This week, we shall continue with
the study of the Book of Deuteronomy in the Old Testament.
4:32-40—Historical Prologue: The Lord is God in Heaven and on Earth
(1) Moses challenges the people to ask “has anything so great ever happened” and “anything like it ever been heard of” (v. 32b):
a. What is the first event he is referring to? (v. 33)
b. Which historical event was it?
c. What is the second series of events he is referring to? (v. 34)
(2) What should these events have meant to the people? (v. 35)
(3) Why does Moses add that the purpose of hearing God’s voice and seeing the fire is “to discipline” them? How so? (v. 36)
(4) What have all these signs and wonders achieved and for what reason? (vv. 37-38)
(5) What should the response of the people include? (vv. 39-40)
4:41-43—Precursor to the Rehearsal of the Laws
(6) Although Moses was not able to enter the Promised Land Proper, what does the setting aside of the three cities of refuge in the Transjordan region signify to the following?
a. To Israel as a nation
b. To the Law of Moses
c. To Moses himself
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo do Livro de Deuteronômio no Velho Testamento.
4:32-40—Prólogo histórico: Jeová é Deus no céu e na terra
(1) Moisés desafia o povo a fazer as seguintes perguntas: "Já aconteceu algo tão grandioso" ou "já se ouviu algo parecido?" (v. 32b):
a. Qual é o primeiro evento ao qual Moisés se refere? (v. 33)
b. A que evento histórico corresponde?
c. Qual é a segunda série de eventos à qual ele se refere? (v. 34)
(2) O que esses eventos deveriam ter significado para o povo? (v. 35)
(3) Por que Moisés acrescentou que o propósito de Deus ao fazê-los ouvir a voz e ver o fogo era “discipliná-los”? Em que sentido? (v. 36)
(4) O que Ele conseguiu fazer por meio de todos esses sinais e maravilhas? Por quê? (vv. 37-38)
(5) O que a resposta do povo deveria ter incluído? (vv. 39-40)
4:41-43—O prefácio à revisão das leis
(6) Embora Moisés tenha sido proibido de entrar na Terra Prometida propriamente dita, o que a designação de três cidades de refúgio na região da Transjordânia teria significado para cada um dos seguintes?
a. Israel como nação
b. A Lei de Moisés
c. O próprio Moisés
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à em sua vida?
“Then Moses set aside three cities east of the Jordan...” (Deut. 4:41)
As much as Moses was not allowed to enter the Promised Land Proper, I could see the mercy of God in allowing Moses not only to see the Promised Land from a distance, but to have a taste of the fruit of his labor, albeit in a limited way.
It is revealed in the setting aside of three cities in the Transjordan region before his death in these ways:
- Although the land east of Jordan is not part of the land of Canaan, in the strictest sense it is still part of the promise God made to Abraham: “To your descendants I give this land from the river of Egypt to the great river, the Euphrates—the land of the Kenites, Perizzites, Rephaites, Amorites, Canaanites, Girgashites and Jebusites” (Gen. 15:18-20).
- The setting aside of three cities as refuge does signify the reality that Israel has become a sovereign nation with its own land.
- It also signifies the permanency of the Law of Moses — it is now in full effect.
These have come to pass all because of the request of the two and half tribes to settle in the east of Jordan which was met with fierce objection by Moses initially (Num. 32:6). God does work in mysterious ways! (Ecclesiastes11:5)
“Então Moisés separou três cidades a leste do Jordão.” (NVI-PT) ( Dt 4:41)
Embora Moisés tenha sido proibido de entrar na Terra Prometida propriamente dita, percebo a misericórdia de Deus no fato de ele ter permitido não só que Moisés contemplasse a Terra Prometida à distância, mas também experimentasse alguns dos frutos de seu trabalho, embora de forma limitada.
A designação das três cidades na região da Transjordânia antes de sua morte revela o seguinte:
- Embora no sentido mais estrito a terra a leste do Jordão não fizesse parte da terra de Canaã, ela fazia parte da promessa que Deus tinha feito a Abraão: “Aos seus descendentes dei esta terra, desde o ribeiro do Egito até o grande rio, o Eufrates: a terra dos queneus, dos quenezeus, dos cadmoneus, dos hititas, dos ferezeus, dos refains” (NVI-PT) (Gênesis 15:18-20).
- A designação das três cidades de refúgio aponta para o fato de Israel já ter se tornado uma nação soberana com sua própria terra.
- Também revela a permanência da Lei de Moisés — já tinha entrado em pleno vigor.
Tudo isso aconteceu como resultado do pedido das duas tribos e meia para se estabelecerem a leste do rio Jordão, um pedido que fora inicialmente recebido com uma forte objeção por parte de Moisés (Nm 32:6). Deus sem dúvida trabalha de formas misteriosas! (Eclesiastes 11:5)
(1) This prelude to the rehearsal of the law spells out two aspects of the declaration that follows:
a. Since the Law was already given after their exodus from Egypt (at Sinai), why is it being reiterated at this point of time?
b. Where is it being declared from? (you may want to consult the map at the back of your Bible to see how large this Transjordan area is)
5:1-21—The Ten Commandments
(2) Before Moses reiterates the Ten Commandments (vv. 1-6)
a. What does he urge the people to do with the Law? (v.1)
b. Why does he say that the covenant was not with their fathers but with them? (v. 3) What is he trying to say?
c. Why does he place emphasis on how the Law was delivered? (vv. 4-5)
(3) The Ten Commandments (vv. 6-21): It is helpful to read the Ten Commandments given in Exodus 20:2-17 side by side with what is reiterated here. You may be familiar with these commandments. Let’s reflect on each because of its significance to our relationship with God and with one another in our next few days of devotion:
Vv. 6-10: 1st and 2nd Commandments which are about whom we worship.
Vv. 11-15: 3rd and 4th Commandments which are about how we worship
Vv. 16-21: 5th – 10th Commandments which are about how we treat one another
1st Commandment (v. 7)
(4) Before you read the following definition, try to give your own definition of what is meant by “God”.
(5) Webster gives the following definition of God: “A being conceived as the perfect, omnipotent, omniscient, originator of the universe, the principal object on faith and worship in monotheistic religions.” How does your definition compare to Webster’s?
(6) Why do people worship “gods” in general?
(7) Why do some people not worship any “god” at all?
(8) Why does God prohibit His people, the Israelites, to worship any gods other than the Lord? (v. 6)
(9) Why does He make it the first Commandment?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
4:44-49—O contexto de "Deuteronômio"
(1) Este prelúdio à revisão da lei detalha dois aspectos da proclamação que se segue:
a. Uma vez que a Lei já fora dada ao povo logo após o êxodo do Egito (no Monte Sinai), por que foi reiterada neste momento?
b. Onde foi proclamado? (Você pode consultar o mapa nas últimas páginas da sua Bíblia para ver o tamanho desta região da Transjordânia)
5:1-21—Os Dez Mandamentos
(2) Antes de Moisés reiterar os Dez Mandamentos (vv. 1-6):
a. O que ele exortou o povo a fazer com a Lei? (v. 1)
b. Por que ele disse que o pacto não tinha sido feito com seus pais, mas com eles? (v. 3) Que mensagem ele estava tentando transmitir?
c. Por que ele enfatiza a forma como a Lei tinha sido entregue? (vv. 4-5)
(3)
Os Dez Mandamentos (vv. 6-21): Eu sugiro que você leia novamente os Dez
Mandamentos como foram dados em Êxodo 20.2-17 junto com o que é reiterado
aqui. Talvez você já esteja familiarizado com esses mandamentos. Refletiremos sobre cada
um nos devocionais dos próximos dias, devido à importância desses mandamentos para o nosso relacionamento
com Deus e com os outros:
Vv. 6-10: o primeiro e o segundo mandamento, sobre a pessoa que adoramos
Vv. 11-15: o terceiro e quarto mandamento, sobre como adoramos
Vv. 16-21: os mandamentos 5-10, sobre a maneira que tratamos uns aos outros
O primeiro mandamento (v. 7)
(4) Antes de ler a seguinte definição, tente formular sua própria definição da palavra "Deus".
(5) O Dicionário Webster dá a seguinte definição: "Um ser que é concebido como o autor perfeito, onipotente e onisciente do universo, o principal objeto da fé e adoração das religiões monoteístas." Como a definição que você formulou se compara à do dicionário do Webster?
(6) Em geral, por que as pessoas adoram "deuses"?
(7) Por que algumas pessoas não adoram nenhum "deus"?
(8) Por que Deus proíbe Seu povo, os israelitas, de adorar outros deuses além do Senhor?
(9) Por que Ele decidiu fazer dessa proibição o primeiro mandamento?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I am the LORD, your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery.” (Deut. 5:6)
As the Lord was about to pronounce the Ten Commandments which Jesus, in essence, summarizes as the Commandments on which “all the Law and Prophets hang” (Matt. 22:40), He prefaced them with these words, “I am the LORD, your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery” (Exod. 20:2).
Commentators, in general, see these opening words as of utmost importance with comments like, “indispensably prior to all that is to follow”, “the center and focus of the whole Pentateuch (i.e. the Five Books of Moses)", and “the very heart of the whole Old Testament”. (See Durham, WBC, Exodus, p.284)
The importance of this preface lies in at least two aspects:
(1) Who is the one laying down these commandments? It is none other than God whose name is the LORD—the Great I AM. It is a reminder that He is the only True God whose existence, as indicated by His name, is above all created beings, in heaven above or on earth below. He defines everything that exists and His existence is not defined by or in reference to any other names. Therefore He is answerable to no one, but everyone or everything is answerable to Him.
(2) The LORD is now “your God”: This means there is now a covenantal relationship between the LORD and Israel and it is within that covenantal relationship that these commandments are given. They were formerly slaves with no status (Durham’s translation), but now they are the people of the LORD—a treasured people, a holy nation, and a kingdom of priests (Exod. 19:5-6). This new status carries with it a tremendous privilege of being loved (treasured), a very special status quite apart from that of all the nations (they are a people separated for the Lord), and a sacred trust (as priests, middlemen between the LORD and the nations). These commandments are a must to keep in order that they can befit their new status and fulfill their trust.
As important as these Ten Commandments are, (and they also fully reveal not only God’s requirements for His people, but His attributes), the Apostle Paul would explain later that, ultimately they are meant to show them that they, by themselves, are not able to keep the Commandments and to draw them to repentance and faith in the atoning work of God through the shedding of blood in sacrifices which eventually is brought to its completion in the sacrifice of Jesus Christ on the cross (Rom. 3:20-24).
Since this is the case, I really wonder why we insist on displaying the Ten Commandments before the courts. Shouldn’t the symbol of forgiveness, the cross, be a more appropriate display, because it is not the Law, but the sacrifice of Christ which is the answer to all human sins?
"Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirei do Egito, da terra da escravidão." (NVI-PT) (Deuteronômio 5:6)
O Senhor, antes de pronunciar os Dez Mandamentos (cuja essência Jesus resume nos Mandamentos dos quais “dependem toda a lei e os profetas” - Mateus 22:40), começou com a seguinte introdução: “Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravidão” (Êxodo 20:2).
Os comentaristas geralmente consideram essas palavras de abertura como algo de suma importância, usando frases como "indispensável para tudo o que se segue", "o eixo central e foco de todo o Pentateuco (quer dizer, os Cinco Livros de Moisés)" e "o coração de todo o Velho Testamento." (vide Durham, WBC, Exodus, p. 284).
Este prefácio é importante pelo menos devido a dois aspectos:
Por mais importantes que sejam esses Dez Mandamentos (eles revelam plenamente não só os requisitos de Deus para Seu povo, mas também Seus atributos), o apóstolo Paulo explicaria mais tarde que, em última análise, sua função era mostrar ao povo que, por si mesmos, não eram capazes de guardar os mandamentos, a fim de levá-los ao arrependimento e fé na obra expiatória de Deus através do derramamento de sangue nos sacrifícios, uma obra que finalmente encontra seu cumprimento no sacrifício de Jesus Cristo na cruz (Rm. 3:20-24).(1) A identidade daquele que estabelece os mandamentos: Não é outro senão o próprio Deus, cujo nome é Jeová – o Grande EU SOU. Este é um lembrete de que Ele é o único Deus Verdadeiro, cuja existência (como Seu nome indica) está acima de todos os seres criados nos céus acima ou na terra abaixo. Ele define tudo o que existe, e Sua própria existência não é definida nem se refere a nenhum outro nome. Portanto, Ele não presta contas a ninguém, mas tudo e todos devem prestar contas a Ele.
(2) Jeová agora é "teu Deus": Isso significa que agora existe uma relação de aliança entre Jeová e Israel, e esses mandamentos são estabelecidos no contexto dessa relação de aliança. Antes eram escravos sem status (segundo a tradução de Durham), mas agora são o povo de Jeová, um"tesouro pessoal... um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5-6). Esse novo status traz consigo o tremendo privilégio de serem amados (valorizados); é um status muito especial, distinto daquele de todas as outras nações (são um povo separado para o Senhor), uma missão sagrada (como sacerdotes, são intermediários entre Jeová e as nações). Esses mandamentos são imprescindíveis para eles poderem fazer jus ao seu novo status e cumprirem sua missão.
5:8-10—2nd Commandment:
(1) Why do people feel the need to make something visible to worship, knowing that it is made by their own hands?
(2) Does the prohibition of the making of idols extend to the painting of idols or gods? Why or why not?
(3) Why do so many Christians or churches display the painting of the image of Christ?
(4) Since this is the case, what’s wrong in making images or icons of saints and praying to them?
(5) Some argue that they are not really worshipping the icons or images of Christ or saints, but are using them to help them meditate. What do you think?
(6) What is the purpose of vv. 9-10? Are they added for the sake of the 2nd Commandment only or for the 1st Commandment as well? Why?
(7) Why does the worship by God’s people of any other god or reducing the Lord into any image or idol amount to “hate”?
(8) What is the relationship between loving God and keeping His commandments? (See Jn. 14:21 as well).
(9) In what sense is God jealous?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:8-10—O segundo mandamento:
(1) Por que as pessoas sentem a necessidade de fazer algo visível para adorar, mesmo sabendo que aquilo que adoram foi feito pelas suas próprias mãos?(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below.” (Deut. 5:8)
Allow me to quote the following excerpts from Durham's and Calvin’s commentaries on the 2nd Commandment as follows:
“The question is, whose image is being forbidden to Israel, Yahweh’s, or those of the gods rival to Yahweh…The first commandment states definitively that each individual who would enter the covenant with Yahweh is to have no other gods. Only disobedience of that command would allow the use of images of foreign gods…the worshiper who has made a commitment to worship only Yahweh must not compromise that worship by making it easy, that is, by adopting for his own use shaped images to provide a concrete center for worship, as practice common to all of Israel’s neighbors…A paraphrase of the commandment might even be, 'Not a one of you is to have a shaped image for the worship of Yahweh'.”
(Durham, WBC, Exodus, p. 285/6)“Now we must remark, that there are two parts in the Commandment — the first forbids the erection of a graven image, or any likeness; the second prohibits the transferring of the worship which God claims for Himself alone, to any of these phantoms or delusive shows. Therefore, to devise any image of God, is in itself impious; because by this corruption His Majesty is adulterated, and He is figured to be other than He is. There is no need of refuting the foolish fancy of some, that all sculptures and pictures are here condemned by Moses, for he had no other object than to rescue God’s glory from all the imaginations which tend to corrupt it. And assuredly it is a most gross indecency to make God like a stock or a stone. Some expound the words…as if it were allowable of God, provided it be not adored; but the expositions…will easily refute their error…And we have already said, that all rites which do not accord with the spiritual worship of God, are here forbidden: and this is enough and more than enough to put to flight all such misty notions…”
(Calvin’s Commentaries, Vol. II, 108-110)
“Não farás para ti nenhum ídolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no céu, na terra ou nas águas debaixo da terra.” (NVI-PT) (Dt 5:8)
Deixe-me citar os seguintes trechos dos comentários de Durham e Calvino sobre o segundo mandamento:
“A questão é esta: de quem é proibido ao povo de Israel fazer uma imagem – de Javé ou dos deuses rivais de Javé… O primeiro mandamento estabelece de forma contundente que ninguém que quer entrar na aliança com Javé pode ter outros deuses. Somente uma pessoa que estivesse desobedecendo a este primeiro mandamento usaria imagens de deuses estrangeiros... qualquer adorador que tenha feito um compromisso para adorar somente Javé não deverá facilitar tal adorção, isto é, não deve adotar para si mesmo o uso de imagens esculpidas a fim de ter um centro concreto de culto, conforme a prática corrente em todos os países vizinhos de Israel... Poderíamos até parafrasear este mandamento assim: 'Nenhum de vocês deverá ter uma imagem esculpida para o culto de Yahweh'."
(Durham, WBC, Êxodo, p. 285/6)
“Agora devemos salientar que este Mandamento tem duas partes—a primeira proíbe a ereção de uma imagem esculpida ou de qualquer tipo de representação; a segunda proíbe a transferência do culto que Deus reivindica para Si mesmo a qualquer um desses fantasmas ou espetáculos enganosos. Portanto, o ato em si de moldar uma imagem de Deus é ímpio, pois por meio dessa corrupção Sua Majestade é adulterada, e Ele é concebido como algo diferente do que realmente é. Não há necessidade de refutar a tola fantasia de alguns de que com estas palavras Moisés condena qualquer tipo de escultura e imagem, uma vez que o único objetivo do mandamento é salvaguardar a glória de Deus de todas as imaginações que tendem a corrompê-la. E, com certeza, é um ato extremamente indecente transformar Deus num pedaço de madeira ou numa pedra. Alguns interpretam as palavras... de modo a afirmar que Deus permite a fabricação de uma imagem, desde que não seja adorada; porém as exposições... refutarão facilmente seu erro... E já mencionamos que este trecho proíbe qualquer rito que não condiz com o culto espiritual de Deus: isso basta (aliás, é mais do que suficiente) para dissipar tudo essas noções nebulosas…”
(Comentários de Calvino, Vol. II, 108-110)
5:11—The 3rd Commandment
(1) What does the word “misuse” generally mean?
(2) What is in a “name”, especially God’s?
(3) How might we misuse God’s name?
(4) What might prompt us to do so?
(5) Read Matthew 5:33-37. How does the example of Jesus illustrate the misuse of the name of God?
(6) Is there any other way that people (including you) might “make use” of God or His name?
(7) If our relationship with God is not to be one of “using” Him, what should it be?
(8) What warning is attached to this Commandment and why?
5:12-15—The 4th Commandment
(9) Instead of “using” Him, what is God’s desire for us in relating to Him?
(10) In Exodus, the Israelites are told to “remember” the Sabbath (20:8) and here, Moses exhorts them to “observe” it (5:12): Is there a difference between the use of the two words? Why?
(11) What is meant by to “remember”?
(12) What is meant by “holy”?
(13) The reasons for giving this Commandment are also different between the two passages:
a. What is the reason given in Exodus 20:11?
b. What is the reason given here? (5:15)
c. Why does Moses choose to use a different reason?
d. What is the implication of this Commandment to the wider society?
e. How do the two reasons complement each other?
(14) Since the resurrection of our Lord, the apostles had observed the Sabbath rest on the Lord’s Day (i.e. Sunday). How then should you “remember” your weekly Sabbath in order to fulfill the essence of this Commandment?
(15) How does the Sabbath distinguish the Israelites from the rest of the
nations? In what way?
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Em geral, o que significa a expressão "fazer mau uso"?
(2) Por que o "nome" de uma pessoa é tão importante, especialmente o nome de Deus?
(3) Como podemos fazer mau uso do nome de Deus?
(4) O que nos impulsaria a fazer isso?
(5) Leia Mateus 5:33-37. Como este exemplo de Jesus é uma ilustração do mau uso do nome de Deus?
(6) Existe alguma outra maneira que as pessoas (incluindo você) poderiam "fazer uso" de Deus ou de Seu nome?
(7) Uma vez que o nosso relacionamento com
Deus não deve ser caracterizado pela prática de "fazer uso dEle", o que
deve caracterizá-lo?
(8) Que advertência está anexada a este mandamento? Por quê?
5:12-15—O quarto mandamento
(9) Em vez de "usá-Lo", o que Deus deseja para o nosso relacionamento com Ele?
(10) No livro de Êxodo, os israelitas são instruídos a "se lembrarem" do sábado (20:8); mas aqui, Moisés os exorta a "observá-lo" (5:12): Existe alguma diferença entre essas duas palavras? Por quê?
(11) O que significa a expressão "lembra-te"?
(12) O que significa a expressão “santificá-lo”?
(13) Também há diferenças entre as duas passagens quanto às razões dadas:
a. Qual é a razão dada em Êxodo 20:11?
b. Qual é a razão dada neste texto? (5:15)
c. Por que Moisés escolheu dar uma razão diferente?
d. Qual é a implicação deste mandamento para a sociedade em geral?
e. Como essas duas razões se complementam?
(14) Após a ressurreição de nosso Senhor, os apóstolos começaram a observar o descanso sabático no dia do Senhor (ou seja, no domingo). À luz disso, como você deve "se lembrar" do seu sábado semanal a fim de cumprir a essência deste mandamento?
(15) De que maneira o sábado distinguia os israelitas das outras nações?
(16) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Observe the Sabbath day by keeping it holy, as the Lord your God has commanded you.” (Deut. 5:12)
It is interesting to note that Moses has given two different reasons for the keeping of Sabbath.
In Exodus, when he is delivering the Ten Commandments at Sinai, he relates the 4th Commandment with these words:
“For in six days the Lord made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the Lord blessed the Sabbath day and made it holy.” (Exod. 20:11)
In Deuteronomy, when Moses reiterates the 4th Commandment, he gives the following reason for the observing of this Commandment:
“Remember that you were slaves in Egypt and that the Lord your God brought you out of there with a mighty hand and an outstretched arm. Therefore the Lord your God has commanded you to observe the Sabbath day.” (Deut. 5:15)
The difference is due in part to the fact that now Israel was about to have their own land, and their own business. In fact, the two and half tribes in Transjordan have already possessed their land and begun a new life. It appears that Moses, in his reiteration of the 4th Commandment, sees the need to address the other reason for Sabbath which is not apparent in the original delivery, and that is, the rest that God has commanded should extend to their manservants and maidservants. This, of course, carries a huge implication to the entire community, and the world today is still reaping its benefit as virtually everyone is given at least a day of rest in a week.
However, the world has yet to understand the meaning of Sabbath in the original delivery, and that is our rest is not just meant to be a cessation of work, but a time of drawing close to the Creator — a spiritual rest as well.
But there is one more spiritual dimension we should understand, and that is: While God continues to work today (Jn. 5:17), He did rest after six days of creation. Therefore, we should also learn to rest when our God-given assignment has come to an end and that rest is holy. On the other hand, if we would not let go and keep on working on whatever, in God’s eyes, has come to an end, we are breaching His commandment of Sabbath as well. Food for thought!
“Guardarás o dia de sábado a fim de santificá-lo, conforme o Senhor, o teu Deus, te ordenou.” (NVI-PT) ( Dt 5:12)
É interessante notar que Moisés deu duas razões diferentes para guardar o sábado.
No livro de Êxodo, quando Moisés entrega os Dez Mandamentos pela primeira vez no Monte Sinai, ele apresenta o quarto mandamento com estas palavras:
“Pois em seis dias o Senhor fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles existe, mas no sétimo dia descansou. Portanto, o Senhor abençoou o sétimo dia e o santificou.” (NVI-PT) (Êxodo 20:11)
Em Deuteronômio, ao repetir o quarto mandamento, Moisés dá a seguinte razão para observá-lo:
“Lembra-te de que foste escravo no Egito e que o Senhor, o teu Deus, te tirou de lá com mão poderosa e com braço forte. Por isso o Senhor, o teu Deus, te ordenou que guardes o dia de sábado.” (NVI-PT) (Deuteronômio 5:15)
Parte da diferença se deve ao fato de que Israel já estava prestes a possuir sua própria terra e administrar seus próprios negócios. Aliás, as duas tribos e meia da Transjordânia tinham tomado posse de suas terras e já estavam começando uma nova vida. Parece que com a repetição do quarto mandamento, Moisés considerou necessário mencionar a outra razão para observar o sábado que não tinha sido aparente na proclamação original, a saber, que o descanso que Deus tinha mandado também era para os servos e servas do povo. Esse detalhe com certeza acarretava grandes consequências para a comunidade inteira, e o mundo de hoje ainda está colhendo seus benefícios, uma vez que quase todos recebem pelo menos um dia de folga durante a semana.
No entanto, o mundo ainda precisa entender o significado do sábado conforme ele explicado em sua proclamação original: nosso descanso não se trata de uma simples cessação do trabalho, mas também de um tempo para nos aproximarmos do Criador — um descanso espiritual.
Mas há mais uma dimensão espiritual que devemos entender: embora Deus continue trabalhando hoje (João 5:17), Ele de fato descansou após os seis dias da criação. Por conseguinte, nós também devemos aprender a descansar quando nossa tarefa dada por Deus estiver concluída, e esse descanso for sagrado. Por outro lado, se nos recusarmos a interromper o que estamos fazendo para continuar trabalhando em algo que aos olhos de Deus já deveria ter terminado, também estaremos violando o mandamento do sábado. Motivos de reflexão!
5:16—The 5th Commandment
(1) In dealing with how we must treat others, why does God cite how we should treat our parents first? Can you think of at least three reasons?
(2) What is the general meaning of “to honor”?
(3) What then does it mean to honor our parents?
(4) What if we consider them not worthy of honoring?
(5) Can you think of any biblical example in which the father and/or mother might be considered unworthy of respect? What about Isaac and Rebekah? How did their children treat them? (See Gen. 31:35; 35:27-29)
(6) How do you reconcile this Commandment with Genesis 2:24?
(7) How does the Lord Jesus view this Commandment? (See Mk. 7:9-13)
(8) Why does this commandment carry a special blessing?
(9) How does the Apostle Paul look upon this blessing? (Eph. 6:1-3)
5:17—6th Commandment
(10) How important is this Commandment?
(11) Is there a difference between “to kill” and “to murder”?
(12) What about manslaughter? (See Deut. 19:3, 4, 6 and Jos. 20:3)
(13) What about the legal execution of a convicted killer (Num. 35:30)?
(14) Why then does God also take life?
(15) What does Jesus say is the essence of this Commandment? (Matt. 5:21-26)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:16—O quinto mandamento
(1) Ao
abordar o assunto de como devemos tratar os outros, por que Deus
menciona primeiro a nossa forma de tratar os nossos pais? Você consegue
pensar em pelo menos três razões?
(2) Qual é o significado geral da palavra "honra"?
(3) À luz disso, o que significa honrar os nossos pais?
(4) O que devemos fazer quando achamos que nossos pais não são dignos de honra?
(5)
Você consegue pensar em algum exemplo na Bíblia de um pai ou mãe que
talvez consideremos indigno de respeito? Talvez Isaque e Rebeca? Como
seus filhos os tratavam? (vide Gênesis 31:35; 35:27-29)
(6) Como é possível conciliar este mandamento com o ensinamento de Gênesis 2:24?
(7) O que o Senhor Jesus pensa sobre este mandamento? (vide Marcos 7:9-13)
(8) Por que este mandamento inclui uma bênção especial?
(9) O que o apóstolo Paulo pensa sobre essa bênção? (Efésios 6:1-3)
5:17—O sexto mandamento
(10) Quão importante é este mandamento?
(11) Existe alguma diferença entre os significados das palavras “matar” e “assassinar”?
(12) O que devemos pensar sobre os homicídios involuntários? (vide Deuteronômio 19:3, 4, 6 e Josué 20:3)
(13) O que devemos pensar sobre as execuções legais de assassinos condenados (Números 35:30)?
(14) Nesses casos, por que Deus também tira a vida?
(15) De acordo com Jesus, qual é a essência deste mandamento? (Mateus 5:21-26)
(16) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the Lord your God is giving you.” (Deut. 5:16)
Indeed, as the 1st Commandment forms the basis of the following three Commandments in living out the covenantal relationship with the Lord who has chosen them, the 5th Commandment also serves as the foundation of the following five Commandments in living out the relationships within the covenantal community and beyond.
Some commentators might have gone too far in saying that the reason why the Lord sets our relationship with our parents as foundational to all our human relationships is because parents are representatives of the Lord on earth. However, it is true that the Giver of Life has chosen our parents as the human source in giving us our lives. As such, they are the ones to whom we owe our existence. If we do not even honor and respect the human source of our life, how then can we extend honor and respect to any human being on earth. This is the curse of the modern era in that because of the collapse of the traditional family and the advancement of genetic engineering, more and more people are disassociating with our biological parents in forming the basic family unit. No wonder the world is going down the destructive path as foretold by the Apostle Paul:
“But mark this: There will be terrible times in the last days. People will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, proud, abusive, disobedient to their parents, ungrateful, unholy, without love, unforgiving, slanderous, without self-control, brutal, not lovers of the good, treacherous, rash, conceited, lovers of pleasure rather than lover of God — having a form of godliness but denying its power.” (2 Tim. 3:1-5)
I know this is a sign of our time — the last days, but this is exactly why we, Christians, have to behave so unlike the world, starting with the foundational truth of loving, honoring and respecting our parents. Some might question if we should extend this to parents whom we consider unworthy of our honor, but we find no such exceptions in the Scriptures, neither in examples nor teachings.
"Honra teu pai e tua mãe, como te ordenou o Senhor, o teu Deus, para que tenhas longa vida e tudo te vá bem na terra que o Senhor, o teu Deus, te dá." (NVI-PT) (Deuteronômio 5:16)
De
fato, assim como o primeiro mandamento é a base para os seguintes três,
os quais regem a maneira como como o povo deve viver seu relacionamento
de aliança com o Senhor que o escolheu, o quinto mandamento também
serve como base para os próximos cinco mandamentos, os quais abordam o
assunto de como o povo deve viver os relacionamentos dentro da
comunidade da aliança e além.
Talvez alguns comentaristas exagerem quando
dizem que a razão pela qual o Senhor estabeleceu o relacionamento com
os pais como o relacionamento humano fundamental para todos os outros é
porque os pais são os representantes do Senhor na terra. No entanto, é
verdade que o Doador da Vida escolheu os nossos pais para serem a fonte
humana que nos dá vida. Como tal, é a eles que devemos a nossa
existência. Se nem mesmo honramos e respeitamos a fonte humana de nossa
vida, como poderemos honrar e respeitar outro ser humano nesta terra?
Esta é a maldição da era moderna: devido ao colapso da família
tradicional e ao avanço da engenharia genética, cada vez mais pessoas
estão cortando todos os laços com os seus pais biológicos ao formar uma
unidade familiar básica. Não é de se admirar que o mundo esteja seguindo
o caminho da destruição predito pelo apóstolo Paulo:
“Saiba disto: nos últimos dias sobrevirão tempos terríveis. Os homens serão egoístas, avarentos, presunçosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem amor pela família, irreconciliáveis, caluniadores, sem domínio próprio, cruéis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder ..." (NVI-PT) (2 Timóteo 3:1-5)
Eu sei que isso é uma marca dos nossos tempos, os últimos dias, mas é precisamente por esta razão que nós, os cristãos, devemos nos comportar de maneira tão diferente do mundo, começando pela verdade fundamental de amar, honrar e respeitar os nossos pais. Alguns poderiam perguntar se devemos mostrar essa atitude para com aqueles pais que consideramos indignos de nossa honra, mas não encontramos esse tipo de exceção nas Escrituras, nem nos exemplos que elas dão, nem nos ensinamentos.
5:18—7th Commandment
(1) What is your definition of adultery?
(2) Webster defines it as “a voluntary sexual intercourse between a married person and a partner other than the lawful husband and wife”. How evil and destructive then is the sin of adultery?
(3) How does the world view adultery these days?
(4) How does Jesus interpret this Commandment? (See Matt. 5:27-32)
(5) What insight does the Apostle Paul add to this Commandment? (1 Cor. 6:18-20)
(6) What is the best way to avoid committing this sin? (Ps. 119:9 and 2 Tim. 2:22)
5:19-21—8th and 10th Commandments
(7) How would you define stealing?
(8) What is the underlying cause for stealing?
(9) Is poverty a valid excuse for stealing?
(10) How is the 10th Commandment related to the 8th?
(11) Do you think the 10th Commandment is related to contentment? (See 1 Tim. 6:6-8)
(12) How do you define contentment?
(13) Is the prayer in Proverb 30:7-9 an effective prayer for keeping the 10th Commandment? Why or why not?
(14) Can you think of other ways that might help us keep this Commandment?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:18—O sétimo mandamento
(1) Como você definiria o adultério?
(2) O Dicionário Webster o define como "uma
relação sexual voluntária entre uma pessoa casada e uma pessoa que não
seja seu esposo ou sua esposa legal". Quão ruim e destrutivo é o pecado
do adultério?
(3) O que o mundo de hoje pensa sobre o adultério?
(4) Como Jesus interpreta este Mandamento? (vide Mateus 5:27-32)
(5) Que perspectiva o apóstolo Paulo contribui a respeito desse mandamento? (1 Cor. 6:18-20)
(6) Qual é a melhor maneira de evitar cometer este pecado? (Salmos 119:9 e 2 Timóteo 2:22)
5:19-21—O oitavo e o décimo mandamento
(7) Como você definiria a palavra roubar ?
(8) Qual é a causa subjacente do pecado de roubar?
(9) A pobreza é uma desculpa válida para roubar?
(10) Que relação existe entre o décimo mandamento e o oitavo?
(11) Você acha que o décimo mandamento está relacionado ao contentamento? (vide 1 Timóteo 6:6-8)
(12) Como você definiria a palavra "contentamento"?
(13) A oração de Provérbios 30:7-9 é eficaz para nos ajudar a guardar o décimo mandamento? Por que ou por que não?
(14) Você consegue pensar em outras coisas que poderiam nos ajudar a guardar este mandamento?
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“You shall not covet your neighbor’s wife. You shall not set your desire on your neighbor’s house or land, or his manservant or maidservant, his ox or donkey, or anything that belongs to your neighbor." (Deut. 5:21)
Of the last six commandments that deal with how the Israelites should treat their neighbors within the covenant community, the last one makes it clear that it begins with the heart.
While one might argue that to honor one’s father and mother is already a matter of the heart, it is easily measurable by observing if one would provide for their parents in their old age. Whether one has committed murder or adultery or has stolen, these are crimes that must be proven by evidence of the action. But the last commandment is really a matter of the heart. If interpreted literally, one’s desire or lust, though hard to judge by the covenant community, will be judged by the Lord.
This last commandment actually shows that all the rest of the commandments are to be held by the same standard. To God, it is always the motive that counts. As a result, when Jesus points out that anger or hatred is the root sin of murder, and the engagement of adulterous thought in the mind is already a violation of the 7th Commandment, He is not really saying anything new.
No wonder when Jesus quotes directly from the Commandments in Matthew 5, He uses the “You have heard” formula (5:21, 27, 33 etc.) to show that they have been hearing but have never understood the Commandments all along (13:13-14).
I continue to hear Christians who pride themselves in using the Ten Commandments as their golden rules of life, but I hope they understand that, even as Christians, these Commandments continue to function as a mirror to show them their inability to keep them, and draw them back to repentance and to see forgiveness in Christ (1 Jn. 1:8-9).
"Não cobiçarás a mulher do teu próximo. Não desejarás a casa do teu próximo, nem sua propriedade, nem seu servo ou serva, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertença." (NVI-PT) ( Deut.5:21)
Dos últimos seis mandamentos, que abordam como os israelitas deviam tratar o próximo dentro da comunidade da aliança, o último deixa claro que tudo começa com o coração.5:20—9th Commandment
(1) As a commandment, this is the first that mentions about “neighbor”. Of course, all sins are sins, what does the singling out of a sin or crime against a neighbor signify, especially with this new covenant community?
(2) What might be the motive behind testifying falsely against one’s neighbor?
(3) Why is the punishment for such a crime so severe? (See Deut. 19:16-21)
(4) How does this particular commandment function in upholding the integrity of the legal process or judicial system of the covenanted community?
(5) The word for “false” also can mean lying, deceiving or fraudulent and when repeated in Deut. 5:20 another word for “false” is used which can also mean, nothingness, emptiness, worthlessness or something vain (Durham, 296). As we have seen from the reflections of the previous days, the real focus of the Ten Commandments is the heart; what kind of character does this 9th Commandment demand from the people of the covenant and what is its significance?
The Ten Commandments
(6) Should one commandment be greater or more important than another? Why?
(7) In citing Deuteronomy 6:5 and Leviticus 19:18, how does Jesus summarize the Ten Commandments in Matthew 22:37-40?
(8) When Jesus says, “And the second is like it”, what does He mean by “like”?
(9) By saying that all “the Law and the Prophets” hang on the “two commandments”, what does Jesus see as the relationship between the two, even though He refers to one as the greatest and the other one as second?
(10) What then is the use of the Ten Commandments to Christians today?
(11) What added significance might there be for Moses to reiterate these Ten Commandments to the people at this time?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:20—O nono mandamento
(1) Este é o primeiro mandamento que menciona o “próximo”.
Uma vez que sabemos que todos os pecados são pecados, o que o texto
quer dizer quando salienta que certo pecado ou crime específico é
cometido contra o próximo, especialmente no contexto desta nova
comunidade da aliança?
(2) O que levaria uma pessoa a dar falso testemunho contra o seu próximo?
(3) Por que o castigo desse tipo de crime é tão severo? (vide Deuteronômio 19:16-21)
(4) Como este mandamento específico serve
para preservar a integridade do processo legal ou sistema judicial da
comunidade da aliança?
(5) A palavra “falso” também pode significar mentiroso, enganoso ou fraudulento; quando este mandamento é repetido em Deuteronômio 5:20, outra palavra é usada para transmitir a ideia de “falso”, uma palavra que também pode significar nada, vazio, inutilidade ou uma coisa vã
(Durham, 296). Como já vimos nas reflexões meditativas dos dias
anteriores, o verdadeiro foco dos Dez Mandamentos é o coração. Que tipo
de caráter este nono mandamento exige do povo da aliança, e por que é
importante?
Os Dez Mandamentos
(6) Um mandamento devia ser maior ou mais importante que outro? Por quê?
(7) Como Jesus resume os Dez Mandamentos quando cita Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18? (vide Mateus 22:37-40)
(8) Quando Jesus disse "E o segundo, semelhante a este", o que Ele quis dizer com a palavra "semelhante"?
(9) Quando Jesus diz que "toda a lei e os profetas" dependem desses "dois mandamentos", que relação Ele reconhece entre os dois, apesar de se referir a um deles como o maior e o outro como o segundo?
(10) À luz disso, como os cristãos de hoje devem usar os Dez Mandamentos?
(11) Que razão adicional Moisés poderia ter tido para reiterar os Dez Mandamentos ao povo neste momento preciso?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“You shall not give false testimony against your neighbor.” (Deut. 5:20)
Many commentators insightfully remind us that as we seek to interpret the Ten Commandments and apply them to our present time, it is important to understand that these Commandments are given primarily to the new covenant community of Israelites not only to reveal to them the character and demands of God, giving them a set of code of law for their civil, religious and social conduct of life, but also to distinguish them as a community belonging to the Lord, as distinct from all the other nations. This is a huge privilege that carries with it a huge responsibility — a responsibility of maintaining their faithfulness not only to their One and Only God, but also to one another within this covenant community. Therefore the breaking of any of these commands does not only breach their covenantal relationship with God, but also with one another.
A clear case in point is the sin of Achan in the time of Joshua (Jos. 7), as the sin of one person against the Lord brought the whole community into trouble. Unfaithfulness to the Lord is unfaithfulness to their community within which everyone is a neighbor to one another, irrespective of whether they happen to dwell close to each other.
The significance of the 9th Commandment closely followed by the 10th Commandment, repeating the same theme throughout the commandment, lies exactly in who the people are to one another. While falsehood or lies are being singled out, the key message is their covenantal relationship with one another. It is far more than patriotism, but a spiritual truth that is based on the promise or covenant that God has made with Abraham.
"Não darás falso testemunho contra o teu próximo." (NVI-PT) (Deuteronômio 5:20)
Muitos comentaristas nos lembram com perspicácia que, enquanto tentamos interpretar os Dez Mandamentos e aplicá-los aos nossos dias, devemos entender que eles foram dados principalmente à nova comunidade da aliança dos israelitas, não só para lhes revelar o caráter e as exigências de Deus mediante um conjunto de leis que regiam sua conduta de vida civil, religiosa e social, mas também para diferenciá-los como uma comunidade que pertencia ao Senhor, diferente de todas as outras nações. Esse grande privilégio implicava uma grande responsabilidade—a responsabilidade de permanecerem fiéis, não só ao seu Deus Único, mas também uns aos outros no contexto desta comunidade da aliança. Portanto, ao violar qualquer um desses mandamentos estariam violando o relacionamento da aliança, não só em relação a Deus, mas também uns para com outros.