Guia devocional da Bíblia

Day 1

Dia 1

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 28:1–15

This week we shall continue the study of the book of Numbers in the Old Testament.

These instructions differ from other passages, especially Leviticus 23 in that they mainly deal with “burnt offering wholly offered to the Lord”, plus Purifications (or Sin offering). See chart below as we briefly reflect on each type of offering. These two chapters serve to give us a liturgical calendar for God’s People:

28:1-8—Daily Offerings

(1) What might be the meaning behind the requirement of sacrificing an animal to the Lord wholly each morning and evening?

(2) What might be the meaning behind the requirement of offering a pleasing aroma to the Lord also each morning and evening?

(3) What might be its reminder to us concerning our need to having a morning and evening devotion today?

(4) The specification of the quantity might be understandable, but why should there be such detailed specifications concerning flour, oil and drink?

28:9-10—Weekly Offerings (The Sabbath)

(5) What is the peculiar significance of the offerings made on Sabbath?

(6) Why does the Lord emphasize that these are “in addition to the regularly (daily) offering”?

(7) What is its implication to us today?

28:11-15—Monthly Offerings (The New Moon)

(8) Why should there be a monthly offering at New Moon when there are already daily and weekly offerings?

(9) Instructions for the above offerings had already been given at Mount Sinai forty years ago (v. 6). What might be the significance of them (public, not private offerings) being repeated here?

(10) Why is a sin offering to be added this time?

(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note: The following chart summarizes the quantities of animals required for these offerings mentioned in chapters 28-29.


Whole Burnt Offerings―Bull

Whole Burnt Offerings—Ram

Whole Burnt Offerings―Lamb

Purification/sin:Male Goat

Daily



2


Weekly-Sabbath



2


Monthly-New Moon

2

1

7

1

Annual:





Passover

2

1

7

1

Festival of Weeks (1st fruit)

2

1

7

1

Feast of Trumpets

1

1

7

1

Day of Atonement

1

1

7

1

Day 1

Festivals of Tabernacle

13

2

14

1

Day 2

12

2

14

1

Day 3

11

2

14

1

Day 4

10

2

14

1

Day 5

9

2

14

1

Day 6

8

2

14

1

Day 7

7

2

14

1

Day after

1

1

7

1

Reflexão sobre as Escrituras
Números 28:1–15

Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Números no Velho Testamento.

Essas instruções são diferentes das de outras passagens (especialmente Levítico 23), uma vez que tratam principalmente do "holocausto oferecido inteiramente ao Senhor", além das purificações (ou seja, oferta pelo pecado). Consulte a tabela abaixo enquanto refletimos brevemente sobre cada tipo de oferta. O propósito destes dois capítulos é fornecer um calendário litúrgico para o Povo de Deus:

28:1-8—As ofertas diárias

(1) Qual poderia ser o significado desta exigência de que um animal inteiro fosse sacrificado a Jeová cada manhã e cada noite?

(2) Qual pode ter sido o significado desta exigência de também oferecer um aroma agradável a Jeová cada manhã e cada noite?

(3) Como isso pode nos lembrar hoje de que precisamos ter uma hora tranquila pela manhã e à noite?

(4) Embora seja compreensível que Jeová tenha especificado as quantidades, por que ele incluiu detalhes tão específicos sobre a farinha, o óleo e a oferta derramada?

28:9-10—As ofertas semanais (o sábado)

(5) Qual era o significado peculiar das ofertas que deviam ser apresentadas no sábado?

(6) Por que o Senhor enfatiza que essas ofertas deviam ser apresentadas “além do holocausto diário e da oferta derramada”?

(7) Qual é a implicação para nós hoje?

28:11-15—As ofertas mensais (a Lua Nova)

(8) Por que foi necessário introduzir também uma oferta mensal de Lua Nova quando já havia ofertas diárias e semanais?

(9) As instruções sobre essas ofertas já tinham sido dadas quarenta anos antes, no Monte Sinai (v. 6). O que pode significar o fato de elas serem repetidas aqui (observe que são ofertas públicas, não privadas)?

(10) Por que desta vez uma oferta pelo pecado devia ser adicionada?

(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota: A tabela abaixo contém um resumo das quantidades de animais necessárias para estas ofertas (aquelas mencionadas nos capítulos 28-29).


Holocaustos inteiros novilho

Holocaustos inteiros carneiro

Holocaustos inteiros cordeiro

Oferta para purificação / pelo pecado: bode

Diariamente



2


Semanalmente - no sábado



2


Mensalmente - na lua nova

2

1

7

1

Anualmente:





Páscoa

2

1

7

1

Festa das Semanas (Primícias)

2

1

7

1

Festa das Trombetas

1

1

7

1

Dia da Expiação

1

1

7

1

Dia 1

Festa das Cabanas

13

2

14

1

Dia 2

12

2

14

1

Dia 3

11


2

14

1

Dia 4

10

2

14

1

Dia 5

9

2

14

1

Dia 6

8

2

14

1

Dia 7

7

2

14

1

O dia seguinte

1

1

7

1


Meditative Reflection
One Body in Christ

The Lord said to Moses, ‘Give this command to the Israelites and say to them: Make sure that you present to me at the appointed time my food offerings, as an aroma pleasing to me'.” (Num. 28:1-2)

I had not been brought up in the liturgical traditions of the Christian Church, and I did not celebrate any Christian festivals except Easter and Christmas in the early years of my faith. However, as I began to follow more closely the liturgical calendar of the Christian Church, I have gained a fresh appreciation of my spiritual walk with the Lord, a walk more in tune with the rhythm of the lives of other Christians around me. Indeed, I have come to appreciate that my faith is not just a personal faith only, but a communal faith as God has designed.

Chapters 28-29 of Numbers confirm God’s desires in this respect for His People as He sets out the annual Liturgical Calendar of all public festivals/feasts for Israel “In addition to what you vow and your freewill offerings” (Num. 29:39) which would be of a personal nature. Some of these festivals call for a sacred assembly (e.g. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12), while some, like the daily offerings are simply offered on behalf of the entire community by the priests, but just the same, the people are drawn into it as one people presenting their sacrifices to the Lord.

As a result, this command was given not just to Moses and the priests, but “to the Israelites” (Num. 28:1). While we enter into faith in Christ personally, once entered, we are part of one people—God’s people and the Apostle Paul uses the term, “one body” to convey this reality (1 Cor. 12).

Reflexão meditativa
Um corpo em Cristo

"O Senhor disse a Moisés: 'Ordene aos israelitas e diga-lhes: "Tenham o cuidado de apresentar-me na época designada a comida para as minhas ofertas preparadas no fogo, como um aroma que me seja agradável".' " (NVI-PT) (Números 28:1-2)

Não fui criado nas tradições litúrgicas da Igreja Cristã, e os únicos feriados cristãos que celebrei nos primeiros anos de minha fé foram a Páscoa e o Natal. No entanto, à medida que comecei a seguir mais de perto o calendário litúrgico da Igreja Cristã, aprendi a valorizar minha caminhada espiritual com o Senhor de uma nova maneira; agora ela está mais sintonizada com o ritmo de vida de outros cristãos ao meu redor. Aliás, entendi que minha fé não é só uma fé pessoal, mas uma fé comunitária, como Deus a projetou.

Os capítulos 28-29 de Números confirmam os desejos de Deus para Seu povo a esse respeito, pois Ele estabelece o calendário litúrgico anual de todos os festivais/festas públicas de Israel "Além dos votos que fizerem e das ofertas voluntárias" (Nm 29:39), os quais seriam de caráter pessoal. Algumas dessas festas exigiam uma assembléia sagrada (por exemplo, 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12), enquanto outras, como as ofertas diárias, eram simplesmente oferecidas pelos sacerdotes em nome da comunidade inteira; no entanto, mesmo nestas últimas, o povo estava envolvido como um só povo que apresentava seus sacrifícios a Jeová.

Foi por isso que esta ordem foi dada não só a Moisés e aos sacerdotes, mas "aos israelitas" (Nm 28:1). Embora nossa entrada na fé em Cristo seja uma experiência pessoal, uma vez dentro, somos parte de um só povo—o povo de Deus; o apóstolo Paulo usa o termo “um só corpo” para transmitir essa realidade (1 Coríntios 12).

Day 2

Dia 2

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 28:16–31

28:16-25—Yearly Offerings: Starting with Passover

(1) What is the significance of having Passover being the first annual celebration of the year (14th day of the first month)?

(2) In what way does the Feast of Unleavened Bread (the immediately following seven days) look back also to Exodus? (See Exod. 12:15ff; 23:15; 34:18; Lev. 23:6; Deut. 16:16)

(3) Why are the 1st and 7th days of Unleavened Bread to be observed by abstinence from “regular” work (i.e. money earning work)? (vv. 18, 25)

(4) What kind of a reminder is it to us today?

28:26-31—Feasts of the Weeks: This festival is called “Feast of the Harvest” in Exodus 23:16; “Feast of the Weeks” in Exodus 34:22, Deuteronomy 16:10, and here. Later on, it is called “Pentecost” because the time of celebration is set at 50 days after the presentation of the first grain which makes the “Day of first fruits” rather fluid.

(5) What is the significance of presenting the earliest parts of the first fruits and grain crops to the Lord? (Exod. 34:26)

(6) Do you think the last remark (v.31) was incidental? Why or why not?

(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Números 28:16–31

28:16-25As ofertas anuais: começando com a Páscoa

(1) Por que era tão importante que a Páscoa fosse a primeira celebração anual do ano (era celebrada no dia 14 do primeiro mês)?

(2) Em que sentido a Festa dos Pães Asmos (os sete dias que se seguiam imediatamente) também relembra o Êxodo? (vide Êxodo 12:15 e ss.; 23:15; 34:18; Levítico 23:6; Deuteronômio 16:16)

(3) Por que os dias primeiro e o sétimo da Festa dos Pães Asmos deviam ser observados com abstinência de trabalho “habitual” (isto é, trabalho destinado a ganhar dinheiro)? (vv. 18, 25)

(4) De que isso nos recorda hoje?

28:26-31A festa das semanas: Em Êxodo 23:16, esta festa é chamada de “Festa da colheita”; em Êxodo 34:22, Deuteronômio 16:10 e aqui é chamado de "Festa das Semanas"; mais tarde seria chamado de "Pentecostes", porque devia ser celebrada 50 dias após a apresentação da colheita dos primeiros grãos, o que significa que o termo "Dia dos primeiros frutos" é bastante fluido.

(5) O que simboliza o ato de apresentar as primeiras porções das primícias e das colheitas de grãos ao Senhor? (Êxodo 34:26)

(6) Você acha que a última observação (v. 31) foi fortuita? Por que ou por que não?

(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Essence of Keeping the Festival Day

Make sure that you present to me at the appointed time my food offerings, as an aroma pleasing to me… On the fifteenth day of this month there is to be a festival; for seven days eat bread made without yeast. On the first day hold a sacred assembly and do no regular work.” (Num. 28:2, 17-18)

In reflecting on the various festival days that the Lord has commanded the people to observe, Ambrose, Bishop of Milan (c. 340 – 4 April 397) has this to say:

“This is indeed a full and perfect sacrifice, as the Lord tells us in speaking of gifts and contributions as His: ‘You will offer to me oblation in my festal days', sparing nothing and setting nothing aside, but offering a full, complete and perfect sacrifice. By ‘festal day’ is meant the Lord’s Day, a time appropriate to acts of perfect virtue. These acts are made perfect if our souls quell the anxieties of this world and the enticements of the flesh in a victorious struggle over hedonism. Thus the soul is free from the world and dedicated to God, departing not even in the slightest way from the path of good intentions and casting aside all distractions, whether of pleasure or of toil. The wise—and no one else—celebrate with due solemnity this festal day.” (ACCS, III, Cain and Abel, Book 2, Ch. 2.8)

Reflexão meditativa
A essência de
guardar os dias de festa

"Tenham o cuidado de apresentar-me na época designada a comida para as minhas ofertas preparadas no fogo, como um aroma que me seja agradável ... No décimo quinto dia desse mês haverá uma festa; durante sete dias comam pão sem fermento. No primeiro dia convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum.” (NVI-PT) (Números 28:2, 17-18).

Em suas reflexões sobre os vários dias de festa que o Senhor ordenou que o povo observasse, Ambrósio, bispo de Milão (ca. 340 4 de abril de 397), diz o seguinte:

“Este sacrifício é com certeza completo e perfeito, como o Senhor nos diz quando afirma que as ofertas e contribuições são Suas: 'Vocês me oferecerão uma oblação nos meus dias de festa', sem poupar nada ou guardar nada para si; vocês devem oferecer um sacrifício completo, pleno e perfeito. Entende-se que a expressão 'dia de festa' se refere ao Dia do Senhor, um momento apropriado para atos de perfeita virtude. Tais atos são aperfeiçoados quando nossas almas sufocam as ansiedades deste mundo e as tentações da carne numa luta vitoriosa contra o hedonismo, de tal forma que a alma é libertada do mundo e dedicada a Deus, sem se desviar nem um pouco do caminho de boas intenções, deixando de lado todas as distrações, sejam elas de prazer ou de trabalho. Os sábios—e ninguém mais—celebram este feriado com a devida solenidade." (ACCS, III, Caim e Abel, Livro 2, cap. 2.8)

Day 3

Dia 3

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 29:1–40

29:1-6—Feast of the Trumpets

(1) Since on the 1st of each month there is already a “New Moon” offering, what then might be the total offerings made on the 1st day of the seventh month?

(2) The Feast of the Trumpets marked not only the beginning of the seventh month, but a series of important festivals (29:7; 12ff). What then might this Feast of the “Trumpets” signify?

29:7-11—Day of Atonement

(3) Details of the Day of Atonement are contained in Leviticus 16. Here, it is simply highlighted as an important day within the liturgical calendar of the Jewish Year. Contrast the requirement of “deny yourselves and do no work” for the Day of Atonement (v. 7) with “do no regular work” for the Feast of Trumpets (v. 1). What might be the message here?

29:12-38—The Feast of Tabernacles—refer to chart above as you read through this passage:

(4) When they come to celebrate the Feast of Tabernacles, how many days would have lapsed since they observed the Day of Atonement?

(5) What might account for the complete change from solemnness to joy within a week?

(6) What is the purpose of the Feast of Tabernacles (see Lev. 23:34-36; 39-43)?

(7) How extravagant is this feast? (See the chart above which shows that the number of rams and lambs was double the number offered at the Passover and Feast of Pentecost and the number of oxen was fivefold.)

(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Números 29:1–40

29:1-6—A Festa das Trombetas

(1) Uma vez que já havia uma oferta de “Lua Nova” que era apresentada no primeiro dia de cada mês, qual teria sido o número total de ofertas que eram apresentadas no primeiro dia do sétimo mês?

(2) A Festa das Trombetas marcava o início não só do sétimo mês, mas também de uma série de festas importantes (29:7; 12 e ss.). À luz disso, qual poderia ser o significado desta festa das “trombetas”?

29:7-11—O Dia da Expiação

(3) Os detalhes sobre o Dia da Expiação são registrados em Levítico 16. Aqui é mencionado simplesmente como um dias importante no calendário litúrgico do ano judaico. Compare o mandamento “Vocês se humilharão e não farão trabalho algum”, dado em relação com o Dia da Expiação (v. 7), com o mandamento dado para a Festa das Trombetas: “nenhuma obra servil fareis(v. 1). Qual poderia ser a mensagem nisso?

29:12-38—A Festa dos Tabernáculos—Consulte a tabela acima ao ler esta passagem:

(4) Quantos dias havia entre a observância do Dia da Expiação e a reunião do povo para celebrar a Festa dos Tabernáculos?

(5) Como se pode explicar essa mudança radical, de solenidade para alegria, em apenas uma semana?

(6) Qual era o propósito da Festa dos Tabernáculos (vide Levítico 23:34-36; 39-43)?

(7) Quão extravagante era essa festa? (Veja na tabela acima o número de carneiros e cordeiros que eram oferecidos nesta festa; era o dobro do número oferecido na Páscoa e na Festa de Pentecostes, e o número de bois era cinco vezes maior.)

(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
The Joy of Atonement

On the tenth day of this seventh month hold a sacred assembly. You must deny yourselves and do no work… On the fifteenth day of the seventh month, hold a sacred assembly and do no regular work. Celebrate a festival to the Lord for seven days.” (Num. 29:7, 12)

As we read Numbers 29, we come to understand the importance of the 7th month in the Liturgical Calendar of Israel, beginning with the first day being the Feast of the Trumpets, followed by the 10th day being the Day of Atonement, ending with 7 days (which turned out to be 8 days) of extravagant celebration of the Feast of Tabernacles.

While the trumpets are obviously used to call people to assembly, the Feast of Trumpets that began with the blowing of the trumpets appeared to call the people to prepare for the two consecutive festivals that would follow in the month—the Day of Atonement and the Feast of Tabernacle.

We know how significant this Day of Atonement was as the High Priest, on the 10th day of the month, dressed with all the pontifical garments, with the blood of the animal, approached behind the veil, the “Holy of Holies” only once a year, to atone for the sins of the people. It was such a solemn occasion that the people were commanded to “deny” or “humble” themselves (29:7) in contrition.

However, once their sins were atoned for, 7 days afterward, on the 15th day of the month, all sorrows were turned into joy as they celebrated for 8 days, their Ingathering. They built and lived in tents, huts or impermanent structures to remind them of their 40 years of wandering in the desert. The public offerings made far exceeded any those of the other feasts, making this the major feast of the year—the number of rams and lambs was double that offered at the Passover and the feast of Pentecost, and the number of oxen was fivefold.

This is a powerful reminder of how complete God’s forgiveness is. If we are sincere in our repentance, it is God’s desire to fill us with joy—exceeding joy, overflowing joy!

Reflexão meditativa
A alegria que vem da expiação

No décimo dia desse sétimo mês convoquem uma santa assembléia. Vocês se humilharão e não farão trabalho algum ... No décimo quinto dia do sétimo mês convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum. Celebrem uma festa ao Senhor durante sete dias." (NVI-PT) (Números 29:7, 12)

Ao lermos Números 29, compreendemos a importância do sétimo mês no calendário litúrgico de Israel, começando no primeiro dia, que também era a Festa das Trombetas, continuando com o décimo dia, o Dia da Expiação, e terminando com os 7 dias (que na verdade eram 8) da celebração extravagante da Festa dos Tabernáculos.

É óbvio que as trombetas eram usadas para convocar o povo a uma assembléia. Parece que a Festa das Trombetas (que começava com um toque de trombeta) chamava o povo a se preparar para as duas festas que se seguiam mais tarde no mêso Dia da Expiação e a Festa dos Tabernáculos.

Sabemos quão importante era o Dia da Expiação (observada no décimo dia do mês), no qual o Sumo Sacerdote, vestido com todas as vestes pontifícias, penetrava o véu, aproximando-se do "Lugar Santíssimo" com o sangue do animal; ele só fazia isso uma vez por ano para expiar os pecados do povo. Era um evento tão solene que o povo, arrependido, tinha que “afligir-se” ou “humilhar-se” (29:7).

No entanto, uma vez expiados os seus pecados, 7 dias depois, no dia 15 do mês, toda essa tristeza se transformava em alegria com a celebração da Festa da Colheita, que durava 8 dias. O povo construía tendas, barracos ou estruturas temporárias onde moravam para recordar seus 40 anos de peregrinação no deserto. As ofertas públicas que eram feitas nesta festa excediam em muito as de qualquer outra, o que fazia dela a principal festa do anoo número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, enquanto o número de bois era cinco vezes maior.

Isso nos lembra de forma poderosa de quão perfeito é o perdão de Deus. Quando nosso arrependimento é sincero, o desejo de Deus é nos encher de alegriauma alegria imensa, uma alegria que transborda.

Day 4

Dia 4

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 30:1–16

(1) Vv. 1-2: (See Eccl. 5:4-5)

a. What might prompt a person to make a vow to God?

b. Have you made a vow to God that has yet to be fulfilled?

c. Have you made a promise to a person that has yet to be fulfilled?

d. Is there really a difference between making a vow to God and to a person?

(2) Vv. 3-5—A young woman living at home—Why should her personal vow to God be subjected to her father’s will?

(3) Vv. 6-8—A married woman

a. Why should her personal vow to God be subject to her husband’s will?

b. Why should the uttering of rash words be treated the same as a vow?

(4) V. 9—A widow or divorced woman—How differently is she treated in this respect? Why?

(5) Vv. 10-15—A Husband’s consent

a. Whether it is the father or the husband, why does silence constitute consent?

b. The husband’s nullification takes two forms: vv. 12-13: Immediate nullification and vv. 14-15: Nullification following a period of silence. What happens in the latter case and why?

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Números 30:1–16

(1) Vv. 1-2: (vide Ecl.5:4-5)

a. O que motivaria uma pessoa a fazer um voto a Deus?

b. Você tem feito algum voto a Deus que ainda não cumpriu?

c. Você tem feito alguma promessa a outra pessoa que ainda não cumpriu?

d. Existe alguma diferença verdadeira entre fazer um voto a Deus e fazer uma promessa a uma pessoa?

(2) Vv. 3-5—O caso de uma jovem ainda morava em casa—Por que seu voto pessoal a Deus devia estar sujeito à vontade de seu pai?

(3) Vv. 6-8—O caso de uma mulher casada

a. Por que seu voto pessoal a Deus devia estar sujeito à vontade de seu marido?

b. Por que o ato de pronunciar palavras precipitadas devia receber o mesmo tratamento que um voto?

(4) V. 9O caso de uma mulher viúva ou divorciadaQuão diferente ela deveria ser tratada? Por quê?

(5) Vv. 10-15—O consentimento do marido

a. Por que o silêncio (seja do pai ou do marido) devia ser considerado como consentimento?

b. Havia duas formas em que o marido podea anular o voto: a anulação imediata (vv. 12-13) e a anulação após ter guardado silêncio (vv. 14-15). O que devia acontecer neste último caso? Por quê?

(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
The Guilt of Unfulfilled Vows

But if her husband forbids her when he hears about it, he nullifies the vow that obligates her or the rash promise by which she obligates herself, and the Lord will release her.” (Num. 30:8)

Leviticus 27 has extensively dealt with the many aspects of making vows to the Lord, and the Scriptures often remind us of the seriousness of vow making to the Lord and the need to fulfill it (e.g. Eccl. 5:4-7). Therefore, one wonders why the Lord chooses to give additional regulations governing vows made by women in particular.

Although modern men and women seek to dispute the biblical teaching of God’s creation order putting men as the head of a family, any honest reading of the Scriptures has to bring us to this realization which is clearly affirmed by the Apostle Paul (see 1 Cor. 11:2-16). However, these provisions in Numbers 30 clearly reveal to us that the exercise of “headship” carries with it great responsibilities and is also liable to abuse.

This passage recognizes that a woman could be prevented from the fulfillment of a vow (either a negative or positive vow) that she wished to make or had made to the Lord, by the father or the husband. With these provisions, she was relieved from her responsibility so that she would not carry any guilt for the rest of her life.

At the same time, this passage gives a woman the “go-ahead” to make and honor her vow to the Lord, even though the father or the husband fails to give any verbal consent; their silence would constitute their consent.

This passage also safeguards the woman in case the husband who at first remains silent later on seeks to void her vow. In this case, “he is responsible for her guilt” (30:15).

Although it is true that women under these circumstances in the O.T. were not free to make and honor vows as they wished, ultimately God is a God who looks at the heart. Her desire to make a vow to Him and her willingness to honor it is what really counts.

Reflexão meditativa
A culpa dos votos não cumpridos

"Mas, se o seu marido a proibir quando o souber, anulará o voto que a obriga ou a promessa precipitada pela qual ela se obrigou, e o Senhor a livrará." (NVI-PT) (Números 30:8)

Levítico 27 trata extensivamente dos diversos aspectos de fazer votos ao Senhor, e o resto das Escrituras nos lembram muitas vezes da seriedade de fazer votos ao Senhor e do dever de cumpri-los (por exemplo, Ec. 5:4-7). Portanto, pode-se perguntar por que o Senhor teria escolhido dar normas adicionais que governavam os votos feitos especificamente por mulheres.

Embora os homens e mulheres modernos busquem desafiar o ensino bíblico da ordem da criação de Deus, que ensina que o homem foi estabelecido como cabeça da família, qualquer interpretação honesta das Escrituras nos leva a essa conclusão, afirmada claramente por Paulo em 1 Coríntios 11:2-16. No entanto, essas disposições em Números 30 nos revelam claramente que, na prática, ser “cabeça” acarreta grandes responsabilidades, e também pode ser abusado.

Esta passagem reconhece que uma mulher podia ser impedida de cumprir um voto (seja negativo ou positivo) que queria fazer ou que já havia feito ao Senhor, seja pelo pai ou pelo marido. Essas provisões serviam para liberá-la de sua responsabilidade, para que ela não tivesse nenhum sentimento de culpa pelo resto da vida.

Ao mesmo tempo, esta passagem "autoriza" a mulher a fazer e cumprir seu voto ao Senhor, mesmo que o pai ou marido não lhe desse nenhum consentimento verbal; seu silêncio seria seu consentimento.

Este trecho também protegia a mulher, caso seu marido que inicialmente tinha guardado silêncio procurasse mais tarde anular seu voto. Nesse caso, "ele sofrerá as conseqüências de sua iniqüidade" (30:15).

É certo que as mulheres que viviam neste contexto no Velho Testamento não eram livres para fazer e cumprir os votos como desejavam. No entanto, em última análise, Deus é um Deus que examina o coração. O que realmente contava era seu desejo de fazer um voto e sua disposição de cumpri-lo.

Day 5

Dia 5

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 31:1–24

Read 25:16-18 as this passage is a response to the words of the Lord concerning the vengeance on Midian:

(1) As this was to be the last battle under the leadership of Moses, what significance might we expect to find in this passage? (vv. 1-2)

(2) Israel’s army (vv. 3-6):

a. According to their latest census, how many fighting men did they have? (See 26:51)

b. How many men did the Lord want them to use for this battle? Why?

c. How were they selected? Why?

d. Why was a priest assigned to the army? What role did he play? (Note: We do not know what he exactly carried except the trumpets.)

(3) Their victory (vv. 7-12):

a. Whom did they kill?

b. Why did they also kill Balaam?

c. Why didn’t they kill the women?

d. What was the extent of their victory?

(4) Unfinished business (vv. 13-24)

a. Why was Moses angry? Was he justified?

b. What did Moses ask them to do? Was it too cruel? Why or why not?

c. What lesson should we learn from this?

d. What were the purifications rites applied to the following?

  1. The soldiers
  2. Their garments
  3. Metallic loot
  4. Non-metallic loot

(5) As the last battle under Moses’ command, how important were all of the above?

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Números 31:1–24

Leia novamente 25:16-18; esta passagem é uma resposta às palavras do Senhor sobre a vingança contra Midiã:

(1) Esta seria a última batalha sob a liderança de Moisés; à luz disso, que elementos significantes podemos esperar encontrar nesta passagem? (vv. 1-2)

(2) O exército de Israel (vv. 3-6):

a. De acordo com o censo mais recente, quantos combatentes havia entre o povo? (vide 26:51)

b. Quantos homens o Senhor queria que lutassem nesta batalha? Por quê?

c. Como eles foram selecionados? Por quê?

d. Por que um sacerdote foi designado para o exército? Qual seria o seu papel? (Observação: Além das trombetas, não sabemos exatamente o que ele portava.)

(3) Sua vitória (vv. 7-12):

a. Quem eles mataram?

b. Por que Balaão também foi morto?

c. Por que os soldados não mataram as mulheres?

d. Qual foi a extensão de sua vitória?

(4) Assuntos pendentes (vv. 13-24)

a. Por que Moisés se enfureceu com eles? Sua raiva era justificada?

b. O que Moisés pediu que fizessem? Isso foi cruel demais? Por que ou por que não?

c. Que lição devemos aprender com isso?

d. Que ritos de purificação deviam ser aplicados ao seguinte:

  1. os soldados
  2. suas roupas
  3. os despojos (metais)
  4. os despojos (objetos não metálicos)

(5) Uma vez que esta foi a última batalha sob a liderança de Moisés, quão importante foi tudo isso?

(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
The Command to Kill Every Man

They fought against Midian, as the Lord commanded Moses, and killed every man.” (Num. 31:7)

Although the Bible states that the Israelites had killed every single man of Midian, as commanded by the Lord, we have to understand that the Midianites were associated with many other peoples in the Old Testament—the Ismaelites, the Moabites and the Amalekites etc. Those killed in the battle of Numbers 31 were likely related to the Moabites and the Midianites from another region continued to be a problem for Israel (see Jdg. 6-8).

However, God’s command to kill every man in the battle seems to be out of the character of Yahweh. Allow me to briefly share with you the insight of Timothy Ashley in this respect:

“It is clear that his law was given for the kingdom of God in national form (Israel), that this kingdom was intended to be a theocracy, and that this theocracy was in the ancient Near East. First, for Christians, the kingdom of God is no longer a national entity, else the NT is a meaningless document. Rather, the kingdom now extends over all national boundaries to embrace all who accept the Lordship of Christ. Second, the kingdom as such is still a theocracy, but the successor to Israel is the church, not a national entity (Gal. 6:16; 1 Pet. 2:9-10). No nation has the automatic right to assume these rules of war for itself as if it was the successor to Israel’s mission. Third, the modern world, which has enough force to annihilate the planet many times over, is very different from the ancient Near East, with its limited possibilities for human destruction.”
(NICOT, Numbers, 590)

Reflexão meditativa
O mandamento de matar todo
s os homens

"Lutaram então contra Midiã, conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés, e mataram todos os homens." (NVI-PT) (Números 31:7)

Embora a Bíblia afirme que os israelitas mataram todos os homens em Midiã, como o Senhor lhes tinha ordenado, é importante entender que os midianitas tinham laços com muitos outros povos do Velho Testamentoos ismaelitas, os moabitas, os amalequitas, etc. Aqueles que morreram na batalha de Números 31 provavelmente tinham laços familiares com os moabitas, e os midianitas de outras regiões continuariam causando problemas para Israel (vide Juízes 6-8).

No entanto, a ordem de Deus de matar todos os homens nessa batalha parece incompatível com o caráter de Javé. Gostaria de compartilhar brevemente a seguinte reflexão de Timothy Ashley a esse respeito:

“É evidente que sua lei tinha sido dada para o reino de Deus, que tinha assumido a forma de uma nação (Israel), que esse reino estava destinado a ser uma teocracia e que essa teocracia devia existir no Antigo Oriente. Em primeiro lugar, para os cristãos, o reino de Deus não é mais uma entidade nacional; caso contrário, o NT seria um documento sem sentido. Em vez disso, o reino agora se estende além de qualquer fronteira nacional e inclui todos aqueles que aceitam o senhorio de Cristo. Segundo, embora o reino como tal continua sendo uma teocracia, o sucessor de Israel é a igreja, e não uma entidade nacional (Gálatas 6:16; 1 Pedro 2:9-10). Nenhuma nação tem o direito automático de se apropriar dessas regras para a guerra e aplicá-las a si mesma, como se fosse a sucessora da missão de Israel. Terceiro, o mundo moderno, que tem suficiente poder para aniquilar o planeta várias vezes, é muito diferente do mundo do Antigo Oriente, com sua capacidade limitada de destruição humana."
(NICOT, Números , 590)

Day 6

Dia 6

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 31:25–54

As the last battle under Moses’ command, precedents were now being set as an example to the Israelites for generations to come:

(1) What principle is being laid down concerning the “spoils” in v. 27?

(2) Levy (or tax) from the soldiers’ half (vv. 28-29):

a. How much is being taxed?

b. To whom does this tribute go?

(3) Levy (or tax) from the people’s half (v. 30):

a. How much is being taxed?

b. To whom does this tribute go?

(4) Vv. 36-47 lists the exact numbers of the spoils and confirms the compliance by the people: How important was this precedent? Was it simply about fairness? Why or why not?

(5) Decision of the Officers (Vv. 48-54)

a. What did the officers and the soldiers decide to do with the precious metals that were looted?

b. Do you think it had anything to do with the fact that “not one of them is missing” in the battle?

c. Why did they see such an offering as the making of an atonement? (see v. 14 and Exodus 30:11-16)

d. What did the act of acceptance by Moses and Eleazar of their gifts represent?

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Números 31:25–54

Nesta batalha final sob a liderança Moisés, estavam sendo estabelecidos precedentes que serviriam como exemplo para futuras gerações de israelitas:

(1) Qual princípio foi estabelecido no v. 27 com relação aos "despojos"?

(2) A contribuição (ou imposto) retirada da metade que pertencia aos soldados (vv. 28-29):

a. Qual foi o valor da base de cálculo do imposto?

b. Quem receberia essa contribuição?

(3) A contribuição (ou imposto) retirada da metade que pertencia ao povo (v. 30):

a. Qual foi o valor da base de cálculo do imposto?

b. Quem receberia essa contribuição?

(4) Os v. 36-47 contêm uma lista com números exatos dos despojos e confirmam que o povo fez tudo conforme a ordem do Senhor. Quão importante foi esse precedente? Seu único foco era ser equitativo? Por que ou por que não?

(5) A decisão dos Oficiais (vv. 48-54)

a. O que os oficiais e soldados decidiram fazer com os metais preciosos que tinham saqueado?

b. Você acha que isso teve algo a ver com o fato de quenão esta[va] faltando ninguémapós a batalha?

c. Por que eles consideraram essa oferta como uma expiação? (vide o v. 14 e Êxodo 30:11-16)

d. O que simbolozou o fato de Moisés e Eleazar ter recebido suas ofertas?

(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Instant Repentance

So we have brought as an offering to the Lord the gold articles each of us acquired—armlets, bracelets, signet rings, earrings and necklaces—to make atonement for ourselves before the Lord.” (Num. 31:50)

As we read the Book of Numbers, we cannot help but get a sense that these Israelites were a “brood of sinners” (32:14) who were bent on rebelling against the Lord. As a result, when I read about how they routed the Midianites, killing all their kings, killing “every man” and even Balaam the sorcerer, I was immediately taken aback by these words, “The Israelites captured the Midianite women” (31:9). I smelled trouble right away. Were these not the women who led them astray? Were they not leaving themselves room for sliding back into sin?

No sooner did I have these thoughts than I read that Moses was angry with them, charging them with exactly the same sins! (31:15-19)

Certainly, they had no choice but to obey Moses’ command and put every woman to death as well, except those who have never slept with a man (31:17-18).

My only question then was: Did they really repent from their sins? And this was answered clearly by their action as their officers went to Moses and said, “So we have brought as an offering to the Lord the gold articles each of us acquired—armlets, bracelets, signet rings, earrings and necklaces—to make atonement for ourselves before the Lord” (31:50).

This was clearly not a thanksgiving offering, although they were certainly thankful that “not one (of their soldiers) was missing’ (31:49). They made it clear that it was to make atonement for their sin which pointed back to the rebuke by Moses earlier. In other words, they were truly sorry for their action, and they had repented.

However, the atonement might also have been meant for the census. God has made it a stipulation that every time they took a census, they had to “pay the Lord a ransom for his life at the time he is counted” (Exod. 30:12). The census taken in Numbers 26 did not mention about the paying of the ransom to the Lord, and their offering of all the gold articles that they had looted could well have satisfied this stipulated ransom as well.

Reflexão meditativa
O arrependimento instantâneo

Por isso trouxemos como oferta ao Senhor os artigos de ouro dos quais cada um de nós se apossoubraceletes, pulseiras, anéis-selo, brincos e colarespara fazer propiciação por nós perante o Senhor." (NVI-PT) (Números 31:50)

Ao ler o livro de Números, é impossível não ficar com a impressão de que os israelitas eram de fato uma “raça de pecadores” (32:14) que estavam determinados a se rebelar contra o Senhor. Portanto, quando li sobre como derrotaram os midianitas, matando todos os seus reis, junto com "todos os homens" e até mesmo Balaão, o feiticeiro, imediatamente fiquei espantado pelas seguintes palavras: "Os israelitas capturaram as mulheres midianitas" (31:9). Senti imediatamente que haveria problemas. Essas não eram as mesmas mulheres que os tinham desviado? Eles não estavam colocando a si mesmos no perigo de voltar ao pecado?

Pouco depois de eu pensar isso, li que Moisés se enfureceu com eles, acusando-os desses mesmos pecados! (31:15-19)

Com certeza, sua única opção foi obedecer à ordem de Moisés de matar todas as mulheres também, salvo aquelas que nunca tinham dormido com um homem (31:17-18).

Minha única dúvida era esta: esses homens realmente se arrependeram de seus pecados? E essa pergunta foi respondida claramente  quando li sobre suas ações quando foram a Moisés, dizendo: "Por isso trouxemos como oferta ao Senhor os artigos de ouro dos quais cada um de nós se apossou: braceletes, pulseiras, anéis-selo, brincos e colares; para fazer propiciação por nós perante o Senhor” (31:50).

É claro que essa não foi uma oferta de ação de graças, embora eles sem dúvida estivessem agradecidos que não faltava nenhum dos soldados (31:49). Eles deixaram claro que seu propósito era fazer expiação por seu pecado, uma referência ao pecado pelo qual Moisés os havia repreendido. Em outras palavras, eles realmente lamantavam suas ações e tinham se arrependido.

No entanto, a menção da expiação também pode ser uma referência ao censo. Deus tinha estipulado que cada vez que o povo fizesse um censo, devia “pagar ao Senhor um preço pelo resgate por sua vida quando for contado” (Êxodo 30:12). Uma vez que nenhum pagamento de resgate ao Senhor é mencionado no censo registrado em Números 26, é possível que outro propósito da oferta de todos os artigos de ouro (que tinham saqueado) foi satisfazer esse resgate estipulado.

Day 7

Dia 7

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Numbers 32:1–19

32:1-5—The Request by the Reubenites and Gadites

(1) Why did the Reubenites and Gadites make such a request?

(2) Were they really that numerous when compared to the other 12 tribes?

(3) Since only the territory west of Jordan had been referred to as the Promised Land, would they not have violated God’s will by their request? (See Note below)

32:6-15—Moses’ Anger

(4) In calling them “a brood of sinners”, what did Moses accuse them of ? Refer to the following verses:

a. v. 6

b. vv. 7-9

c. vv. 10-11

d. vv. 14-15

(5) Can you blame Moses for being angry? Why or why not?

32:16-19—Their Reply

(6) What was their pledge?

(7) What risk might they be taking?

32:20-33—Moses Gave Permission

(8) Did they have any idea how long it would take “until each of the Israelites has received their inheritance”? (See Jos. 22:1-5)

(9) Had they been true to their words?

32:34-42—Half a Tribe of Manasseh Included

(10) Did Moses violate God’s promise with such permission?

(11) What lessons can we learn from this entire incident?

(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

“the consistent biblical definition of Canaan (the Promised Land) was limited to the territory west of Jordan”
(NICOT, Numbers, 606)

Reflexão sobre as Escrituras
Números 32:1–19

32:1-5—O pedido dos rubenitas e gaditas

(1) Por que os rubenitas e gaditas fizeram esse pedido?

(2) Eles realmente eram muito mais numerosos do que as outras 12 tribos?

(3) Uma vez que que todas as referências à Terra Prometida mencionavam somente o território a oeste do rio Jordão, seu pedido não era uma violação da vontade de Deus? (vide a Nota abaixo)

32:6-15—A ira de Moisés

(4) Que acusação Moisés estava fazendo quando os chamou de "raça de pecadores"? Considere os seguintes versículos:

a. v. 6

b. vv. 7-9

c. vv. 10-11

d. vv. 14-15

(5) A reação enfurecida de Moisés foi exagerada? Por que ou por que não?

32:16-19A resposta das tribos

(6) Que promessa eles fizeram?

(7) Que risco esse plano teria representado?

32:20-33—A autorização de Moisés

(8) Esses homens tinham alguma noção de quanto tempo passaria "enquanto todos os israelitas não receberem a sua herança"? (vide Jos. 22:1-5)

(9) Eles tinham cumprido sua promessa?

32:34-42A inclusão de metade da tribo de Manassés

(10) Moisés violou a promessa de Deus ao atender ao pedido das tribos?

(11) Que lições podemos aprender deste incidente como um todo?

(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota:

“De acordo com a definição dada consistentemente na Bíblia da terra de Canaã (a Terra Prometida), a região se limitava ao território a oeste do rio Jordão”
(NICOT, Números, 606)


Meditative Reflection
God is not Legalistic!

“'If we have found favor in your eyes', they said, 'let this land be given to your servants as our possession. Do not make us cross the Jordan'.” (Num. 32:5)

As first sight, the coming forward of the Reubenites and Gadites to ask to stay on the east side of Jordan, without accompanying the other tribes into the Promised Land, was totally outrageous and unthinkable:

- Were they not in blatant violation of God’s word in that “the consistent biblical definition of Canaan (the Promised Land) was limited to the territory west of Jordan” (NICOT, Numbers, 606)? See also Genesis 12:5; 23:2, 19; 35:6; 48:3, 7; 49:30 etc.

- The size of their adult male populations of 43,730 and 40,500 (Num. 26:7, 18) were certainly not the largest among the 12 tribes, so the size of their herds and flocks should not be either.

- Forty years of wandering were certainly a long time, but what right did their women and children have over the rest in having the privilege to rest first.

Moses, and indeed all the rest of Israel, should be angry at their request. As it turned out, not only did Moses consent to their request, but so did the rest of the Israelites. In this incident, we have come to see the following:

- God is not a legalistic God who is only keen on enforcing the letters of His Law. As much as the “Promised Land” was consistently referred to as the land west of Jordan, it is never meant to be a fixed territory as we learn from the subsequent history of Israel. As long as they did not shirk their responsibilities in being united with their brethren and in joining them in taking the rest of the land, God indeed is willing “to satisfy their desires with good things” (Ps. 103:5);

- These two tribes (subsequently joined by the other half tribe of Manasseh) were men of their words as they did not only take the risk of leaving their women and children behind, but they stayed to fight for their brethren for a long time. While the length of the conquest is not certain, Willmington’s Guide to the Bible estimates that “It covers a period about twenty-five years.” (p. 86).

- The consent of the other tribes gives us a glimpse of unity that marked the ensuing period under Joshua’s leadership—a rarity in the history of the people of God.

Reflexão meditativa
Deus não é legalista!

E acrescentaram: 'Se podemos contar com o favor de vocês, deixem que essa terra seja dada a estes seus servos como herança. Não nos façam atravessar o Jordão'.” (NVI-PT) (Números 32:5)

À primeira vista, a chegada dos rubenitas e gaditas para pedir autorização para permanecerem no lado leste do Jordão em vez de acompanhar as outras tribos até a Terra Prometida foi totalmente ultrajante e impensável:

- Isso não foi uma flagrante violação da palavra de Deus, uma vez que "a definição dada consistentemente na Bíblia da terra de Canaã (a Terra Prometida), a região se limitava ao território a oeste do rio Jordão" (NICOT, Números, 606)? (vide também Gênesis 12:5; 23:2, 19; 35:6; 48:3, 7; 49:30, etc.)

- A julgar pelas populações masculinas adultas dessas duas tribos (43.730 e 40.500, de acordo com Nm 26:7, 18) elas sem dúvida não eram as maiores das 12 tribos; portanto, seus rebanhos e gado também não teriam sido maiores que os das outras tribos.

- Com certeza, quarenta anos era muito tempo para ter vagado no deserto; no entanto, que direito tinham suas mulheres e crianças de ter o privilégio de descansar antes que as outras tribos?

Moisés (e, por conseguinte, o resto do povo de Israel) teria razão em ficar zangado ao escutar seu pedido. No entanto, o resultado foi que não só Moisés, mas também o resto do povo de Israel deram seu consentimento. Este incidente nos mostra o seguinte:

- Deus não é um Deus legalista cujo único interesse é fazer cumprir a letra de Sua Lei. Embora a expressão "Terra Prometida" sempre tivesse se referido ao território localizado a oeste do rio Jordão, nunca foi intenção de Deus que fosse um território fixo, como nos ensina a história posterior de Israel. Contanto que essas tribos não se esquivassem de suas responsabilidades de permanecerem unidas com seus irmãos e acompanhá-los na conquista do resto da terra, Deus com certeza estaria disposto a encher sua vida “de coisas boas” (Sl. 103:5).

- Os homens dessas duas tribos (e mais tarde, também de metade da tribo de Manassés) eram homens que cumpriam suas promessas, pois não só correram um grande risco ao deixar suas esposas e crianças sozinhos em seu território, mas também se uniram aos seus irmãos para lutar com eles por muito tempo. Embora não se saiba ao certo quanto tempo durou a conquista, Willmington's Guide to the Bible (A Guia da Bíblia de Willmington) calcula que ela "abrangeu um período de aproximadamente vinte e cinco anos" (pág. 86).

- O fato de as outras tribos terem concordado nos dá um vislumbre da unidade que marcou o período que se seguiu sob a liderança de Josué—uma raridade na história do povo de Deus.