This week,
we shall continue with the study of the Book of Deuteronomy in the Old
Testament.
Specific Legislations—Clean and Unclean
(1) Do not mourn as the pagans do for the dead (vv. 1-2)
a. Why does Moses choose to repeat the laws already declared in Lev. 19:27-28 and 21:5?
b. What reason does he give for such prohibitions?
c. Should a Christian, out of love and respect for both their loved one who is dead and their cultural practice, mimic the pagan style of mourning? Why or why not?
(2) Clean and Unclean food (vv. 3-21)—Moses is repeating the dietary rules on Lev. 11:1-23, albeit in a summarized fashion:
a. What kinds of animals are included as “detestable things”? (vv. 7-8)
b. What kinds of animals are considered clean and edible? (vv. 4-6)
c. What kinds of water-creatures may they eat? (v. 9)
d. What kinds of water-creatures are they not to eat? (v. 10)
e. What kinds of birds are considered unclean and they are not to eat them? (vv. 12-18)
f. What other living creatures are they not to eat? (v. 19)
g. What is the reason given for not allowing the consumption of anything already dead? (see Lev. 5:2 as well)
h. Why then could they give them to foreigners for their consumption? (v. 21)
i. Having considered the various dietary rules, do you think they have to do with health/hygiene reasons? Why or why not?
j. Why then does the New Testament say that all food can be eaten? (Mk. 7:14-20; Acts 10:9-16)
k. Do these dietary rules have anything to do with making a distinction from their neighboring pagan nations? (see today’s Meditative Article)
(3) What might be the reason that they should not cook a young goat in its mother’s milk? (v. 21b — this is a repetition of the law declared in Exod. 23:19)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos nosso estudo do Livro de Deuteronômio no Antigo Testamento.
Legislação Específica—Puro e Impuro
(1) O povo não devia lamentar os mortos como os pagãos (vv. 1-2)
a. Por que Moisés escolheu repetir essas leis que já tinham sido declaradas em Lev. 19:27-28 e 21:5?
b. Que razão ele dá para essas proibições?
c. Os cristãos, motivados por amor e respeito, tanto por seu ente querido defunto quanto por suas práticas culturais, devem imitar as práticas de luto pagãs? Por que ou por que não?
(2) Alimentos puros e impuros (vv. 3-21)—Nesta seção, Moisés repete as regras alimentares de Lev. 11:1-23, embora de forma resumida:
a. Que tipos de animais são incluídos na categoria de coisas "abomináveis"? (vv. 7-8)
b. Que tipos de animais são considerados limpos e comestíveis? (vv. 4-6)
c. Que tipos de criaturas aquáticas podiam ser comidas? (v. 9)
d. Que tipos de criaturas aquáticas eram proibidas? (v. 10)
e. Que tipos de pássaros eram considerados impuros e não deviam ser comidos? (vv. 12-18)
f. Que outros tipos de seres vivos não deviam ser comidos? (v. 19)
g. Qual é a razão dada para a proibição do consumo de um animal encontrado morto? (vide também Levítico 5:2)
h. Por que, então, era permitido dar esses animais para os estrangeiros comerem? (v. 21)
i. Depois de refletir sobre as diversas regras alimentares, você acha que foram dadas por razões de saúde/higiene? Por que ou por que não?
j. Nesse caso, por que o Novo Testamento diz que é permitido comer todo tipo de comida? (Marcos 7:14-20; Atos 10:9-16)
k. Essas regras alimentares tinham algo a ver com a necessidade de o povo de Israel ser diferente das nações pagãs ao seu redor? (vide o artigo meditativo de hoje)
(3) Qual pode ter sido a razão pela qual era proibido ao povo cozinhar um cabrito no leite de sua mãe (v. 21b)? (Trata-se de uma repetição de uma lei originalmente estabelecida em Êxodo 23:19.)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Do not eat any detestable thing." (Deut. 14:3)
The reason for the giving of dietary rules in Leviticus 11 and for repeating them in Deuteronomy 14 has been the subject of many speculations even before the Christian era, and till today, there is no consensus among scholars even within the conservative camp. But in the search for possible reasons, I find it very disturbing to read, even from supposedly Evangelical scholars (whether in their endorsement or rejection of a certain view), words like, “according to the human authors of Scripture”. It is as if these words were human inventions and not those of divine inspiration.
In any case, allow me to share with you briefly some speculations by scholars over the years for your own consideration and for your reflection:
1. The more modern speculation is for hygienic reasons and the promotion of good health and the avoidance of diseases. I have to agree that it makes a lot of sense. Pork carries trichinosis, and rabbit tularemia. According to some commentators, fish without fins and scales tend to burrow into the mud and become sources of dangerous bacteria. The types of birds that cannot be eaten are generally birds of prey that feed on carrion. Even the carcasses of so-classified clean birds should not be touched because of the avian flu. However, wild boars seldom carry trichinosis; pork properly cooked would do no harm and some animals which chew the cud “are a host for parasites” (Hartley, 142). To Christians, the New Testament has totally done away with such distinctions (Mk. 7:14-20; Acts 10:9-16).
2. The older speculation (as represented by Origen) is for a cultic reason that seeks to separate Israel from its idol-worshipping neighbors in that many of the unclean animals were used in pagan worship. Such a speculation does not seem to be well-founded, as many of the Canaanites sacrificed very much the same kinds of animals as the Israelites. However, these dietary rules do separate the Israelites from the Canaanites and would virtually eliminate the likelihood of them socializing together over a meal.
3. An equally old speculation sees such laws as carrying symbolic meanings. Philo likens the cud-chewing animals as examples for pupils allowing the teachings they hear to pass into their hearts for further apprehension; and the split hoof symbolizes the need for discernment. While such interpretation carries spiritual merits, it certainly opens up the mind to all kinds of wild speculations that do not have textual support of any kind.
4. Hartley cites the opinion of J. Milgrom as “intriguing” in that Milgrom proposes that “the system of dietary laws was instituted to prevent human from degenerating into random killers. These laws ingrained in the covenant people a deep reverence of life by reducing the number of edible animals to a few, requiring humane manner of slaughter, and prohibiting the partaking of blood” (Hartley, 143, quoting from Milgram, SCTT, 104-18).
5. Modern Evangelical scholars appear to endorse the social anthropological view of Mary Douglas in that since holiness denotes wholeness, completeness and normality, animals so sacrificed have to be complete, without defects. Priests had to be free from physical deformity (Leviticus 21); the people have to maintain a way of life characterized by purity, integrity and thus holiness through a distinction between clean and unclean food. Such a distinction has to do with whether the creatures “use a means of propulsion appropriate to the sphere in which they live" (Douglas, Purity, 55), and thus, “Each sphere has a particular mode of motion associated with it. Birds have two wings with which to fly, and two feet for walking; fish have fins and scales with which to swim; land animals have hoofs to run with. The clean animals are those that conform to these standard pure types” (Wenham, 169).
6. Some rabbis opine that the reason of these
laws is only known to God and it is futile for us to try to understand. It is
simply a test of absolute obedience that God demands from His people. While I tend to agree with them, I tend to
think that God has in mind all of the above for the
benefits of His people for these reasons:
a. In ancient times, such dietary rules did much for the health and longevity of the people of Israel even if they did not understand them fully. Their obedience did them tremendous good. Such is still the case today, when we seek to defy the moral laws of God in so many ways, it is still to our own detriment.
b. These dietary laws, indeed, served to help the people avoid social contacts with pagan nations which was key for Israel to maintain their loyalty to Yahweh and His worship.
c. While symbolic interpretation of each rule might lead to a wild interpretation, the central spiritual implication is unmistakable: The people of God must do everything to maintain their separation unto God as His people, not just at the time of worship, but in their everyday life. That is the basic meaning of holiness which, unfortunately, is much watered down if not ignored by Christians today.
“Não comam nada que seja proibido.” (NVI-PT) (Deuteronômio 14:3)
A razão pela qual Deus deu as regras alimentares em Levítico 11 e mais tarde as repetiu em Deuteronômio 14 têm
sido objeto de muita especulação que começou mesmo antes da era cristã e
tem continuado até os dias atuais, ainda sem existir um consenso
acadêmico sobre as possíveis razões, nem mesmo entre os eruditos
conservadores. No entanto, o que me incomoda muito é ler palavras como
as seguintes, até mesmo nas obras de eruditos sopostamente evangélicos
que buscam endossar ou rejeitar determinada interpretação em busca de
possíveis razões: “de acordo com os autores humanos das Escrituras ...”.
Tais expressões sugerem que as palavras foram produtos de uma
inspiração humana, e não divina.
Apesar disso, deixe-me compartilhar brevemente com você algumas
especulações que os estudiosos têm feito ao longo dos anos, para sua
própria consideração e reflexão:
1. A especulação mais moderna considera que Deus deu estas regras por
razões higiênicas, a fim de promover a boa saúde e prevenir doenças.
Tenho que concordar que isso parece muito lógico. O porco é portador de
triquinose e o coelho de tularemia. Alguns comentaristas mencionam que
peixes sem barbatanas e escamas tendem a se enterrar na lama,
tornando-se fontes de bactérias perigosas. Geralmente, os tipos de aves
que não podiam ser comidos eram aves de rapina que se alimentam de
carniça. Nem mesmo as carcaças de aves classificadas como limpas devem
ser tocadas, devido ao risco de gripe aviária. No entanto, também é
certo que os javalis raramente são portadores de triquinose, e que a
carne de porco bem cozida não é prejudicial. Além disso, alguns animais
ruminantes também "são hospedeiros de parasitas" (Hartley, 142). Para os
cristãos, o Novo Testamento eliminou completamente essas distinções
(Marcos 7:14-20; Atos 10:9-16).
2. De acordo com a especulação mais antiga (representada por Orígenes),
esses regulamentos estavam relacionados ao culto: seu propósito era
distinguir Israel de seus vizinhos idólatras, uma vez que muitos dos
animais impuros eram usados no culto pagão. Esta especulação não parece
ter uma base muito sólida, uma vez que muitos dos cananeus sacrificavam
praticamente os mesmos tipos de animais que os israelitas. No entanto,
essas regras alimentares teriam, de fato, separado os israelitas dos
cananeus ao esenialmente eliminar qualquer oportunidade de
confraternização durante uma refeição.
3. De acordo com outra especulação igualmente antiga, as leis teriam
significados simbólicos. Fílon compara os animais ruminantes com alunos
que permitem que os ensinamentos que ouvem passem para seus corações,
para terem uma maior compreensão; ele também diz que as unhas fendidas
simbolizam a necessidade de ter discernimento. Embora esse tipo de
interpretação tenha méritos espirituais, sem dúvida abre as portas a uma
multidão de especulações absurdas que não contam com nenhum tipo de
apoio do texto.
4. Hartley cita a seguinte opinião de J. Milgrom, chamando-a de
“intrigante”: Milgrom propõe que “o sistema de leis alimentares foi
instituído para evitar que os humanos se degenerassem em assassinos
arbitrários. Essas leis incutiram no povo da aliança uma profunda
reverência pela vida ao reduzir o número de animais comestíveis a uns
poucos, ao exigir que fossem abatidos com compaixão e ao proibir o
consumo de sangue” (Hartley, 143, citando Milgram, SCTT, 104-18).
5. Os estudiosos evangélicos modernos parecem defender a perspectiva
antropológica social de Mary Douglas de que os animais abatidos tinham
que ser inteiros e sem falhas, uma vez que santidade denota integridade,
perfeição e normalidade. Os sacerdotes tinham que estar livres de
qualquer deficiência física (Levítico 21); o povo devia manter um estilo
de vida caracterizado pela pureza, a integridade e (portanto) a
santidade, fazendo distinção entre alimentos limpos e impuros. Essa
distinção estava relacionada com a questão de saber se as criaturas
"usam os meios de propulsão adequados ao âmbito onde vivem" (Douglas, Pureza,
55); "Cada âmbito tem uma forma específica de propulsão correspondente.
Os pássaros têm dois asas para voar e dois pés para andar; os peixes
têm barbatanas e escamas para nadar; os animais terrestres têm cascos
para correr. Os animais limpos são aqueles que estão em conformidade com
esses tipos padrão puros" (Wenham, 169).
6. Alguns rabinos são da opinião de que só Deus sabe a razão dessas
leis, e que é inútil tentar entendê-lo. Tratava-se de um simples teste
de total obediência que Deus exigiu de Seu povo. Embora em geral eu
concorde com eles, também tendo a pensar que Deus também tinha tudo o
resto em mente, para que Seu povo tivesse os seguintes benefícios.
a. Na antiguidade, essas regras alimentares teriam feito muito para melhorar a saúde e longevidade do povo de Israel, mesmo que o povo não as entendesse completamente. Sua obediência acabaria sendo muito proveitosa para eles mesmos. A mesma coisa acontece hoje: quando procuramos desafiar as leis morais de Deus, de diversas maneiras, acabamos prejudicando a nós mesmos.
b. Essas leis alimentares serviam de forma eficaz para evitar o contato social com a nações pagãs, algo que era fundamental para Israel manter sua lealdade a Javé e a Sua adoração.
c. Embora a tentativa de interpretar cada regra simbolicamente possa resultar em interpretações absurdas, a implicação espiritual central é inconfundível: o povo de Deus deve fazer todo o possível para preservar sua separação para Deus como Seu povo, não só durante sua adoração, mas também em sua vida diária. Esse é o significado básico da santidade, o qual infelizmente tem sido diluído, se não ignorado, pelos cristãos de hoje.
14:22-29—Specific Legislations—Tithes
Now, Moses reiterates the legislation concerning tithing which had been declared in Leviticus 27:30 and Numbers 18:21.
(1) Rules regarding tithe of produce and first-born animals (vv. 22-23)
a. What specific produce are they to set aside? (vv. 22-23)
b. What is the wisdom behind instructing them to set aside a tenth to offer to the Lord each year, as compared to say, 5% or 20%?
c. The offering of the first-born among the herds and flocks has a different reason behind it. What is it? (Refer to Exod. 13:11-16)
d. Where should they present such offerings? (v. 23)
(2) Exceptions (vv. 24-26)
a. What is the exception to the above legislations?
b. What are the principles still maintained by this exception? (v. 26)
(3) The 3rd year’s tithe (vv. 27-29)
a. What should they do with their tithes at the end of the third year? (v. 28)
b. For whose benefit is this legislation made? (v. 29)
c. What is the reason for doing it for the Levites of the town? (v. 27)
d. When then should such benefits be extended to the foreigners, the fatherless and the widows?
e. What promise does the Lord make for their obedience to these legislations?
(4) What important principles should we learn from the above legislations?
15:1-9—Specific Legislations—Cancelling of Debts
(5) How frequently should they cancel debts? (v. 1)
(6) In so doing, what will the community of the people of God be like? (v. 4)
(7) Why does this regulation not apply to foreigners? (v. 3)
(8) If they “fully” obey the Lord, in especially this particular legislation, what lavish promises are made by the Lord to them? (v. 6)
(9) Since this is not a suggestion but a law to be followed, what might prevent them from lending to the needy when the 7th year is approaching? (v. 9)
(10) What other logical or practical reasons might prevent them from lending money to the poor?
(11) On the one hand, Moses says, “there need be no poor people among you” (v. 4), on the other hand, He also acknowledges that, “There will always be poor people in the land” (v. 11).
a. What is Moses trying to say?
b. What if they do not open their heart to the poor and needy? (v. 9b)
c. What important principle can you learn from this regulation?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
14:22-29—Legislação específica—os dízimos
Nesta porção, Moisés reitera as leis que regiam o dízimo, as quais tinham sido estabelecidas originalmente em Levítico 27:30 e Números 18:21.
(1) Regras sobre o dízimo dos produtos da terra e os primogênitos dos animais (vv. 22-23)
a. Quais produtos específicos deviam ser separados? (vv. 22-23)
b. Por que foi sábia a instrução de separar um décimo para oferecer ao Senhor cada ano (em vez de outra taxa, como 5% ou 20%)?
c. Havia outra razão para a oferta dos primogênitos do gado e dos rebanhos. Qual era? (vide Êxodo 13:11-16)
d. Onde essas ofertas deviam ser apresentadas? (v. 23)
(2) Exceções (vv. 24-26)
a. Qual era a exceção à legislação mencionada acima?
b. Que princípios ainda aplicavam, apesar dessa exceção? (v. 26)
(3) O dízimo de cada três anos
(vv. 27-29)
a. O que o povo devia fazer com seus dízimos no final de cada três anos? (v. 28)
b. Em benefício de quem esta legislação foi estabelecida? (v. 29)
c. Por que os habitantes das cidades deviam fazer isso para seus levitas? (v. 27)
d. Portanto, em que momento esses benefícios deviam ser estendidos aos estrangeiros, órfãos e viúvas?
e. O que o Senhor prometeu fazer se eles se obedecessem a essa legislação?
(4) Que princípios importantes devemos aprender da legislação anterior?
15:1-9—Legislação específica—cancelamento de dívidas
(5) Com que frequência o povo cancelar as dívidas? (v. 1)
(6) Qual teria sido o impacto disso na comunidade do povo de Deus? (v. 4)
(7) Por que essa norma não se aplicava a estrangeiros? (v. 3)
(8) Se o povo “em tudo” obedecesse a Jeová, especialmente com respeito a essa legislação específica, que promessas generosas Ele faria a eles? (v. 6)
(9) Uma vez que isso não se tratava de uma simples sugestão, mas uma lei que devia ser seguida, o que teria dissuadido alguns de emprestar aos necessitados ao verem que se aproximava o sétimo ano? (v. 9)
(10) Que outras razões lógicas ou práticas os teriam dissuadido de emprestar dinheiro aos pobres?
(11) Por um lado, Moisés diz: “não deverá haver pobre algum no meio de vocês” (v. 4), e por outro ele também reconhece que “Sempre haverá pobres na terra” (v. 11).
a. O que Moisés estava tentando dizer?
b. O que aconteceria se o povo não abrisse seu coração aos pobres e necessitados? (v. 9b)
c. Que princípio importante você pode aprender desta legislação?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Be careful not to harbor this wicked thought: ‘The seventh year, the year for canceling debts, is near,’ so that you do not show ill will toward the needy among your fellow Israelites and give them nothing.” (Deut. 15:9)
In reading Moses’ reiteration about the regulation of debt cancelling, I can see the heart of the Lord in that He desires that His people would become a community unlike others in that there will be no need to have poor people among them (v. 4).
Indeed, if every Israelite “fully” obeys the command of the Lord and is generous in lending to their own people (according to 23:19 such loans are interest-free as well), it will enable the debtor to repay without too heavy a burden, and even if they, for whatever reason, could not fully repay the loan, the balance will be cancelled completely by the 7th year. As a result, everyone will be given a fresh start. Then Israel will not only become a community without abject poverty, but a community that bears witness to both the love of God as lived out among them, and the abundant provision of their God.
Such was not only the understanding of the first church as they shared all things in common, but it was also one of the marks of the early Christians (Acts 2:44). Obviously, by the time of the 1st century, the Jews had stopped following this command of the Lord, and thus, with the followers of this new “Way” (Acts 9:2) re-establishing this practice among themselves, it created such a powerful witness that it contributed to “the Lord adding their number daily those who were being saved” (Acts 2:47).
While understandably, this practice of sharing all things in common did not last for a very long time, the early church continued to seek to care and provide for the poor and needy among them (Acts 6:1-7; 2 Cor. 8:1ff). This continues to be one of the most practical expressions of loving one another in Christ, and one of the most important marks of being His disciples (Jn. 13:35).
“Cuidado! Que nenhum de vocês alimente este pensamento ímpio: ‘O sétimo ano, o ano do cancelamento das dívidas, está se aproximando, e não quero ajudar o meu irmão pobre’.” (NVI-PT) (Dt 15:9)
Ao
ler a reiteração de Moisés dos regulamentos sobre o cancelamento de
dívidas, consigo entender o coração do Senhor: Ele queria que Seu povo se
tornasse uma comunidade diferente de qualquer outra, uma comunidade na qual não
houvesse pobres (v. 4).
De fato, se todos os israelitas tivessem "em tudo" obedecido à ordem do Senhor, emprestando generosamente ao seu próprio povo (e de acordo com 23:19, esses empréstimos deviam ser feitos sem juros), os devedores teriam podido pagar suas dívidas sem que isso fosse demasiado oneroso; além disso, se por qualquer razão não pudessem pagar o valor total do empréstimo, qualquer saldo teria sido cancelado integralmente no sétimo ano. Como resultado, todos teriam recebido um novo começo. Assim, Israel teria se tornado não só uma comunidade onde não havia pobreza extrema, mas também uma comunidade que daria testemunho tanto do amor de Deus vivido entre eles quanto da provisão abundante de seu Deus.
Essas características, além de serem entendidas pela igreja primitiva, cujos membros compartilhavam todas as coisas em comum, também eram uma das marcas que caracterizavam os primeiros cristãos (Atos 2:44). É evidente que os judeus do primeiro século já tinham deixado de observar esse mandamento do Senhor; por isso, o restabelecimento dessa prática entre os seguidores do novo “Caminho” (At 9:2) foi um testemunho tão poderoso que através dele “o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvos” (At 2:47).
Embora seja compreensível que essa prática de compartilhar todas as coisas em comum não durou muito, a igreja primitiva continuou a procurar cuidar e prover os pobres e necessitados em seu meio (Atos 6:1-7; 2 Coríntios 8: 1 e ss.). Ela continua sendo uma das expressões mais práticas do amor que mostramos uns aos outros em Cristo, bem como uma das marcas mais importantes de que somos Seus discípulos (João 13:35).
15:12-18—Specific Legislations—Freeing of Hebrew slaves
(1) Read the regulation of Exodus 21:2-6 concerning the freeing of Hebrew slaves and see what has been added in this reiteration on the same subject.
(2) What then is Moses’ emphasis here? (Note: The seventh year is different from the seventh year of debt cancelling which is a Sabbatical year.)
(3) What is the basis on which Moses urges them to supply the freed slaves liberally with food and animals? (v. 15)
(4) Some masters obviously are reluctant to set these servants free, let alone provide them with food and animals:
a. What reason does Moses give for their compliance with this law? (v. 18)
b. What promise is attached to this law? (v. 18b)
(5) Why would some slaves prefer to stay on with their masters? (v. 16)
(6) How does this speak to our relationship with our Lord and Master, Jesus Christ?
(7) How does this regulation relate to those of debt cancellation (15:1-9) and the 3rd year’s tithe? (14:27-29)
15:19-23—Specific Legislations—Firstborn Animals
(8) The offering of firstborn animals was mentioned earlier in 14:23. Read Exodus 13:11-16 to refresh your memory about the reason behind the giving of the firstborn animals to the Lord.
(9) Here, Moses adds regulations regarding what they should not do before presenting them to the Lord:
a. What shouldn’t they do with firstborn oxen?
b. What shouldn’t they do with firstborn sheep?
c. What is the obvious reason for such stipulations?
d. What is the spiritual implication to them and to us?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
15:12-18—Legislação específica—a libertação de escravos hebreus
(1) Leia o regulamento original em Êxodo 21:2-6 sobre a libertação dos escravos hebreus e identifique quais elementos desta reiteração do mesmo tema são novos.
(2) Qual, então, é a ênfase de Moisés neste trecho? (Nota: O sétimo ano mencionado aqui não se refere ao sétimo ano de cancelamento da dívida, o qual acontecia no ano sabático.)
(3) Qual é a base sobre a qual Moisés os exortou a fornecer alimentos e animais aos escravos libertos, e a fazer isso liberalmente? (v. 15)
(4) É evidente que alguns não queriam deixar esses servos em liberdade, e muito menos fornecer alimentos e animais:
a. Que argumento Moisés dá para o seu cumprimento desta lei? (v. 18)
b. Que promessa está anexada a esta lei? (v. 18b)
(5) Por que alguns escravos escolheriam ficar com seus senhores? (v. 16)
(6) Como isso descreve o relacionamento que temos com o nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo?
(7) Como este regulamento está relacionado com o cancelamento das dívidas (15:1-9) e o dízimo de três em três anos? (14:27-29)
15:19-23—Legislação específica—os primogênitos dos animais
(8) A oferta dos animais primogênitos já havia sido mencionada em 14:23. Leia Êxodo 13:11-16 para refrescar sua memória sobre a razão pela qual os primogênitos deviam ser dados ao Senhor.
(9) Neste trecho, Moisés acrescenta regulamentos sobre o que o povo não devia fazer antes de apresentar os primogênitos ao Senhor:
a. O que eles não deviam fazer com os primogênitos dos bois?
b. O que eles não deviam fazer com os primogênitos das ovelhas?
c. Qual é a razão óbvia para essas estipulações?
d. Qual é a implicação espiritual, tanto para eles como para nós?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Set apart for the LORD your God every firstborn male of your herds and flocks. Do not put the firstborn of your cows to work, and do not shear the firstborn of your sheep.” (Deut. 15:19)
In Exodus 13:11-16 the Lord has made it very clear the reason why the Israelites have to set apart to Him every firstborn male of their herds and flocks is to use it “as a sign on your hand and a symbol on your forehead that the Lord brought us out of Egypt with His mighty hand” (Exod. 13:16) in that “the Lord killed every firstborn in Egypt, both man and animal” (Exod. 13:15).
In other words, by setting apart every firstborn male of their herds and flocks, they would remember that they are so precious and honored in God’s sight and because He loves them so much that He has given “Egypt for their ransom” (Isa. 43:3-4)—their people in exchange for their life.
However, the true meaning of being set apart for the Lord is even more vividly portrayed by how these firstborn animals are treated before their actual sacrifice on the altar: The oxen are not to be used for work as other oxen; the sheep are not to be sheared. This is such a powerful reminder to us that we do not wait till we are called or put to use by God before we give ourselves fully for His service, we set ourselves apart to live for Him even in the here and now!
“Separe para o Senhor, o seu Deus, todo primeiro macho de todos os seus rebanhos. Não use a primeira cria das suas vacas para trabalhar, nem tosquie a primeira cria das suas ovelhas." (NVI-PT) (Deuteronômio 15:19)
O Senhor ja tinha deixado bem claro em Êxodo 13:11-16 que os israelitas deviam consagrar cada primogênito de seu gado e manadas a Ele a fim de que eles servissem “como sinal em sua mão e símbolo em sua testa de que o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa” (Êxodo 13:16), pois “o Senhor matou todos os primogênitos do Egito, tanto os de homens como os de animais” (Êxodo 13:15).
Em outras palavras, cada vez que separassem um dos primogênitos de seus rebanhos e manadas, eles se lembrariam que a razão pela qual eles eram tão preciosos e honrados aos olhos de Deus, e pela qual Ele os amava tanto, era que ele tinha dado "Egito como resgate" (Isa. 43:3-4)—o povo do Egito em troca de suas vidas.
No entanto, o verdadeiro significado de ser consagrado a Jeová é representada de maneira ainda mais gráfica na forma como esses animais primogênitos deviam ser tratados antes de serem sacrificados no altar: os bois não deviam ser usados para o trabalho como outros animais, e as ovelhas não deviam ser tosquiadas. Isso é um lembrete muito poderoso para nós de que não devemos esperar até que Deus nos chame ou nos põe a trabalhar para nos entregarmos completamente ao Seu serviço. Nós nos consagramos aqui e agora para viver para Ele!
(1) Moses is obviously reiterating the regulations of Passover in summary form, so let’s reflect on each of the highlights which he reiterates:
a. Observe the month of Aviv (or Abib, later on called Nisan): Why? (v. 1)
b. Sacrifice only at the place the Lord will choose as a dwelling for His name: Why? (vv. 2, 5, 6, 7)
c. Do not eat it with bread made of yeast — only unleavened bread, in fact no yeast is to be found in the land for seven days: Why? (vv. 3, 4)
d. No meat is to be left till morning: Why? (v. 4; consider also the heat of Middle East)
e. You must sacrifice in the evening: Why? (vv. 1b, 6b)
f. Hold an (holy) assembly on the 7th day — doing no work and after eating 6 days of unleavened bread: Why?
(2) All in all, what might be the main purpose of reiterating this law?
(3) How does the above reflection speak to you?
16:9-12—Specific Legislations—Festival of the Weeks (see Note 1 below):
(4) As Moses, again, reiterates this regulation in summary form, let’s reflect on each of his emphases:
a. When does it begin? Why? (v. 9)
b. The central act is the giving of a freewill offering: What does it signify? (v. 10)
c. If the year has not had a great harvest, would it still be a time of rejoicing? Why? (v. 11)
d. It must take place at the designated place of God’s dwelling. Why? (v. 11)
e. Who are to celebrate? Why does Moses make such an emphasis? (v. 11)
f. In the celebration, they must remember that they were once slaves in Egypt: Why? (v. 12)
(5) What is the main purpose of reiterating this law?
(6) How does the above reflection speak to you?
16:13-17—Specific Legislations—Feast of Tabernacles (see Note 2 below):
(7) Moses repeats this festival in summary form:
a. When does it begin? Why? (v. 13; also see Lev. 23:34 for the precise date)
b. Who are to celebrate? (v. 14)
c. Why must it take place at the designated place of God’s dwelling? (v. 15)
d. How long and where is it to be celebrated? (v. 15)
e. What is the reason given for the celebration? (v. 15b)
(8) What is the main purpose of reiterating this law?
(9) How does the above reflection speak to you?
(10) Of all the festivals, why does Moses single out these three festivals for “all” their men to appear before the Lord at the designated place of worship? (v. 16)
(11) Why does Moses remind them that when they come to these three festivals, they cannot come empty handed? (v. 17)
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
The Feast or Festival of the Weeks is also called the “Feast of Harvest” (Exod. 23:16) and the “Day of Firstfruits” (Num. 28:26). The title, “Pentecost” came into use at a later date and was based on the Greek translation (LXX) of the “fifty days” mentioned in Leviticus 23:16. "Fifty days" consists of seven weeks (49 days) plus the 50th day which is the day of sacred assembly.
Note 2:
The Feast of Tabernacles (or Booths) is also called the Feast of Ingathering (Exod. 23:16; 34:22) and is also a harvest festival, except that it is in autumn when all the produce has been gathered in.
16:1-8—Legislação Específica—A Páscoa
(1) É óbvio que nesta seção Moisés, de forma resumida, reitera os regulamentos que governavam a celebração da Páscoa; portanto, refletiremos sobre cada um dos elementos que Moisés enfatizou nesta reiteração:
a. Observem o mês de abibe (mais tarde chamado Nisan). Por quê? (v. 1)
b. Ofereçam como sacrifício ... [somente] no local que o Senhor escolher para habitação do seu Nome. Por quê? (vv. 2, 5, 6, 7)
c. Não o comam com pão fermentado...Durante sete dias não permitam que seja encontrado fermento com vocês em toda a sua terra. Por quê? (vv. 3, 4)
d. Tampouco permitam que alguma carne sacrificada ... permaneça até a manhã seguinte: Por quê? (v. 4; pense também sobre o clima quente do Oriente Médio)
e. Você sacrificará a Páscoa ao pôr do sol. Por quê? (vv. 1b, 6b)
f. No sétimo dia façam uma assembléia em honra ao Senhor, o seu Deus; não façam trabalho algum (isso devia acontecer depois de seis dias de comer pães ázimos). Por quê?
(2) De um modo geral, qual teria sido o principal propósito de Moisés ao reiterar essa lei?
(3) O que você aprendeu pessoalmente da reflexão acima?
16:9-12—Legislação específica—a Festa das Semanas (vide a Nota 1 abaixo):
(4) Uma vez que Moisés reitera este regulamento (uma vez mais, de forma resumida), refletiremos sobre cada um dos elementos enfatizados:
a. Quando essa festa começava? Por quê? (v. 9)
b. O ato central era a oferta voluntária: o que isso simbolizava? (v. 10)
c. Imagine que certo ano não houvesse uma grande colheita. Nesse caso, mesmo assim teria sido um tempo de regozijo? Por quê? (v. 11)
d. Devia ser celebrado no lugar designado para a morada de Deus. Por quê? (v. 11)
e. Quem devia comemorar? Por que Moisés enfatizou isso? (v. 11)
f. Durante a celebração, o povo devia lembrar que haviam sido escravos no Egito. Por quê? (v. 12)
(5) Qual foi o principal objetivo de Moisés ao reiterar esta lei?
(6) O que você aprendeu da reflexão acima?
16:13-17 —Legislação específica—a Festa dos Tabernáculos (vide a Nota 2 abaixo):
(7) Moisés repete a informação sobre esta festa de forma resumida:
a. Quando começava? Por quê? (v. 13; para a data exata, vide também Lev.23:34)
b. Quem devia comemorá-la? (v. 14)
c. Por que devia ser celebrada no lugar designado para a morada de Deus? (v. 15)
d. Quanto tempo durava? Onde devia ser realizada? (v. 15)
e. Que razão é dada para esta celebração? (v. 15b)
(8) Qual foi o principal objetivo de Moisés ao reiterar esta lei?
(9) O que você aprendeu da reflexão acima?
(10) De todas as festividades, por que Moisés escolheu estas três para serem aquelas nas quais “todos os seus homens” deviam comparecer perante Jeová no local designado de adoração? (v. 16)
(11) Por que Moisés os lembrou que não deviam aparecer de mãos vazias a essas três festas? (v. 17)
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1 :
A Festa das Semanas também é chamada a "Festa da Colheita" (Êx. 23:16) e o "Dia da Colheita dos Primeiros Frutos" (Nm. 28:26). O título "Pentecostes" começou a ser usado mais tarde, sendo baseado na tradução grega (LXX) da expressão “cinquenta dias” que aparece em Levítico 23:16. Os "cinquenta dias" se refere ao período de sete semanas (49 dias) mais o dia 50, o dia da assembléia solene.
Nota 2 :
A Festa dos Tabernáculos (ou das Cabanas) também é chamada a Festa da Colheita (Êxodo 23:16; 34:22), uma vez que também celebrava a colheita; a diferença é que esta festa era celebrada no outono, quando todos os produtos da terra já tinham sido recolhidos.
“Three times a year all your men must appear before the LORD your God at the place He will choose: at the Festival of Unleavened Bread, the Festival of Weeks and the Festival of Tabernacles. No one should appear before the LORD empty-handed.” (Deut. 16:16)
The Law of Moses has established regulations concerning offerings that are made by the priests on behalf of the people like their daily offerings, Sabbath offerings (Num. 28:1-15) and those made on the Day of Atonement (Lev. 16). They were likely out of the provisions given by some of the people through their regular tithes and freewill offerings; but the three feasts mentioned in Deuteronomy 16, namely the Festival of Unleavened Bread, the Festival of Weeks and the Festival of Tabernacles, are meant for the people to bring forth their own sacrifices, to be made before the Lord and eaten before Him as a communal feast. If they come empty-handed, their celebration will lose its meaning to them:
- Without bringing their own Passover (lamb), the family could not even celebrate the Passover and the sacred assembly on the 7th day (16:8) will be totally meaningless and hypocritical.
- Without bring their freewill offerings to the Festival of Weeks and the Festival of Tabernacles, there will not be a genuine heart of thanksgiving for the blessings God has bestowed upon their harvest (16:15), and the feast they eat together at the festivals will be most hypocritical.
However, why does Moses feel the need to remind the people not to come to these festivals empty-handed? The answer is obvious—there will be those who really come to join the parties and festivities without a genuine heart of thanksgiving. Looking at the financial picture in most churches, it is also obvious that many have come to worship empty-handed, or at best make a “token” sum of offering. There isn’t a genuine heart of thanksgiving, let alone a genuine spirit of worship!
“Três vezes por ano todos os seus homens se apresentarão ao Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher, por ocasião da festa dos pães sem fermento, da festa das semanas e da festa das cabanas. Nenhum deles deverá apresentar-se ao Senhor de mãos vazias:” (NVI-PT) (Dt 16:16)
A Lei de Moisés já tinha estabelecido os regulamentos que governavam as ofertas que os sacerdotes deviam apresentar em nome do povo (por exemplo, as ofertas diárias, as ofertas do sábado [Nm 28:1-15], e as ofertas que se faziam no Dia da Expiação [Levítico 16]). Esses sacrifícios provavelmente provinham dos suprimentos dados por algumas pessoas do povo como parte de seus dízimos regulares e ofertas voluntárias; no entanto, nas três festas mencionadas em Deuteronômio 16 (a saber, a Festa dos Pães Asmos, a Festa das Semanas e a Festa dos Tabernáculos), o povo era obrigado a apresentar seus próprios sacrifícios, os quais deviam ser oferecidos e comidos diante de Jeová na forma de uma festa comunitária. A celebração desta festa careceria de sentido se o povo chegasse de mãos vazias:
- Se uma família não trouxesse sua própria Páscoa (cordeiro), não poderia sequer celebrar a Páscoa; portanto, a assembléia solene no sétimo dia (16:8) seria totalmente sem sentido e hipócrita.
- Se uma família não trouxesse suas ofertas voluntárias para a Festa das Semanas e a Festa dos Tabernáculos, estaria mostrando que não tinha um coração sincero de agradecimento pelas bênçãos que Deus tinha concedido à sua colheita (16:15); portanto, qualquer banquete no qual eles participassem seria sumamente hipócrita.
No entanto, por que Moisés decidiu que era necessário lembrar ao povo que não deviam comparecer a essas festas de mãos vazias? A resposta é óbvia—haveria alguns que se juntariam às festas e festividades sem ter um coração genuíno de gratidão. Quando olhamos para o quadro financeiro na maioria das igrejas, é óbvio que muitos vão para adorar de mãos vazias ou, na melhor das hipóteses, fazem uma oferta meramente “simbólica”. Tais pessoas não têm um genuíno coração de gratidão, muito menos um espírito genuíno de adoração!
16:18-20; 17:8-13—Specific Legislations—Duties of Judges
(1) Moses is reiterating what he has already declared in 1:13-18, except with the future in view:
a. What is the most important quality of a judge? (16:20)
b. What are the things that can prevent a judge from judging fairly? (16:19)
c. What if the case is beyond his ability to judge or is too serious in nature? (17:8)
d. Why is the verdict from the place which the Lord chooses (i.e. at His Sanctuary) final? (17:10-11)
e. What happens if the verdict from the Sanctuary Tribunal is not accepted or obeyed? (17:12)
f. Why is such disobedience considered an evil to be purged?
g. What is the expected result from such a severe punishment? (17:13)
Specific Legislations—Worship of Other gods (16:21–17:7)
(2) The prohibition (and the destruction) of the Asherah pole and other altars has been dealt with in 7:5 and 12:3 and Moses emphasizes here that the Asherah pole is not be put “beside the altar you build to the Lord” (16:21)
a. What does it refer to?
b. Why does Moses emphasize that these are things “the Lord your God hated”? (16:22)
(3) Moses summarizes the regulations regarding the sacrifice of defective animals of Leviticus 22:17-25 in one verse only (17:1).
a. Why is the sacrifice of such defective animals to the Lord considered “detestable” to Him?
b. Why is this instruction placed within the section dealing with the worship of other gods?
(4) Punishment of idol-worshippers in their midst (17:2-7) — Moses has already dealt with this subject in 4:15-24; 13:1-18 in great detail:
a. Why is it necessary to deal with the idol-worshippers among them so harshly? (v. 7)
b. Why is it necessary to emphasize the need for an investigation, in particular, the need for the presence of testimony of two or three people, and not just one?
c. Why should the hands of witnesses be the first in putting the person to death?
17:14-20—Specific Legislations—Appointment of Kings
(5) Is it God’s desire that Israel should set up a king of their own? (See 1 Sam. 8:6-9)
(6) Why?
(7) Does this instruction by Moses not encourage them to do so? Why or why not?
(8) Prohibitions (vv. 15-17) include:
a. No foreigners can be Israel’s king (v. 15): Why?
b. The king is not to amass great numbers of horses: Why not? (see Ps. 20:7; 33:17; 147:10)
c. The king cannot cause the people to return to Egypt: Why not? (v. 16)
d. The king cannot take many wives: Why not? (v. 17; see 1 Ki. 11:3-4)
e. The king cannot accumulate great wealth: Why not? (v. 17)
(9) Guidelines of a righteous king (vv. 18-20):
a. He is to write for himself a copy of the law (v. 18): Why?
b. Apart from copying the law himself, how should he treat the law so copied? Why? (vv. 19, 20)
c. What is meant by not considering himself better than his fellow people? How important is this trait as a king? (v. 20)
d. What is God’s promise for a righteous king? (v. 20)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
16:18-20; 17:8-13—Legislação específica—os deveres dos juízes
(1) Nesta porção, Moisés repete o que já foi estabelecido em 1:13-18, mas desta vez visando o futuro:
a. Qual é a qualidade mais importante para um juiz? (16:20)
b. Que coisas poderiam impedir um juiz de julgar com justiça? (16:19)
c. O que o juiz devia fazer quando o caso estivesse além de sua capacidade ou de caráter muito séria? (17:8)
d. Por que o veredicto devia ser considerado definitivo por ter vindo do lugar que o Senhor escolheria (ou seja, Seu Santuário)? (17:10-11)
e. O que aconteceria se o veredicto do Tribunal do Santuário não fosse aceito nem obedecido? (17:12)
f. Por que esse tipo de desobediência era considerado um mal que devia ser expurgado?
g. Qual era resultado esperado de um castigo tão severo? (17:13)
Legislação Específica—A Adoração de Outros Deuses (16:21–17:7)
(2) Moisés já havia abordado a proibição de erigir (e a ordem de derrubar) as colunas para Aserá e outros altares (7:5 e 12:3). Aqui ele enfatiza que nenhuma coluna para Aserá devia ser colocada "junto ao altar do Senhor, teu Deus, que fizeres para ti" (16:21)
a. A que isso se refere?
b. Por que Moisés enfatiza que essas são coisas que “o Senhor, teu Deus, aborrece”? (16:22)
(3) Moisés resume em um único versículo (17:1) os regulamentos que aparecem em Levítico 22:17-25 (sobre o sacrifício de animais defeituosos).
a. Por que era considerado "abominável" o sacrifício de animais defeituosos a Jeová?
b. Por que essa instrução foi incluída numa seção que aborda a adoração de outros deuses?
(4) O castigo dos idólatras que havia entre o povo (17:2-7)—Moisés já tinha abordado este assunto amplamente em 4:15-24 e 13:1-18:
a. Por que era necessário ser tão severo com os idólatras que havia entre o povo? (v. 7)
b. Por que Moisés teve que enfatizar a necessidade de realizar uma investigação e, especialmente, a exigência de que houvesse duas ou três testemunhas, e não apenas uma?
c. Por que as mãos das testemunhas deviam ser as primeiras a proceder à execução da pessoa?
17:14-20—Legislação específica—a nomeação de reis
(5) Deus queria que Israel estabelecesse seu próprio rei? (vide 1 Sam. 8:6-9)
(6) Por quê?
(7) Será que esta instrução de Moisés não teria animado o povo a fazer isso? Por que ou por que não?
(8) As proibições (vv. 15-17) incluem o seguinte:
a. Nenhum estrangeiro podia ser rei de Israel (v. 15). Por quê?
b. O rei não devia acumular um grande número de cavalos. Por que não? (vide Sal. 20:7; 33:17; 147:10)
c. O rei não devia fazer o povo voltar ao Egito. Por que não? (v. 16)
d. O rei não devia ter muitas esposas. Por que não? (v. 17; vide 1 Reis 11:3-4)
e. O rei não devia acumular grandes riquezas. Por que não? (v. 17)
(9) As diretrizes para um rei justo (vv. 18-20):
a. O rei devia escrever para si mesmo uma cópia da lei (v. 18). Por quê?
b. Além de fazer su própria cópia da lei de Deus, o que o rei devia fazer com a lei que tinha copiado? Por quê? (vv. 19, 20)
c. O que quer dizer que ele não devia se considerar superior aos seus irmãos? Quão importante é essa característica para um rei? (v. 20)
d. O que Deus prometeu para um rei justo? (v. 20)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“When he takes the throne of his kingdom, he is to write for himself on a scroll a copy of this law, taken from that of the Levitical priests.” (Deut. 17:18)
It is interesting to read that the Lord gives instructions and guidelines for Israel to choose their future kings. On the one hand, we know that God does not desire that they would be a nation under a monarchy like the nations around them, because He is the only true King (1 Samuel 8:7). On the other hand, God knows that in reality, given the stiff-necked nature of His people, it would be only a matter of time before they would follow the footsteps of the surrounding nations and demand a king for themselves. This is the reason why He would have Moses give them instructions as to how to choose a king and how their kings should behave in order that it is not a monarchy after the secular model, but one that would still lead the nation of Israel under theocracy.
Although the instructions given have little relevance in our society governed by democracy, still they speak volumes about what a godly leader should be, whether in a secular setting, or within the church of Jesus Christ. Because of time, let’s apply only the negative principles (except the first one) expounded by Moses to leaders within the church:
- A leader must be of God’s choosing (17:15): It is sad that in most churches, they depend on voting to determine who their leaders should be. Although this kind of polity is almost unavoidable these days, it speaks to the need and urgency of leading the whole church through a process of praying, waiting and discernment, seeking the guidance and affirmation of the Holy Spirit.
- A leader does not rely on or solicit support from people (17:16): Just as a godly king would not rely on the strength of horses for his battle (Ps. 20:7; 23:17; 147:10), a godly leader in the church does not solicit support from men, but solely relies on the power of the Holy Spirit.
- A leader does not follow the ways of the world (17:16b): Even Hezekiah was guilty of soliciting support from Egypt (Isa. 30:7) which really amounted to going back “that way again”. A godly leader will not lead his congregation using the way of the world. He or she will not seek to have their way through maneuvers, manipulations or any plots of their own.
- A leader must be sexually pure (17:17): The standards of some churches these days cannot even be compared to the those of secular societies, especially when it comes to the sexual purity of their leaders. This is really high time for the churches to repent or they will not only be a laughing stock to the world, but will have their golden lampstand removed from their midst (Revelation 2:5).
- A leader must not love money (17:17): This is echoed by the Apostle Paul as he sets out the basic qualifications for a church leader as one of the important characters of a leader beyond reproach (1 Tim. 3:3).
As much as these are mainly negative instructions, together they invariably point to someone whose life is so grounded in the words of God (17:18-20) that he or she certainly knows the Lord intimately.
"Quando subir ao trono do seu reino, mandará fazer num rolo, para o seu uso pessoal, uma cópia da lei que está aos cuidados dos sacerdotes levitas." (NVI-PT) (Deuteronômio 17:18 )
É interessante ler que o Senhor deu instruções e orientações para Israel escolher seus futuros reis. Por um lado, sabemos que Deus não queria que Israel fosse uma monarquia como as nações ao seu redor, ume vez que Ele era seu único Rei verdadeiro (1 Samuel 8:7). Por outro lado, ele sabia que, na realidade, dada o caráter teimoso de Seu povo, era apenas uma questão de tempo até que eles seguissem os passos das nações vizinhas, exigindo um rei para si. Foi por isso que falou para Moisés dar instruções ao povo sobre como escolher um rei e como os reis deviam se comportar para que sua monarquia não seguisse o modelo secular, mas que pudesse continuar governando a nação de Israel sob a teocracia.
Mesmo que as instruções dadas nesta seção sejam pouco relevantes em nossa sociedade democrática, elas nos ensinam sobre como deve ser um líder piedoso, seja num ambiente secular ou dentro da igreja de Jesus Cristo. Por falta de tempo, aplicaremos somente os princípios negativos (salvo o primeiro) expostos aqui por Moisés aos líderes no contexto da igreja:
- Um líder deve ser escolhido por Deus (17:15): É triste notar que a maioria das igrejas depende do voto para escolher os seus líderes. Embora seja quase impossível na época atual evitar esse tipo de política, ela revela a necessidade e urgência que temos de guiar toda a igreja num processo de oração, espera e discernimento, buscando a orientação e afirmação do Espírito Santo.
- Um líder não deve confiar no povo, nem pedir seu apoio (17:16): Assim como um rei piedoso não devia confiar na força de cavalos para ganhar suas batalhas (Sl. 20:7; 23:17; 147:10), um líder piedoso na igreja não deve solicitar o apoio dos homens, mas confiar unicamente no poder do Espírito Santo.
- Um líder não deve seguir os exemplos do mundo (17:16b): Até mesmo Ezequias foi culpado de solicitar o apoio do Egito (Is 30:7), uma ação que, na verdade, equivalia a voltar "por este caminho". Um líder piedoso não conduzirá sua congregação pelo caminho do mundo. Ele ou ela não procurará conseguir o que quer por meio de artimanhas, manipulações ou qualquer esquema próprio.
- Um líder deve ser sexualmente puro (17:17): Os padrões de algumas igrejas hoje em dia nem são melhores que os das sociedades seculares, especialmente em questões de pureza sexual entre seus líderes. Vivemos numa época em que as igrejas realmente precisam se arrepender; se não, além de eles se tornarem um motivo de piada para mundo, seu candelabro de ouro será tirado (Apocalipse 2:5).
- Um líder não deve amar o dinheiro (17:17): Esse princípio foi repetido pelo apóstolo Paulo quando ele estabeleceu que uma das qualificações fundamentais para um líder de igreja é estar acima de reprovação (1 Timóteo 3:3).
Embora a maioria dessas instruções seja negativa, ao serem tomadas como um conjunto, elas invariavelmente apontam para uma pessoa cuja vida está tão fundamentada nas palavras de Deus (17:18-20) que é evidente que ela conhece o Senhor intimamente.
18:1-8—Specific Legislations—Rights of Levitical Priests (see Note below)
(1) Vv. 1-2: Applicable to all Levites:
a. As they are about to enter the Promised Land, why does Moses choose to remind them that “the whole tribe of Levi” would have no allotment of land?
b. How are they going to survive?
c. What is the implication to them that “the Lord is their inheritance”?
(2) Vv. 3-5 apply to Levites who are priests:
a. What are the provisions that the Lord will give them through the people?
b. How would you look at such an arrangement?
- A humbling experience that their livelihood should depend on the faithfulness of the people to the command of God.
- A life of faith
- A Great privilege to solely devote yourself to serving God without worries about livelihood
(3) Vv. 6-8: An out-of-town Levite on the move
a. What motivates such a Levite to move to serve in the sanctuary?
b. Although Levites have no land-allotment, presumably they could build and own houses on the pastures assigned to them in the outskirts of the cities (see K&D, 932-3). Since presumably they are a bit more well-off through the sale of their house, why should they have equal share with the local Levites in the house of the Lord?
18:9-13—Specific Legislations—Occult Practices
(4) It is understandable why Moses chooses to remind them not to “imitate the detestable ways of the nations there” (v .9).
a. What in particular does Moses highlight in this respect?
b. Why would Moses choose this issue to emphasize that, “You must be blameless before the Lord your God”? (v. 13)
18:14-22—Specific Legislations—A Prophet Raised up by God—While prohibiting them from following the detestable practices of the nations which include sorcery or divination, Moses points out that the Lord will provide them with His own prophets instead:
(5) The prophet—Moses appears to be talking about a particular prophet in the future (vv. 16-19)
a. What might be the meaning of being “like me”?
b. Where will He come from?
c. Why does Moses use the incident at Horeb as the context to foretell the raising up of this prophet by God? (Exod. 20:19)
d. How does the Apostle Peter interpret who this prophet is? (Acts 3:22-24)
(6) True or false prophets (vv. 20-22)
a. How should they deal with false prophets? (v. 20)
b. Taking both v. 20 and v. 22 together, how can one tell if the prophet is true or false? (see also 13:1-5)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It appears that “some Levites were priests and some were not; if such was the case, then a distinction would have to be made in the following verses…(with) vv. 1-2…referring to all Levites, vv. 3-5 referring to Levitical priests, and vv. 6-8 referring to Levites who would not normally function as priests” (NICOT, 258). Other legislations concerning the Levites have already been dealt with in Deuteronomy 10:8-9; 12:12, 18, 19; 14:27, 29; 16:11, 14; 17:9, 18.
18:1-8—Legislação específica—os direitos dos sacerdotes levíticos (vide a Nota abaixo)
(1) Vv. 1-2: Regulamentos que se aplicavam a todos os levitas:
a. Quando o povo estava prestes a entrar na Terra Prometida, por que Moisés decidiu lembrá-los de que “todo o restante da tribo de Levi” não teria posse nem herança em Israel?
b. Como a tribo sobreviveria?
c. Quais eram as implicações do fato de que “o Senhor é a sua herança”?
(2) Vv. 3-5: Regulamentos que se aplicavam aos levitas que também eram sacerdotes:
a. Que provisões o Senhor lhes daria por meio do povo?
b. Como você teria considerado essas provisões?
- como uma experiência humilhante, uma vez que seu sustento teria dependido da fidelidade do povo ao mandamento de Deus
- como uma vida de fé
- como um grande privilégio, uma vez que teria a oportunidade de se dedicar exclusivamente ao serviço de Deus sem precisar se preocupar com o seu sustento
(3) Vv. 6-8: Regulamentos para um levita itinerante que saía de sua cidade
a. O que teria levado um levita a se mudar para servir no santuário?
b. Embora os levitas não pudessem receber lotes de terra, pode-se presumir que podiam construir e possuir casas em pastagens que ficavam fora das cidades (vide K&D, 932-3). Uma vez que se pode presumir que a venda de sua casa lhes teria dado uma melhor situação econômica, por que mesmo assim deviam receber porções iguais às dos levitas locais na casa do Senhor?
18:9-13—Legislação específica—o ocultismo
(4) É compreensível que Moisés tenha escolhido lembrá-los de que não deviam aprender “a fazer conforme as abominações daquelas nações” (v. 9).
a. Que elemento específico Moisés enfatiza com respeito a isso?
b. Por que ele escolheu esse assunto para enfatizar que “perfeito serás, como o Senhor, teu Deus”? (v. 13)
18:14-22—Legislação específica—um profeta levantado por Deus—Moisés os proibiu de seguir as práticas abomináveis das nações, entre as quais estavam a feitiçaria e adivinhação; no entanto, Ele também salientou que o Senhor lhes forneceria Seus próprios profetas:
(5) O profeta—Moisés parece se referir a um profeta específico que seria levantado no futuro (vv. 16-19)
a. O que poderia significar a frase "como eu"?
b. De onde viria esse Profeta?
c. Por que Moisés usou o incidente de Horebe como contexto para predizer que Deus levantaria esse profeta? (Êxodo 20:19)
d. De acordo com a interpretação do apóstolo Pedro, quem é esse profeta? (Atos 3:22-24)
(6) Profetas verdadeiros e falsos (vv. 20-22)
a. Como o povo devia lidar com os falsos profetas? (v. 20)
b. Tomando os versículos 20 e 22 como um todo, como era possível saber se um profeta era verdadeiro ou falso? (vide também 13:1-5)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Parece que “alguns levitas eram sacerdotes e outros não; nesse caso, seria necessário fazer uma distinção entre os ...vv. 1-2… (que se referem a todos os levitas), os vv. 3-5 (que se referem aos sacerdotes levíticos) e os vv. 6-8 (que se referem aos levitas que normalmente não serviriam como sacerdotes)” (NICOT, 258). Outras leis referentes aos levitas já foram abordadas em Deuteronômio 10:8-9; 12:12, 18, 19; 14:27, 29; 16:11, 14; 17:9, 18.
“He is to share equally in their benefits, even though he has received money from the sale of family possessions.” (Deut. 18:8)
Moses foresees that some Levites will serve right where the sanctuary will be located, whether in Shiloh or, later on, in Jerusalem, while others will be scattered around the Promised Land, serving individual communities across Israel. We know that the latter, like the rest of the Levites, will have “no allotment or inheritance” (18:1) but they would be given pasturelands outside the cities (Num. 35:2-3). While they do not own those lands, presumably they can build and own houses on these lands.
However, Moses also foresees that God will lay in the hearts of some of these Levites a desire (or earnestness) to move to serve in the sanctuary of the Lord. While the local Levites might see them as “outsiders”, Moses emphasizes that they are nonetheless, “fellow Levites” and they should therefore “share equally in their benefits” (18:7-8). However, if these migrating Levites have received money from the sale of their houses, that would mean they are likely more well-off than the local Levites, financially. But Moses essentially is saying that if one has more wealth than others is not the point, as they both minister “in the name of the Lord”, and thus they should all share equally in their rewards.
This reminds me of the question posed by Peter to Jesus in John 21. Jesus appeared to be foretelling that Peter would face persecution or even imprisonment (Jn. 21:18), and Peter seemed to feel that it was unfair that John might not have the same fate as his and so he asked, “Lord, what about him?” (Jn. 21:21). Jesus replied essentially with saying that it was really none of his business (Jn. 21:22).
Whether it is the reply by Jesus to Peter or the legislation that Moses has declared about the equal-sharing of benefits by all Levites, both are aimed to teach us that we should not envy other believers or servants of the Lord, whether financially or otherwise. We should only focus on our calling—the privilege of serving Him and following Him, and He will worry about the rest!
"Ele receberá uma porção de alimento igual à dos outros levitas; além disso, ficará com o que receber com a venda dos bens da sua família." (NVI-PT) (Deuteronômio 18:8)
Moisés previu que alguns levitas serviriam perto de onde estaria localizado o santuário (em Siló ou mais tarde em Jerusalém), enquanto outros seriam espalhados por toda a Terra Prometida, servindo as comunidades individuais espalhadas pelo território de Israel. Sabemos que estes, assim como os outros levitas, não teriam “parte nem herança em Israel” (18:1), mas receberiam pastagens fora das cidades (Nm 35:2-3). Embora não fossem os proprietários dessas terras, provavelmente eram autorizados a construir e possuir as casas nelas.
No entanto, Moisés também previu que Deus colocaria no coração de alguns desses levitas o desejo (ou fervor) de se mudar para servir no santuário de Jeová. Embora os levitas locais pudessem considerá-los "forasteiros", Moisés enfatiza que eles eram seus "irmãos"; portanto, eles deviam receber "igual porção" (18:7-8). No entanto, aqueles levitas migrantes que tinham recebido dinheiro com a venda de suas casas provavelmente teriam uma melhor situação financeira que os levitas locais. No entanto, o que Moisés essencialmente quis dizer é que não importava se um deles tinha mais riquezas do que outro, uma vez que todos eles ministravam “em nome do Senhor, o seu Deus”; portanto, todos deviam receber igual remuneração.
Isso me lembra da pergunta que Pedro fez a Jesus em João 21. Parece que Jesus estava prevendo que Pedro enfrentaria perseguição ou até prisão (João 21:18), e Pedro sentiu que era injusto que João não tivesse o mesmo destino. Por isso ele perguntou: "Senhor, e quanto a ele?" (João 21:21). Em essência, a resposta de Jesus foi que realmente não era da sua conta (João 21:22).
Tanto a resposta que Jesus deu a Pedro quanto a legislação que Moisés estabeleceu sobre a distribuição igualitária de lucros entre todos os levita têm como objetivo nos ensinar que não devemos ter inveja de outros crentes ou servos de Jeová, seja devido à sua situação financeira ou à alguma outra circunstância. O único que devemos fazer é nos concentrar em nosso chamado—o privilégio de servi-Lo e segui-Lo. Ele cuidará do resto!
19:1-13—Specific Legislations—Setting up of Cities of Refuge West of Jordan
(1) It is helpful to read 4:41-43: How many cities had already been set up before the reiteration of this legislation concerning cities of refuge? Why were they setup?
(2) Now, Moses is talking about the setting up of the cities of refuge west of Jordan: Read Numbers 35:6-34 for the original declaration of this legislation.
(3) What is the purpose of this legislation? (vv. 3-5)
(4) Why is the distance to one of the three cities of importance? (vv. 6-7)
(5) Where did Joshua subsequently set up the three cities of refuge? (see Jos. 20:7)
(6) Take a look at the map in your Bible (or another one): Do the three cities fit the criterion set by Moses in terms of their distance?
(7) Why does Moses tell them to set up an additional three cities of refuge in the future? (vv. 8-10—Note: historically, it appears that they never set up these three additional cities of refuge.)
(8) How does the setting up of these cities of refuge speak to God’s character?
(9) How might this legislation be abused? (v. 11)
(10) How should they deal with such an abuse? (vv. 12-13)
19:15-21—Specific Legislations—Testimony of Witnesses
(11) How then could they judge, for instance, whether the killing is unintentional or premeditated? (v. 15)
(12) Who will be the judges in such cases? (vv. 16-17)
(13) How should the tribunal judge their cases? (v. 18)
(14) In the passing of judgment by the tribunal, what is the principle they should apply? (v. 21)
(15) What would such a verdict do to the well-being of the community? (v. 20)
19:14—Specific Legislations—Moving of a Boundary Stone
(16) What is the likely motive in moving one’s neighbor’s boundary stone?
(17) What will such an action lead to according to 27:17?
(18) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
19:1-13—Legislação específica—o estabelecimento de cidades de refúgio no oeste da Jordânia
(1) É útil ler também 4:41-43: quantas cidades já tinham sido estabelecidas antes da reiteração desta legislação sobre as cidades de refúgio? Qual era o propósito dessas cidades?
(2) Neste trecho, Moisés fala sobre o estabelecimento de cidades de refúgio a oeste do Jordão. Leia Números 35:6-34 para ver a declaração original desta legislação.
(3) Qual era o objetivo da legislação? (vv. 3-5)
(4) Por que era importante a distância entre as três cidades? (vv. 6-7)
(5) Onde Josué estabeleceu as três cidades de refúgio mais tarde? (vide Josué 20:7)
(6) Consulte o mapa em sua Bíblia (ou algum outro mapa deste território): As três cidades cumprem com os critérios estabelecidos por Moisés quanto à distância que devia haver entre elas?
(7) Por que Moisés lhes dá instruções para o estabelecimento de três cidades de refúgio adicionais no futuro? (vv. 8-10—Nota: De acordo com a história posterior de Israel, parece que essas três cidades adicionais de refúgio nunca foram estabelecidas.)
(8) O que o estabelecimento dessas cidades de refúgio nos ensina sobre o caráter de Deus?
(9) Como essa legislação podia ser abusada? (v. 11)
(10) Como o povo devia lidar com esse tipo de abuso? (vv. 12-13)
19:15-21—Legislação específica—testemunhos e testemunhas
(11) Como o povo poderia determinar, por exemplo, se um assassinato foi intencional ou premeditado? (v. 15)
(12) Quais seriam os juízes em tais casos? (vv. 16-17)
(13) Como o tribunal julgaria seus casos? (v. 18)
(14) Que princípio o tribunal devia aplicar ao sentenciar uma pessoa? (v. 21)
(15) Que impacto esse tipo de veredicto teria no bem-estar da comunidade? (v. 20)
19:14—Legislação específica—mudança dos marcos de divisa
(16) Qual teria sido o motivo mais provável para uma pessoa mudar os marcos de divisa com um vizinho?
(17) De acordo com 27:17, qual seria o resultado dessa ação?
(18) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Show no pity: life for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot.” (Deut. 19:21)
I have commented on this previously when we were going through the Book of Exodus, i.e. when Moses first declared this legislation in Exodus 21:24. Allow me to repeat part of it as follows from the context of the legislations on the cities of refuge and the need for two or more witness:
In reading the Law
of Moses, many have come away with the feeling that our God is purely a God of
vengeance, and those who believe in the Bible are war-mongers and people of
hatred. To people like this, I would
have to use what Jesus says in Matthew concerning the ignorance of the true
intent of the Law of Moses (and thus the intent of God as well) by pointing out
that what they think is purely “hearsay”, and not the Law itself.
Take for example the command of Deuteronomy 19:21 above. The instruction here is clearly given to the tribunal of judges that include “the priests and the judges who are in office at the time” (19:17) so that they may prevent the abuse of the legislation concerning the cities of refuge by real murderers, but it is never intended for any private execution or vengeance. The emphasis here is to make sure the judges would administer punishment commensurate with the severity of the crime, so that “the rest of the people will hear of this and be afraid, and never again will such an evil thing be done among you.” (19:20).
However, this is also aimed to prevent the exacting of punishment beyond what the criminal deserved, thus the loss of tooth cannot be compensated with the loss of an eye, for example. Thus, Augustine says, “Moderation is signified by these words, so that the penalty may not be greater than the injury.” (On the Lord’s Sermon on the Mount, 1.19.56)
“Não tenham piedade. Exijam vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé.” (NVI-PT) (Deut. 19:21)
Já mencionei este tema em nossa leitura do Livro do Êxodo, onde Moisés primeiro declarou essa legislação (Êxodo 21:24). Gostaria de reproduzir o trecho que menciona a legislação que regia as cidades de refúgio e a necessidade de ter duas ou mais testemunhas:
Muitos leitores da Lei de Moisés ficam com a impressão de que nosso Deus é apenas um Deus de vingança, e que aqueles que acreditam na Bíblia são pessoas belicistas e odiosas. Sempre que falo com pessoas que pensam assim, menciono o que Jesus diz em Mateus sobre a ignorância da verdadeira intenção da Lei de Moisés (e, por conseguinte, da intenção do próprio Deus), mostrando-lhes que o que eles pensam são meros “boatos”, e não o que a Lei realmente diz.
Tomemos,
por exemplo, o mandamento que encabeça esta reflexão (Deuteronômio
19:21). É muito evidente que a instrução dada aqui foi dirigida ao
tribunal de juízes, entre os quais estavam "os sacerdotes e juízes que estiverem exercendo o cargo naquela ocasião" (19:17) a fim de evitar qualquer abuso da legislação sobre as cidades de
refúgio de verdadeiros assassinos; a intenção nunca foi que isso fosse aplicada a
execuções privadas ou de vingança. O objetivo desses versículos era garantir
que os juízes aplicassem um castigo proporcional à gravidade do crime, e que o restante do povo soubesse disso e tivesse medo para que nunca mais se fizesse uma coisa dessas entre o povo (19:20).
No entanto, outro objetivo desse mandamento era evitar a imposição de um castigo mais grave do que o criminoso merecia (por exemplo, a perda de um dente não podia ser compensada com a perda de um olho). Assim, nas palavras de Santo Agostinho, “estas palavras ensinam a moderação, para que a pena não seja maior que o prejuízo” (Sobre o Sermão da Montanha do Senhor, 19.1.56).