, and Outram is right in saying that “Prayer was a certain kind of sacrifice, and sacrifice a certain kind of prayer” (K&D, Leviticus, 501).
This is also a good reminder to us that even our “daily devotion” is not a ritual, but a “certain kind of prayer” offered to the Lord we love. As such, we have divided our Devotional Guide into Adoration, Confession, Thanksgiving and Intercession which is affirmed by Robert M’Cheyne whose life and work had touched many Christians, including Charles Spurgeon:
“There is a fearful tendency to omit confession, proceeding from low views of God and His law — slight views of my heart and the sins of my past life. This must be resisted. There is a constant tendency to omit adoration, when I forget to whom I am speaking — when I rush heedlessly into the presence of Jehovah, without remembering His awful name and character — when I have little eyesight for His glory, and little admiration of His wonders. 'Where are the wise?' I have the native [sic] tendency of the heart to omit giving thanks. And yet it is specifically commanded in Phil. iv. 6. Often when the heart is selfish — dead to the salvation of others — I omit intercession. And yet it especially is the spirit of the Great Advocate, who has the name of Israel always on His heart.
“Perhaps every prayer need not have all these; but surely a day should not pass without some space being devoted to each.”
(The Life of Robert M’Cheyne, p.181)
“Quando alguém for culpado de qualquer dessas coisas, confessará em que pecou.” (NVI-PT) (Lev. 5:5)
Ao refletirmos sobre os vários tipos de sacrifícios que Jeová exigiu ao povo e aos sacerdotes por meio de Moisés, percebemos que às vezes eles podem parecer confusos. Deveria animar-nos saber que os próprios estudiosos têm opiniões muito divergentes quanto à sua classificação e os seus significados precisos. Mas uma coisa é clara: Deus nunca considerou nenhum sacrifício como um simples ritual; Outram tem razão ao dizer que "A oração era uma espécie de sacrifício, e o sacrifício uma espécie de oração" (K&D, Levítico, 501).
Isso também serve para nos recordar que o nosso “tempo devocional diário” também não é um ritual, mas sim “uma espécie de oração” que oferecemos ao Senhor que amamos. É por isso que o nosso Guia Devocional está dividido nas categorias de Adoração, Confissão, Ação de Graças e Intercessão, uma prática que foi afirmada por Robert M'Cheyne, cuja vida e obra tocaram muitos cristãos, incluindo Charles Spurgeon:
“Existe uma tendência terrível de omitir a confissão; isso provém de uma opinião baixa com relação a Deus e Sua lei — uma opinião pouco séria do meu próprio coração e os pecados da minha antiga vida. Esta tendência deve ser resistida. Há uma tendência constante de omitir a adoração, quando esqueço com quem estou falando — quando entro na presença de Jeová descuidadamente, sem me lembrar de Seu nome e caráter tremendos — quando estou pouco ciente de Sua glória e tenho pouca admiração por Sua presença. 'Onde estão os sábios?' Meu coração tem uma tendência ingênua de omitir as ações de graças, apesar de elas serem exigidas especificamente em Fil. 4:6. Muitas vezes, quando o coração é egoísta — morto para a salvação dos outros — omito a intercessão. No entanto, é o próprio espírito do Grande Advogado que tem o nome de Israel sempre em Seu coração.
“Talvez não seja necessário que cada oração inclua cada um desses elementos; mas tenho certeza de que não devo deixar passar um só dia sem dedicar algum tempo a cada um."
(A Vida de Robert M'Cheyne, p.181)
6:1-7: This section deals with intentional fraud against one’s neighbor.
(1) List the various sins detailed in this section. Have you ever committed such a sin? When? Before or after you have become a Christian?
(2) Apart from having to “return what he has stolen, taken by extortion or what was entrusted to him, or the lost property he has found, or whatever it was he swore falsely about (in order to possess it)”, consider the following.
a. What is he to do to make restitution?
b. What is he to do to make atonement before the Lord?
c. Why is such a “guilt offering” different from a mere “sin offering”?
d. What might be the message or emphasis of a guilt offering?
6:8-30: Elaboration of instructions to the priests concerning the burnt offering, cereal offering and sin offering: Since the detailed instructions have already been given concerning these sacrifices, especially concerning the duties of the offerers, these are instructions applicable mainly to the priest. Therefore, we shall focus on the additional emphases for the priests in our reflection:
(3) Burnt offering (6:8-13): Try to see the importance and spiritual implication of each of the following emphases.
a. Burnt sacrifice is to remain on the altar throughout the night till morning: This might mean that it has to be burnt totally to ashes, without being removed prematurely.
b. Fire of the altar must be kept burning continually by adding firewood day and night: This means the altar fire is burning perpetually.
c. Priest must put on a holy dress, including undergarments during the ceremony: The emphasis is putting on the entire priestly dress in the offering of the sacrifice.
d. The holy dress is worn except when disposing ashes outside the camp, i.e. when the priest leaves the compound of the Tent of Meeting
(4) Cereal Offering I (6:14-18): Again, try to reflect on the importance and spiritual implication of each of these emphases:
a. Aaron and sons must eat their portion without yeast.
b. They are also to eat it in a holy place within the courtyard of the Tent of Meeting.
c. It is “most holy”: Whatever touches them will become holy.
d. Only male descendants may eat.
(5) Cereal Offering II (6:19-23): It is offered on the day of the anointing of Aaron and his sons as priests (which, according to Jewish traditions, was to be continued on a daily basis by the High priest so anointed). Reflect on these special instructions applicable to the priest’s own offering.
a. A total of 1/10th of an ephah; half in the morning and half in the evening;
b. To be cooked on griddle — mixed with oil, presented in broken pieces;
c. To be prepared by Aaron’s successor;
d. Must be burnt completely, nothing to be eaten.
(6) Sin offering (6:24-30): Reflect on the significance and spiritual implication of each of these emphases:
a. It is slaughtered where the burnt offering is slaughtered: It is most holy.
b. The priest eats his portion in a holy place within the courtyard of the Tent of Meeting.
c. Whatever touches that portion will become holy.
d. He must wash the garment spattered with blood in a holy place.
e. If a clay pot was used to cook the meat, it must be broken.
f. If a bronze pot was used. it must be scoured and rinsed.
g. Only male descendants can share the meat.
h. But meat with blood meant for the sin offering must be burnt, not eaten.
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
6:1-7: Este trecho aborda a questão da fraude intencional praticada contra outros.
(1) Faça uma lista dos vários pecados descritos neste trecho. Você já cometeu algum deles? Você fez isso antes ou depois de se tornar cristão?
(2) Além de sua obrigação de devolver "o que roubou ou tomou mediante extorsão, ou o que lhe foi confiado, ou os bens perdidos que achou, ou qualquer coisa sobre a qual tenha jurado falsamente [a fim de adquiri-la]” , reflita sobre as seguintes consequências:
a. O que devia fazer para compensar a parte afetada?
b. O que devia fazer para que houvesse propiciação diante do Senhor?
c. Por que esta "oferta pela culpa" é diferente de uma simples "oferta pelo pecado"?
d. Qual pode ter sido a mensagem ou ênfase desta oferta pela culpa?
6:8-30: São apresentados detalhes das instruções para os sacerdotes sobre o holocausto, a oferta de cereais e a oferta pelo pecado. Uma vez que já foram dadas instruções detalhadas sobre esses sacrifícios, especialmente sobre os deveres daqueles que os apresentavam, as instruções deste trecho se aplicam principalmente ao sacerdote. Portanto, nossa reflexão se concentrará nos elementos adicionais que são enfatizados para os sacerdotes:
(3) O holocausto (6:8-13): Tente enxergar a importância e as implicações espirituais de cada um dos seguintes elementos enfatizados.
a. O holocausto devia permanecer no altar a noite inteira até de manhã: isso talvez signifique que devia ser queimado completamente até virar cinzas, sem ser removido prematuramente.
b. O fogo do altar devia ser mantido aceso continuamente; era necessário acrescentar lenha dia e noite para que o fogo do altar ardesse perpetuamente.
c. O sacerdote devia vestir suas vestes sagradas (que incluíam roupa íntima) durante a cerimônia: enfatiza-se que ele devia usar o vestuário sacerdotal completo ao oferecer o sacrifício.
d. O sacerdote devia usar vestuário sagrado, exceto quando levava as cinzas para fora do acampamento, ou seja, quando ele saía do recinto da Tenda do Encontro.
(4) A Oferta de Cereal I (6:14-18): Tente refletir novamente sobre a importância e as implicações espirituais de cada um dos seguintes elementos enfatizados:
a. Arão e seus filhos deviam comer sua porção sem fermento.
b. Devia ser comida num lugar santo dentro do pátio da Tenda do Encontro .
c. Sua porção era “santíssima”: qualquer coisa que os tocasse seria consagrada.
d. Apenas os descendentes do sexo masculino podiam comê-la.
(5) A Oferta de Cereal II (6:19-23): Esta oferta devia ser apresentada no dia da unção de Arão e seus filhos como sacerdotes (e de acordo com as tradições judaicas, devia ser oferecida diariamente pelo Sumo Sacerdote ungido). Reflita sobre as seguintes instruções especiais que se aplicavam à oferta do próprio sacerdote:
a. ao todo, a décima parte de um efa, metade oferecida de manhã e a outra metade à noite
b. a ser preparada numa assadeira — misturada com azeite e oferecida após ser partida em pedaços
c. a ser preparada pelo sucessor de Arão
d. a ser queimada completamente, sem deixar nada para comer
(6) Oferta pelo Pecado (6:24-30): Reflita sobre o significado e as implicações espirituais de cada um dos seguintes elementos enfatizados:
a. Devia ser abatido no mesmo lugar que o holocausto: é uma coisa santíssima.
b. O sacerdote devia comer sua porção num lugar santo dentro do pátio da Tenda do Encontro.
c. Tudo o que tocava sua porção se tornava sagrado.
d. O sacerdote devia lavar a roupa salpicada de sangue num lugar santo.
e. Quando a panela usada para cozinhar carne era de barro, ela devia ser quebrada.
f. Quando era usada uma panela de bronze, ela devia ser esfregada e lavada com água.
g. Somente os descendentes masculinos podiam comer da carne.
h. No entanto, a carne com sangue usada na oferta pelo pecado devia ser queimada, não comida.
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“(W)hen he thus sins and becomes guilty, he must return what he has stolen or taken by extortion, or what was entrusted to him, or the lost property, he found, or whatever it was he swore falsely about. He must make restitution in full.” (Lev. 6:4-5)
So far, we read that the sin offering deals with unintentional sin, and judging from the requirements concerning the type of animal sacrifice and the procedures of sacrifice, it appears that such kind of sin committed by the highest priest or by the community (as represented by the Sanhedrin leaders) is considered a much more serious crime than that committed by a tribal leader or any lay person (chapter 4).
Some scholars have classified 5:1-13 as part of a new category of sacrifice, called guilt offering. Based on its position being right after the sin offering of a lay person (and remember, the original Scriptures do not have chapters and verses), I have followed the classification of other scholars in seeing it as a continuation of the sin offering of a lay person of unintentional sins of a more specific nature, except that for the poor who sacrifice birds or flour. Their offering is split into two parts: one part is burnt as sin offering, the other part, either is burnt as a burnt offering (in the case of a bird), or is given to the priest (in the case of flour).
Following the classification of the latter
type of scholars, I consider 5:14-6:7 as dealing with another type of
sacrifice, namely the guilt offering which deals with both (a) unintentional
sin against the “holy things”, and (b) intentional defrauding of one’s
neighbor. Judging from the nature of the
sin and the requirement for such a sacrifice, it would be wrong to assume that
these sins so dealt with are of a kind less serious than those dealt with by
the sin offering. The opposite is true for these reasons:
(1) Even though it is unintentional, the first type of sin that requires the sacrifice of a guilt offering is sin that is committed against “the Lord’s holy things”: as it is intentional, the punishment would have been death, like the sin committed by the two sons of Aaron, which was directly against “the Lord’s holy things” — the offering of unauthorized fire (10:1-3).
(2) The second type of sin that requires the sacrifice of a guilt offering is sin that is committed intentionally to defraud the property of one’s neighbor (6:1-7).
(3) In both cases, apart from the requirement of the sacrifice of an animal (a ram, in both cases), they must make restitution at the appropriate value of the original amount plus 20%.
The third feature highlighted above is the unique feature of a guilt offering and that is atonement of sin before the Lord, and it is not enough. One has to make restitution for the things that one has taken away, whether from the priest or from your neighbor. Making atonement for one’s sin without repaying the person whom one has defrauded is not true repentance. This, Zacchaeus understood very well, as he came to true repentance and belief in Jesus Christ: He said, “Look, Lord! Here and now I give half of my possessions to the poor, and if I have cheated anybody out of anything, I will pay back four times the amount.” (Lk. 19:8) While the law requires 20%, he was willing to pay 400% as restitution. His was true repentance!
“Quando assim pecar, tornando-se por isso culpado, terá que devolver o que roubou ou tomou mediante extorsão, ou o que lhe foi confiado, ou os bens perdidos que achou, ou qualquer coisa sobre a qual tenha jurado falsamente. Fará restituição plena.” (NVI-PT) (Levítico 6:4-5)
Até agora, lemos que a oferta pelo pecado lidava com pecados não intencionais, e a julgar pelos requisitos quanto ao tipo de animal e aos procedimentos necessários para o sacrifício, parece que esse tipo de pecado era considerado um crime muito mais grave quando cometido pelo sumo sacerdote ou pela comunidade (representada pelos líderes do Sinédrio) do que quando cometido por um líder tribal ou por qualquer leigo (capítulo 4).
Alguns estudiosos têm classificado este sacrifício mencionado em 5:1-13 sob uma nova categoria chamada "oferta pela culpa". Uma vez que o sacrifício deste trecho é mencionado logo após a oferta pelo pecado de um leigo (lembre-se de que as Escrituras, em sua forma original, não tinham capítulos ou versículos), eu decidi usar a mesma classificação usada por outros estudiosos que o consideram uma continuação do trecho sobre a oferta por pecados involuntários de caráter mais específico, com exceção do sacrifício dos pobres, que sacrificavam pássaros ou farinha. Sua oferta era dividida em duas porções: uma era queimada como oferta pelo pecado, enquanto a outra era queimada como holocausto (a ave) ou entregue ao sacerdote (a farinha).
Seguindo a classificação proposta por este último grupo de estudiosos, eu considero que os vv. 5:14-6:7 descrevem outro tipo de sacrifício, a saber, a oferta pela culpa, o qual lida tanto (a) com o pecado não intencional contra as "coisas consagradas" quanto (b) com o pecado de defraudar o próximo de forma deliberada. A julgar pela natureza do pecado e por aquilo que era exigido ao fazer tal sacrifício, seria errado supor que os pecados tratados aqui são menos graves do que aqueles tratados pela oferta pelo pecado. O contrário é certo, pelas seguintes razões:
(1) Mesmo quando não fosse intencional, o primeiro tipo de pecado que exigia o sacrifício de uma oferta pela culpa era aquele cometido contra as "coisas consagradas ao Senhor”. Se fosse intencional, o castigo seria a morte, como no caso do pecado cometido pelos dois filhos de Arão diretamente contra "as coisas sagradas do Senhor" ao oferecer fogo estranho (10:1-3).
(2) O segundo tipo de pecado que exigia a apresentação de um sacrifício pela culpa era aquele cometido intencionalmente, a fim de defraudar o próximo com relação à propriedade (6:1-7).
(3) Em ambos os casos, além da exigência de um sacrifício animal (em ambos os casos um carneiro), a restituição devia ser feita no valor correspondente ao valor original, com acréscimo de 20%.
O terceiro elemento destacado acima é uma característica única da oferta pela culpa, a saber, o fato de a expiação do pecado diante de Jeová não ser suficiente. Era necessário restituir o que tinha sido roubado, independentemente de se tivesse sido roubado de um sacerdote ou do próximo. Fazer expiação pelo próprio pecado sem restituir à pessoa defraudada não constituía um verdadeiro arrependimento. Zaqueu mostrou que ele entendia muito bem esta verdade quando ao se arrepender de forma genuína e crer em Jesus Cristo ele disse: “Olha, Senhor! Estou dando a metade dos meus bens aos pobres; e se de alguém extorqui alguma coisa, devolverei quatro vezes mais" (NVI-PT) (Lc. 19:8). Embora a lei exigisse um acréscimo de somente 20%, ele esteve disposto a pagar ume restituição de 400%. Isso foi um arrependimento genuíno!
(1) 7:1-10: Instructions to the priest—The guilt offering: There are no new instructions, but emphases or clarifications only. These include the following:
a. It is the most holy offering;
b. It is slaughtered where the burnt offering is.
c. The blood is to be sprinkled against all sides of the altar.
d. Fats and inner parts must be burnt.
e. The portions for priests are to be eaten by male descendants of priest’s family only.
f. And it is to be eaten at a holy place.
g. The priest is to keep the hide; for cereal offerings, he may keep the cooked or uncooked portions.
What might the reason for the above repetitions of those described in chapter 5? Why is the guilt offering referred to here as “the most holy”?
(2) 7:11-21: Instructions to the priest — on the Fellowship offering. Many more details are given to clarify those in chapter 3:
a. Three reasons are given for the making of Fellowship offerings. What are they? Because of these three reasons, Calvin calls it, “the sacrifice of prosperities”. Do you agree? Why or why not?
b. In addition to the normal sacrifice made during Fellowship offerings, what are the four types of cakes to be offered, and to be given to the priests?
c. As for the first kind of Fellowship offering, that of Thanksgiving, the meat portion which is not burnt must be eaten on the same day, none is to be left till the next morning. While the meat for vow or freewill Fellowship offering may be left over to be finished on the next day, nevertheless none can be left till the third day and has to be burnt up. Why might there be such a difference?
d. If eaten beyond the time limit, what will happen?
- The offering will not be accepted: Why?
- The offerer will not be credited: What will he not credited with?
- The offering becomes impure (Hebrew word means “it stinks” or “it is rotten”). Are there any practical reasons other than spiritual ones?
- The eater will be held responsible: While it is not being spelt out, what might this mean?
e. Meat in contact with unclean things cannot be eaten, but must be burnt up: Why?
f. An unclean person who eats meat so offered must be cut off: Why should the punishment be so severe?
(3) 7:22-27: Prohibition against eating fat and blood reiterated: What is the consequence of such a violation? Why would the punishment be so severe? (Calvin opines that the prohibition against the eating of fat, “was an exercise of piety…because He had assigned to Himself”.)
(4) 7:28-38: Clarification of the priest’s share in the Fellowship Offering: (i) the breast is given to the priest as a wave offering and (ii) the right thigh is given to the priest as a contribution.
a. What is the purpose of such a regular giving to the priest?
b. What might the “waving” of the breast signify?
(5) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
(1) 7:1-10: Instruções para o Sacerdote—A oferta pela culpa: esta passagem não contém novas instruções, somente novas ênfases ou esclarecimentos, entre os quais estão os seguintes:
a. Era uma oferta santíssima.
b. Devia ser abatida no mesmo lugar que o holocausto.
c. O sangue devia ser aspergido sobre todos os lados do altar.
d. A gordura e as vísceras deviam ser queimadas.
e. As porções dos sacerdotes deviam ser consumidas somente pelos descendentes masculinos da família do sacerdote.
f. Deviam ser comidas num lugar sagrado.
g. A pele pertencia ao sacerdote; no caso de ofertas de cereais, as porções cozidas ou cruas também lhe pertenciam.
Qual pode ser razão para as repetições anteriores das mesmas instruções já dadas no capítulo 5? Por que este trecho usa a descrição “coisa santíssima” para se referir à oferta pela culpa?
(2) 7:11-21: Instruções para o sacerdote — sobre a oferta de comunhão. Aqui são fornecidos muitos mais detalhes que esclarecem aqueles do capítulo 3:
a. São dadas três razões pela apresentação de ofertas de comunhão. Quais são? Por essas três razões, Calvino o chama de “sacrifício das prosperidades”. Você concorda? Por que ou por que não?
b. Além do sacrifício normal, feito como parte das ofertas de comunhão, quais são os quatro tipos de bolos que deviam ser oferecidos e entregados aos sacerdotes?
c. No primeiro tipo de oferta de comunhão, a oferta de ação de graças, a porção de carne que não era queimada devia ser comida no mesmo dia, sem deixar nada para a manhã seguinte; no entanto, a carne do voto ou da oferta voluntária de comunhão podia ser guardada até o dia seguinte, mas sem deixar nada para o terceiro dia; todas as sobras deviam ser queimadas. Por que era necessário fazer essa distinção?
d. O que aconteceria se a oferta fosse consumida após o término desse prazo?
- A oferta não seria aceita. Por quê?
- A oferta não seria atribuída àquele que a apresentou. O que não lhe seria atribuído?
- A oferta se tornaria impura (a palavra hebraica significa “fedorenta” ou “estragada”). Há alguma razão prática (não espiritual) para isso?
- Aquele que a comesse seria responsabilizado. Embora o texto não explique exatamente o que isso significa, o que poderia significar?
e. Qualquer carne que entrasse em contato com coisas impuras não podia ser comida, mas tinha que ser queimada. Por quê?
f. Qualquer pessoa impura que comesse carne oferecida assim devia ser eliminada. Por que o castigo tinha que ser tão severo?
(3) 7:22-27: A proibição de comer gordura e sangue. Qual era a conseqüência de violar este mandamento? Por que o castigo era tão severo? (Calvino opina que a proibição de comer gordura "era um exercício de piedade... porque Ele havia reservado essa porção para Si mesmo".)
(4) 7:28-38: Este trecho esclarece quais porções da oferta de comunhão pertenciam ao sacerdote: (i) o peito era dado ao sacerdote como oferta movida e (ii) a coxa direita era dada ao sacerdote como contribuição .
a. Qual era o propósito de fazer doações tão regulares ao sacerdote?
b. O que poderia significar o ato de "mover ritualmente" o peito?
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But if anyone who is unclean eats any meat of the fellowship offering belonging to the Lord, that person must be cut off from the people.” (Lev. 7:20)
As we continue to read and reflect on the more detailed instructions for the priests concerning the various types of offerings already considered in the previous chapters, it is not easy to understand every emphasis being made or the reason behind some of the differences. For example:
a. Why does the meat portion, not burnt up for the Fellowship offering made out of thanksgiving, have to be eaten on the same day while the meat offered as a result of a vow and freewill can be left over till the next day?
b. Why do the first three kinds of cakes that accompany the Fellowship offering have to be without yeast, and yet the last kind can be made with yeast?
c. And why does the breast have to be waved before it is given to the priest, while the right thigh does not have to be?
Many commentators work very hard trying to give the most probable explanations, but I find Calvin’s advice very wise in this respect:
“It is certain, indeed, that God had a reason for dealing more strictly or more indulgently; but to inquire now-a-days as to things unknown, and which conduce not at all to piety, is neither right nor expedient.”
(Calvin, II. 371)
However, given the details so emphasized and the stern warnings against their violations, at least one message is loud and clear, and that is that God is holy. While the many kinds of sacrifices express His desires for us to draw close to Him, the following reality remains:
- Our sin does not only prevent us from coming into His presence, but draws His wrath if it is not properly dealt with and atoned for.
- Therefore, we need to come before Him to worship with deep reverence, maintaining a holiness that is inside-out.
- As Calvin also points that in our worship “how earnestly we should avoid all temerity and audacity in invention” (Calvin, II, 374) — indeed, we should avoid doing anything that draws our attention to men or ourselves in our worship.
"Mas se alguém que, estando impuro, comer da carne da oferta de comunhão que pertence ao Senhor, será eliminado do meio do seu povo." (NVI-PT) (Levítico 7:20)
À medida que continuamos a ler e refletir sobre as instruções mais detalhadas para os sacerdotes sobre os vários tipos de ofertas já abordadas nos capítulos anteriores, descobrimos que não é fácil entender cada elemento enfatizado ou a razão por trás de cada diferença. Por exemplo:
a. Por que a porção de carne não queimada da oferta de comunhão feita em ação de graças devia ser comida no mesmo dia, enquanto a porção de carne oferecida como resultado de um voto voluntário podia ser guardada até o dia seguinte?
b. Por que os três primeiros tipos de bolo que acompanhavam a oferta de comunhão não podiam ser preparados com fermento, mas o último podia?
c. Por que era necessário mover ritualmente o peito, mas não a coxa direita, antes de entregá-lo ao sacerdote?
Muitos comentaristas têm se esforçado para descobrir as explicações mais prováveis; no entanto acho que o seguinte conselho de Calvino a esse respeito é muito sábio:
“Não há dúvida que Deus tinha razões específicas para ser ora mais exigente, ora mais complacente; mas em nossos dias não é correto nem apropriado indagar sobre coisas desconhecidas que não são de modo algum conducentes à piedade."
(Calvino, II. 371)
No entanto, devido à ênfase dada a certos detalhes e às severas advertências contra sua violação, há pelo menos uma mensagem que se pode perceber claramente: Deus é santo. Enquanto os diversos sacrifícios expressam Seu desejo de que nos aproximemos dEle, a realidade continua sendo esta:
- Nosso pecado, além de nos impedir de entrar em Sua presença, também atrai a Sua ira quando não é devidamente tratado e expiado.
- Portanto, ao nos aproximarmos dEle para adorar, devemos fazê-lo com uma profunda reverência, uma santidade que vai de dentro para fora.
- Calvino também salienta isto a respeito de nossa adoração: “quanta seriedade devemos ter ao evitar toda imprudência e audácia em nosso raciocínio!” (Calvino, II, 374) — de fato, devemos evitar fazer qualquer coisa em nossa adoração que chame a atenção para os homens ou para nós mesmos.
The Ordination of Aaron and His Sons:
The concluding verses of the last chapter tell us that the regulations concerning the various kinds of offerings were given by the Lord to Moses on Mount Sinai “on the day he commanded the Israelites to bring their offerings to the Lord” (7:37-38). In order that these offerings could be presented, Moses now had to officially ordain Aaron and his sons to perform their duties. The ceremony and its preparation are being summarized below for reflection.
8:1-4: The Gathering
(1) Who were gathered for such a ceremony and where was it?
(2) What were to be brought together for the ceremony?
8:5-9: The Preparation
- Aaron (the high priest) and his sons (his assistants) washed themselves with water.
- Moses helped put the priestly garment on Aaron which included these items:
a. Tunic
b. Robe
c. Ephod – tied with the waistband
d. Breastplate (with names of 12 tribes) with Urim and Thummim in it
e. Turban with the sacred diadem (names of 12 tribes)
(3) This was the first time they put on their priestly garment: How would Aaron and his sons feel?
(4) How would the assembly feel looking at Aaron so dressed?
8:10-13: The Ceremony — Part 1: The consecration
- Moses consecrated the tabernacle and everything in it by anointing them with oil.
- Moses sprinkled the altar seven times with oil.
- All was consecrated with oil: the altar, all its utensils and the basin with its stand.
- Moses consecrated Aaron by anointing his head.
- Moses dressed Aaron’s sons with priestly dress.
(6) With such an elaborate ceremony, how do you understand the meaning and importance of consecration?
(7) How should we approach our worship of and service to the Lord?
(8) Read Psalm 133:2 to get a sense of how the psalmist views this ceremony.
8:14-29: The Ceremony — Part 2: The offerings for Aaron and his sons
- Sin Offering (8:14-17): The sacrifice of a bull was for atonement of sin as in chapter 4.
- Burnt Offering (8:18-21): The sacrifice of a ram was a pleasing aroma as in chapter 1.
- Ordination Offering (8:22-29): The sacrifice of another ram (in essence, a peace offering):
a. With the blood, Moses put some on Aaron’s right earlobe, thumb of right hand and big toe of right foot (the same was done with Aaron’s sons).
b. Moses sprinkled blood against all sides of the altar.
c. He put a cake of bread + one made with oil and water + a wafer on the fat, inner parts and right thigh of ram, and laid them all in the hands of Aaron and sons who waved them before the Lord (as a wave offering).
d. After they are waved, Moses put them on top of the burnt offering and burnt them as “ordination offering”, also as a pleasing aroma to the Lord.
e. Breast of ram belonged to Moses and was waved as a “wave offering”.
(9) What might be the necessity and meaning of the sin offering and the burnt offering that preceded the actual ordination offering?
(10) How might we apply this necessity and meaning to those who serve the Lord today?
(11) When it comes to the Ordination Offering, what might be the meaning of putting of blood on the earlobe, thumb and big toe of Aaron and his sons?
(12) Are there any other parts of the ceremony that carry significance to you?
8:30-36: The Ceremony — Part 3: Final Act
- Moses consecrated Aaron and his garment with oil and some of the blood from the altar (the same was done with his sons).
- Aaron
and his sons cooked and ate meat (left from the Ordination ram) at the entrance
of the Tent of Meeting together with
bread.
a. The left-over meat and bread burnt are burnt up.
b. They remained at the entrance for seven days till the end of the ordination.
c. All was done for their atonement.
d. And so they “will not die”.
(13) Serving the Lord as priests should be such joy. Why does it also seem to be such a fearful event?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A ordenação de Arão e seus filhos:
Os versículos finais do capítulo anterior nos dizem que Jeová tinha dado a Moisés os regulamentos sobre os diversos tipos de ofertas no Monte Sinai “no dia em que ordenou aos israelitas que trouxessem suas ofertas ao Senhor” (7:37-38). Para que essas ofertas pudesem ser apresentadas, Moisés teve que ordenar Arão e seus filhos de forma oficial a fim de que pudessem cumprir seus deveres. Reflita sobre o seguinte resumo da cerimônia e sua preparação:
8:1-4: A reunião
(1) Quem devia ser reunido para esta cerimônia? Onde deviam se reunir?
(2) O que devia ser levado para a cerimônia?
8:5-9: A preparação
- Arão (o sumo sacerdote) e seus filhos (seus ajudantes) se lavaram com água .
- Moisés ajudou a vestir Arão com a vestimenta sacerdotal, que incluía os seguintes itens:
a. a túnica
b. o manto
c. o éfode – cingido com o cinto
d. o peitoral (com os nomes das 12 tribos) que continha o Urim e o Tumim
e. o turbante, que continha a lâmina sagrada (com os nomes das 12 tribos)
(3) Esta teria sido a primeira vez que Arão e seus filhos foram vestidos com as vestes sacerdotais. Como eles teriam se sentido?
(4) Como a assembléia teria se sentido ao ver Arão vestido com essas roupas?
8:10-13: A Cerimônia — Parte 1: A Consagração
- Moisés consagrou o tabernáculo e tudo o que nele havia, ungindo-o com óleo.
- Moisés aspergiu o altar sete vezes com óleo.
- Tudo foi consagrado com azeite: o altar, todos os seus utensílios e a bacia, junto com a sua base.
- Moisés consagrou Arão, ungindo sua cabeça.
- Moisés vestiu os filhos de Arão com as vestes sacerdotais.
(6) À luz desta elaborada cerimônia, como você entende o significado e a importância da consagração?
(7) Que atitude devemos ter com relação à nossa adoração e serviço ao Senhor?
(8) Leia o Salmo 133:2 para ter uma ideia do que o salmista pensava sobre esta cerimônia.
8:14-29: A cerimônia — Parte 2: As ofertas para Arão e seus filhos
- A oferta pelo pecado (8:14-17): O sacrifício do novilho servia para expiar o pecado, como no capítulo 4.
- O holocausto (8:18-21): O sacrifício do carneiro era de aroma agradável, como no capítulo 1.
- Oferta de ordenação (8:22-29): O sacrifício de outro carneiro (essencialmente, uma oferta de paz):
a. Moisés tomou o sangue, colocando-o na ponta da orelha direita de Arão, no polegar de sua mão direita e no polegar do pé direito (ele fez o mesmo com os filhos de Arão).
b. Moisés espargiu o sangue nos lados do altar.
c. Moisés colocou um bolo de pão + um bolo feito com azeite e água + uma massa folhada sobre a gordura, as vísceras e a coxa direita do carneiro; depois entregou tudo nas mãos de Arão e de seus filhos, que os moveu diante de Jeová (uma oferta movida ritualmente).
d. Depois de movê-los ritualmente, Moisés os colocou em cima da oferta queimada e os queimou como “oferta de consagração”, também como aroma agradável a Jeová.
e. O peito do carneiro pertencia a Moisés, que o moveu ritualmente como uma “oferta movida ritualmente”.
(9) Qual pode ter sido a necessidade e o significado da oferta pelo pecado, e também do holocausto, os quais foram apresentados antes da verdadeira oferta de consagração?
(10) Como podemos aplicar esta necessidade e significado para aqueles que servem ao Senhor hoje?
(11) Com respeito à oferta de ordenação, qual pode ter sido o simbolismo de colocar sangue na ponta da orelha, no polegar e no dedo do pé direito de Aarão e seus filhos?
(12) Alguma outra parte da cerimônia tem alguma importância para você?
8:30-36: A Cerimônia — Parte 3: O Ato Final
- Moisés consagrou Arão e seu manto (e também seus filhos) com azeite e com um pouco do sangue do altar.
- Arão e seus filhos cozinharam e comeram a carne (que tinha sobrado do carneiro da consagração) na entrada da Tenda do Encontro, junto com o pão.
a. O resto da carne e do pão foi queimado.
b. Eles permaneceram na entrada da tenda durante sete dias, até o fim de sua consagração.
c. Tudo isso foi feito para sua propiciação.
d. Como resultado, eles "não morreriam".
(13) Servir a Jeová como sacerdote devia ser motivo de alegria. Por que parece também foi algo terrível?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“He poured some of the anointing oil on Aaron’s head and anointed him to consecrate him.” (Lev. 8:12)
The ordination of Aaron and his sons was meant to be a very joyous occasion. However, one cannot but get a sense that, as the account of Leviticus 8 seems to convey, there was more a sense of fear and rigidity. This was perhaps unavoidable in that Aaron and his sons had never had the experience of being in the direct presence of the Lord, let alone serving as priests to represent the people before God. At the same time, Moses knew his brother and his family very well, and he wanted not only to comply with every regulation commanded by God, he also knew the consequence of taking the Holy God and His commandments lightly (which two of Aaron’s sons eventually did!) However, such fear had turned to great joy upon their first encounter with God’s presence through their ministry before the Lord (9:24).
However, this solemn occasion of the ordination of Aaron and his sons serves as an important reminder to us who serve the Lord today. In our days, we are certainly guilty of taking our calling to serve God too lightly.
For one, it is a popular notion that one does not need a clear sense of calling to devote oneself to full-time gospel ministry with the erroneous concept that the priesthood of all believers is a New Testament novelty, not knowing that 1 Peter 2:9 is a restatement of an Old Testament truth: While the entire nation of Israel was meant to be a priesthood (Exod. 19:6), only those who had been designated by God could serve as priests in this kingdom of priesthood.
The ordination process in Leviticus 8 further emphasizes the sacred nature of such a priesthood in that even though Aaron and his sons were called to serve as priests, that was not the only criterion or condition that would enable them to minister before the Holy God. I have found at least the following of particular relevance to us today:
- Their priesthood had to be witnessed and affirmed by the entire assembly: It is not uncommon to hear from clerical leaders that they are called by God and thus they do not need the affirmation of their community. This is not a biblical truth.
- Aaron and his sons needed to be washed with water: As much as it was only an outward action, its spiritual significance cannot be overlooked. We who serve need to continually maintain “clean hands and a pure heart” (Ps. 24:4).
- They needed to be anointed by oil: It was not only a sign of dedication to God, but the reality of being empowered by the Holy Spirit (Isa. 61:1). None of the Lord's servants can serve in their own strength, but by the continuous filling of the Holy Spirit (Zech. 4:6).
- The ordination process lasted seven days: According to Keil and Delitzsch, the words in Leviticus 8 “clearly imply that the whole ceremony, in all the details, was to be repeated for seven days” (K&D, Vo. 1, 549). This carries at least two important messages: (1) Seven denotes a sense of completion, and so the priesthood was meant to be for a lifetime; there was no turning back; (2) The sacrificial offerings were meant to be offered on a perpetual basis, with prayers of repentance, the need for atonement, the absoluteness of consecration and the fellowship with God a daily affair for the priests.
- The priest’s earlobe, thumb and toe were to be touched with the blood of sacrifice: I believe, it is not the actual rite of burnt offering that becomes a pleasing aroma to the Lord, but a servant with ears that always hearken to the voice of God, with hands that move to the heartbeat of the Lord and with feet that walk according to the holy way of God.
"Derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão para ungi-lo e consagrá-lo." (NVI-PT) (Levítico 8:12)
Embora a ordenação de Arão e seus filhos deveria ter sido um evento muito alegre, ao ler Levítico 8 é impossível não ter a impressão de que a emoção principal foi uma de medo e rigidez. Isso provavelmente foi inevitável, uma vez que Arão e seus filhos nunca haviam tido a experiência de estar na presença imediata de do Senhor, muito menos de servir como sacerdotes que representavam o povo diante de Deus. Ao mesmo tempo, Moisés conhecia seu irmão e sua família muito bem, e não só procurou cumprir todos os regulamentos ordenados por Deus, mas também sabia quais seriam as consequências de tratar o Deus Santo e Seus mandamentos com leviandade (consequências que dois dos filhos de Aarão enfrentariam mais tarde!) No entanto, esse medo se transformou em grande alegria no seu primeiro encontro com a presença de Deus por meio de seu ministério diante de Jeová (9:24).
Mas esta ocasião solene da consagração de Aarão e seus filhos serve como um exemplo importante para nós que servimos ao Senhor hoje. Não há dúvida de que em nossos dias somos culpados de tratar o nosso chamado para servir a Deus com muita leviandade.
Por um lado, devido à ideia incorreta de que o sacerdócio de todos os crentes é uma inovação do Novo Testamento, há uma noção popular que ensina que não é necessário receber um chamado claro para se dedicar ao ministério do evangélio em tempo integral. Aqueles que pensam assim não sabem que 1 Pedro 2:9 é uma reformulação de uma verdade do Antigo Testamento: embora toda a nação de Israel devesse funcionar como um sacerdócio (Êxodo 19:6), somente aqueles que tinham sido designados por Deus podiam servir como sacerdotes dentro deesse reino sacerdotal .
O processo de consagração descrito em Levítico 8 enfatiza ainda mais o caráter sagrado desse sacerdócio, pois embora Arão e seus filhos tenham sido chamados para servir como sacerdotes, seu chamado não foi o único critério ou condição que lhes permitiria ministrar diante de Deus. Eu identifiquei pelo menos os seguintes pontos de relevância especial para nós hoje:
- Seu sacerdócio teve que ser testemunhado e confirmado por toda a assembléia: Não é incomum escutar certos líderes do clero afirmarem que não precisam ser confirmados pela sua comunidade, uma vez que seu chamado vem de Deus. Essa não é uma verdade bíblica.
- Arão e seus filhos precisaram ser lavados com água: Embora isso fosse um simples ato externo, não devemos menosprezar o seu significado espiritual. Aqueles de nós que servem precisam ter sempre as “mãos limpas e o coração puro” (Sl. 24:4).
- Eles precisaram ser ungidos com óleo: Além de ser um sinal de que tinham sido separados para Deus, isso também simbolizava a realidade de eles terem sido capacitados pelo Espírito Santo (Is 61:1). Nenhum servo de Jeová pode servir em suas próprias forças, mas somente através do enchimento contínuo do Espírito Santo (Zc 4:6).
- O procedimento de consagração durou sete dias: Segundo Keil e Delitzsch, as palavras em Levítico 8 “sugerem claramente que todos os detalhes da cerimônia tiveram que ser repetidos por sete dias” (K&D, Vo. 1, 549). Há pelo menos duas mensagens importantes nisso: (1) o número sete transmite uma noção de finalização, sugerido que o sacerdócio devia ser exercido por toda a vida, sem volta atrás; (2) As ofertas de sacrifício deviam ser oferecidas em perpetuidade, e as orações de arrependimento, a necessidade de expiação, o caráter absoluto da consagração e a comunhão com Deus deviam ser assuntos diários para os sacerdotes.
- A ponta da orelha, o polegar da mão e o polegar do pé do sacerdote precisavam ser tocados com o sangue do sacrifício: Eu acho que o que se tornava um aroma agradável para o Senhor não era o rito do holocausto em sí, mas o servo cujos ouvidos sempre ouviam a voz de Deus, cujas mãos se moviam ao ritmo do coração de Jeová e cujos pés andavam segundo o caminho santo de Deus.
Now ordained, Aaron proceeded to begin his ministry as the high priest:
(1) How did the previous seven days prepare Aaron for his first ministry at the tabernacle?
(2) To begin his ministry, the high priest had to make atonement for his own sin. How important is that for a minister or leader to make public confession of his own sin before his people?
(3) How did the designation of the first sacrifice being a bull remind Aaron of his own sin? (See Exod. 32)
(4) After Aaron completed all the prescribed offerings for himself and the people, he lifted his hands toward the people and blessed them:
a. How does this reveal the real role of the high priest?
b. How may he be truly a blessing for the people?
c. In what way(s) may we learn from Aaron in the serving of God’s people?
(5) From now on, in terms of his position, Aaron did not need Moses to be the “go-between” between God and himself. Instead he now was the “go-between” between God and His people. How did God affirm His choice of Aaron at this time?
(6) Can you recall in the Scriptures other occasions where God revealed His miraculous power associated with the fire on the altar of sacrifice? (See Jdg. 13:20; 1 Ki. 18:39; 2 Chr. 7:3) How similar was the response of the worshippers?
(7) Of course, this was a special occasion where God chose to reveal Himself in such an amazing fashion. Is God’s presence any less real as we worship Him today? Why or why not?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Depois de ser consagrado, Arão começou seu ministério como sumo sacerdote:
(1) Como os sete dias anteriores o tinham preparado para o seu primeiro ministério no tabernáculo?
(2) Para poder começar seu ministério, o sumo sacerdote tinha que fazer expiação pelo seu próprio pecado. Quão importante é para qualquer ministro ou líder confessar publicamente seu próprio pecado diante de seu povo?
(3) Como o fato de Arão ter que sacrificar um bezerro como o primeiro sacrifício o teria lembrado de seu próprio pecado? (vide Êxodo 32)
(4) Depois de fazer todas as ofertas prescritas para si mesmo e para o povo, Arão ergueu as mãos em direção ao povo e o abençoou:
a. Como essa ação revela o verdadeiro papel do sumo sacerdote?
b. Como ele realmente podia ser uma bênção para o povo?
c. De que maneira(s) podemos aprender com Arão ao servirmos ao povo de Deus?
(5) Daquele momento em diante, Arão não precisava mais que Moisés fosse o "intermediário" entre ele e Deus (com relação à sua posição). Agora ele era o "intermediário" entre Deus e Seu povo. O que Deus fez naquele momento para confirmar a Sua escolha de Arão?
(6) Você consegue pensar em outros eventos nas Escrituras nos quais Deus revelou Seu poder milagroso relacionado ao fogo no altar do sacrifício? (vide Juízes 13:20; 1 Reis 18:39; 2 Crônicas 7:3) Quão semelhante foi a reação dos adoradores?
(7) Claro, esta foi uma ocasião especial na qual Deus decidiu se revelar da maneira mais incrível. A presença de Deus é menos real quando O adoramos hoje? Por que ou por que não?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then Aaron lifted his hands toward the people and blessed them.” (Lev. 9:22)
Have you ever wondered why, of all people, God would choose Aaron as the first-ever high priest of His people, even when he was the one who led his people to commit one of the greatest sins in the history of His people — the making and worshipping of the golden calf (Exod. 32)?
Perhaps, we may also want to ask the same question about the choice of Peter as one of the most important (if not the chief) apostles by Jesus? His three consecutive denials of Jesus came right after his own vow to die with Jesus on the same night (Lk. 22:33).
In a way, the process of restoration of Peter and Aaron was quite similar.
A distraught Peter, who considered himself unworthy to serve his master, sought to return to his former career of being a fisherman. But the Lord had not given up on him and, in a very miraculous and yet most tender fashion, He called him afresh: “Follow me!” (Jn. 21:19). But, preceding this call and affirmation, Jesus also confronted him three consecutive times with a similar heart-piercing question, “Do you truly love me?” (Jn. 21:15, 16, 17).
Aaron’s sin of leading the people to worship the golden calf was great. It should have not only disqualified him from serving the Lord, but he should also have been put to death! But God is such a God of grace — a God of second-chances, if you like! While being pulled along by Moses to continue to lead the people, to build the tabernacle and to prepare for his priesthood, Aaron had to feel unworthy as well. Instruction after instruction (given by the Lord through Moses) concerning the tabernacle, the sacrifice and other requirements for his priesthood seemed to highlight the fearsome holiness of the Lord. If he did approach his priesthood in fear and trembling, who could blame him?! And yet, the putting on of the holy priestly garment, with breastplate, the Urim and Thummim and the precious stones engraved with the names of the twelve tribes of Israel undoubtedly affirmed God’s choice of him. But his past sin still had to be dealt with head on, and many scholars believe that the offering of a bull at his first-ever sacrifice (performed by him) was no accident. It reminded him of his greatest sin, and he knew it. But the acceptance by the Lord of his sacrifices was validated by both the glory of His presence and the burning of the sacrifice with fire from heaven. I believe, as the people shouted for joy and prostrated in worship, so did Aaron. Perhaps, his joy was marked by an even deeper sense of peace that came from total forgiveness!
If God could use a person who was a failure like Aaron, can He not use you and me, if we would let Him!
“Depois Arão ergueu as mãos em direção ao povo e o abençoou.” (NVI-PT) (Levítico 9:22)
Você já se perguntou por que, de todas as pessoas que Deus poderia ter escolhido para ser o primeiro sumo sacerdote de Seu povo, Ele escolheu Arão, o mesmo Arão que tinha levado o Seu povo a cometer um dos pecados mais graves da história de Seu povo? — fabricar e adorar o bezerro de ouro (Êxodo 32)?
Talvez façamos a mesma pergunta sobre a razão pela qual Jesus escolheu Pedro para ser um dos apóstolos mais importantes, talvez até mesmo o principal. Suas três negações consecutivas de Jesus ocorreram logo após ele ter jurado morrer com Jesus naquela mesma noite (Lucas 22:33).
Em certo sentido, os processos de restauração de Pedro e Arão foram bastante semelhantes.
Um Pedro perturbado, que se considerava indigno de servir ao seu senhor, tentou voltar à sua antiga carreira de pescador. Mas o Senhor não desistiu dele; de forma muito milagrosa e muito terna, Jesus o chamou novamente: "Siga-me!" (João 21:19). No entanto, antes de lhe dar esse chamado e afirmação, Jesus também o confrontou três vezes consecutivas com uma comovente pergunta semelhante: "Você realmente me ama?" (João 21:15, 16, 17).
O pecado de Arão de guiar o povo na adoração do bezerro de ouro foi grave. Ele não só deveria ter sido desqualificado para servir ao Senhor - ele merecia a morte! Mas Deus é um Deus de graça — um Deus de segundas chances. Arão também deve ter se sentido indigno ao ser arrastado por Moisés para continuar liderando o povo, construindo o tabernáculo e preparando-se para seu sacerdócio. Cada instrução (dada pelo Senhor por meio de Moisés ) a respeito do tabernáculo, os sacrifícios e os outros requisitos de seu sacerdócio pareciam destacar a impressionante santidade de Jeová. Quem poderia culpá-lo por contemplar seu sacerdócio com temor e tremor? No entanto, vestir as santas vestes sacerdotais, o peitoral, o Urim e Tumim e as pedras preciosas gravadas com os nomes das doze tribos de Israel, sem dúvida foi uma afirmação de que Deus o tinha escolhido. No entanto, ainda era necessário lidar com o pecado que ele tinha cometido, e muitos eruditos acreditam que o fato de o primeiro sacrifício que teve que oferecer ter sido um touro não foi a toa. Esse sacrifício o teria lembrado de seu maior pecado, e ele estava ciente disso. Mas o fato de o Senhor ter aceitado seus sacrifícios foi validado, tanto pela glória de Sua presença quanto pela consumação de seu sacrifício pelo fogo do céu. Acredito que quando o povo gritou de alegria e se prostrou em adoração, Arão fez o mesmo. Talvez sua alegria tenha sido marcada pela sensação de paz ainda mais profunda que vem do perdão total!
Se Deus pôde usar uma pessoa fracassada como Arão, será que ele não pode usar você e eu? Se tão somente O deixássemos!
Scholars in general consider this tragic incident to have happened within the same day of the inauguration of the priesthood of Aaron and his sons based on the unfinished sacrificial meal mentioned by Moses in the latter part of the chapter:
(1) Who were Nadab and Abihu, and how much should they be aware of their sacred role and ministry? (See Exod. 6:23; 24:1; Lev. 8:1, 6, 13, 14, 31 and 36; 9:12)
(2) What sin had they committed as priests? (See Exod. 30:9 and Lev. 16:12 to get an idea.)
(3) Given the numerous emphases and reminders by Moses to “do what the Lord requires, so you will not die” (8:35 etc.), what might be the reason(s) these two elder sons of Aaron would offer unauthorized fire, even on the first day of priesthood?
(4) The punishment by God was both severe and swift. What reason was given by Moses in v. 3? What were the two-fold reasons given?
(5) “Aaron remained silent” (10:3). How can you describe the heart of Aaron in the following?
a. First as the High priest
b. And as the father of his two sons
c. Do you think he might resent God? Why or why not? Would you, if you were Aaron?
(6) The touching of dead bodies would certainly cause the attending priests (who still had unfinished business in the Tent of Meeting) to be unclean, so Moses summoned the two cousins to carry the bodies outside the camp: Can you imagine how the rest of the people felt about this incident? Consider these below:
a. Their brothers, i.e. Eleazar and Ithamar
b. Their mother
c. The people who had just shouted for joy when they heard about it
(7) Why did Moses tell Aaron and his other sons not to let their hair be unkempt nor tear their clothes? Was it too harsh (or even cold) not to allow them to mourn? (See Lev. 21:10)
(8) Why would such an expression of mourning invite God’s anger?
(9) Why couldn’t Aaron and his sons leave the entrance of the Tent of Meeting at this point?
(10) How did they respond to the words of Moses?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Os estudiosos geralmente pensam que este trágico incidente aconteceu no mesmo dia da inauguração de Arão e do sacerdócio de seus filhos, devido à refeição sacrificial não consumida que Moisés menciona na última parte do capítulo:
(1 ) Quem eram Nadabe e Abiú, e quão conscientes eles deveriam ter estado do caráter sagrado de sua função e ministério? (vide Êxodo 6:23; 24:1; Levítico 8:1, 6, 13, 14, 31 e 36; 9:12)
(2) Que pecado eles cometeram como sacerdotes? (Para ter uma ideia, leia Êxodo 30:9 e Levítico 16:12.)
(3) À luz das numerosas ênfases e avisos de Moisés de que gurdassem "a ordenança perante o Senhor, para que não pereçais" (8:35, etc.), por qual razão (ou razões) esses dois filhos de Arão ofereceram fogo estranho, mesmo no primeiro dia do sacerdócio?
(4) O castigo de Deus foi severo e rápido. Que razão Moisés deu para isso no v. 3? Quais são as razões duplas dadas por ele?
(5) “Arão, porém, ficou em silêncio” (10:3). Como você descreveria as emoções no coração de Arão com relação ao seguinte?
a. primeiro, como sumo sacerdote
b. segundo, como pai de seus dois filhos
c. Você acha que teria estado ressentido com Deus? Por que ou por que não? Você teria se sentido ressentido de Deus se fosse Arão?
(6) Se os sacerdotes presentes (que ainda tinham assuntos pendentes na Tenda do Encontro) tivessem tocado os cadáveres, sem dúvida teriam ficado impuros; por isso, Moisés convocou dois primos para levar os corpos para fora do acampamento. Você consegue imaginar como o resto do povo teria se sentido sobre este incidente? Como as seguintes pessoas teriam se sentido?
a. seus irmãos, a saber, Eleazar e Itamar
b. sua mãe
c. o povo que tinha gritado de alegria pouco antes de escutar estas más notícias
(7) Por que Moisés deu ordens a Arão e seus outros filhos para não andarem descabelados, nem rasgarem suas roupas? Você acha que foi muito duro (ou até mesmo frio) não permitir que eles chorassem? (vide Levítico 21:10)
(8) Por que esse tipo de expressão de luto teria provocado a ira de Deus?
(9) Por que Arão e seus filhos não podim sair da entrada da Tenda do Encontro naquele momento?
(10) Como eles reagiram às palavras de Moisés?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“So fire came out from the presence of the Lord and consumed them and they died before the Lord.” (Lev. 10:2)
From the reading of the context of the death of the two elder sons of Aaron, I tend to agree with scholars in general that it happened on the same day as the beginning of the priesthood of Aaron and his sons. It was such a joyous occasion to begin with. And yet, it quickly became such a tragedy and my heart goes out to Aaron. His silence (10:3) speaks volume of his untold grief! Allow me to quote from two sources as we try to make sense of such a tragic turn of events:
“Apparently it was a light transgression to use strange fire for burning incense; and again their thoughtlessness would seem excusable, for certainly Nadab and Abihu did not wantonly or intentionally desire to pollute the sacred things, but, as is often the case in matters of novelty, when they were setting about them too eagerly, their precipitancy let them into error. The severity of the punishment, therefore, would not please those arrogant people, who do not hesitate superciliously to criticize God’s judgments, but if we reflect how holy a thing God’s worship is, the enormity of the punishment will by no means offend us.”
(Calvin, III, 431)“These glaring contrasts are upsetting to the cosy bourgeois attitudes that often pass for Christian. In many parts of the Church the biblical view of divine judgment is conveniently forgotten or supposed to be something that passed away with the OT. Heine’s famous last word, “God will forgive me. That’s His job,” have become the unexpressed axiom of much modern theology. This short story is therefore an affront to liberal thinkers. It should also challenge Bible-believing Christians whose theological attitudes are influenced by prevailing trends of thought more often than they realize.”
(Wenham, Leviticus, 153)
“Então saiu fogo da presença do Senhor e os consumiu. Morreram perante o Senhor.” (NVI-PT) (Levítico 10:2)
Depois de ler o contexto da morte dos dois filhos mais velhos de Aarão, tendo a concordar com a maioria dos estudiosos que esses eventos devem ter acontecido no mesmo dia em que foi inaugurado o sacerdócio de Aarão e seus filhos. Começou ocmo um evento muito alegre. No entanto, num instante se transformou numa tragédia, e sinto muita pena por Arão. Seu silêncio (10:3) nos diz muito sobre a dor que ele não pôde expressar! Permitam-me citar duas fontes que nos ajudam a dar sentido a esta trágica reviravolta dos acontecimentos:
“O fato de eles terem usado um fogo estranho para queimar o incenso parece ser uma pequena transgressão; e, mais uma vez, parece que sua negligência é desculpável, uma vez que Nadabe e Abiú com certeza não desejavam poluir as coisas sagradas de forma descuidada ou intencional; no entanto, como muitas vezes acontece quando alguma coisa é novo, esses dois, enquanto se dedicavam com muito entusiasmo às suas atividades, mostraram uma imprudência que os levou a cometer um erro. Portanto, a severidade de seu castigo não agradará às pessoas arrogantes, que não hesitam em criticar arrogantemente os juízos de Deus; no entanto, quando refletimos sobre o quão santo é a adoração de Deus, a severidade de seu castigo não nos ofende de forma alguma."
(Calvino, III, 431)“Esses contrastes gritantes perturbam as atitudes burguesas acolhedoras que muitas vezes se disfarçam de cristãs. Em muitas partes da Igreja, a visão bíblica do juízo divino é convenientemente esquecida; ou imagina-se que é algo que saiu de cena com o VT. As famosas últimas palavras de Heine, “Deus me perdoará. Esse é o Seu trabalho.”, têm se tornado o axioma tácito de grande parte da teologia moderna. Portanto, esta pequena história é uma afronta aos pensadores liberais. Deveria também desafiar aqueles cristãos que acreditam na Bíblia sem perceber o quanto suas atitudes teológicas têm sido influenciadas pelas mentalidades correntes."
(Wenham, Levítico, 153)
Upon the death of the two sons of Aaron, the following events occurred:
- The Lord spoke directly to Aaron for the first time in Leviticus (10:8-11).
- Moses also reiterated the eating regulations concerning the cereal and fellowship offerings (10:12-15).
- Moses was angry with Aaron’s sons for inappropriate treatment of their portion of the sin offering (10:16-20).
10:8-11
(1) Now the Lord spoke directly to Aaron for the first time. What did it signify: His anger or His affirmation?
(2) What were the two areas that the Lord cautioned Aaron of? Why these two areas and why at this time? (See Note below)
(3) What was the third thing that God instructed Aaron of? Why did the Lord choose to emphasize it?
10:12-15
(4) What was the thing that Moses reminded Aaron and his sons of concerning the eating of the cereal/grain offering?
(5) What was the thing that Moses reminded them of concerning the eating of the meat apportioned to them in the peace offering?
(6) What was the distinction between the two that Moses sought to highlight?
(7) Why did he choose to remind them of these at this moment?
10:16-20
(8) What was Moses upset about?
(9) Why was he upset?
(10) How did Aaron respond to Moses’ confrontation?
(11) Was Moses being judgmental? Why or why not?
(12) What can you learn from Aaron in his response to Moses?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It appears that the prohibition of wine drinking “on the job” was a new instruction given here. Some opine that the Lord sensed that Aaron and his sons might wish to ease their pain with wine, and others think that Nadab and Abihu sinned because of drunkenness. Both are educated guesses.
Os seguintes eventos ocorreram após a morte dos dois filhos de Arão
- O Senhor falou diretamente com Arão pela primeira vez em Levítico (10:8-11).
- Moisés também reiterou as normas sobre comer cereais e ofertas de comunhão (10:12-15).
- Moisés ficou zangado com os filhos de Arão devido ao tratamento inadequado que deram à sua porção da oferta pelo pecado (10:16-20).
10:8-11
(1) Nestes versículos, o Senhor fala diretamente com Arão pela primeira vez. O que esse fato representou: sua ira ou sua afirmação?
(2) Quais foram as duas áreas sobre as quais o Senhor advertiu Arão? Por que Ele escolheu enfatizar essas duas áreas, e por que decidiu fazê-lo naquele momento? (vide a Nota abaixo)
(3) Qual foi a terceira coisa sobre a qual Deus instruiu Arão? Por que o Senhor escolheu enfatizar isso?
10:12-15
(4) De que detalhe quanto ao consumo da oferta de ceriais Moisés lembrou Arão e seus filhos?
(5) De que detalhe Moisés os lembrou quanto ao dever comer a carne reservada para eles na oferta pacífica?
(6) Que distinção entre ambas as coisas Moisés procurou destacar?
(7) Por que Ele decidiu lembrá-los disso naquele momento específico?
10:16-20
(8) O que tinha irritado Moisés?
(9) Por que ele ficou zangado?
(10) Como Aarão respondeu diante do confronto de Moisés?
(11) Moisés estava sendo excessivamente crítico? Por que ou por que não?
(12) O que você pode aprender sobre Arão através da resposta que ele deu a Moisés?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Parece que a proibição de beber vinho "no local de trabalho" foi uma instrução dada aqui por primeira vez. Algumas pessoas acham que o Senhor pensou que Arão e seus filhos tentariam usar o vinho para aliviar sua dor, enquanto outros acham que Nadabe e Abiú pecaram porque estavam bêbados. Ambas são opiniões informadas.
“When Moses inquired about the goat of the sin offering and found that it had been burnt up, he was angry with Eleazer and Ithamar.” (Lev. 10:16)
Right after God punished the two elder sons of Aaron by death because of their use of “unauthorized fire” before Him, He spoke directly to Aaron. As much as what God was cautioning Aaron of, for God to speak to Aaron directly for the first time, it had to be an affirmation of His choice of Aaron and his other sons: “You are still my priests; nothing has changed” would be the message. What was worse would be God’s silence; it would be unbearable for those who love God.
What followed was Moses’ reminder to Aaron and his remaining sons. The reminder he gave concerning how and where they should eat, who could eat their portion of the cereal offering and the peace offering, was obviously prompted by his desire that they would not arouse the anger of God any more than they already did.
However, in his zeal for the Lord and his concern for the safety of his brother and family, Moses completely ignored the grief they were going through. When Aaron said, “Today…such things as this have happened to me” (10:19), he revealed the deep sorrow he was in. A day had yet to pass since the death of his two sons, and he was not even allowed to express his grief! (10:6)
I have learned two important lessons from this scenario:
(1) As much as Aaron and his sons had left the goat meat to simmer on the altar without being eaten and this was contrary to the laid-down regulation of the Lord, their motive was one of a feeling of unworthiness:
“Given the circumstances, Aaron’s fear of eating ‘most holy’ things such as the meat of the purification offering was understandable” (Wenham, 160). However, there was also one likely reason for their not eating the meat, and that was very obvious too: Where would they get the appetite to eat anything after the death of their loved ones! After all, God is not a legalistic God: “any variation (of His regulations) based on sound reason backed by the motivation to give glory to God is tolerable and acceptable” (Hartley, 138).
(2) In his zeal to honor God, Moses had completely ignored the feelings of Aaron and his sons at a time like this. Although he was “satisfied” with Aaron’s answer, I believe, he also came to understand how judgmental he was.
"Quando Moisés procurou por toda parte o bode da oferta pelo pecado e soube que já fora queimado, irou-se contra Eleazar e Itamar..." (NVI-PT) (Levítico 10:16)
Imediatamente depois de Deus castigar os dois filhos mais velhos de Aarão com a morte por terem usado "fogo estranho" diante dEle, Ele falou diretamente com Arão. Apesar das advertências que Deus lhe estava dando, o fato de Ele estar falando diretamente com Arão pela primeira vez teria sido visto como uma afirmação de Sua escolha de Arão e seus outros dois filhos; é como se Ele lhes dissesse: “Vocês ainda são meus sacerdotes; nada mudou”. O silêncio de Deus teria sido pior; Seu silêncio é insuportável para aqueles que O amam.
O que se seguiu foi o aviso que Moisés deu a Arão e seus filhos restantes. É óbvio que ele os avisou sobre como e onde deviam comer e quem podia comer sua porção da oferta de cereais e da oferta pacífica porque não queria que provocassem ainda mais a ira de Deus.
No entanto, devido ao seu zelo pelo Senhor e sua preocupação com a segurança de seu irmão e sua família, Moisés ignorou a dor que eles estavam sentindo. Quando Arão disse "hoje ... essas coisas me aconteceram" (10:19), ele revelou a dor profunda que estava sentindo. Nem um dia tinha passado depois da morte de seus dois filhos, e ele nem tinha sido autorizado a expressar sua dor! (10:6)
Esta história me ensinou duas lições importantes:
(1) Apesar de Arão e seus filhos terem deixado a carne do bode cozinhando no altar sem comê-la, e apesar de isso ter sido contrário aos regulamentos estabelecidos pelo Senhor, eles tinham feito isso devido a um sentimento de indignidade:
“Dadas as circunstâncias, o medo de Arão de comer as coisas 'santíssimas', como a carne da oferta de purificação, era compreensível” (Wenham, 160 ). No entanto, havia também outra razão provável para não comer a carne, e ela é muito óbvia: como ele podia comer depois da morte de seus entes queridos! Afinal, Deus não é um Deus legalista, uma vez que “qualquer desvio (de Suas normas) que tiver um fundamento válido, sendo motivado pelo desejo de dar glória a Deus, será considerado tolerável e aceitável” (Hartley, 138).
(2) Em seu zelo para honrar a Deus, Moisés ignorou completamente os sentimentos de Arão e seus filhos num momento muito difícil para eles. Eu acho que Moisés, alem de ficar "satisfeito" com a resposta de Arão, também entendeu o quão crítico ele tinha sido.