As we begin the 5th year
according to our Bible Reading Plan, we shall begin with the Book of
Deuteronomy in the Old Testament.
Deuteronomy
Deuteronomy is the last of the five books that make up the Pentateuch, and derives its English name from the Greek translation of 17:18 which signifies a repetition or a “second law”. However, the original Hebrew title is “elleh haddebarim” which are the first words of the first line of the book, “These are the words”. Strictly speaking, Deuteronomy is not a verbatim repetition of the laws of the previous three books, but a heart-felt reminder of some of the salient parts of the law as the people gathered at the plains of Moab, east of the Jordan River, ready to enter into the Promised Land. However, Moses would not be allowed to go with them for he would die where they were gathered. Apart from rehashing some of the important laws, Moses also adds others that were more relevant to their immediate setting (i.e. as they were about to enter into the land of Canaan) and Moses also spoke to appoint his successor, Joshua.
Luther points out that “those things which related to the priests and Levites are omitted” and thus we find no instructions concerning the sanctuary, the service of the priests and Levites, and the laws of sacrifice and purification. Only three annual feasts — Passover, Pentecost and Tabernacles — were briefly noted.
The following table is helpful to our study as we reflect on the specific teachings of the book:
1:1 – 5 Introduction
1:6 – 4:43 Words of Moses: Historical Prologue
4:44 – 26:19 Words of Moses: The Law
4:44 – 49 Introduction to Declaration
5:1 – 11:32 Basic Commandments
12:1 – 26:15 Specific Legislations
26:16 – 19 Conclusion to Declaration
27:1 – 29:1 Words of Moses: Blessings and Curses
29:2 – 30:20 Words of Moses: The Final Charge
31:1 – 34:12 Death of Moses and Succession
1:2-5—The Setting
(1) The book of Numbers “narrates the guidance of Israel through the desert from Mount Sinai (or Horeb) to the border of Canaan by the river Jordan which covers the period from the 2nd month of the 2nd year after the exodus from Egypt to the 10th month of the 40th year” (K&D, 649):
a. When did Moses make his proclamation?
b. Where? (Note: The exact location of many of the names in v. 1 cannot be determined today, but Arabah denotes the “general region of Transjordan” and v. 5 seeks to clarify which part of Transjordan is meant.)
(2) What is the significance of pointing out that before they could finally reach this eastern border of Canaan, they had defeated the king Sihon and king Og in the Moabite region? (see the defeat of the two kings in Num. 21:21-35)
1:6-18—Recalling the Event in Horeb (Moses began his first address by recalling important events in their journey in the wilderness from 1:6–4:43 which we entitle the “Historical Prologue”.)
(3) The marching order at Horeb (vv. 6-8)
a. What were the significant events accomplished at Mount Sinai (i.e. Horeb)? (see Exod. 19:1-6; 20:1-7)
b. Now the Lord gave His marching order:
(4) The appointment of leaders (vv. 9-18)
a. What precipitated the appointment of elders to share Moses’ burden? (Num. 11:11ff)
b. What did Moses charge the leaders with? (vv. 16-18)
c. Why, in your opinion, did Moses bring up this particular event to the people at this time?
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Seguindo o nosso Plano de Leitura da Bíblia, começaremos o quinto ano com a leitura do livro de Deuteronômio no Velho Testamento.
Deuteronômio
Deuteronômio é o último dos cinco livros que compõem o Pentateuco; o nome deste livro em português provém da tradução grega de 17:18, que significa uma repetição ou uma "segunda lei". No entanto, o título original em hebraico é "elleh haddebarim ", as primeiras palavras da primeira linha do livro, cujo significado é "estas são as palavras". Em sentido estrito, Deuteronômio não é uma repetição textual das leis que aparecem nos três livros anteriores, mas uma revisão sincero de algumas dos pontos salientes da lei, dada ao povo enquanto estava reunido nas planícies de Moabe, ao leste do rio Jordão, pronto para entrar na Terra Prometida. No entanto, Moisés não foi autorizado a ir com eles; ele morreria onde estavam reunidos. Além de repetir algumas das leis importantes, Moisés também acrescentou outras que eram mais relevantes para seu contexto imediato (o povo estava prestes a entrar na terra de Canaã). Ele também se dirigiu ao povo para nomear seu sucessor, Josué.
Lutero observa que "a informação relacionada com os sacerdotes e levitas é omitida". Isso quer dizer que não encontramos instruções sobre o santuário, o serviço dos sacerdotes e levitas e as leis sobre os sacrifícios e a purificação. Somente três festas anuais (Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos) são mencionadas brevemente.
O seguinte esboço é útil para refletir sobre os ensinamentos específicos do livro:
1:1 - 5 Introdução
1:6 – 4:43 Palavras de Moisés: Prólogo Histórico
4:44 – 26:19 Palavras de Moisés: A Lei
4:44 – 49 Introdução à Declaração
5:1 – 11:32 Mandamentos Básicos
12:1 – 26:15 Legislação Específica
26:16 – 19 Conclusão da Declaração
27:1 – 29:1 Palavras de Moisés: Bênçãos e Maldições
29:2 – 30:20 Palavras de Moisés: O Encargo Final
31:1 – 34:12 A Morte e Sucessão de Moisés
1:2-5—O contexto
(1) O livro de Números “conta como Israel foi conduzido pelo deserto do Monte Sinai (ou monte Horebe) até chegar à fronteira de Canaã no rio Jordão durante um período que abrange os anos entre o segundo mês do segundo ano após sua partida do Egito até o décimo mês do quadragésimo ano” (K&D, 649):
a. Quando Moisés fez sua proclamação?
b. Onde ele fez isso? (Nota: Hoje é impossível determinar a localização exata de muitos dos lugares mencionados no v. 1; no entanto, sabemos que o termo Arabá [vide a nota na versão NVI] se refere à "região geral da Transjordânia". O v. 5 procura esclarecer a porção da Transjordânia à qual se refere.)
(2) Qual a importância do fato de o texto salientar que antes de eles poderem finalmente chegar a esta fronteira oriental de Canaã, eles tiveram que derrotar o rei Seom e o rei Ogue na região de Moabe? (Leia sobre a derrota dos dois reis em Números 21:21-35.)
1:6-18—Moisés lembra os eventos que tinham acontecido em Horebe (Nesta porção que chamamos de "Prólogo Histórico" (1:6-4:43), Moisés começa seu primeiro discurso relembrando eventos importantes que tinham acontecido durante sua jornada no deserto.)
(3) A ordem para partir de Horebe (vv. 6-8)
a. Que eventos importantes tinham acontecido no Monte Sinai (ou seja, Horebe)? (vide Êxodo 19:1-6; 20:1-7)
b. Naquele momento, o Senhor deu Sua ordem para partir:
- Quão grande era o território que o povo devia possuir como sua Terra Prometida? (vide também Gênesis 15:18)
- Quanto tempo tinha levado para eles finalmente estarem prontos para entrar na Terra Prometida?
- Quanto tempo deveria ter levado? (v. 2)
- Por que tinha demorado tanto? (vide Números 13:25-33; 14:33-35)
(4) A nomeação de líderes (vv. 9-18)
a. Que eventos tinham resultado na nomeação de anciãos que compartilhariam a carga de Moisés? (Números 11:11 e ss.)
b. Qual foi a acusação de Moisés contra os líderes? (vv. 16-18)
c. Na sua opinião, por que Moisés mencionou esse evento específico naquele momento diante do povo?
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“It takes eleven days to go from Horeb to Kadesh Barnea by the Mount Seir road.” (Deut. 1:2)
It is true that the actual period of wandering in the desert as a punishment was 38 years and not 40, which in itself has something we should learn in our interpretation of the Bible.
On the one hand, the extended period of wandering in the desert was meant to be a punishment for the sin of rebellion of the Israelites and would be used as an example over and over again in the subsequent history of Israel to warn them not to repeat the same mistake ever again.
On the other hand, one can also argue that “one year for each of the forty days you explored the land” (Num. 14:34) could have included their 2-year journey from their departure from Egypt up to that point, for God in His foresight knew that they would have rebelled against Him and perhaps, in His mercy, counted 2 years as “time served”.
However, the point is not so much whether they did wander in the desert for the exact time of forty years, but that they did incur the wrath of God and wasted their time (and for that matter, God’s time as well) and did not get to see the fulfillment of the marvelous promise of God. This was the exact message Moses sought to convey to the people as they finally reached the eastern border of the Promised Land after forty years in the desert while, as Moses pointed out, it could have taken only 11 days from Mount Sinai (where they received the Commandments of the Lord and became a holy nation belonging to the Lord, Exod. 19) to reach the southern border of the Promised Land.
As I was reflecting on this message, it brought me a sigh as well, not so much for the Israelites, but for myself in that I seem to have a hard time not repeating some of my mistakes, and have to learn from it over and over again — the hard way. I wonder if it is true of you as well!
"Em onze dias se vai de Horebe a Cades-Barnéia pelo caminho dos montes de Seir" (NVI-PT) (Deuteronômio 1:2)
É verdade que a duração real do período em que Israel vagou no deserto como castigo foi de 38 anos, e não 40; nesse fato em si há algo que devemos aprender para a nossa interpretação da Bíblia.
Por um lado, o propósito desse longo período de vagar no deserto foi castigar os israelitas por seu pecado de rebelião. O exemplo de Israel no deserto seria usado constantemente ao longo de sua história posterior como uma advertência para o povo nunca mais repetir o mesmo erro.
Por outro lado, com base no fato de que “durante quarenta anos vocês sofrerão a conseqüência dos seus pecados e experimentarão a minha rejeição; cada ano corresponderá a cada um dos quarenta dias em que vocês observaram a terra” (NVI-PT) (Números 14:34), pode-se argumentar que os 40 anos incluiam sua jornada de 2 anos, desde sua partida do Egito até aquele momento, uma vez que Deus tinha antecipado a rebelião do povo contra Ele, e talvez em Sua misericórdia contou esses 2 anos como parte de seu cumprimento.
No entanto, a questão não é tanto se o povo vagou no deserto por exatamente quarenta anos, mas o fato de eles terrem incorrido na ira de Deus e desperdiçado seu tempo (que, aliás, também foi o tempo de Deus), perdendo a oportunidade de ver o cumprimento da maravilhosa promessa de Deus. Esta era precisamente a mensagem que Moisés pretendia transmitir ao povo quando finalmente chegou à fronteira oriental da Terra Prometida depois dos quarenta anos no deserto, uma vez que, assim como o próprio Moisés salientou, eles poderiam ter chegado à fronteira sul da Terra Prometida apenas 11 dias depois de sua partida do Monte Sinai (onde receberam os mandamentos do Senhor e se tornaram uma nação santa que pertencia a Ele - Êxodo 19).
Refletir sobre esta mensagem também me fez suspirar, não tanto pelos israelitas, mas por mim mesmo, já que pareço ter dificuldade em não repetir alguns de meus erros, e sou obrigado a aprender deles uma e outra vez — e da forma mais difícil. Eu me pergunto se isso não acontece com você!
1:19-40—Recalling the Event in Kadesh-Barnea—In the recalling of the incident at Kadesh Barnea (Numbers 13-14) it is obviously not a verbatim recount of the incident. It should be noted that the account given in Numbers is more forensic, while this recount in Deuteronomy is hortative in nature, or we may even take it as Moses’ interpretation of the event:
(1) Arriving at Kadesh Barnea — the southern border of the Promised Land (vv. 19-21)
a. How did Moses describe their journey to Kadesh Barnea? (v. 19) What was he trying to say?
b. On behalf of the Lord, Moses gave the marching order then (v. 21): Why did he ask the people not to be afraid?
(2) The sending of the spies (vv. 22-25)
a. While Numbers 13:1 says that it was the Lord who told Moses to spy on the land, but here he told the people that it was they (i.e. their fathers) who asked to send spies to the land ahead of them (v. 22)
- Obviously both accounts were correct. How can you reconcile the two apparently different accounts?
- What was the motive of the people in wanting to spy on the land first?
b. How did Moses take responsibility for the decision? (v. 23)
c. Why did he think spying on the land was a good idea?
d. How was this decision proved right initially? (v. 25)
(3) The rebellion of the people (vv. 26-40)
a. The fact in the bad report by the ten spies about the strength of the Anakites melted the hearts of the people (v. 28) which might be understandable: But why would it cause the people to grumble and even say “The Lord hates us”? (v. 27)
b. How would you describe such rebellion against the Lord?
c. What facts did Moses use to encourage the people that time? (vv. 29-31; 33)
d. Should these facts (personal experiences of miracles) be enough to turn them around? Why or why not?
e. What was God’s punishment, as a result? (vv. 34-36)
f. What should this recollection mean to the people as they saw (i) all their fathers die in the desert while (ii) Caleb stood right before their very eyes?
g. When did God prohibit Moses from entering the Promised Land? (Num. 20:9-12)
h. Why did Moses blame the people for God's prohibition and lump it together with the above incident? (vv. 37-38)
i. What should the recounting and the interpretation of the entire incident mean to the people?
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
1:19-40—Uma recordação dos eventos que tinham ocorrido em Cades-Barneia. É óbvio que esta recordação dos eventos de Kadesh Barneia (Números 13-14) não é um relato literal do incidente. Deve-se notar que o relato dado em Números é mais forense, enquanto este relato em Deuteronômio é de caráter exortativo; podemos até entendê-lo como a interpretação de Moisés do evento:
(1) A chegada a Cades Barneia — o limite sul da Terra Prometida (vv. 19-21)
a. Como Moisés descreveu a viagem do povo a Cades Barneia ? (v. 19) Que mensagem ele estava tentando transmitir?
b. Naquele momento, Moisés tinha dado ordens para tomar possa da terra em nome do Senhor (v. 21): Por que ele mandou o povo não temer?
(2) O envio dos espiões (vv. 22-25)
a. Números 13:1 diz que o Senhor foi quem mandou Moisés espionar a terra, mas aqui Moisés diz ao povo que foram eles (ou seja, seus pais) que pediram para mandar espiões à terra adiante deles (v. 22)
- É óbvio que ambos os relatos são corretos. Como conciliar essas duas versões aparentemente divergentes?
- O que motivou o povo a querer espionar a terra antes de entrar?
b. Como Moisés assumiu a responsabilidade pela decisão? (v. 23)
c. Por que ele achava que espionar a terra era uma boa ideia?
d. No início, como ficou evidente que essa decisão foi correta? (v. 25)
(3) A rebelião do povo (vv. 26-40)
a. Talvez seja compreensível que as más notícias dos dez espias sobre o poder dos anaquitas tenha causado pavor no coração do povo (v. 28); no entanto, por que levaram o povo murmurar, e até mesmo dizer: "O Senhor nos odeia"? (v. 27)
b. Como você descreveria essa rebelião contra Jeová?
c. Que verdades Moisés usou nesse momento para encorajar o povo? (vv. 29-31; 33)
d. Essas verdades (experiências pessoais de milagres) deveriam ter sido suficientes para convencê-los? Por que ou por que não?
e. Como resultado, qual foi o castigo de Deus? (vv. 34-36)
F. O que essa recordação teria significado para esse povo mais tarde, depois de eles verem (i) todos os seus pais morrerem no deserto enquanto (ii) Calebe ainda vivia diante os olhos do povo?
g. Em que momento Deus proibiu Moisés de entrar na Terra Prometida? (Números 20:9-12)
h. Por que Moisés culpou o povo por isso, mencionando-o em conjunto com o incidente anterior? (vv. 37-38)
i. O que o fato de Moisés recontar e interpretar o incidente inteiro teria significado para o povo?
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“The idea seemed good to me; so I selected twelve of you, one man from each tribe.” (Deut. 1:23)
In recounting the event of sending spies to take a look at the Promised land, there appears to be a discrepancy between the earlier account in Numbers and the present one retold by Moses.
The earlier account reads, “The Lord said to Moses, ‘Send some men to explore the land of Canaan, which I am giving to the Israelites. From each ancestral tribe send one of its leaders'.” (Num. 13:1-2).
And yet Moses seemed to be putting the blame on the people as he recounted in Deuteronomy with these words, “Then all of you came to me and said, 'Let us send men ahead to spy out the land for us and bring back a report about the route we are to take and towns we will come to'.” (Deut. 1:22). However, he was also quick to add that, “The idea seemed good to me” (1:23).
We have to understand that Deuteronomy was in some way a reflection by Moses of the past events leading up to the present — the eventual entry into the Promised Land, except that he would not be part of it. While the account in Numbers is more of a summary of the occasion, focusing on what the central event which was the rebellion of the people which led to the 40 years of wandering in the desert. Here Moses was using his recollection to help the people (and himself) to learn from the mistakes of the past. As a result, he felt the need to supplement the previous account with more details that were more relevant to his sermon.
Putting the two accounts together, we in fact have a much clearer picture of what led to the sending of the spies. It was initiated by the people, whose intention was likely to make sure that unlike the dreadful wilderness that they had just passed through (v. 19), the Promised Land was really a land of “milk and honey”. And Moses agreed to it, thinking that by bringing back the fruit of the land, it would only help the cause. But Moses understood that he was not the real leader of the people and so he must have consulted the Lord and got His consent. That was why in Numbers 13:1, he correctly stated that the Lord gave him the order to do so.
However, in his reflection, he also rightly blamed the people for asking to send spies ahead of them which, in the final analysis, was a sign of a lack of faith. At the same time, Moses also took full responsibility for his action, acknowledging that it was done so with his full agreement.
In spite of his bitterness about not being able to enter the Promised Land (1:37), Moses did not seek to shirk his responsibility, and that, to me, is the mark of a godly person.
"A sugestão pareceu-me boa; por isso escolhi doze de vocês, um homem de cada tribo." (NVI-PT) (Deuteronômio 1:23)
Este relato que Moisés dá dos eventos relacionados com o envio de espiões para inspecionar a Terra Prometida parece divergir do relato anterior encontrado em Números.
Este último diz o seguinte: “E o Senhor disse a Moisés: 'Envie alguns homens em missão de reconhecimento à terra de Canaã, terra que dou aos israelitas. Envie um líder de cada tribo dos seus antepassados'.” (NVI-PT) (Números 13:1-2).
No entanto, quando Moisés recontou os mesmos eventos em Deuteronômio, parece que ele culpou o povo ao usou as seguintes palavras: "Vocês todos vieram dizer-me: ‘Mandemos alguns homens à nossa frente em missão de reconhecimento da região, para que nos indiquem por qual caminho subiremos e a quais cidades iremos'." (Deut. 1:22). Mas ele também acrescentou imediatamente: “A sugestão pareceu-me boa” (1:23).
Deve-se entender que, em certo sentido, o livro de Deuteronômio é a reflexão de Moisés sobre os eventos passados que tinha levado o povo até àquele momento — sua entrada próxima na Terra Prometida, da qual ele não participaria. O relato que aparece em Números é mais parecido com um resumo do que aconteceu naquela ocasião, cujo foco é o evento central — a rebelião do povo que tinha levado aos 40 anos de peregrinação no deserto. No entanto, Moisés usa suas lembranças desses eventos para ajudar o povo (e a ele mesmo) a aprender dos erros do passado. Assim, ele achou necessário complementar o relato acima com mais detalhes que seriam mais relevantes para seu sermão.
De fato, ao comparar os dois relatos, pode-se formar uma imagem muito mais clara do que tinha levado ao envio dos espiões. Foi uma ação iniciada pelo povo, cuja intenção provavelmente era assegurar que, ao contrário do terrível deserto pelo qual tinham acabado de passar (v. 19), a Terra Prometida realmente fosse uma terra que manava “leite e mel”. Moisés concordou, pensando que o povo, depois de ver o fruto da terra que seria levado para o acampamento, apoiaria a causa. Mas Moisés entendia que ele não era o verdadeiro líder do povo; portanto, ele provavelmente consultou o Senhor e obteve Seu consentimento. Assim, Números 13:1 afirma corretamente que o Senhor o tinha mandado fazê-lo.
No entanto, nessa sua reflexão, Moisés também (e com razão) culpou o povo por ter pedido para ele enviar espiões diante deles, uma ação que mostrou sua falta de fé. Mas ao mesmo tempo, Moisés também assumiu total responsabilidade por suas ações, reconhecendo que foi feito com sua autorização.
Apesar de sua amargura por não poder entrar na Terra Prometida (1:37), Moisés não procurou fugir de sua responsabilidade; isso, para mim, é uma característica de uma pessoa piedosa.
1:41-46—The End of the Event (failure) at Kadesh-Barnea
(1) Did their decision after the pronouncement of the horrible punishment of their rebellion at Kadesh-Barnea (of forty years of wandering) indicate genuine repentance? Why or why not?
(2) What kind of sin did they commit?
(3) In retelling this story, what lesson did Moses hope that this next generation would learn?
2:1-8—Recalling the Departure from Kadesh-Barnea, Passing the Land of Edom
(4) While we have no idea how long the Israelites stayed in Kadesh-Barnea (see Note 1 below), what does their eventual departure signify?
(5) In that they were not to engage in war with Edom, what important lessons are associated with their dealing
with them? Consider the following:
a. They were the descendants of their relative Esau. (v. 4)
b. The Lord would not give them the land of Edom, though it was close by. (v. 5)
(6) As Moses began to sum up their journey from Seir (see Note 2 below) to where they were in the plains of Moab (1:1), consider the following:
a. What did Moses remind them of in particular? (v. 7)
b. How significant was this reminder?
c. How significant is this reminder to you?
2:9-15—Passing the Land of Moab
(7) What was the reason for sparing the Moabites? (v. 9)
(8) Together with v. 5b and v. 12, how do these verses reveal God’s involvement in the peoples of the earth, other than the Israelites? (See Note 3 below)
(9) Now Moses recalled their crossing of the Zered Valley (likely located at the southeastern end of the Dead Sea):
a. What historical significance did Moses attach to this event? (v. 14)
b. What significant lesson did Moses wish his hearers to learn?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Many Jewish rabbis interpret their stay at Kadesh-Barnea as “half of the thirty-eight years” (K&D, 861).
Note 2:
Seir was “a mountainous and extremely rugged country, about 100 miles long, extending S from Moab on both sides of the Arabah or the great depression connecting the southern part of the Dead Sea with the Gulf of Akabah.” (PCD, 766)
Note 3:
“This verse (2:5) is one of the several clues in Deuteronomy to the concept of the nature of God and the realm of His power over peoples and nations other than Israel.” (NICOT, 108)
1:41-46—O desenlace dos eventos (do fracasso) em Cades-Barneia
(1) Após o horrível castigo do povo devido à sua rebelião em Cades-Barnéia (os 40 anos de andar errantes), os eventos que se seguiram mostraram um arrependimento genuíno? Por que ou por que não?
(2) Que tipo de pecado o povo cometeu?
(3) Ao recontar essa história, que lição Moisés esperava que a próxima geração aprendesse?
2:1-8—Uma recordação da partida do povo de Cades-Barneia pela terra de Edom
(4) Embora não tenhamos idéia de quanto tempo os israelitas permaneceram em Cades-Barneia (vide a Nota 1 abaixo), o que representou sua eventual partida?
(5)
Que lições importantes estão relacionadas com o seu trato com Edom, referente à proibição de enfrentar os edomitas numa batalha? Considere o seguinte:
a. Os edomitas eram descendentes de seu parente Esaú. (v. 4)
b. O Senhor não lhes daria a terra de Edom, apesar de sua proximidade ao seu território. (v. 5)
(6) Considere as seguintes perguntas sobre o que Moisés disse antes de resumir a jornada do povo de Seir (vide a Nota 2 abaixo) até o lugar onde se encontravam atualmente, nas planícies de Moabe (1:1):
a. De que coisas específicas Moisés os recordou? (v.7)
b. Quão importante foi esse lembrete?
c. Quão importante ele é para você?
2:9-15—A necessidade de contornar o território de Moabe
(7) Por que eles não puderam incomodar os moabitas? (v. 9)
(8) Junto com os v. 5b e v. 12, como estes versículos revelam que Deus está envolvido nos assuntos das outras nações da terra, não só os dos israelitas? (vide a Nota 3 abaixo)
(9) Em seguida, Moisés os lembrou de sua travessia do ribeiro de Zerede (provavelmente localizado no extremo sudeste do Mar Morto):
a. Que significado histórico Moisés atribuiu a esse evento? (v. 14)
b. Que lição importante Moisés queria que seus ouvintes aprendessem?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
Nota 1:
De acordo com a interpretação de muitos rabinos judeus, o povo ficou em Cades-Barneia durante "metade dos trinta e oito anos" (K&D, 861).
Nota 2:
Seir era "uma região extremamente acidentada e montanhosa com aproximadamente 160 km de comprimento que se estendia ao sul de Moabe e incluia ambos os lados do Arabá, a grande depressão que liga a parte sul do Mar Morto ao Golfo de Aqaba". (PCD, 766)
Nota 3:
“Este versículo (2:5) é uma das várias pistas no livro de Deuteronômio que nos ajudam a entender o conceito da natureza de Deus e o domínio de Seu poder sobre os outros povos e nações, além de Israel.” (NICOT, 108)
“You have made your way around this hill country long enough; now turn north.” (Deut. 2:3)
Although we have only gone through a bit more than one chapter in Deuteronomy, it is already obvious that Moses was not simply repeating their 40-year history of wandering in the wilderness. In chapter two, he skipped over many of the details of their encounters with the Edomites and Moabites, and yet at the same time, he gave us his spiritual perspective of not only what had happened, but the very heart of the Lord.
It is worth-noting that after the pivotal event in Kadesh-Barnea in which the rebellion of the people earned themselves the punishment of the 40 year wandering, Moses related what the Lord said to him, “You have made your way around this hill country long enough; now turn north” (2:3).
While we have no idea how long they had stayed in the region, wandering “around the hill country of Seir” (2:1), many Jewish Rabbis opine that it lasted “half of thirty-eight years” (K&D, 861). The length of stay in Kadesh-Barnea is not really that important; the importance lies in the fact that the Lord now gave an order to Moses to take the people northward, to formally resume their journey into the Promised Land.
As much as the death of the “entire generation of fighting men” (v. 14) signified the certainty of the word of God and the high cost of disobedience, this marching order did signify God’s forgiveness, and with God’s forgiveness, they can put their failures behind them and let “bygones be bygones”.
Brothers and sisters, the wandering of the people of Israel is indeed a very vivid picture of our life in Christ in that we have been chosen to belong to Him by our faith. We are His children, we have eternal life. However, while in our flesh, we continue to struggle with sins, and at times we have to face the high cost of disobedience. However, “If we confess our sins, He is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness” (1 Jn. 1:9).
The God of Israel is also our God, and with God’s forgiveness, we too can put our failures behind and let “bygones be bygones”. God is always a God of “second chance” to those who belong to Him.
“Vocês já caminharam bastante tempo ao redor destas montanhas; agora vão para o nort.” (NIV-PT) (Deuteronômio 2:3)
Embora só tenhamos estudado pouco mais de um capítulo de Deuteronômio, já ficou óbvio que Moisés estava fazendo mais que simplesmente repetir sua história de 40 anos de peregrinação no deserto. No capítulo dois, ele omitiu muitos detalhes sobre seus encontros com os edomitas e moabitas, mas ao mesmo tempo nos deu sua perspectiva espiritual, não só sobre o que tinha acontecido, mas sobre o próprio coração do Senhor.
Cabe salientar que Moisés, depois de mencionar o evento determinante em Cades-Barneia (a rebelião do povo que resultou no castigo de andar errantes durante 40 anos), o que Jeová lhe dissera: "Vocês já caminharam bastante tempo ao redor destas montanhas; agora vão para o norte” (2:3).
Embora não tenhamos idéia de quanto tempo o povo tinha permanecido na "região do monte Seir" (2:1), muitos rabinos judeus são da opinião de que eles passaram "metade dos trinta e oito anos" (K&D, 861) nessa região. A duração da sua estadia em Cades-Barneia realmente não é tão importante; o que é importante é o fato de o Senhor ter dado uma ordem a Moisés para levar o povo para o norte e retomar formalmente sua jornada para a Terra Prometida.
Assim como a morte de "toda aquela geração dos homens de guerra" (v. 14) foi um sinal da certeza da palavra de Deus e do alto preço da desobediência, esta ordem para marchar foi sinal do perdão de Deus; com o perdão de Deus, o povo já podia esquecer os seus fracassos, "deixando para trás o passado".
Meus irmãos e irmãs, os anos em que o povo de Israel andou errante são, de fato, uma representação muito viva da nossa vida em Cristo, pois fomos escolhidos para pertencer a Ele mediante a nossa fé. Somos Seus filhos; temos a vida eterna. No entanto, enquanto permanecermos em nossa carne, continuaremos a lutar contra o pecado, e às vezes teremos que pagar o alto preço da desobediência. No entanto, "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" (ARC) (1 João 1:9).
O Deus de Israel também é o nosso Deus, e com o Seu perdão, nós também podemos esquecer os nossos fracassos e "deixar para trás o passado". Deus sempre será um Deus de "segundas chances" para aqueles que pertencem a Ele.
2:16-23—Journey into Ammonites’ Territory—Defeat of King Sihon
(1) What was the reason for sparing the Ammonites? (v. 19)
(2) How were the Ammonites related to the Moabites? (see Gen. 19:36-38)
(3) Vv. 20-23 is an insert about the historical origins of the people who used to occupy the lands of the Ammonites, the Edomites and the Caphtorites. What is the spiritual significance of this insert?
(4) How differently was Israel to treat King Sihon who was an Amorite and bore no relation to the Israelites? (v. 24)
(5) What beginning did this different treatment of the Amorites signify? (v. 25)
(6) Do you think the promise of v. 25 really came to pass? (See Jos. 2:8-11)
(7) Since God appeared to be determined to cause fear among the nations beginning with His treatment of King Sihon, why then would He tell Moses to offer peace in the first place? (v. 26)
(8) Just as the Lord hardened the heart of Pharaoh (Exodus7:3), Moses said He also did it to the heart of King Sihon (v. 30). Why?
(9) What was the message Moses sought to convey to his hearers with the account of the complete destruction of King Sihon? (vv. 32-37; see Note below on v. 37)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The statement of Jos. 13:25, that the half of the
country of the Ammonites was given to the tribe of Gad, is not at variance with
this: for the allusion there is to that portion of the land of the Ammonites
which was between the Arnon and the Jabbok, and which
had already been taken from the Ammonites by the Amorites under Sihon [cf. Jdg. 11:13ff]."
(K&D, 865)
2:16-23—A jornada para o território dos amonitas—a derrota do rei Seom.
(1) Por que o povo não foi autorizado a atacar os amonitas? (v. 19)
(2) Que relação existia entre os amonitas e moabitas? (vide Gênesis 19:36-38)
(3) Os vv. 20-23 contém informação adicional sobre as origens históricas dos povos que tinham ocupado aquelas terras antes dos amonitas, edomitas e caftoritas. Qual é a importância espiritual deste trecho?
(4) Quão diferente foi a forma em que Israel tratou o rei Seom, um amorreu que não era parente dos israelitas? (v. 24)
(5) Que tipo de início foi anunciado por esse tratamento diferenciado dos amorreus? (v. 25)
(6) Você acha que a promessa no versículo 25 realmente foi cumprida? (vide Josué 2:8-11)
(7) Uma vez que Deus parecia determinado a causar pavor entre as nações, começando com a forma em que Ele tratou o rei Seom, por que ele primeiro pediu que Moisés lhe propusesse a paz? (v. 26)
(8) Moisés disse que Jeová endureceu o coração do rei Seom (v. 30) da mesma forma como Ele endureceu o coração de Faraó (Êxodo 7:3). Por quê?
(9) Que mensagem Moisés tentou transmitir aos seus ouvintes ao falar sobre a destruição completa do rei Seom? (vv. 32-37; vide a Nota abaixo no v. 37)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
Nota:
“A
declaração em Jos. 13:25 de que metade do território dos amonitas foi dada à
tribo de Gad não contradiz esta afirmação, uma vez que esse texto faz alusão à
porção da terra dos amonitas que anterormente ficava entre os rios Arnom e Jaboque, a qual já havia sido tomado pelos amorreus sob Seom [cf. Jdg. 11:13 e ss.]."
(K&D, 865)
“The LORD destroyed them from before the Ammonites, who drove them out and settled in their place.” (Deut. 2:21)
It is interesting to note that as Moses recalled many of the battles in which the Lord empowered them to defeat those in their path as their moved towards the Promised Land, he gave this second-generation Israelites who left with their parents from Egypt some history lessons about the origin of the peoples they faced in the journey. These included the peoples that the Edomites and Moabites had driven out before them in order that they could live in the land they now occupied.
However, these were really not just history lessons, but spiritual lessons as Moses pointed out repeatedly:
“The LORD destroyed them (the Rephaites) from before the Ammonites, who drove them out and settled in their place” (2:21)
“The LORD had done the same for the descendants of Esau, who lived in Seir, when he destroyed the Horites from before them. They drove them out and have lived in their place to this day.” (2:22)
“Do not harass the Moabites or provoke them to war, for I will not give you any part of their land. I have given Ar to the descendants of Lot as a possession.” (2:9)
These verses reveal a marvelous spiritual truth, and that is, God is not only interested in the affairs of His Chosen People, but all peoples on earth. As a result, the history of each nation and each people group is not accidental, but under the sovereign control of the Lord whose purpose was affirmed by these words of the Apostle Paul:
“From one man He made all the nations, that they should inhabit the whole earth; and He marked out their appointed times in history and the boundaries of their lands. God did this so that they would seek Him and perhaps reach out for Him and find Him, though He is not far from any one of us.” (Acts 17:26-27)
I believe even the peace offering made to King Sihon was an invitation to him to come to know the God of Israel. Unfortunately his heart was hardened by the Lord (2:30) as clay is hardened by the sun while wax is melted by the same sun.
“O Senhor os exterminou, e os amonitas os expulsaram e se estabeleceram em seu lugar." (NIV-PT) (Deuteronômio 2:21)
É interessante notar que quando Moisés recordou muitas das batalhas nas quais o Senhor tinha dado poder ao povo para derrotar os que bloqueavam o seu avanço em direção à Terra Prometida, ele deu uma pequena aula de história sobre os povos que esta segunda geração de israelitas que tinha saído do Egito com seus pais enfrentaria na jornada. Entre esses povos estavam aqueles que os edomitas e os moabitas já tinham expulsado e substituído nas terras onde viviam atualmente.
No entanto, como Moisés salientou repetidamente, não eram simplesmente lições sobre a história, mas lições espirituais:
“O Senhor os exterminou [os refaitas], e os amonitas os expulsaram e se estabeleceram em seu lugar.” (2:21)
“O Senhor fez o mesmo em favor dos descendentes de Esaú que vivem em Seir, quando exterminou os horeus diante deles. Os descendentes de Esaú os expulsaram e se estabeleceram em seu lugar até hoje." (2:22)
“Não perturbem os moabitas nem os provoquem à guerra, pois não darei a vocês parte alguma da terra deles, pois já entreguei a região de Ar aos descendentes de Ló.” (2:9)
Esses versículos revelam uma verdade espiritual maravilhosa: Deus não está interessado apenas nos assuntos de Seu Povo Escolhido, mas nos assuntos de todos os povos da terra. Isso significa que a história de cada nação e de cada grupo étnico não é acidental; está sob o controle soberano do Senhor, cujo propósito foi afirmado pelas seguintes palavras do apóstolo Paulo:
“De um só fez ele todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que deveriam habitar. Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontrá-lo, embora não esteja longe de cada um de nós.” (Atos 17:26-27)
Acredito que até mesmo a proposta de paz feita ao rei Seom foi um convite para que ele conhecesse o Deus de Israel. Infelizmente, seu coração foi endurecido pelo Senhor (2:30), como o mesmo sol que endurece o barro derrete a cera.
3:1-11—Journey into Ammonites’ Territory—Defeat of King Og
(1) How complete was the victory over King Og? (vv. 3-7)
(2) What did the defeat of the two powerful kings of the Amorites mean to this second-generation Israelites who were about to enter into the Promised Land? (vv. 8-11)
3:12-22—Division of the Land so Captured
(3) Vv. 12-17 basically is a summary of the “kingdom of Sihon king of the Amorites and the kingdom of Og king of Bashan — the whole land with its cities and the territory around them” (Num. 32:33). To which tribes were these lands east of Jordan given?
(4) What was the reason these 2½ tribes asked to be allotted these lands? (Num. 32:1-5)
(5) As Moses eventually agreed to their request, what condition did he attach to the consent? (vv. 18-20)
(6) At this time, they obviously had no idea how long it would take for the rest of the 9½ tribes to take “over the land that the Lord your God is giving them across the Jordan” (v. 20).
a. What was the purpose of the repetition of this condition to the 2½ tribes at the time?
b. Did they keep their promise? (See Jos. 22:1-4)
c. In what way(s) can you see their growth in spiritual maturity?
3:21-29—Moses Forbidden to Enter the Promised Land
(7) When did the Lord say He would not let Moses “bring this community into the land I give them”? (Num. 20:10-13)
(8) What was the reason given by the Lord? (Num. 20:12)
(9) Why did he plead with the Lord to basically change His mind? (v. 23)
(10) How did he try to sway the Lord? (vv. 24-25)
(11) Can you blame Moses for trying?
(12) What was God’s reply? (v. 26)
(13) Why did Moses say the reason for God’s refusal was “because of you the Lord was angry with me and would not listen to me”? Was he trying to blame the people for his own fault? Why or why not?
(14) What did the Lord ask him to do instead? (v. 27)
(15) Was it any consolation? Why or why not?
(16) How did he pass his baton to Joshua? (vv. 21-22)
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
3:1-11—A jornada para o território dos amonitas—a derrota do rei Ogue
(1) Quão completa foi a vitória sobre o rei Ogue ? (vv. 3-7)
(2) O que a derrota dos dois poderosos reis dos amorreus significou para esses israelitas da segunda geração que estavam prestes a entrar na Terra Prometida? (vv. 8-11)
3:12-22—A divisão da terra capturada
(3) Os v. 12-17 são basicamente um resumo do "reino de Seom, rei dos amorreus, e o reino de Ogue, rei de Basã, toda a terra com as suas cidades e o território ao redor delas.(Núm. 32:33). A quais tribos foram dadas essas terras a leste do Jordão?
(4) Por que essas duas tribos e meia pediram que lhes fossem dadas essas? (vide Números 32:1-5)
(5) Quando Moisés finalmente concordou com o seu pedido, qual foi sua condição? (vv. 18-20)
(6) É óbvio que, na época, essas tribos não tinham ideia de quanto tempo levaria para que as outras 9 1/2 tribos tomassem posse da "terra que o Senhor, o Deus de vocês, está dando a eles do outro lado do Jordão" (NVI-PT) (v. 20).
a. Por que essa condição foi repetida para as duas tribos e meia naquele momento?
b. Eles cumpriram a promessa? (vide Jos. 22:1-4)
c. De que maneira(s) você pode ver que essas tribos cresceram em sua maturidade espiritual?
3:21-29—Moisés é proibido de entrar na Terra Prometida
(7) Em que momento o Senhor disse a Moisés que não permitiria que conduzisse a comunidade “para a terra que lhes dou” (Números 20:10-13)?
(8) Qual foi a explicação que o Senhor lhe deu? (Números 20:12)
(9) Por que ele implorou ao Senhor que mudasse de ideia? (v. 23)
(10) Como ele tentou persuadir ao Senhor? (vv. 24-25)
(11) Você realmente pode culpar Moisés por tentar convencê-Lo?
(12) Qual foi a resposta de Deus? (v.26)
(13) Por que Moisés disse que a razão pela qual Deus tinha rejeitado seu pedido era que "por causa de vocês, o Senhor irou-se contra mim e não quis me atender"? Moisés estava tentando culpar o povo pelo pecado que ele mesmo cometeu? Por que ou por que não?
(14) O que o Senhor pediu que ele fizesse em vez disso? (v. 27)
(15) Isso o consolou? Por que ou por que não?
(16) Como ele passou o bastão para Josué? (vv. 21-22)
(17) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Let me go over and see the good land beyond the Jordan—that fine hill country and Lebanon.” (Deut. 3:25)
It was on the plains of Moab when the Israelites were finally ready to enter into the Promised Land after 40 years of wandering that Moses felt the hurt of being prohibited from entering into it, to taste the fruit of his labor.
The incident that led to this prohibition happened quite a bit earlier when the Israelites finally left Kadesh-Barnea and moved northward through the land of Edom and Moab. Before this last leg of their journey, the people quarreled with Moses over a lack of water in the Desert of Zin which led to the twice-striking of the rock, and the Lord took this presumptuous act of Moses as not trusting in Him and not honoring Him as holy (Num. 20:12).
This obviously bothered Moses greatly, and from his own account in Deuteronomy, he must have brought this up with the Lord from time to time, and as he was about to pass his baton to Joshua, he must have asked for the last time in greater earnestness than before, and that caused the Lord to reply with a sense of finality, “That is enough…Do not speak to me anymore about this matter.” (3:26) Ouch! It must have hurt and hurt deeply!
It appears that Moses was so hurt that he tried to pass the blame on the people by saying, “But because of you the LORD was angry with me and would not listen to me” (3:26). However, it was true to a certain extent because had the people not been so rebellious and prone to sin so easily and quickly, Moses would not have acted so presumptuously out of anger.
On the other hand, Moses related this event so honestly with the people not with a view of blaming them, but with the intention of warning them so that they would not treat Joshua the same way. Calvin also points out that, Moses chose this time to share with the people that the Lord’s refusal to change His mind was the reason that he had to pass his baton to Joshua, not because he was so discouraged by them that he decided to quit. It was not his choice, but God’s. No, Moses was not a quitter; he persevered till the end!
"Deixa-me atravessar, eu te suplico, e ver a boa terra do outro lado do Jordão, a bela região montanhosa e o Líbano!". (NIV-PT) (Deuteronômio 3:25)
Foi nas planícies de Moabe, quando os israelitas finalmente estavam prontos para entrar na Terra Prometida após 40 anos de andar errantes, que Moisés sentiu pela primeira vez a dor de ser proibido de entrar na terra e experimentar o fruto de seu trabalho.
O incidente que levou a essa proibição tinha acontecido muito antes, quando os israelitas finalmente partiram de Cades-Barneia em direção ao norte através do território de Edom e Moabe. Antes dessa última etapa de sua jornada, o povo brigou com Moisés por causa da falta de água no deserto de Zim, levando ele a bater duas vezes na rocha, um ato presunçoso que o Senhor interpretou como um sinal de falta de fé nEle por parte de Moisés, e um exemplo de não lhe atribuir honra como santo (Nm. 20:12).
É óbvio que isso perturbou muito a Moisés; de acordo com seu próprio relato em Deuteronômio, ele provavelmente o mencionava de vez em quando diante do Senhor; quando Moisés estava prestes a passar o bastão para Josué, ele provavelmente pediu mais uma vez, com muito mais urgência do que antes, o que levou o Senhor a dar uma resposta definitiva: "Basta! ... Não me fale mais sobre isso" (3:26). Isso com certeza doeu, e foi uma dor profunda!
Parece que Moisés ficou tão magoado que tentou culpar o povo, dizendo: “todavia, por causa de vocês, o Senhor irou-se contra mim e não quis me atender” (3:26). No entanto, até certo ponto ele tinha razão, uma vez que, se o povo não tivesse sido tão rebelde e propenso a pecar com tanta facilidade e rapidez, Moisés não teria agido com tanta presunção, movido pela raiva.
Por outro lado, o objetivo de Moisés ao relatar este evento ao povo de forma tão honesta não era culpá-los, mas adverti-los a não tratar Josué da mesma maneira. Calvino também salienta que a razão pela qual Moisés escolheu aquele momento para compartilhar com o povo que a razão pela qual ele precisava passar o bastão para Josué era o fato de Deus ter recusado a mudar de ideia, não porque ele estivesse tão desanimado com o povo que preferiu desistir. Não foi escolha dele, mas de Deus. Moisés definitivamente não era o tipo de pessoa que desistia; ele perseverou até o fim!
4:1-40 is a historical prologue which calls the people to obedience.—As Moses is ready to reiterate a good portion of the Law (from chapters 5-27), he now emphasizes to them the great importance of the Law:
4:1-8—God Unequalled, the Law Unparalleled
(1) How important is the Law to them in their possession of the Promised Land? (v. 1)
(2) The warning of changing the Law (v. 2)
a. What is meant by adding to or subtracting from the Law?
b. What might prompt them to add to the Law?
c. What might prompt them to subtract from the Law?
d. What will the consequence be of changing the Law? (Rev. 22:18-19) Why?
(3) The incident cited by Moses in vv. 3-4 was recorded in Numbers 25:
a. What happened at Shittim?
b. What did the Lord do to them? (Num. 25:9)
c. Why did Moses cite this particular incident to warn them? (v. 4)
(4) What does v. 5 teach about our attitude in studying the Word of God?
(5) Moses
asked them to observe God’s decrees and laws carefully (vv. 6-8).
a. How will their observation show the nations their wisdom and understanding? (v. 6)
b. Will our observation of the Word of God show non-believers that we are “a wise and understanding people”? How so?
c. How near is God to His people? (v. 7)
d. Is that true of you?
e. How does God’s body of law distinguish itself from that of all other nations? (v. 8)
(6) Can you list the uniqueness and the superiority of the Bible over any of the religious "sacred books” of the world? Try to list at least five areas.
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A passagem 4:1-40 é um prólogo histórico cujo propósito é chamar o povo à obediência.—Uma vez que Moisés estava prestes a repetir uma porção importante da Lei (nos capítulos 5-27), ele usou este momento para enfatizar a grande importância da Lei:
4:1-8—Um Deus sem igual, uma lei sem igual
(1) Quão importante seria a Lei para o povo quando estivessem em posse da Terra Prometida? (v. 1)
(2) A advertência contra alterar a lei (v. 2)
a. O que quer dizer acrescentar à Lei ou retirar da Lei?
b. O que poderia levar o povo a acrescentar à Lei?
c. O que poderia levar o povo a retirar da Lei?
d. Qual seria a consequência de alterar a Lei? (Apocalipse 22:18-19) Por quê?
(3) O incidente citado por Moisés nos vv. 3-4 está registrado em Números 25:
a. O que tinha acontecido em Sitim?
b. O que o Senhor tinha feito com o povo? (Números 25:9)
c. Por que Moisés mencionou esse incidente específico como advertência? (v. 4)
(4) O que o v. 5 nos ensina sobre a nossa atitude ao estudar a Palavra de Deus?
(5) Moisés pediu ao povo que observasse cuidadosamente os decretos e leis de Deus (vv. 6-8).
a. Como sua observância da Lei mostraria às nações sua sabedoria e inteligência? (v. 6)
b. E nós? Quando observamos o que a Palavra de Deus manda, mostramos aos incrédulos que somos “um povo sábio e inteligente”? Como?
c. Quão próximo está Deus de Seu povo? (v.7)
d. Isso descreve você?
e. Como o código legal de Deus é diferente dos códigos de todas as outras nações? (v.8)
(6) Você consegue fazer uma lista das características da Bíblia que a tornam única e superior a qualquer um dos "livros sagrados" das religiões do mundo? Tente pensar em pelo menos cinco.
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“What other nation is so great as to have their gods near them the way the LORD our God is near us whenever we pray to him?” (Deut. 4:7)
For Moses to say these words in Deuteronomy 4:6-8 is so fitting and powerful, especially about God’s greatness and nearness (v. 7) because he not only witnessed the mighty power of the Lord—the ten plagues in Egypt, the parting of the Red Sea, the pillar of cloud by day, the pillar of fire by night, not to mention the many miracles that the Lord had performed through him, he also experienced first-hand the “nearness” of the Lord. While many in the Old Testament had seen their prayers answered, and answered miraculously, few could claim that “the Lord would speak to them as a man speaks with his friends” (Exod. 33:11). That was how near or close the Lord was with Moses.
However, what he said about the wisdom and understanding that the Law imparts is equally true.
“History has confirmed this. Not only did the wisdom of a Solomon astonish the queen of Sheba (1 Ki. 10:4ff), but the divine truth which Israel possessed in the law of Moses attracted all the more earnest minds of the heathen world to seek the satisfaction of the inmost necessities of their hearts and the salvation of their souls in Israel’s knowledge of God, when after a short period of bloom, the inward self-dissolution of the heathen religions had set in; and at last, in Christianity, it has brought one heathen nation after another to the knowledge of the true God, and to eternal salvation, notwithstanding the fact that the divine truth was and still regarded as folly by the proud philosophers and self-righteous Epicureans and Stoics of ancient and modern times.”
(K&D, 875)
"Pois, que grande nação tem um Deus tão próximo como o Senhor, o nosso Deus, sempre que o invocamos?" (NVI-PT) (Deuteronômio 4:7)
É muito apropriado e poderoso que Moisés tenha dito estas palavras de Deuteronômio 4:6-8, especialmente o que ele disse sobre a grandeza e proximidade de Deus (v. 7), uma vez que ele não só era testemunha do grande poder do Senhor (os dez pragas no Egito, a divisão do Mar Vermelho, a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo à noite, sem mencionar muitos milagres que o Senhor tinha realizado por meio dele); também tinha experimentado em primeira mão a "proximidade" do Senhor. Embora muitas pessoas mencionadas no Antigo Testamento tiveram suas orações respondidas, e até mesmo de forma milagrosa, poucos podiam afirmar que "o Senhor falava com Moisés face a face, como quem fala com seu amigo" (Êxodo 33:11). Tal era a proximidade que Moisés tinha com o Senhor.
No entanto, o que ele disse sobre a sabedoria e o entendimento transmitidos na Lei não é menos verdadeiro.
“A história tem confirmado isso. Além de a sabedoria do homem Salomão ter surpreendido a rainha de Sabá (1 Reis 10:4 e ss.), a verdade divina que Israel possuía na lei de Moisés atraiu as mentes mais sérias do mundo pagão, que buscavam satisfazer as necessidades mais íntimas de seus corações e a obter a salvação de suas almas por meio do conhecimento do Deus de Israel, até que após um breve período de florescimento, a auto-dissolução interior das religiões pagãs tiverem efeito; finalmente, no cristianismo, tem levado uma nação pagã após a outra ao conhecimento do Deus verdadeiro e à salvação eterna, embora a verdade divina ainda fosse (e ainda é) considerada loucura pelos orgulhosos filósofos e farisaicos epicuristas e estóicos de todos os tempos, tanto da antiguidade quando da modernidade."
(K&D, 875)
4:9-31—Historical Prologue—Call for Obedience: Do not Worship Idols
(1) Remember Horeb (vv. 9-14) — since they have an unequalled God and an unparalleled Law.
a. In order that they would be careful and watch themselves closely, they are not to forget what their eyes have seen and let their memory fade (v. 9):
- Which incident is Moses referring to? (v. 10)
- What did they see that was so unforgettable?
- What did they hear that should not fade away?
- What is the purpose of this epiphany? (v. 14)
b. In order that they would not forget, they are to “teach” and to “remember”.
- What might be the relationship between teaching, remembering and not forgetting?
- How may you apply this to your own life?
(2) Important lesson learned from Horeb (vv. 15-20)
a. What is the one thing that Moses seeks to emphasize from their experience at Horeb? (v. 15)
b. What then is its implication? (vv. 16-19)
c. What is the reason behind man making idols with their own hands and worshiping them?
d. Why would people worship the sun, moon and/or stars?
e. In this modern age, why are there so many people in the west who worship nature?
f. What are the two reasons that Moses gives in urging Israel to be different from these idol-worshipping pagans? (v. 20)
(3) Repeating the message against idol-worship (vv. 21-31)
a. Why does Moses use his death to urge them to not to forget God’s covenant with them?
b. Why does he single out idol-worship in his exhortation? (v. 23)
c. What is the warning he gives them concerning idol worship? (v. 24)
- What might have caused Moses to anticipate that they would worship idols upon entering Canaan? (v. 25)
- What will the punishment be? (vv. 26-28)
- What should they do then? (vv. 29-30)
- Why would God still be merciful to them? (v. 31)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
4:9-31—Prólogo Histórico—Um Chamado à Obediência: Não Adore Ídolos
(1) Lembrar-se do que aconteceu em Horebe (vv. 9-14) — uma vez que o povo tem um Deus sem igual e uma Lei sem igual.
a. Para que suas almas fossem cuidadas e guardadas, o povo não devia esquecer o que seus olhos tinham visto, nem deixar sua memória desvanecer (v. 9):
- A que incidente Moisés se refere? (v. 10)
- Que coisas que o povo tinha visto eram tão inesquecíveis?
- Que coisas que o povo tinha ouvido eles não deviam deixar desvanecer?
- Qual foi o propósito desta epifania? (v. 14)
b. Para não esquecer, o povo precisava "ensinar" e "lembrar".
- Que ligação poderia haver entre ensinar, lembrar e não esquecer?
- Como você pode aplicar isso à sua própria vida?
(2) Uma importante lição a ser aprendida da experiência em Horebe (vv. 15-20)
a. Que aspecto de sua experiência no Horebe Moisés procurava enfatizar? (v. 15)
b. Qual é, então, a implicação disso? (vv. 16-19)
c. Por que os homens fazem ídolos com suas próprias mãos e os adoram?
d. Por que os homens adorariam o sol, a lua e/ou as estrelas?
e. Nesta era moderna, por que tantas pessoas no Ocidente ainda adoram a natureza?
f. Moisés dá duas razões para exortar Israel a ser diferente desses pagãos idólatras. Quais são? (v.20)
(3) Uma repetição da mensagem contra a adoração de ídolos (vv. 21-31)
a. Por que Moisés usa sua própria morte para exortá-los a não esquecer a aliança que Deus tinha feito com eles?
b. Por que ele dá um lugar de destaque ao perigo de adorar ídolos nessa exortação? (v. 23)
c. Que advertência ele lhes dá sobre a adoração de ídolos? (v. 24)
- O que poderia ter levado Moisés a prever que o povo adoraria ídolos depois de entrar em Canaã? (v. 25)
- Qual seria o castigo? (vv. 26-28)
- O que eles deviam fazer à luz disso? (vv. 29-30)
- Por que Deus ainda seria misericordioso com eles? (v. 31)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Only be careful, and watch yourselves closely so that you do not forget the things your eyes have seen or let them fade from your heart as long as you live. Teach them to your children and to their children after them.” (Deut. 4:9)
As Moses is about to remind the people of the salient decrees and laws (from chapters 5-26), he wants to impress upon the people not just the letter of the laws, but their genuine encounter with the Lord in Horeb. In particular, he points out that they have seen with their own eyes (4:9) and heard with their own ears (4:12). The implication is that even in the darkest hour of their lives, and even as God seems to be silent, this vivid memory of the awesome appearance of the Lord in fire, clouds and darkness, accompanied with His awesome voice, should remind them both of the power of God and His commandments that have been cast into stone.
However, it is interesting that Moses would foresee that even such an awesome memory would “fade” and that they would forget (4:9). As a result, he urges them to “teach them to your children and to their children after them” (4:9).
Those who have been involved in the teaching ministry, whether it is in the pulpit, in a Sunday School classroom or in leading a small group Bible study, would understand that our growth in the knowledge of the Bible is enhanced by teaching others. We are always the first ones to be spoken to by the Holy Spirit through our preparation.
It is true of myself as well. I have just written in my journal today that the preparation of this “5-Year Devotion Plan” has deepened my understanding of the Word far beyond what I learned in my years of seminary training. Of course, my seminary training provided me with a good foundation especially in exegesis, and it gave me the tools for doing meaningful research.
I wonder how you may apply this advice of Moses to your life.
“Apenas tenham cuidado! Tenham muito cuidado para que vocês nunca se esqueçam das coisas que os seus olhos viram; conservem-nas por toda a sua vida na memória. Contem-nas a seus filhos e a seus netos.” (NVI-PT) (Deuteronômio 4:9)
Moisés estava prestes a lembrar ao povo os decretos e leis mais importantes (dos capítulos 5 a 26), mas primeiro ele queria que o povo sentisse o impacto, não só da letra da lei, mas também do seu encontro genuíno com o Senhor em Horebe. Ele salienta especificamente que o povo tinha visto esses eventos com os próprios olhos (4:9) e ouvido com os próprios ouvidos (4:12). A implicação disso é que, mesmo na hora mais sombria de suas vidas, e mesmo quando Deus parecia guardar silêncio, essa memória viva da incrível aspecto do Senhor, que tinha aparecido no fogo, nuvens e escuridão, junto com Sua voz incrível, devia lembrá-los tanto do poder de Deus quanto de Seus mandamentos gravados em pedra.
No entanto, é interesante notar que Moisés previu que até mesmo essa memória tão incrível podia desvanecer, e o povo a esqueceria (4:9); por isso, ele os exortou a ensiná-lo "a seus filhos e a seus netos" (4:9).
Aqueles que já participarem de algum ministério de ensino, seja no púlpito, na escola dominical ou na liderança de um pequeno grupo de estudo bíblicos, entenderão que o nosso crescimento no conhecimento bíblico é aprimorado quando ensinamos aos outros. Quando preparamos, somos sempre os primeiros a quem o Espírito Santo fala.
Isso também descreve a minha própria experiência. Acabei de escrever em meu diário hoje que a preparação deste “Plano Devocional de Cinco Anos” tem aprofundado a minha compreensão da Palavra muito mais do que os meus anos de formação no seminário. É claro que meu treinamento no seminário me deu uma boa base, especialmente na exegese, assim como as ferramentas de que precisava para pesquisar de forma significativa.
Eu me pergunto como você pode aplicar o conselho de Moisés à sua própria vida.