This week we
will continue to study the Book of Leviticus.
In the first part of the Day of Atonement, Aaron has to first make atonement for himself and his household before he could make atonement for the sin of the people.
(1) Two male goats are mentioned in v. 5. What are they expressly for?
(2) What is being done to the first goat according to v. 15-19?
(3) What is Aaron to do with the second goat?
(4) If the first goat has already been sacrificed to atone for the sin of the people, why is the second goat needed? Since both are “atonement”, how different is the function of this second goat from the first one?
(5) What might be the important message to the Israelites then and to us today? (see Note below)
(6) Upon completion of the services, what do the following have in common: Aaron who had contact with the atoning animal; the person who led the 2nd goat into the wilderness; and the one who burnt the hides, flesh and offal of the atoning animals outside the camp? What is the rationale behind it? What message about sin does this convey?
(7) From vv. 29-34, how many times is the term “a lasting ordinance” repeated? What does this emphasis mean?
(8) What should the people, including aliens, do during the Day of Atonement?
(9) One of the things they have to do is to “deny yourselves” (v. 29) which means to “afflict your souls” (K&D, 591). How should one carry out this instruction? Commentators in general see that it refers to fasting, what do you think?
(10) As we come to the end of the most important day in the Jewish calendar, let’s read Hebrews 10:1-18. Pause and give thanks to God for His great work of redemption accomplished through His Son, Jesus Christ.
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It is quite impossible for us today to understand the real meaning of “Azazel” which the NIV simply translates as “scapegoat”. The suggested interpretation ranges from being the name of a demon, to complete destruction, to a rocky place. In any case, this second goat is to be sent to a solitary place which means a land to be cut off and thus, the goat “was not to find its way back” (Keil & Delitzsch quoting from Knobel, 589).
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Levítico.
Na primeira parte do Dia da Expiação, Arão primeiro precisava fazer expiação por si mesmo e por sua casa antes de poder fazer expiação pelo pecado do povo.
(1) O v. 5 menciona dois bodes. Qual é o propósito específico dos bodes?
(2) De acordo com os vv. 15-19, o que era feito com o primeiro bode?
(3) O que Arão devia fazer com o segundo bode?
(4) O primeiro bode já havia sido sacrificado para fazer expiação pelo pecado do povo; por que, então, era necessário um segundo bode? Uma vez que ambos eram usados para fazer "expiação", quão diferente era a função deste segundo bode daquela do primeiro?
(5) Qual teria sido a mensagem importante para os israelitas daquela época, e qual é a mensagem importante para nós hoje? (vide a Nota abaixo)
(6) O que tinham em comum as seguintes pessoas depois do culto? Arão, que tinha tido contato com o animal sacrificado; a pessoa que tinha conduzido o segundo bode ao deserto; a pessoa que tinha queimado as peles, a carne e o esterco dos bodes expiatórios fora do acampamento? Qual é o raciocínio por trás disso? Que mensagem ela transmite sobre o pecado?
(7) Quantas vezes o termo "estatuto perpétuo" é repetido nos vv. 29-34? O que significa essa ênfase?
(8) O que o povo (incluindo os estrangeiros) devia fazer no Dia da Expiação?
(9) Uma das coisas que deviam fazer era “humilhar-se” (v. 29), uma frase que significa "afligir suas almas" (K&D, 591 ). Como eles deviam fazer isso? Os comentaristas geralmente consideram isso uma referência ao jejum. O que você acha?
(10) Ao chegarmos ao fim deste dia mais importante no calendário judaico, leiamos Hebreus 10:1-18. Faça uma pausa para agradecer a Deus pela grande obra de redenção que Ele realizou por meio de Seu Filho, Jesus Cristo.
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à em sua vida?
Nota:
É totalmente impossível para nós hoje entender o verdadeiro significado da expressão "Azazel" que a ARC traduz simplesmente como "bode emissário " (v. 26). As interpretações que têm sido propostas vão da sugestão de que era o nome de um demônio, àquelas que dizem que significa "destruição total" ou "um lugar rochoso". Em qualquer caso, este segundo bode devia ser enviado para um lugar solitário, ou seja, "uma terra onde seria eliminado"; isso significa que o bode "não encontraria o caminho de volta" (Keil & Delitzsch citando Knobel, 589).
“He is to lay hands on the head of the live goat and confess over it all the wickedness and rebellion of the Israelites — all their sins — and put them on the goat’s head. He shall send the goat away into the desert…to a solitary place…” (Lev. 16:21-22)
It is interesting to note that two goats are being used on the Day of Atonement for “a sin offering” for the people (16:5). Since the first one has already been sacrificed and its blood shed for the sake atonement, it begs the question why is the second live goat needed? Has the atonement not been completed already by the sacrifice of the first goat?
Allow
me to quote from Keil and Delitszch in this respect:
“To understand clearly the meaning of this symbolic rite, we must start from the fact that according to the distinct word of v. 5, the two goats were to serve as sin offering…They were both of them devoted, therefore, to one same purpose.” (K&D, 589)
In other words, the sprinkling of the blood of the goat before the throne of grace has appeased the wrath of God (16:15), the sprinkling of the blood on that altar of sacrifice has restored their fellowship with the Lord, and the total burning of the sacrificial animal outside the camp signifies that its death has taken the place of the people. Indeed, their sin has been atoned for.
However, the laying of hands on the other live goat with the confession of their sin by the priest, and the sending away of this goat sends a powerful message of affirmation of the completeness and effectiveness of the blood of cleansing and forgiveness, and of the substitutional death of the sacrifice. The people do not need to fear the consequence of their sin, and they do not need to carry the burden of their guilt anymore. No more is their sin remembered by the Lord, and no more should they grieve for their sin — it has been carried to “the land of cut off” (the meaning of the “solitary place” in v. 22) and it, as symbolized by the live goat, “was not to find its way back" (Knobel).
This is such an important message to us as well in that Christ has once-and-for-all completed the work of redemption on the cross for us. Not only is the consequence of our sin dealt with — He has borne the death which should be ours and has appeased the wrath of the Holy God, His blood has cleansed all our sins as well — never to be remembered by God, they have been completely forgiven.
However, from time to time, I still come across sincere and well-meaning Christians who continue to mourn and grieve for their sins from which they have sincerely confessed and repented. I have come across a brother in Christ who weeps every time sin is mentioned, not for the sin he has just committed, but the sin he has committed many decades ago.
To grieve for our sin is a precious thing, and I wish more Christians would take their sins more seriously and grievously, but to grieve as if it is still being remembered by the Lord or not forgiven by Him is to undermine the power of the sacrifice of the Lord and the blood He shed on the cross. Hebrew 9:14 reminds us of the powerful symbol of the rite of atonement on the Day of Atonement with the animal sacrifice and adds “How much more, then, will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself unblemished to God, cleanse our consciences from acts that lead to death, so that we may serve the living God!”
No matter how horrendous the sin of our past was, if we have sincerely confessed and repented from it before the Lord, our conscience should no longer carry the burden of our past.
“Então colocará as duas mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessará todas as iniqüidades e rebeliões dos israelitas, todos os seus pecados, e os porá sobre a cabeça do bode. Em seguida enviará o bode para o deserto...à terra solitária." (NVI-PT) (Lev. 16:21-22)
É interessante notar que dois bodes eram usados no Dia da Expiação como “oferta pelo pecado” para o povo (16:5). O fato de o primeiro bode ser sacrificado e seu sangue derramado para fazer expiação faz surgir a seguinte pergunta: por que era necessário usar o segundo bode vivo. A expiação efetuada pelo sacrifício do primeiro bode não era efetiva?
Permitam-me citar Keil e Delitszch a esse respeito:
“Se quisermos entender claramente o significado deste rito simbólico, devemos partir do fato de que, de acordo com a palavra diferente usada no v. 5, ambos os bodes deviam servir como oferta pelo pecado... Isso signfica que ambos eram dedicados ao mesmo propósito." (K&D, 589)
Em outras palavras, a aspersão do sangue do bode diante do trono da graça já havia aplacado a ira de Deus (16:15), a aspersão do sangue sobre o altar do sacrifício já havia restaurado sua comunhão com o Senhor, e a queima total do o animal do holocausto fora do acampamento já havia sinalizado que sua morte tinha sido tomada em lugar da do povo. Efetivamente, o pecado do povo havia sido expiado.
No entanto, a imposição das mãos sobre o bode vivo, juntamente com a confissão do pecado feita pelo sacerdote e o envio do bode, transmitia uma mensagem poderosa que afirmava a integridade e eficácia do sangue purificador, do perdão e da morte substitutiva do sacrifício. O povo não precisava mais temer as consequências de seu pecado, nem suportar o peso de sua culpa. O Senhor não se lembrava mais do pecado deles, e eles não deviam mais lamentar o seu pecado — ele já tinha sido levado para "a terra daquilo que é eliminado" (o significado da expressão traduzida como "terra solitária" no v. 22); além disso, assim como era simbolizado pelo bode vivo, o pecado “não encontraria o caminho de volta” (Knobel).
Esta é uma mensagem extremamente importante para nós também, uma vez que Cristo de uma vez por todas completou a obra de redenção na cruz por nós. Ele não só resolveu o problema das consequências do nosso pecado—Ele também sofreu a morte que deveria ter sido nossa, aplacando a ira do Deus Santo; Seu sangue também lavou todos os nossos pecados — eles nunca serão lembrados por Deus. Todos foram perdoados.
No entanto, de vez em quando me deparo com cristãos sinceros e bem-intencionados que continuam chorando e lamentando pecados já confessados, dos quais já se arrependeram sinceramente. Conheço um certo irmão em Cristo que chora cada vez que é mencionado o pecado, não por um pecado que ele cometeu recentemente, mas por um pecado que ele cometeu há muitas décadas.
Lamentar o nosso pecado é algo precioso, e eu gostaria que mais cristãos levassem seus pecados mais a sério e estivessem mais cientes de sua seriedade; no entanto, quem chora como se o Senhor ainda se lembrasse deles, ou como se não os tivesse perdoado, nega o poder do sacrifício do Senhor e o sangue que Ele derramou na cruz. Hebreus 9:14 nos lembra do poderoso símbolo do sacrifício de animais para o rito de expiação no Dia da Expiação, acrescentando: “quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte, para que sirvamos ao Deus vivo!"
Não importa quão horrendo foi o pecado do nosso passado; Se já o confessamos e nos arrependemos sinceramente diante do Senhor, nossa consciência não deve mais carregar o peso do nosso passado.
Some commentators have classified chapters 17-20 under the heading of “Israel is not to walk in the way of the heathen and of the Canaanites” (K&D, 592):
Vv. 1-2—Introduction
(1) These instructions are given not just to the people, but to Aaron and his sons. What might this imply?
Vv. 3-9—Sacrifice of domestic (clean) animals:
(2) Where should the Israelites offer their domestic animals for sacrifice to the Lord?
(3) What is the Lord trying to safeguard against according to v. 7? (See Note below)
(4) How might the requirement that sacrifices can only be made at the entrance of the Tent of Meeting safeguard such a sin?
(5) What might be the lesson we can draw from this requirement today?
(6) Why is the punishment so severe?
Vv. 10-12—No eating of blood
(7) What is the reason given for the prohibition against eating any blood?
(8) What is the function of blood in the offering of sacrifice?
(9) Many of the Leviticus Laws have been fulfilled by Jesus Christ and are no longer required to be observed by us, especially the laws concerning clean and unclean food (see Acts 10:14-16). How did the Apostles treat this particular instruction concerning the eating of blood (see Acts 15:20)? What might be the rationale behind it?
(10) How then should we treat the eating of blood today?
Vv. 13-14—Application to clean animals other than those used for sacrifice:
(11) So, if one eats the blood of a clean animal and this amount to eating its life, why then is it wrong and prohibited?
(12) What does it tell you about the sanctity of all life-forms created by God (in the eyes of God)?
Vv. 15-16—It is a reiteration of the instruction concerning carcasses in 11:39-40.
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
According to K&D, “the altar of the Lord” (v.6) is mentioned in contrast to the altars upon which they offered sacrifice to Seirim (literally goats) which the Egyptians worshipped as gods that inhabited the desert. The Israelites had brought this superstition and the idolatry to which it gave rise, from Egypt (Jos. 24:14; Ezek. 20:7).
Alguns comentaristas agrupam os capítulos 17-20 sob o título "Israel não deve andar no caminho dos pagãos e dos cananeus" (K&D, 592):
Vv. 1-2—Introdução
(1) Essas instruções são dadas não só ao povo, mas também a Arão e seus filhos. O que isso poderia sugerir?
Vv. 3-9—O sacrifício de animais domésticos (limpos):
(2) Onde os israelitas deviam oferecer seus animais domésticos como sacrifícios ao Senhor?
(3) De acordo com o v. 7, que prática o Senhor procurou impedir com esta regra? (vide a Nota abaixo)
(4) Como a exigência de os sacrifícios serem oferecidos somente na entrada da Tenda do Encontro teria ajudado a impedir esse pecado?
(5) Que lição podemos aprender hoje desse requisito?
(6) Por que o castigo era tão severo?
Vv. 10-12—A proibição de comer sangue
(7) Que razão é dada para a proibição de comer sangue?
(8) Que função tinha o sangue na apresentação do sacrifício?
(9) Muitas das leis de Levítico foram cumpridas por Jesus Cristo; por isso, não precisam mais ser observadas, especialmente aquelas que governam os alimentos puros e impuros (vide Atos 10:14-16). O que os apóstolos fizeram com essa instrução específica sobre o consumo de sangue (vide Atos 15:20)? Qual pode ter sido a lógica para isso?
(10) À luz disso, o que devemos pensar sobre o consumo de sangue hoje?
Vv. 13-14—Uma aplicação para animais limpos que não eram usados como sacrifícios:
(11) Portanto, se alguém comer o sangue de um animal limpo (o que equivale a comer a vida do animal), por que sua ação será considerado má e ilícita?
(12) O que isso lhe ensina sobre a santidade (aos olhos de Deus) de todas as formas de vida criadas por Deus?
Vv. 15-16—Esta é uma repetição da instrução sobre as carcaças de animais, dada originalmente em 11:39-40.
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la à em sua vida?
Nota:
Segundo K&D, a expressão “altar do Senhor ” (v. 6) é usada para contrastá-lo com os altares sobre os quais eles antes ofereciam sacrifícios aos Seirim (uma palavra cujo significado literal é bodes), os quais os egípcios adoravam como deuses que viviam no deserto. Os israelitas tinham trazido do Egito essa superstição e a idolatria à qual ela deu origem (Js. 24:14; Ez. 20:7).
“Any Israelites or any alien living among them who offers a burnt offering or sacrifice and does not bring it to the entrance to the Tent of Meeting to sacrifice to the Lord — that man must be cut off from his people.” (Lev. 17:8-9)
The instruction by the Lord to require all sacrifices be made at the Tent of Meeting might, at first sight, seem rather restrictive. However, the history of Israel has proved the foresight of the Lord.
The strict requirement about the location of sacrifice (and thus worship of the Lord) is aimed not only to safeguard from the possibility that the Israelites would return to their worship of the goat gods, Seirim, as when they were in Egypt, but it also aimed to prevent them from doing whatever they pleased with the prescribed rituals of worship which distinguished Yahweh worship from all pagan worship.
As it happened, upon the division of the kingdom of Israel into north and south, Jeroboam blatantly violated this instruction for fear that his people would go back to the southern kingdom to offer sacrifices at the temple of the Lord in Jerusalem and would again change their allegiance. The result was the setting up of two golden calves, one at Bethel and the other at Dan and this plunged the people into sin (1 Ki. 12).
Such a violation of worshipping the Lord at the designated place of worship also became prevalent in both the southern and northern kingdoms in that they would worship the Lord in “high places” just like the Canaanites did with their worship of their gods. Time and again, even when some of the more godly kings in Judah, like Joash, returned to the Lord, “The high places, however, were not removed, the people continued to offer sacrifices and burn incense there” (2 Ki. 12:3).
The Samaritans, too, in their attempt to maintain the worship of Yahweh, edited their own Pentateuch (i.e. the Five Books of Moses). "In their version, Mount Gerizim is described as the chosen place for the sanctuary" (Archaeological Study Bible, 1727) which is a blatant violation of the latter command of the Lord to build an altar in Mount Ebal in Deuteronomy 27:4-8. This was in fact only part of the attempt for them to make some 6,000 changes to their Pentateuch (called the Samaritan Pentateuch).
In our New Testament Era, all believers are the temple of the Holy Spirit and we live under grace and not under law. However, the importance of worshipping together as one faith community is still important in order to maintain the orthodoxy of our biblical faith. As one leaves his or her faith community, the danger of a lack of accountability cannot be overlooked, because often this opens to the possibility of the formation of cults and the breeding of heresies. Joseph Smith, the founder of Mormonism, is a case in point.
"Todo israelita ou estrangeiro residente que oferecer holocausto ou sacrifício, e não o trouxer à entrada da Tenda do Encontro para oferecê-lo ao Senhor, será eliminado do meio do seu povo.” (NVI-PT) (Levítico 17:8-9)
À primeira vista, a instrução na qual o Senhor exige que todos os sacrifícios sejam oferecidos na Tenda do Encontro pode parecer bastante restritiva. No entanto, a história de Israel acabou revelando a sabedoria do Senhor ao dar-lhes este mandamento.
O propósito desta exigência estrita sobre o local do sacrifício (e, portanto, a adoração ao Senhor), além de proteger os israelitas da possibilidade de voltar à adoração dos deuses bodes (os Seirim) que praticavam quando ainda estavam no Egito, era impedi-los de realizarem à sua própria maneira os rituais prescritos de adoração que distinguiam a adoração de Javé de todas as formas de adoração pagã.
Aconteceu que, após a divisão do reino de Israel nos reinos norte e sul, Jeroboão violou descaradamente essa instrução, pois temia que seu povo voltasse ao reino do sul para oferecer sacrifícios no templo de Jeová em Jerusalém e transferisse sua lealdade para esse reino. Por isso, ele estabeleceu dois bezerros de ouro, um em Betel e outro em Dã, mergulhando o povo no pecado (1 Reis 12).
Essa flagrante violação da obrigação de adorar ao Senhor no local de adoração designado tornou-se tão comum em ambos os reinos (do sul e do norte) que o povo costumava adorar ao Senhor nos “altos”, assim como faziam os cananeus na adoração de seus deuses. Vemos repetidamente que mesmo quando alguns dos reis mais piedosos de Judá (como Joás) voltaram ao Senhor, "os altares idólatras não foram derrubados; o povo continuava a oferecer sacrifícios e a queimar incenso neles" (2 Reis. 12:3).
Em sua tentativa de preservar a adoração de Yahweh, os samaritanos também fizeram sua própria versão editada do Pentateuco (os Cinco Livros de Moisés). "De acordo com a sua versão, o Monte Gerizim foi escolhido como o lugar do santuário" (Archaeological Study Bible, 1727), uma flagrante violação do mandamento posterior do Senhor (em Deuteronômio 27:4-8) de construir um altar sobre o Monte Ebal. Na verdade, isso é só um exemplo de aproximadamente 6.000 alterações que tentaram fazer em sua versão do Pentateuco (conhecido como o Pentateuco Samaritano).
Em nossa era neotestamentária, todos os crentes são o templo do Espírito Santo, e vivemos sob a graça, não sob a lei. Mesmo assim, continua sendo importante adorar juntos como uma comunidade de fé, a fim de preservar a ortodoxia da nossa fé bíblica. Quando uma pessoa deixa sua comunidade de fé, não pode ser ignorado o perigo de não ter ninguém a quem render contas, pois muitas vezes isso propicia a formação de seitas e o desenvolvimento de heresias. Um bom exemplo disso é Joseph Smith, o fundador do mormonismo.
As we read all the rules and regulations in Leviticus, it is often easy to regard them as pure rites and law, without realizing that they reflect not only the holiness of God, but holiness that is to be lived out not as mere rituals, but in relationships between the people and the Lord, and among the people themselves. Such is the emphasis of this chapter that deals with the purity and holiness of relationships among the people, and especially within one’s family. Since chapter 20 essentially repeats many of the same instructions, except with the emphasis on the punishment, we shall consider both chapters together, as far as they are dealing with the same subject matter:
Vv. 1-5 and 24-30—Instructions for not to following pagan practices:
(1) How much do you know about the pagan worship of the Egyptians and the Canaanites? (You may want to read Ps. 106:34-48 and Ezek. 20:7-8 to get an idea of it.)
(2) What reason does the Lord give for “vomiting” the Canaanites out of their land in vv. 24-25?
(3) How does it serve as a warning to the Israelites? (Seven times it is repeated here that the Israelites are not to be like the nations!)
(4) What is meant by, “for the man who obeys them will live by them”? (v. 5; also see Rom. 10:5)
vv. 6-18—Sexual purity within the family (close relatives):
|
Ch18 |
Sexual relations with |
Reason given |
Ch20 |
Punishment |
|
7 |
Own mother |
Dishonor father |
- |
|
|
8 |
Father’s wife |
Dishonor father |
11 |
Both put to death, blood on their heads |
|
9 |
Own sister or half/step sister |
A disgrace Dishonor sister |
17 |
Publicly removed both (formal marriage) |
|
10 |
Granddaughter |
Dishonor yourself |
- |
|
|
11 |
Half or step sister |
See v. 9 above |
- |
|
|
12 |
Aunt (father’s sister) |
Dad’s close relative |
19 |
Includes mum’s sister, both held responsible |
|
13 |
Aunt (mum’ sister) |
Mum’s close relative |
19 |
See above |
|
14 |
Uncle’s wife |
Dishonor dad’s brother/uncle |
20 |
They will die childless |
|
15 |
Daughter-in-law |
Son’s wife |
12 |
Both put to death, blood on their heads |
|
16 |
Brother’s wife |
Dishonor brother |
21 |
Act of impurity, will die childless (formal marriage) |
|
17 |
With both mother and daughter or her granddaughter |
That is wickedness |
14 |
All burnt by fire so no wickedness among you. |
|
18 |
Wife’s sister as wife |
While wife is living? |
- |
|
(5) While punishment for some of the above perverted actions may not have been spelled out in chapter 20, 18:29 says, “Everyone who does any of these detestable things — such persons must be cut off from their people”.
a. How do these instructions provide us with a glimpse of the kind of society the Canaanites had at the time?
b. What might be the contributions of these instructions to our society today, apart from the assurance of a stable family and a stable society?
c. Do you think the punishments prescribed are too severe? Why or why not?
(6) Can you count how many times, “I am the Lord” or “I am the Lord your God” is said in this chapter alone?
(7) What is the purpose of this emphasis, especially in view of the strict prohibitions spelled out in this chapter?
(8) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Ao lermos todas as ordenanças e regulamentos no livro de Levítico, muitas vezes é fácil pensar neles como simples rituais e leis, sem perceber que além de refletirem a santidade de Deus, eles também nos mostram que a santidade não deve ser vivida como se fosse apenas um simples ritual, mas que deve se concretizar nos relacionamentos, tanto entre o povo e o Senhor, quanto entre os membros do próprio povo. Essa é a ênfase neste capítulo, cujo tema é a pureza e a santidade dos relacionamentos interpessoais, principalmente aqueles dentro da própria família. Uma vez que o capítulo 20 basicamente repete muitas das mesmas instruções (mas foca o castigo), estudaremos os dois capítulos juntos, na medida em que eles tratarem do mesmo assunto:
Vv. 1-5 e 24-30—Instruções para não seguir as práticas pagãs:
(1) Quanto você sabe sobre a adoração pagã dos egípcios e dos cananeus? (Para ter uma ideia, você talvez queira ler Sl. 106:34-48 e Ez. 20:7-8.)
(2) Que razão o Senhor dá (vv. 24-25) para fazer a terra “vomitar” os cananeus?
(3) Como isso serve de advertência aos israelitas? (Este trecho repete sete vezes o fato de que os israelitas não deviam ser como as outras nações!)
(4) O que significa a frase "o homem que os praticar [os decretos e ordenanças] viverá por eles"? (v. 5; vide também Romanos 10:5)
vv. 6-18—Pureza sexual na família (os parentes próximos):
Cap. | A pessoa cuja nudez é "descoberta" | A razão | Cap. 20 | O castigo |
7 | A própria mãe | Desonra o pai. | - | |
8 | A mulher do pai | Desonra o pai. | 11 | Ambos são condenados à morte; seu sangue é sobre eles. |
9 | Sua irmã ou a filha de sua mãe | É um ato vergonhoso. Deshonra a irmã. | 17 | Ambos serão eliminados publicamente (um casamento formal). |
10 | A filha do próprio filho | Desonraria você. | - | |
11 | A filha da mulher do pai, gerada pelo pai | vide v. 9 acima | - | |
12 | Sua tia (irmã do pai) | É parente próxima do pai. | 19 | Inclui a irmã da mãe; ambos levarão a sua iniquidade. |
13 | Sua tia (irmã da mãe) | É parente próxima da mãe. | 19 | Vide acima |
14 | A esposa do irmão do pai | Deshonra o tio (irmão do pai). | 20 | Morrerão sem filhos. |
15 | Sua nora | Ela é mulher do seu filho. | 12 | Ambos morrerão; seu sangue é sobre eles. |
16 | A mulher do irmão | Deshonra o irmão. | 21 | Comete impureza, Ficarão sem filhos (um casamento formal). |
17 | Uma mulher e sua filha ou neta | É maldade. | 14 | Todos serão queimados para que não haja perversidade entre o povo. |
18 | Tomar como esposa a irmã da esposa | Não deve ser feito estando a sua mulher ainda viva. | - |
(5) Embora o capítulo 20 não especifique o castigo de alguns dos atos perversos mencionados acima, 18:29 diz o seguinte: “Todo aquele que fizer alguma destas abominações, aqueles que assim procederem serão eliminados do meio do seu povo”.
a. Como estas instruções nos dão uma noção de como era a sociedade cananéia daquela época?
b. O que essas instruções poderiam contribuir para nossa sociedade atual, além de garantir uma família estável e uma sociedade estável?
c. Você acha que os castigos estabelecidos são demasiado severos? Por que ou por que não?
(6) Você consegue contar o número de vezes que as frases “Eu sou o Senhor” e “Eu sou o Senhor, o Deus de vocês” aparecem neste capítulo?
(7) Qual é o objetivo destas ênfases, especialmente à luz das proibições estritas que são estabelecidas ao longo do capítulo?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em em sua vida?
“Keep my decrees and laws, for the person who obeys them will live by them.” (Lev. 18:5)
As God pronounces His decrees to prohibit incest and other sexual perversions, He repeatedly reminds the Israelites that “I am the Lord your God” many times throughout chapter 18 of Leviticus.
The reiteration of His name “the Lord”, meaning Yahweh, is important, because, as we know this was the name with which He introduced Himself to Moses when He commissioned him to lead the Israelites out of Egypt to become His Chosen People (Exod. 3:14). This name powerfully distinguishes Him from any of the other gods of Egypt and Canaan, or for that matter, any other gods on the whole earth. His name is “I AM WHO I AM”. In other words, everything else derives its existence from Him, while He exists of Himself, without reference to anything or anyone. He alone is the Creator God!
The reiteration of His name as He lays down the very important decrees prohibiting incest and other sexual perversions signifies to the Israelites not only that they have to be different and set apart from all other nations, but they have to recognize beyond a shadow of a doubt that He alone creates life, and thus all sexual activities which pertain to the reproduction of life have to be fully in tune with His desires and purposes and are never meant for licentiousness.
It is equally important for the Israelites to be reminded that He is their God in that they are to obey His decrees which are ultimately for their own good. As a result, as much these decrees about sexual behaviors carry serious threats and severe consequences, there is a great promise attached to them, and that is, “for the person who obeys them will live by them” (18:5).
I agree with Calvin that this is not an earthly promise, but one that points to eternal life. Of course, it is not about salvation by works at all, but it does point out that having the Lord as their God does mean eternal life, if they keep all His decrees. The problem of course is not because of the shortfall of God’s decrees, but the inability of mankind to keep all His decrees. As a result, all God’s decrees ultimately point us to Christ, our faith in whom gives us eternal life. (see Calvin, III, 202-205)
“Obedeçam aos meus decretos e ordenanças, pois o homem que os praticar viverá por eles." (NVI-PT) (Levítico 18:5)
Em Levítico 18, quando Deus pronuncia seus decretos para proibir o incesto e outros tipos de perversão sexual, Ele lembra aos israelitas repetidamente ao longo do capítulo que “Eu sou o Senhor, o Deus de vocês”.
Sabemos que o fato de Ele repetir o Seu nome "o Senhor, Jeová" é importante, pois (como já sabemos) se trata do mesmo nome pelo qual Ele se apresentou a Moisés quando o comissionou para tirar os israelitas do Egito a fim de eles se tornarem o Seu Povo Escolhido (Êxodo 3:14). Este nome faz uma distinção poderosa entre Ele e qualquer dos deuses do Egito e Canaã, ou de qualquer outra parte da terra. Seu nome é "EU SOU O QUE SOU". Em outras palavras, todas as outras coisas que existem derivam sua existência dEle, enquanto Ele existe por Si mesmo, sem precisar usar como ponto de referência nenhuma coisa ou pessoa. Só ele é o Deus Criador!
Por meio da repetição de Seu nome ao estabelecer estes importantes decretos que proíbem o incesto e outras perversões sexuais, Deus sinalizou aos israelitas não só que eles deviam ser diferentes e separados de todas as outras nações, mas também que deviam reconhecer claramente que Ele é o único que cria a vida. Portanto, todas as atividades sexuais relacionadas à procriação da vida devem estar em total sintonia com Seus desejos e propósitos; nunca devem ser usadas para devassidão.
Era igualmente importante que os israelitas recordassem que Ele era o seu Deus; portanto, eles deviam obedecer aos Seus decretos, os quais eram, em última análise, para o seu próprio bem. Por esta razão, embora esses decretos que governavam a conduta sexual acarretassem sérias ameaças e consequências, eles também incluíam uma grande promessa: “o homem que os praticar [os decretos e ordenanças] viverá por eles” (18:5).
Concordo com Calvino que isso não se trata de uma promessa terrena, mas aponta para a vida eterna. Claro, também não se tratava de uma espécie de salvação pelas obras, mas apontava para o fato de que ter o Senhor como seu Deus realmente significava a vida eterna, contanto que eles guardassem todos os Seus decretos. O problema, claro, não é que os decretos de Deus sejam insuficientes, mas que o ser humano é incapaz de cumprir todos eles. Como resultado, todos os decretos de Deus nos levam a Cristo, e nossa fé nEle nos dá a vida eterna. (vide Calvino, III, 202-205)
Apart from the prohibition again incest and sexual relations with close relatives, chapter 18 also deals with other sexual perversions:
Vv. 19-23—Other sexual perversions
|
Ch18 |
Sexual relations with |
Reason |
Ch 20 |
Punishment |
|
19 |
Woman during period |
Expose and uncover source of her flow |
18 |
Both to be cut off from their people |
|
20 |
Neighbor’s wife |
Defile yourself |
10 |
Both put to death |
|
21 |
Sacrifice children to Molech |
Profane God’s name |
1-5 |
More elaborated, see below |
|
22 |
Another man |
Is detestable |
13 |
Both put to death, blood on their own head |
|
23 |
With animal |
Defile yourself; a perversion |
15-16 |
Kill animal, man or woman put to death, blood on their heads |
(1) Why should having sexual relations with a woman (presumably who is one’s own wife) during her period invite such a serious punishment of death for both?
(2) V. 22 deals clearly with homosexual behavior:
a. What is the reason given for the prohibition?
b. After more than 1500 years, the Apostle Paul addresses this issue again. See Romans 1:26-27. How does the Apostle see homosexual behavior?
c. With the passing of some 1,500 years, the world had changed drastically from the Ancient Near East era of Leviticus to a far more civilized era with a society governed by law and order under the Romans, and one dominated by great Greek philosophy. Yet, the Apostle Paul still upholds the age-old decrees in Leviticus, unaffected by the changing time and culture. Why?
20:1-5—Human sacrifices
(3) What might the thinking be behind human sacrifice?
(4) If practiced by the Israelites or the aliens among them, why would it be a sin that “defiled the sanctuary and profaned (God’s) holy name”?
(5) Why would the people of the community turn a blind eye to such a horrible sin?
(6) Is there a parallel to such a sin in our society today?
Other prohibitions:
(7) 20:6 and 27—Medium and spiritist
a. Why is being a medium or spiritist such a serious sin?
b. Why do people turn to mediums or spiritists?
c. Why is it also such a serious sin?
(8) 20:9—Honoring Father and Mother—The 5th Commandment is “the first commandment with a promise” (Eph. 6:2)
a. Why would one curse one’s father or mother?
b. Why is the punishment so severe?
(9) 20:7-8, 22-26—Consecration and be holy—The entire set of law can be summarized by vv. 7-8.
a. How important is their setting apart from the customs of other nations to their being consecrated and holy?
b. What would be the consequence should they fail to do so?
c. How does history testify to the validity of God’s warning?
d. How important is the distinction between clean and unclean creatures to their being consecrated and holy?
e. What lesson(s) can we learn from these instructions concerning our own consecration to the Lord?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Além de repetir a proibição de incesto e das relações sexuais com os parentes próximos, o capítulo 18 também aborda outros tipos de perversão sexual:
Vv. 19-23—Outros tipos de perversão sexual
Cap. | A pessoa ou coisa cuja nudez é "descoberta" | A razão | Cap. 20 | O castigo |
19 | Uma mulher durante seu período menstrual | Expor a fonte de seu sangue. | 18 | Ambos serão eliminados do meio do povo. |
20 | A mulher do próximo | Você se contamina. | 10 | Ambos serão executados. |
21 | Entregar os filhos para serem sacrificados a Moloque | Profana o nome de Deus. | 1-5 | Mais elaborado, vide abaixo |
22 | Outro homem | É uma abominação. | 13 | Ambos serão executados; seu sangue é sobre eles. |
23 | Um animal | Você se contamina com ele; é depravação. | 15-16 | O animal será morto; o homem ou a mulher será executado. Seu sangue é sobre eles. |
(1) Por que o ato de ter relações sexuais com uma mulher (provavelmente uma referência à própria esposa) durante a menstruação acarretava um castigo tão severo para ambos parceiros, a saber, a morte?
(2) O v. 22 aborda claramente o comportamento homossexual:
a.Qual é a razão dada da proibição?
b. Mais de 1.500 anos mais tarde, o apóstolo Paulo abordou esse mesmo assunto. Vide Romanos 1:26-27: o que o apóstolo pensava sobre o comportamento homossexual?
c. Ao longo dos 1.500 anos anteriores, o mundo tinha experimentado mudanças profundas em comparação com o que era na época do Antigo Oriente (quando o livro de Levítico foi escrito). Paulo viveu numa época muito mais civilizada, cuja sociedade era governada pela ordem pública sob os romanos e dominada pela grandiosa filosofia grega. Mas apesar dessas mudanças de época e cultura, o apóstolo Paulo ainda defendia os antigos decretos de Levítico. Por quê?
20:1-5—Os sacrifícios humanos
(3) Qual pode ter sido a lógica por trás da prática do sacrifício humano?
(4) Por que este pecado, se fosse praticado pelos israelitas ou pelos estrangeiros que moravam entre eles, contaminaria “o meu santuário ... profanando o meu santo nome [o nome de Deus]”?
(5) Por que os membros da comunidade fariam vista grossa para um pecado tão horrível?
(6) Existe algum pecado análogo a este em nossa sociedade atual?
Outras proibições:
(7) Os vv. 20:6 e 27—Os médiuns e espíritas
a. Por que era um pecado tão grave ser médium ou espírita?
b. Por que as pessoas recorrem aos médiuns ou espíritas ?
c. Por que isso também é um pecado tão grave?
(8) 20:9—Honrar o pai e a mãe—O quinto mandamento é “o primeiro mandamento com promessa” (Efésios 6:2)
a. O que levaria uma pessoa a amaldiçoar seu pai ou sua mãe?
b. Por que o castigo era tão severo?
(9) 20:7-8, 22-26—Santificar-se e ser santos—Todo o corpo da lei pode ser resumido nos vv. 7-8.
a. Quão importante era para o povo separar-se dos costumes das outras nações para que pudesse se santificar e ser santo?
b. Qual seria a consequência de não fazer isso?
c. Como a história mostra a veracidade dessa advertência de Deus?
d. Quão importante era a distinção feita entre criaturas limpas e impuras para o povo poder ser santificado e santo?
e. Que lição (ou lições) podemos aprender com essas instruções a respeito da nossa própria consagração ao Senhor?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em em sua vida?
“Keep all my decrees and laws and follow them, so that the land where I am bringing you to live may not vomit you out. You must not live according to the customs of the nations….” (Lev. 20:22-23)
Sometimes, I wonder why God would play such favoritism in transplanting the people of Israel into the land of Canaan at the expense of the displacement of so many native Canaanites. Chapters 18 and 20 of Leviticus provide us with the answer.
In giving instructions to the people of Israel not to commit incest, not to indulge in all kinds of sexual perversions including having sexual relations with animals (18:23), and in same-sex relations (18:22), and not to make human sacrifice to Molech, the Lord points out clearly that “all these things were done by the people who lived in the land before you and the land became defiled “ (18:27), and because “the land was defiled, so I punished it for its sin and the land vomited out its inhabitants” (18:25).
In other words, it was not a case of the Lord playing favorites, but that the inhabitants of Canaan had committed “all these” detestable things to the point that the land could not even tolerate them but had to vomit them out. However, the Lord also warned the Israelites that should they follow the customs of the nations, “the land will vomit you out as it vomited out the nations that were before you” (18:28). History testifies to the truthfulness of the Word of God — Israel had indeed been vomited out of their land too!
“Obedeçam a todos os meus decretos e leis e pratiquem-nos, para que a terra para onde os estou levando para nela habitarem não os vomite. Não sigam os costumes dos povos..." (NVI-PT) (Levítico 20:22-23)
Às vezes eu me perguntava por que Deus mostrou tanto favoritismo ao transplantar o povo de Israel para a terra de Canaã às custas de desalojar tantos cananeus nativos. Os capítulos 18 e 20 de Levítico nos dão a resposta.
Ao instruir o povo de Israel a não cometer incesto, nem se entregar a todos os tipos de perversões sexuais, incluindo relações sexuais com animais (18:23) e entre pessoas do mesmo sexo (18:22), nem fazer sacrifícios a Moloque, o Senhor salienta claramente que “todas estas abominações foram praticadas pelos que habitaram essa terra antes de vocês; por isso a terra ficou contaminada” (18:27); além disso, "até a terra ficou contaminada; e eu castiguei a sua iniqüidade, e a terra vomitou os seus habitantes" (18:25).
Em outras palavras, não se trata de um caso de favoritismo por parte do Senhor. Os habitantes de Canaã tinham cometido "todas estas abominações" detestáveis a ponto de a terra não poder tolerá-las, e por isso os vomitou. No entanto, o Senhor também advertiu os israelitas a não seguirem os costumes das nações. Caso contrário, “a terra, ela os vomitará, como vomitou os povos que ali estavam antes de vocês” (18:28). A história dá testemunho da verdade da Palavra de Deus—Israel também foi vomitado de sua terra!
In between chapters 18 and 20 which deal mainly with prohibition against perverted sexual relations, the Lord now speaks through Moses to the “entire assembly”. Although it appears to be an unorganized host of different rules and regulations, some are repetitions of previously announced decrees, collectively they portray what a godly community should be:
Vv. 3-8—Religious Duties—Love the Lord, Thy God:
(1) The following Commandments in Exodus 20 are being repeated:
a. 5th Commandment: honoring parents (v. 3)
b. 4th Commandment: Sabbath (v. 3)
c. 1st and 2nd Commandments: Worship the Lord only, with no idol-worship(v. 4).
(Note that the 3rd Commandment, not to misuse the name of God, is reiterated in v. 12.)
Why are these commandments repeated here and what is the importance of beginning with the 5th Commandment (that of honoring one’s parent) and lumping it together with those Commandments concerning the worship of the Lord?
(2) What is the emphasis placed on the offering of peace/fellowship sacrifice? Why does their disobedience in this respect amount to not being holy, and is punishable by being cut-off from the people?
Vv. 9-18—Love your neighbor as yourself
(3) What is the message of the commandments given in vv. 9-10? How important is this message to us today? How may we apply it?
(4) What is the message of the commandment given in v. 13b? How may we apply it today?
(5) How does v. 14 reflect God’s care for the disabled?
(6) How does v. 15 define true justice?
(7) Among these commandments within this category, which are the ones that are hardest to obey? Why?
Vv. 19-35—Ethical Living in Everyday Life
(8) V. 19 deals with the prohibition of mating of mixed animals, planting of mixed seeds and clothing of mixed materials: What might be the reasoning behind these prohibitions?
(9) The law in the O.T. simply recognizes the reality of slavery, but never condones it. How does the provision in vv. 20-22 serve as a fair treatment of a betrothed, yet unfree slave girl?
(10) What is the message behind the commandment in vv. 23-25? Apart from obedience, what might be the virtue of keeping this commandment?
(11) The commandments concerning divination, cutting of hair, cutting of the body, tattoos and turning to mediums (vv. 26-28, 31) are likely aimed at preventing the Israelites from following the customs of the Canaanites: Which of these also carry practical danger in their practice?
(12) The rest of the commands or prohibitions deal with prostituting one’s daughter, respect for elders, mistreatment of aliens and dishonest business dealings (vv. 29, 31-36). How do they contribute to their consecration to the Lord?
(13) Within this last section, the Sabbath is mentioned again. Why?
(14) While many of the commandments mentioned in this chapter normally carry severe punishments, virtually none are mentioned here. What might be the reason?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Entre os capítulos 18 e 20, os quais tratam principalmente da proibição de relações sexuais pervertidas, o Senhor fala por meio de Moisés a "a toda a congregação dos filhos de Israel". Embora esta seção pareça ser uma coleção desorganizada de numerosas e diversas regras e regulamentos, alguns dos quais são repetições de decretos que já tinham sido anunciados, como um todo ela expressa o que uma comunidade piedosa devia ser:
Vv. 3-8—Deveres religiosos—Amar ao Senhor teu Deus:
(1) Os seguintes mandamentos, dados originalmente em Êxodo 20, são repetidos:
a. O quinto mandamento: honrar os pais (v. 3)
b. O quarto mandamento: guardar o sábado (v. 3)
c. O primeiro e o segundo mandamentos: adorar somente ao Senhor, sem adoração de ídolos (v. 4)
(Observe que o terceiro mandamento, que proíbe o uso inapropriado do nome de Deus, é repetido no v. 12)
Por que esses mandamentos são repetidos neste trecho, e qual a importância fato de ele começar com o quinto mandamento (honrar os pais), mencionando-o junto com os mandamentos que regem a adoração do Senhor?
(2) Como é enfatizada a oferta de paz/sacrifício de comunhão? Por que desobedecer estes sacrifícios equivale a profanar o santo e acarreta o castigo de ser eliminado do povo?
Vv. 9-18—Amar o próximo como a si mesmo
(3) Que mensagem é transmitida pelos mandamentos dados nos vv. 9-10? Quão importante é esta mensagem para nós hoje? Como podemos aplicá-lo?
(4) Que mensagem é transmitida pelo mandamento dado no v. 13b? Como podemos aplicá-lo hoje?
(5) Como o v. 14 reflete o cuidado de Deus para com os deficientes físicos?
(6) Como o v. 15 define a verdadeira justiça?
(7) Quais dos mandamentos desta categoria são os mais difíceis de obedecer? Por quê?
Vv. 19-35—A vida ética em situações cotidianas
(8) O v. 19 aborda a proibição do acasalamento de animais mistos, da plantação de sementes mistas e do uso de materiais mistos para fazer vestimentas. Qual poderia ser a lógica por trás dessas proibições?
(9) Apesar de a lei do VT reconhecer a realidade da escravidão, ela nunca a tolera. Como as disposições nos vv. 20-22 serviam para garantir que uma escrava noiva, mas não livre, recebesse um tratamento justo?
(10) Qual é a mensagem por trás do mandamento nos vv. 23-25? Além da obediência, qual seria a virtude de guardar esse mandamento?
(11) O propósito dos mandamentos relacionados com a prática de adivinhação, o corte de cabelo, os cortes feitos no corpo, as tatuagens e a prática de consultar os médiuns (vv. 26-28, 31) provavelmente era impedir que os israelitas imitassem os costumes dos cananeus: Quais dessas práticas também estava associada com um perigo prático?
(12) Os outros mandamentos ou proibições abordam a prostituição da própria filha, o respeito aos mais velhos, os maus-tratos aos estrangeiros e a desonestidade nos negócios (vv. 29, 31-36). Como esses mandamentos teriam contribuído para a consagração do povo ao Senhor?
(13) Este último trecho menciona o sábado novamente. Por quê?
(14) Embora muitos dos mandamentos mencionados neste capítulo acarretavam castigos severos, este trecho praticamente não menciona nenhum castigo. Qual poderia ser a razão?
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à em sua vida?
“Speak to the entire assembly of Israel and say to them, ‘Be holy, because I, the Lord your God, am holy.’” (Lev. 19:2)
The regulations given by the Lord in chapter 19 are rather hard to categorize; they appear to be a mixed bag of commandments, many of which have already been mentioned before. However, these regulations stand out in that they are particularly addressed to the “entire assembly” of Israel. In a sense, they represent a summary of what an ideal community that belongs to the Lord should be like — the daily life of a holy people which should be marked by the following:
1. Loving the Lord with our all:
As a result, the first few Commandments in Exodus 20 are being repeated in simple language in vv. 3-4 (with the 3rd Commandment mentioned within the context of loving one’s neighbor in v. 12). The remarkable thing is that the honoring of one’s parents (i.e. the 5th Commandment) heads the list which signifies the importance of living out our honor and fear of the Lord, expressed not just within a ritualistic setting, but through loving our parents through whom God has given us life.
2. Loving our neighbor as ourselves:
That obviously completes the two greatest commandments expounded by Jesus in Matthew 22:37-40. However, apart from the expected repetition of the 6th to 10th Commandments, the following “neighbors” are being highlighted, because these are the ones that are often overlooked:
a. The poor and the alien:
For these, therefore, one is not to harvest everything in our fields, but to purposely leave some for them (vv. 9-10) — what an important lesson for us to learn, even today.
b. The hired workers:
The commandment not to hold wages ever overnight is so relevant to us — those of us who are bosses should take note.
c. The slave:
While the provision in vv. 20-22 appears to be unfair to the slave girl, it actually gives rights to the slave girl far above what the neighboring nations gave at the time, and it serves to expose the sin of the owner in public (with the assumption that the 1/5 of the compensation would be paid to the fiancé of the slave girl in Leviticus 6).
d. The disabled:
The deaf cannot hear our curse, and the blind cannot see the stumbling block we set before them, but God does and He is their defender.
Another thing that stands out in these instructions is that it goes below the surface and deals with the heart, and so not unlike the Sermon on the Mount (Matt. 5), the people are told “not to hate your brother in the heart” (v. 17).
3. Ethical Behavior:
A godly society is necessarily marked by honest and fair treatment of all, such as in the following ways:
a. Honest scales are to be used in business (v. 35).
b. Justice should be administered irrespective of social status (v. 15).
c. Do not be greedy in your business venture, but trust the Lord for your prosperity (vv. 23-25).
4. Being set apart from the world:
The rest of the regulations in this chapter seek to set the godly people apart from the neighboring nations with reiterations on the following:
a. The food law—especially that of not eating meat with blood (v. 26)
b. Anything to do with spirit worship including divination, cutting of hair, the cutting of the body, tattooing, and mediums
c. Prostitution which often was associated with cult worship.
“Fala a toda a congregação dos filhos de Israel e dize-lhes: 'Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo'.” (NVI-PT) (Levítico 19:2)
É bem difícil categorizar os regulamentos dados pelo Senhor no capítulo 19; parecem ser uma coletânea de diversos mandamentos, muitos dos quais já foram mencionados. No entanto, esses regulamentos se destacam por serem dirigidos especificamente a “toda a congregação” de Israel. Em certo sentido, eles representam um resumo daquilo que deve ser uma comunidade ideal que pertence ao Senhor — a vida cotidiana de um povo santo que deve ser marcada pelas seguintes práticas:
1. Amar o Senhor com todo o ser:
É por isso que os vv. 3-4 repetem os primeiros mandamentos de Êxodo 20 numa linguagem simples (mencionando o terceiro mandamento no v. 12, no contexto de amar o próximo). Um detalhe notável é o fato de o mandamento no topo da lista ser o de honrar os pais (ou seja, o quinto mandamento). Isso enfatiza a importância de concretizar a nossa honra e temor ao Senhor através do amor que mostramos aos pais que Deus usou para nos dar a vida, não só num contexto ritual.
2. Amar o próximo como a nós mesmos:
Isso claramente completa os dois grandes mandamentos estabelecidos por Jesus em Mateus 22:37-40. No entanto, além da esperada repetição do sexto ao décimo mandamentos, o texto destaca os seguintes "próximos", uma vez que eles são os que com frequência são esquecidos:
a. O pobre e o estrangeiro:
Era para o benefício destes que era proibido colher tudo nos campos, sendo obrigatório deixar um pouco de propósito (vv. 9-10) — que lição importante para nós, ainda hoje!
b. O diarista:
O mandamento de não reter o pagamento do diarista até o dia seguinte é muito relevante para nós — aqueles de nós que somos chefes devem tomar nota dele.
c. O escravo:
Embora as disposições nos vv. 20-22 pareçam tratar injustamente a escrava, na realidade elas lhe concedem direitos muito superiores àquelas que havia nas nações vizinhas da época; essas leis serviam para expor publicamente o pecado do proprietário (de acordo com Levítico 6, um quinto da indenização seria pago ao noivo da escrava).
d. Os deficientes físicos:
Embora os surdos não possam ouvir as nossas maldições, e os cegos não possam ver a pedra de tropeço que colocamos no seu caminho, Deus as vê e ouve, e Ele é defensor do surdo e cego.
Outra característica que se destaca nessas instruções é o fato de elas abordarem questões que vão além da superfície e tratam do coração, de forma semelhante ao que Jesus faz no Sermão da Montanha (Mateus 5), onde as pessoas são instruídas a não aborrecer "a teu irmão no teu coração” (v. 17).
3. Comportar-se eticamente:
Uma sociedade piedosa é forçosamente marcada por um tratamento honesto e justo de todos, como vemos nos seguintes exemplos:
a. Balanças honestas deviam ser usadas nas transações (v. 35).
b. A justiça devia ser feita, independentemente do status social da pessoa (v. 15).
c. Em vez de ser ganancioso nos negócios, o povo devia confiar no Senhor para sua prosperidade (vv. 23-25).
4. Manter-se separado do mundo:
O propósito dos outros regulamentos neste capítulo era separar um povo piedoso das nações vizinhas, com a repetição dos seguintes elementos:
a. A lei alimentar—principalmente, a proibição de comer carne com o sangue (v. 26)
b. Qualquer coisa que tivesse a ver com a adoração a espíritos, incluindo a adivinhação, o corte de cabelo, a prática de fazer cortes no corpo, as tatuagens e os médiuns.
c. A prostituição, que muitas vezes era ligada aos cultos pagãos.
Having dealt with the commandments for the holiness of the people in previous chapters, attention is now turned to the priests. You may notice a higher standard is being expected of them.
Vv. 1-15—Not to defile oneself because of death or marriage
(1) Previously announced regulations forbade contact with corpses the infringement of which obviously would render a priest unclean and not fit for service in the Sanctuary (5:3; 10:1-7).
a. What exceptions are being made for the (ordinary) priests in vv. 1-4?
b. Why are these exceptions not applicable to the high priests in vv. 10-12?
c. Are the requirements for the high priest too harsh? Why or why not?
d. What is the message conveyed by these rules?
(2) Vv. 5-6 repeat what have already been laid down for lay people in 19:27-28 and they are now reiterated for the priests. What added importance is being given for the priest to observe these regulations?
(3) Marriage prohibition:
a. What marriage prohibitions are laid down for the (ordinary) priests in vv. 7-8?
b. What is the higher standard imposed on the high priest in this respect in vv. 13-15?
c. Are these rules too stringent? Why or why not?
d. What is the reason given in each of the cases?
(4) What are the closing words for this section (in v. 15)?
Vv. 16-24—Physical Defects
(5) What are being classified as defects?
(6) Is God being discriminatory?
(7) How does God make sure that such disabled priests are being looked after?
(8) What is the reason given?
(9) How does this prohibition speak to the holiness of God and the condition in which we may serve Him?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Depois de abordar os mandamentos que regem a santidade do povo nos capítulos anteriores, o texto agora volta sua atenção para os sacerdotes. Você deve ter notado que deles era exigido um padrão mais elevado.
Vv. 1-15—A proibição de ser contaminado pela morte ou pelo casamento
(1) Os regulamentos estabelecidos acima proibiam qualquer contato com cadáveres, uma proibição cuja violação obviamente tornaria um sacerdote impuro e não apto para o serviço no Santuário (5:3; 10:1-7).
a.Que exceções eram feitas para os sacerdotes (comuns) nos vv. 1-4?
b. Por que essas exceções não se aplicavam aos sumos sacerdotes (vv. 10-12)?
c. Os requisitos para o sumo sacerdote eram demasiado severos? Por que ou por que não?
d. Que mensagem essas regras transmitiam?
(2) Os vv. 5-6 são uma repetição (desta vez dirigida aos sacerdotes) do que já havia sido estabelecido para os leigos em 19:27-28. Que razão adicional é dada para explicar a importância de o sacerdote observar esses regulamentos?
(3) Proibições relativas ao casamento:
a. Que proibições são estabelecidas nos vv. 7-8 para os sacerdotes (comuns) com relação ao casamento?
b. Qual é o padrão mais elevado imposto ao sumo sacerdote com respeito ao casamento (vv. 13-15)?
c. Essas regras são demasiado rígidas? Por que ou por que não?
d. Que razão é apresentada em cada um dos casos?
(4) Quais são as palavras finais deste trecho (v. 15)?
Vv. 16-24—Defeitos físicos
(5) O que é classificado como defeito?
(6) Deus pratica discriminação neste trecho?
(7) Como Deus garantiu que esses sacerdotes deficientes fossem cuidados?
(8) Qual é a razão dada no texto?
(9) O que esta proibição nos ensina sobre a santidade de Deus e sobre a condição que nos é exigida para podermos servi-Lo?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à em sua vida?
“He may eat the most holy food of His God as well as the holy food...” (Lev. 21:22)
Upon reading the prohibition against priests with defects to “come near to offer the food of God” (21:17), we might feel that God is being unfair to those who are physically challenged. However, we have to understand the following:
(1) “For God rejected whatever was defective or mutilated, in order that the Israelites might know that no victim would suffice for the expiation of sin, except such as possessed complete perfection; and this is justly required in a priest, who cannot be a mediator between God and men unless he is free from every spot” (Calvin, 239). This is an important symbol which ultimately points to the perfection of Christ in whom perfect expiation has been made possible through Him as both the sacrifice and the High Priest.
(2) The prohibition only applies to the coming near “to offer food of his God” and that is the direct involvement in the presentation of the sacrifice, but not other duties of the priests.
(3) It is clearly stated he may eat not only the holy food, but the “most holy food of his God” (21:22); as a result, God ensures that he will not only be provided for, but is accepted before Him like any other priests and nothing has changed his relationship with Him — He remains “his God”.
Perhaps, the lesson to learn, apart from the all-important symbol of perfection that ultimately points to Christ as our perfect High Priest and sacrifice, is that what really matters is our relationship with God. As one old, faithful servant of God once told me, “Whether we have the opportunity to serve or not is ultimately vanity!”
“O pão do seu Deus, das santidades de santidades e das coisas santas, poderá comer.” (NVI-PT) (Lev. 21:22)
Ao ler o mandamento que proíbe os sacerdotes com defeitos de se chegaram "a oferecer o pão do seu Deus" (21:17), podemos ficar com a impressão de que Deus era injusto com aqueles que tinham defeitos físicos. No entanto, precisamos entender o seguinte:
(1) “Porque Deus rejeitava tudo o que estava defeituoso ou mutilado, para que os israelitas soubessem que nenhum sacrifício que não fosse totalmente perfeito seria suficiente para fazer expiação pelo pecado; o mesmo era exigido (justamente) dos sacerdotes, que não podiam ser mediadores entre Deus e os homens se eles mesmos não estivessem livres de toda mancha” (Calvino, 239). Este é um símbolo importante que, em última análise, aponta para a perfeição de Cristo, em quem a expiação perfeita se tornou possível por meio dEle, que é ao mesmo tempo o sacrifício e o Sumo Sacerdote.
(2) A proibição só se aplicava ao ministério de chegar "a oferecer o pão do seu Deus" (ou seja, à participação direta na apresentação do sacrifício), mas não aos outros deveres dos sacerdotes.
(3) Afirma-se claramente que ele podia comer não só o alimento sagrado, mas também "o pão do seu Deus, das santidades de santidades" (21:22). Assim, Deus garantiu não só que ele recebesse provisão, mas também que fosse aceito diante dEle como qualquer outro sacerdote; seu relacionamento com Ele permanecia inalterada — Ele continuava sendo “seu Deus”.
Talvez a lição a ser aprendida, além do importante símbolo de perfeição que, em última análise, aponta para Cristo como nosso perfeito Sumo Sacerdote e sacrifício, é que o que realmente importa é o nosso relacionamento com Deus. Como me disse certa vez um velho e fiel servo de Deus: "A questão de teremos ou não a oportunidade de servir é, em última análise, vaidade!"
Vv. 1-9—Unclean priest and sacred food
(1) Why does the Lord need to warn Aaron and his sons to treat the offering as sacred and handle them with respect? (22:2)
(2) What is the penalty for coming near to serve when ceremonially unclean? (v. 3)
(3) What kinds of ceremonial uncleanness are being highlighted in vv. 4-6?
(4) Read 1 Samuel 2:12-17 to see an example of treating the sacred offerings with contempt by the priests.
(5) What lesson(s) can we learn from these regulations?
Vv. 10-16—Who can eat sacred food?
(6) Who cannot eat sacred offerings?
(7) Why does the Lord have to go into such detail, even concerning the daughters of the priests?
(8) How does God end this part of the instructions?
Vv. 17-25—Defective Sacrifice
(9) Defective animals have already been mentioned in chapters 1-4; this section lists in detail the kinds of defects that the priests should look for, and the onus is on them not to accept such animals from the hands of the offerers (v. 25). What lesson(s) might we learn from these instructions when it comes to accepting offerings or services from the congregation?
Vv. 26-33—Humane Treatment of sacrificial animals
(10) What underlies the instructions given in vv. 27-28?
(11) What is the message to us today?
(12) The instruction in vv. 29-30 repeats that of 7:15. Why should it be so emphasized?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Vv. 1-9—O Sacerdote Imundo e o Alimento Sagrado
(1) Por que Jeová teve que advertir Arão e seus filhos para que tratassem as ofertas como coisas sagradas e ter uma atitude de respeito ao manuseá-los? (22:2)
(2) Qual era o castigo para quem se aproximava para servir enquanto estava cerimonialmente impuro? (v. 3)
(3) Que tipos de impurezas cerimoniais são destacadas nos vv. 4-6?
(4) Leia 1 Samuel 2:12-17 para ver um exemplo de como alguns sacerdotes tratavam as ofertas sagradas com desprezo.
(5) Que lições podemos aprender dessas disposições?
Vv. 10-16—Quem podia comer o alimento sagrado?
(6) Quem não podia comer as ofertas sagradas?
(7) Por que o Senhor teve que incluir tantos detalhes, inclusive em relação às filhas dos sacerdotes?
(8) Como Deus encerrou esta parte das instruções?
Vv. 17-25—Sacrifícios defeituosos
(9) Os animais defeituosos já foram mencionados nos capítulos 1-4; esta seção inclui uma lista detalhada dos tipos de defeitos que os sacerdotes deviam procurar e deixa claro que a responsabilidade de não aceitar tais animais das mãos dos ofertantes era deles (v. 25). Que lição (ou lições) podemos aprender dessas instruções sobre as ofertas ou serviços que aceitamos da congregação?
Vv. 26-33—O tratamento respeitoso dos animais usados em sacrifícios
(10) Que princípio subjaz às instruções dadas nos vv. 27-28?
(11) Qual é a mensagem para nós hoje?
(12) A instrução nos vv. 29-30 é uma repetição de 7:15. Por que isso é enfatizado tanto?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la à em sua vida?
“When a calf, a lamb or a goat is born, it is to remain with its mother for seven days. From the eighth day on, it will be acceptable as an offering made to the Lord by fire.” (Leviticus 22:27)
“Scripture says, ‘At least grant the offspring to its mother for its first seven days.’ For if nothing comes to be without reason and milk flows in the mothers for the nourishment of the offspring, then in taking the offspring away from the providential endowment of the milk, a person is doing violence to nature. So Greeks and anyone else who runs the law down ought to blush for shame if the law is generous over irrational beasts. Yet some people actually expose human offspring to abortive death. By prophetic authority the law has for a long time cut short their ferocity through this commandment of which we have been speaking. For if the law refuses to allow the offspring of irrational creatures to be separated from their mother before taking milk, it is far more forceful in preparing human beings against that cruel, uncivilized view (exposure to death of infants). If they ignore nature, at least they may not ignore the lessons of the law.”
(Clement of Alexandria and His use of Philo in the Stromateis, 2.92.2-4, as quoted in ACMOC, III, 193)
“Quando nascer o boi, ou cordeiro, ou cabra, sete dias estará debaixo de sua mãe; depois, desde o dia oitavo em diante, será aceito por oferta queimada ao Senhor.” (NVI-PT) (Levítico 22:27)
“As escrituras dizem o seguinte: 'Pelo menos permita o bezerro ficar ao lado da mãe durante os primeiros sete dias'. Porque se nada acontece sem razão, e se o leite flui das mães para sustentar seus filhotes, quem separa os filhotes do suprimento providencial de leite viola a natureza. Assim, os gregos, e qualquer outro que infrinja a lei, deveriam se envergonhar de que a lei seja tão generosa com os animais irracionais. No entanto, algumas pessoas até expõem seus filhos humanos aos elementos para produzir uma morte abortiva. Por autoridade profética, a lei por muito tempo limitou sua ferocidade por meio desse mandamento sobre o qual falamos. Porque se a lei não permite que nem os filhotes de animais irracionais sejam separados de suas mães antes de eles beberem leite, é muito mais contundente para instruir os seres humanos contra essa mentalidade cruel e incivilizada (a morte de bebês por exposição). Mesmo que ignorem a natureza, pelo menos não devem ignorar as lições da lei."
(Clemente de Alexandria e seu uso de Fílon nos Stromateis, 2.92.2-4, citado em ACMOC, III, 193)