Guia devocional da Bíblia

Day 1

Dia 1

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 20:1–20

This week, we shall continue with the study of the Book of Deuteronomy in the Old Testament.

vv. 1-15—Specific Legislations—Rules of Wars with nations “at a distance”

(1) War is obviously a normal part of a nation’s life: Why then should Israel not be afraid, even if the enemies are obviously stronger than they are? (v. 1)

(2) Why then should the battle be preceded by an address of the (high) priest? (v. 2)

(3) What is the message the priest should deliver? (vv. 3-4)

(4) Exemptions of military services (vv. 5-8: see Note below)

a. Who belong to the first two types of exemption? (vv. 5-6)

b. Given that the very purpose of the gift of the land by God to them was an inheritance to enjoy, what might be the reason behind the exemption?

c. Who belonged to the third type? (v. 7)

d. What is the reason behind this exemption?

e. Who belonged to the 4th type of  exemption? (v. 8)

f.  Should such people be exempt from fighting for their nation? Why or why not?

g. Although these provisions have not made it clear, what do you think happens if the person who qualifies under one of these exemptions still volunteers to go to battle?

(5) What might be the spiritual application to us today, as our Christian lives are often likened to a war? (2 Cor. 10:3-4; Eph. 6:12)

(6) Why should they offer peace as the first resort? (vv. 10-11)

(7) How should they treat the women, children, livestock and other things they plunder? (v. 14)

vv. 16-20—Specific Legislations—Rules of War with nations of the six neighboring peoples

(8) What is the main difference in the rules of war when they are against the six neighboring peoples in the Promised Land and when they are against those from nations far away? (vv. 16-17)

(9) What is the reason for the difference? (v. 18)

(10) How are they to deal with trees in the land they capture? (v. 19)

(11) What is the reasoning behind the sparing of fruit trees? (v. 20)

(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

“According to Josephus (Ant. iv. 8, 41) the enjoyment of them (consecrated houses) was to last a year…when fruit trees were planted (Lev. 19:23ff. )…the fruit was not to be eaten for the first three years, and that of the fourth year was to be consecrated to the Lord; and it was only the fruit that was gathered in the fifth year which could be applied by the owner to own use… (The exemption to the newly wed) is extended still further in ch. 24:5…for a whole year from military service and other public burdens.”
(K&D, 939)

However, the provision of Lev. 19:23 might be intended to apply only to the time they entered into the Promised Land and planted fruit trees for the first time.

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 20:1–20

Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Deuteronômio no Velho Testamento.

vv. 1-15—Legislação específica—regras para as guerras contra nações "distantes".

(1) É óbvio que a guerra é uma parte normal da vida de uma nação. No entanto, por que Israel não devia ter medo, mesmo quando era óbvio que seus inimigos eram mais fortes do que eles? (v. 1)

(2) Por que, então, a batalha devia ser precedida por um discurso do (sumo) sacerdote? (v. 2)

(3) Que mensagem o sacerdote devia transmitir? (vv. 3-4)

(4) Isenções do serviço militar (vv. 5-8: vide a Nota abaixo)

a. Para quem eram os dois primeiros tipos de isenções? (vv. 5-6)

b. Uma vez que o propósito de Deus ao dar a terra ao povo era dar-lhes uma herança que pudessem desfrutar, qual pode ter sido a razão por trás dessa isenção?

c. Quem estava incluído na terceira categoria? (v. 7)

d. Qual era o objetivo dessa isenção?

e. Para quem era o quarto tipo de isenção? (v. 8)

f. Essas pessoas realmente deviam ser isentas de lutar por sua nação? Por que ou por que não?

g. Embora essas disposições não abordem esse tema, o que você acha que teria acontecido se uma pessoa que tinha direito a uma dessas isenções se oferecesse para ir à batalha?

(5) Quais poderiam ser as aplicações espirituais disso para nós hoje, uma vez que as nossas vidas cristãs com frequência são comparadas à guerra? (2 Coríntios 10:3-4; Efésios 6:12)

(6) Por que o povo devia oferecer condições de paz primeiro? (vv. 10-11)

(7) Como as mulheres, crianças, gado e outros despojos deviam ser tratados? (v. 14)

vv. 16-20—Legislação específica—regras para as guerras contra as seis nações vizinhas

(8) Qual é a principal diferença entre as regras que governavam as guerras contra os seis povos vizinhos que moravam na Terra Prometida e aquelas que governaram a guerra contra as nações distantes? (vv. 16-17)

(9) Qual é a razão para esta diferença? (v. 18)

(10) Como as árvores do território capturado deviam ser tratadas? (v. 19)

(11) Qual é a lógica por trás do mandamento de conservar as árvores frutíferas? (v. 20)

(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota :

“De acordo com Josefo (Ant. iv. 8, 41) o gozo deles (as casas consagradas) devia durar um ano ... quando eram plantadas árvores frutíferas (Lv 19:23 e ss.), seu fruto não podia ser comido durante os primeiros três anos, e o fruto do quarto ano devia ser consagrado a Jeová; somente aqueles frutos colhidos a partir do quinto ano podiam ser usados pelo proprietário... (A isenção para os recém-casados) é ampliada no cap. 24:5 ... por um ano inteiro não será enviado à guerra, nem assumirá nenhum compromisso público."
(K&D, 939)

No entanto, é possível que a provisão em Levítico 19:23 tenha sido aplicada apenas imediatamente após a entrada do povo na Terra Prometida, quando as árvores frutíferas estariam sendo plantadas pela primeira vez.

Meditative Reflection
Singular Devotion

Then the officers shall add, “Is anyone afraid or fainthearted? Let him go home so that his fellow soldiers will not become disheartened too.” (Deut. 20:8)

Upon reading the various exemptions to military service in Deuteronomy 20, one might wonder why such provisions were given, if they would they be abused, and whether they were fair at all?

However, these exemptions serve to highlight how different the people of God are to be from the nations around them. Just as with all the preceding legislations, these seek to highlight the following as well:

- These exemptions serve to highlight that the battle of God’s people ultimately belongs to the Lord: As a result, victory does not depend on “horse and chariots” (20:1) or even the number of people. In order words, even when most people abuse these provisions (especially the fourth exemption that basically exempts everyone who does not want to fight), God can still give them victory with the smallest of army—Gideon’s victory over the mighty Midian army with only three hundred men is a prime example as he exempted anyone who “trembles with fear” (Jdg. 7:3).

- Whether it be the exemption of the new house-owners, the new vineyard-owners or the newlywed, the aim is to recruit only those whose hearts are undivided and are able to devote themselves singularly to the cause of the Lord.

These military exemptions speak volumes about God’s desire for us. As Christians soldiers today who are not engaged in the physical warfare of the world, “we do not wage war as the world does” (2 Cor. 10:3). It is important for us to be reminded that “Our struggle is not against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against the powers of this dark world and against the spiritual forces of evil in the heavenly realms.” (Eph. 6:12) As a result, our “battle is the Lord’s” (1 Sam. 17:47); we can never win on our own; and God only can use those whose hearts are devoted to Him singularly without being entangled by civilian or worldly affairs (2 Tim. 2:4; 1 Cor. 7:33-34).

Reflexão meditativa
Uma devoção única

Por fim os oficiais acrescentarão: ‘Alguém está com medo e não tem coragem? Volte ele para sua casa, para que os seus irmãos israelitas também não fiquem desanimados’.” (NVI-PT) (Deuteronômio 20:8)

Depois de ler as várias isenções do serviço militar mencionadas em Deuteronômio 20, pode-se perguntar por que foram feitas essas provisões. Pode-se também perguntar se elas seriam abusadas, ou até mesmo se eram justas.

No entanto, essas isenções servem para destacar quão diferente o povo de Deus devia ser das nações ao seu redor. Além de toda a legislação anterior, essas leis também procuravam destacar o seguinte:

- O objetivo dessas isenções era destacar que, em última análise, a batalha do povo de Deus pertencia a Jeová. Portanto, a vitória não dependia de “cavalos e carros” (20:1), nem mesmo do número de combatentes. Em outras palavras, mesmo que a maioria das pessoas abusasse dessas disposições (especialmente a quarta isenção, que basicamente isentava todos que não quisessem lutar), Deus ainda podia lhes dar a vitória, apesar de eles terem um exército menor. A vitória de Gideão sobre o poderoso exército de Midiã com apenas trezentos homens é um excelente exemplo disso, uma vez que Gideão isentou qualquer pessoa que estivesse "tremendo de medo" (Juízes 7:3).

- Quer fosse a isenção para novos proprietários, proprietários de vinhas ou recém-casados, o objetivo era recrutar apenas aquelas pessoas cujos corações não estivessem divididos e pudessem se dedicar exclusivamente à causa de Jeová.

Essas isenções militares nos ensinam muito sobre o que Deus quer para nós. Hoje, como soldados cristãos que não estão envolvidos na guerra física do mundo, nós "não lutamos segundo os padrões humanos" (2 Coríntios 10:3). É importante lembrar que “a nossa luta não é contra seres humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais” (Efésios 6:12). Portanto, uma vez que “[nossa] batalha é do Senhor” (1 Sam. 17:47), nunca podemos vencer por nós mesmos; além disso, Deus só pode usar aqueles cujos corações estão dedicados somente a Ele, sem se envolver nos assuntos civis ou mundanos (2 Tm 2:4; 1Co 7:33-34).

Day 2

Dia 2

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 21:1–23

Specific Legislations—The Sacredness of Life

(1) Atoning for unsolved murder (21:1-9)

a. Why should the town nearest to the body be deemed responsible for the crime?

b. “A life for a life” (19:21): What is being used to atone for the sin of the city?

c. What might the choice of a heifer that  has never been used and a valley that has never been plowed or planted signify? (see Note below)

d. Apart from washing their hands over the heifer, what should the elders do? (vv. 7-8)

e. What if the elders of the city do not perform such a ritual? (v. 9)

f.  What impact do you think this legislation would have on the elders and the people of the city concerned?

(2) Treatment of wives taken captive (vv. 10-14)

a. What do you think of how women taken captive in ancient times were normally treated? Do you think there were rules governing their treatment?

b. Why does the Lord mandate that such captive women be given a month to mourn her parents (likely killed in the war) before being taken as wives?

c. What then is the purpose of prohibiting her sale as a slave?

d. How different does the Lord want His people to be from the nations around them in this respect?

(3) No favoritism regarding the right of the firstborn (vv. 15-17)

a. What does this legislation seek to protect?

b. Without such legislation, how might they play favorites, using Abraham as their precedent in his treatment of Ishmael (Gen. 21:10)?

(4) Violation of the 5th Commandment (vv. 18-21)

a. What does the 5th Commandment state? (Exod. 20:12)

b. Are all “rebellious” sons to be treated as such? Why or why not?

c. Do you think it would be hard for any parent to do as told by this legislation?

d. What is the purpose of this legislation? (v. 21)

(5) Death on a pole (vv. 22-23)

a. Of all of the kinds of methods of execution of criminals, what does the execution by the hanging on a (wooden) pole represent?

b. Why is leaving the body overnight prohibited?

c. Since “anyone who is hung on a pole is under God’s curses”, what does this say about Jesus then? (see Gal. 3:13)

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

“This regulation as to the locality in which the act of expiation was to be performed was probably founded upon the idea, that the water of the brook-valley would suck in the blood and clean it way, and that the blood sucked in by the earth would not be brought to light again by the ploughing and working of the soil.”
(K&D, 942)

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 21:1–23

Legislação Específica—O Caráter Sagrado da vida

(1) A expiação de um assassinato não resolvido (21:1-9)

a. Por que a cidade mais próxima do corpo devia ser responsabilizada pelo crime?

b. “Exijam vida por vida” (19.21): O que devia ser usado para expiar o pecado da cidade?

c. O que poderia significar o fato de a novilha escolhida nunca ter sido usada, e o vale escolhido nunca ter sido arado ou plantado? (vide a Nota abaixo)

d. Além de lavar as mãos sobre a novilha, o que mais deviam fazer os anciãos? (vv. 7-8)

e. O que aconteceria se os anciãos da cidade não realizassem esse ritual? (v. 9)

f. Na sua opinião, que impacto essa legislação teria tido sobre os anciãos e os habitantes da cidade?

(2) O tratamento de esposas tomadas de entre os cativos (vv. 10-14)

a. Como você acha que normalmente erma tratadas as mulheres cativas na antiguidade? Você acha que havia regras sobre como elas deviam ser tratadas?

b. Por que Jeová ordenou que essas mulheres cativas recebessem um mês para lamentar seus pais (que provavelmente teriam sido mortos na guerra) antes de elas poderem ser tomadas como esposas?

c. Portanto, qual era o objetivo da proibição de vendê-las como escravas?

d. Quão diferente Jeová queria que Seu povo fosse das nações ao seu redor com respeito a esse assunto?

(3) A proibição de mostrar favoritismo no contexto do direito do primogênito (vv. 15-17)

a. O que essa legislação procurava proteger?

b. Se Deus não tivesse dado esta legislação, como os pais poderiam ter mostrado favoritismo aos seus filhos, usando como precedente Abraão e seu tratamento de Ismael? (Gênesis 21:10)

(4) A violação do quinto mandamento (vv. 18-21)

a. O que é o quinto mandamento? (Êxodo 20:12)

b. Todas as crianças "rebeldes" deviam ser tratadas assim? Por que ou por que não?

c. Você acha que teria sido difícil para qualquer pai seguir as instruções desta legislação?

d. Qual era o objetivo desta legislação? (v. 21)

(5) A morte num madeiro (vv. 22-23)

a. De todos os métodos usados para executar um criminoso, o que representava pendurá-lo num madeiro?

b. Por que era proibido deixar o corpo pendurado durante a noite?

c. Uma vez que “maldito todo aquele que for pendurado num madeiro”, o que esta lei nos ensina sobre Jesus? (vide Gálatas 3:13)

(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota:

“Esta regulamentação quanto à localidade em que devia ocorrer o ato de expiação provavelmente estava baseada na noção de que a água do vale do córrego sugaria o sangue, purificando-a, e que o sangue sugado pela terra não reapareceria quando fosse arado e lavrado."
(K&D, 942)

Meditative Reflection
Cursed by God

You must not leave the body hanging on the pole overnight. Be sure to bury it that same day, because anyone who is hung on a pole is under God’s curse. (Deut. 21:23)

Of all methods of execution, the hanging of a criminal on a pole or tree has to be one of the most painful and gruesome methods. William Barclay says that there was no more horrible death than that and he quotes the Roman historian Cicero’s words who declared it as “the most cruel and horrifying death.” Indeed, apart from the pain inflicted likely by the nailing of the hands and feet, the criminal would suffer a slow death through hunger and thirst and all that would even push the criminal “to the point of madness” (Barclay, John, 250).

Fortunately, for those who were hanged on the tree in Israel, there is a provision in Law of Moses that the body is not to be left on the pole overnight (Deut. 21:23), which implies putting the criminal to death somehow before sunset. However the reason given in Deuteronomy is that the body would not be exposed publicly and would not desecrate the land the Lord has given them.

Nonetheless, the very act of hanging signifies that the person hanged is guilty of such heinous crime that he has to be under the curse of God (21:23). This is perhaps one of the greatest hurdles for the Jews to believe that Jesus is really the Son of God as He claims Himself to be: “(I)f He is the Christ of God, the Chosen One” (Lk. 23:35), why would He be hanged on a cross—a sure sign that He was cursed by God?

Indeed, our Lord Jesus had to be hanged on a cross because He was truly cursed by God, not for His sin but ours, and so the Apostle Paul says, “Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for us, for it is written: ‘Cursed is everyone who is hung on a pole.’” (Gal. 3:13) This shows how great the Love of Christ is for us!

Reflexão meditativa
Amaldiçoado por deus

Não deixem o corpo no madeiro durante a noite. Enterrem-no naquele mesmo dia, porque qualquer que for pendurado num madeiro está debaixo da maldição de Deus.” (NVI-PT) (Deut. 21:23)

De todos os métodos de execução, o método de pendurar o criminoso num madeiro ou árvore tinha que ser um dos mais dolorosos e horríveis. William Barclay diz que não havia morte mais horrível do que essa, e cita as palavras do historiador romano Cícero, que a declarou "a morte mais cruel e hedionda". De fato, além da dor que provavelmente teria sido infligida por pregos nas mãos e nos pés, o criminoso teria sofrido uma morte lenta de fome e sede; tudo isso o teria levado à “loucura” (Barclay, John, 250).

Felizmente, para aqueles que eram pendurados num madeiro em Israel, havia uma cláusula na Lei de Moisés que exigia que o corpo não fosse deixado na estaca durante a noite (Deuteronômio 21:23); isso sugere que deviam (de alguma forma) matar o criminoso antes do pôr do sol. No entanto, o propósito expresso em Deuteronômio é que para que o corpo não fosse exposto publicamente e não contaminasse a terra que o Senhor lhes tinha dado.

No entanto, o próprio ato de pendurar a pessoa no madeiro sinalizava que ela era culpada de um crime tão hediondo que merecia estar sob a maldição de Deus (21:23). Este é possivelmente um dos maiores obstáculos para os judeus acreditarem que Jesus realmente é o Filho de Deus, como Ele mesmo afirma ser: "se é o Cristo de Deus, o Escolhido" ( Lucas 23:35), por que Ele foi pendurado numa cruz, um claro sinal de ser amaldiçoado por Deus?

De fato, nosso Senhor Jesus teve que ser pendurado em uma cruz, uma vez que Ele de fato foi amaldiçoado por Deus, não pelo Seu próprio pecado, mas por causa dos nossos pecados. É por isso que o apóstolo Paulo diz: "Cristo nos redimiu da maldição da Lei quando se tornou maldição em nosso lugar, pois está escrito: 'Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro'" (Gálatas 3:13). Isso revela quão grande é o Amor de Cristo por nós!

Day 3

Dia 3

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 22:1–12

Specific Legislations—Various Laws and Regulations: We shall try to group these regulations into several headings for consideration:

Be a responsible neighbor (22:1-4, 6-8)

Respect God’s distinction in creation (22:5, 9-11)

Remember God’s laws all the time (22:12)

(1) Be a responsible neighbor (I) (22:1-4)

a. What is the reason behind the stipulations in vv. 1-3?

b. What might be the most common reason for not doing so?

c. A donkey or an ox will most likely fall under heavy burdens or due to an injury and often it is hard for just one person to help the animal back on its feet: Do you think the stipulation in v. 4 is easier to comply with than the previous one?

d. What might be the most common reason for not complying with the stipulation in v. 4?

(2) Being a responsible neighbor (II) (22:6-8)

a. Do you think this stipulation is given based on humanitarian grounds? Why or why not?

b. The young or eggs are likely taken for food: What practical purpose might it serve to let the mother go?

c. The reason behind the stipulation in v.8 is obvious: How may we apply it in today’s world? Can you think of any applicable example?

(3) Respect God’s distinction in creation (22:5, 9-11)

a. Why does Moses say that wearing clothing of the opposite sex is detested by God? (v. 5)

b. What does this say about today’s “transgender” issue?

c. What does Genesis 1:12 say about the way God created vegetation on the 3rd day?

d. What might be the reason for the prohibition in v. 9? Why does it say that the planting of two kinds of seed in the same vineyard will defile both the crop and the fruit?

e. Apart from the practical problem associated with yoking an ox with a donkey, what do you understand as the difference between the two according to the law of cleanness? (Lev. 14:1-8)

f.  Perhaps, the reason for the prohibition in v. 11 was obvious to the Israelites at the time, but it is no longer known today. The best guess is proposed by some commentators who think such was the fashion of nations like Egypt at the time which the Lord does not want Israel to copy. In any case, what might be the core teaching revealed by the sum of the above stipulations?

(4) Remember God’s laws all the time (22:12)—It is a brief reiteration of Numbers 15: 37-41.

a. Even if we do not fully understand the reasons behind each of the above stipulations, what does 22:12 serve to remind us of?

(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 22:1–12

Legislação específica—Diversas leis e regulamentos: tentaremos agrupar esses regulamentos sob várias categorias para facilitar a nossa reflexão sobre elas:

Ser um vizinho responsável (22:1-4, 6-8)

Respeitar as distinções que Deus fez na criação (22:5, 9-11)

Lembrar-se das leis de Deus a cada momento (22:12)

(1) Ser um vizinho responsável (I) (22:1-4)

a. Qual é a razão por trás das estipulações nos vv. 1-3?

b. Qual teria sido a razão mais comum para não segui-los?

c. As razões mais prováveis para a queda de um burro ou boi são o peso de sua carga e alguma ferida; muitas vezes é difícil para uma só pessoa ajudar o animal a se levantar. Você acha que a disposição contida no v. 4 é mais fácil de cumprir do que o anterior?

d. Qual teria sido a razão mais comum para não cumprir com o disposto no v. 4?

(2) Ser um vizinho responsável (II) (22:6-8)

a. Você acha que essa estipulação foi dada por motivos humanitários? Por que ou por que não?

b. A razão mais provável para apanhar filhotes ou ovos era para eles servirem de alimento. Qual teria sido o propósito prático de deixar a mãe solta?

c. A razão por trás da estipulação no v. 8 é óbvia. Como podemos aplicar isso no mundo atual? Você consegue pensar em algum exemplo aplicável?

(3) Respeitar as distinções que Deus fez na criação (22:5, 9-11)

a. Por que Moisés diz que Deus tem aversão por aquele que usa roupa do sexo oposto? (v. 5)

b. O que isso nos ensina sobre a questão atual das pessoas "transgêneros"?

c. O que Gênesis 1:12 diz sobre como Deus criou a vegetação no terceiro dia?

d. Qual pode ter sido o motivo da proibição no v. 9? Por que o texto diz que a plantação de dois tipos de sementes no mesmo vinhedo contaminaria tanto a colheita quanto o fruto?

e. Além dos problemas práticos relacionados à tentativa de arar a terra com um boi e um e um jumento sob o mesmo jugo, o que você entende como sendo a diferença entre os dois animais, do ponto de vista das leis de pureza? (Levítico 14:1-8)

f. É possível que o motivo da proibição do v. 11 tenha sido óbvio para os israelitas daquela época, embora não seja mais conhecido hoje. A melhor hipótese proposta por alguns comentaristas é que isso se refere à moda usada na época por nações como o Egito, e que Jeová não queria que Israel a imitasse. Em qualquer caso, qual seria o ensinamento central revelado por esse conjunto de estipulações anteriores como um todo?

(4) Lembrar-se sempre das leis de Deus (22:12); esta é uma breve reiteração de Números 15:37-41.

a. Mesmo que não entendamos plenamente as razões por trás de cada uma das estipulações acima, o que 22:12 nos lembra?

(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Transvestism

A woman must not wear men’s clothing, nor a man wear women’s clothing, for the LORD your God detests anyone who does this.” (Deut. 22:5)

The “transgender” issue is a very controversial topic today. Allow me to quote the comment of Peter Craigie on the captioned verse (22:5) as follows:

“This short verse does not refer simply to fashions or styles of dressing, as the warning contained in the final clause makes clears. It refers at first reading to the practice of transvestism, a deviant form of sexual behavior, thought [sic] his definition must be qualified, as below. Man’s things—the Hebrew does not refer specifically to male clothing, but to things pertaining to the male. The words would thus include not only clothing, but ornaments, weapons, etc., normally associated with men. In the second clause, women’s clothing is specified explicitly.

While transvestism may appear to be a relatively harmless deviation, either or both of two aspects may underlie the present legislation. First, transvestism tends to be associated with certain forms of homosexuality; second, in the ancient world, it is probably that transvestite practices were associated with the cult of certain deities. In either or both of these instances, the practice of transvestism would be an abomination to the Lord your God. In Lev. 18:22 and 20:13, homosexual behavior is described as an abomination. There is less evidence to establish the association of transvestism with foreign cults in the external sources, though a collection of Assyrian Wisdom texts may provide indirect evidence. If transvestism was indeed associated with foreign religious practices, it should be noted that things associated with foreign religions are described as an abomination in Deuteronomy (see 7:25 and 18:12).”
(NICOT, Deuteronomy, 287-8)

Reflexão meditativa
Travestismo

"A mulher não usará roupas de homem, e o homem não usará roupas de mulher, pois o Senhor, o seu Deus, tem aversão por todo aquele que assim procede." (NVI-PT) (Deuteronômio 22:5)

Hoje em dia, a questão das pessoas “transgêneros” é um tema muito polêmico. Gostaria de citar o seguinte comentário de Peter Craigie sobre o versículo acima (22:5):

“Este pequeno versículo não se refere somente às modas ou estilos da vestimenta; isso fica claro na advertência dada na cláusula final. Refere-se, em primeira leitura, à prática do travestismo, uma forma pervertida de comportamento sexual, embora sua definição deva ser qualificada, conforme explicado a seguir. As coisas do homem: essa expressão hebraica não se refere especificamente à roupa masculina, mas às coisas pertencentes aos homens. Portanto, essas palavras se referem não à roupa, mas também a objetos como ornamentos, armas, etc., que normalmente são relacionados com os homens. A segunda cláusula menciona especificamente o vestuário feminino.

“Embora o travestismo possa parecer uma anormalidade relativamente inofensiva, a possível justificativa para esta legislação poderia ser uma ou ambas as considerações seguintes: Primeiro, o travestismo tende a ser associado a certos tipos de homossexualidade. Em segundo lugar, é muito provável que no mundo antigo as práticas dos travestis estivessem relacionadas ao culto de certas divindades. Em um ou em ambos os casos, a prática do travestismo seria uma abominação para Jeová, seu Deus, uma vez que Lev. 18:22 e 20:13 usa o termo abominação para descrever o comportamento homossexual. Há menos evidências em fontes externas para estabelecer uma ligação entre o travestismo e os cultos de deuses estrangeiros, embora certa coleção de textos de sabedoria assíria talvez forneça evidências indiretas. Se o travestismo de fato estava relacionado com as práticas religiosas estrangeiras, deve-se notar que Deuteronômio descreve qualquer coisa relacionada com essas religiões estrangeiras como uma abominação (vide 7:25 e 18:12).”
(NICOT, Deuteronômio, 287-8)

Day 4

Dia 4

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 22:13–30

Specific Legislations—Sexual Purity

(1) Virginity of a bride (vv. 13-21)

a. What might be the motive(s) of a husband who accused his wife of pre-marital infidelity (instead of simply divorcing her according to 24:1ff)?

b. What recourse does the wife or her family have? (vv. 15-17)

c. Do you think 2½ lbs. of silver is an adequate punishment on top of “chastisement” (likely referring to flogging) for such a false accusation? Why or why not?

d. What if the accusation is proved to be true? (v. 21)

e. Why does the Lord put such emphasis on sexual purity?

(2) Adultery with the wife of one’s neighbor (v. 22)

a. What is the punishment in this respect?

b. What is the reason behind such a harsh punishment?

c. What is the message for us today?

(3) Dealing with rape (vv. 23-29)

a. Rape of a woman pledged to be married not in the country-side, i.e. within the city (vv. 23-24)

  1. What is the punishment for both the man and the woman involved?
  2. Why should the woman die too?

b. Rape of a woman pledged to be married in the country-side (vv. 25-27)

  1. What is the punishment for the man?
  2. What is the punishment for the woman?
  3. Comparing the treatment in the two different situations above, do you think the legislation is fair? Why or why not?

c. Rape of an unmarried woman (vv. 28-29)

  1. What is the punishment for the man?
  2. What other obligations does the man have?
  3. Do you think it is fair? Why or why not?

(4) Incest (v. 30)

a. What kind of incest does Moses reiterate with this legislation?

b. What is the punishment already pronounced in Leviticus? (see Lev. 18:8, 29)

(5) How do all of the above stipulations reveal the desire of the Lord?

(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 22:13–30

Legislação específicaa pureza sexual

(1) A virgindade de uma noiva (vv. 13-21)

a. O que teria levado um marido a acusar sua esposa de infidelidade pré-marital (em vez de simplesmente se divorciar dela, de acordo com 24:1 e ss.)?

b. Quais eram os recursos da esposa e sua família? (vv. 15-17)

c. Você acha que 2,5 libras de prata era um castigo adequada, além do "castigo" (provavelmente uma referência à flagelação) por tê-la acusado falsamente? Por que ou por que não?

d. O que devia acontecer se a acusação fosse comprovada? (v. 21)

e. Por que o Senhor enfatiza tanto a pureza sexual?

(2) O adultério com a mulher do próximo (v. 22)

a. Neste caso, qual devia o castigo?

b. Qual era a razão por trás desse castigo tão severa?

c. Qual é a mensagem para nós hoje?

(3) Como lidar com o estupro (vv. 23-29)

a. O estupro de uma noiva não ocorrido no campo (ou seja, ocorrido dentro da cidade), vv. 23-24

  1. Qual devia ser o castigo, tanto para o homem quanto para a mulher?
  2. Por que a mulher também devia morrer?

b. O estupro de uma noiva ocorrido no campo (vv. 25-27)

  1. Qual devia ser o castigo para o homem?
  2. Qual devia ser o castigo para a mulher?
  3. Compare o tratamento cada partes recebia nos dois diferentes contextos mencionados acima; você acha que essa legislação era justa? Por que ou por que não?

c. O estupro de uma mulher solteira (vv. 28-29)

  1. Qual devia ser o castigo para o homem?
  2. Que outras obrigações ele tinha?
  3. Você acha que isso é justo? Por que ou por que não?

(4) O incesto (v. 30)

a. Que tipo de incesto Moisés menciona mais uma vez ao dar esta legislação?

b. Que castigo já havia sido pronunciada em Levítico? (vide Levítico 18:8, 29)

(5) Como todas as estipulações acima revelam o desejo do Senhor?

(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Marital Fidelity

If a man is found sleeping with another man’s wife, both the man who slept with her and the woman must die. You must purge the evil from Israel.(Deut. 22:22)

These days we like to blame the sexual revolution of the sixties for the breakdown of our families. However upon reading Calvin’s comments on the subject of marital fidelity, it appears that “the good old days” were not really any better:

“It appears how greatly God abominates adultery, since He denounces capital punishment against it. And assuredly, since marriage is a covenant consecrated by God, its profanation is in no wise tolerable; and conjugal faith should be held too sacred to be violated with impunity, whilst it is an act of horrible perfidiousness to snatch from a man’s bosom the wife who is as his very life, or at any rate half of himself.  Wherefore, also, the Prophet ignominiously compares adulterers to neighing horses, (Jer. 5:8;) for where such lasciviousness prevails, men degenerate, as it were, into beasts.

"Another reason is, however, here referred to; for, if a man had broken faith with his wife by having connexion with a harlot, it was not a capital offence; but if any man, though a bachelor, had committed adultery with the wife of another, (he was to die) because both the husband is grossly injured, and the dishonour descends to the offspring, and an adulterine race is substituted in place of the legitimate one, whilst the inheritance is transferred to strangers, and thus bastards unlawfully possess themselves of the family name. This cause impelled the Gentiles, even before the Law, to punish adultery with severity, as clearly appears from the history of Judah and Tamar. (Gen. xxxviii.14.) Nay, by the universal law of the Gentiles, the punishment of death was always awarded to adultery; wherefore it is all the baser and more shameful in Christians not to imitate at least the heathen. Adultery is punished no less severely by the Julian law (i.e. Roman Law) than by that of God; whilst those who boast themselves of the Christian name are so tender and remiss, that they visit this execrable offence with a very light reproof.  And lest they should abrogate God’s law without a pretext, they allege the example of Christ, who dismissed the woman taken in adultery, whereas she ought to have been stoned; just as He withdrew Himself into a mountain that He might not be made a king by the multitude. (John viii, 11, and vi.15.)

"For if we consider what the office was which the Father delegated to His only-begotten Son, we shall not be surprised that, He was content with the limits of His vocation, and did not discharge the duties of a Judge. But those who have been invested with the sword for the correction of crime, have absurdly imitated His example, and thus their relaxation of the penalty has flowed from gross ignorance. Although the disloyalty of husband and wife are not punished alike by human tribunals, still, since they are under mutual obligation to each other, God will take vengeance on them both; and hence the declaration of Paul takes effect before the judgment-seat of God, Let not married persons defraud one another; for the wife hath not power of her own body, nor the husband of his. (1 Cor. vii. 4, 5.)
(Calvin’s Commentaries III, 77-78)

Reflexão meditativa
A fidelidade conjugal

Se um homem for surpreendido deitado com a mulher de outro, os dois terão que morrer, o homem e a mulher com quem se deitou. Eliminem o mal do meio de Israel.” (NVI-PT) (Dt 22:22)

Hoje em dia, gostamos de culpar o declínio de nossas famílias na revolução sexual dos anos 1960. No entanto, ao ler os comentários de Calvino sobre o assunto da fidelidade conjugal, parece que, na verdade, "os bons velhos tempos" não eram tão bons assim:

“Aqui se vê o quanto Deus abomina o adultério, pois Ele pronuncia contra ele a pena capital. E certamente, uma vez que o casamento é uma aliança consagrada por Deus, sua profanação não é de modo algum tolerável; além disso, a fé conjugal deve ser considerada sagrada demais para ser violada impunemente, pois é um ato terrivelmente pérfido arrebatar do seio de um homem a esposa que é como sua própria vida, ou pelo menos a metade de si mesmo. É por isso que o Profeta também compara ignominiosamente os adúlteros com cavalos que relincham (Jr 5:8) porque onde esse tipo de lascívia prevalece, os homens degeneram, por assim dizer, em bestas.

“No entanto, aqui é mencionada outra razão; pois não era uma ofensa capital se o homem infiel à sua esposa tivesse tido relações sexuais com uma prostituta; no entanto, qualquer homem (mesmo que fosse solteiro) que cometesse adultério com a esposa de outro (era réu de morte), pois além da grave injúria cometido contra o marido, a desonra também afetaria a prole, uma raça adúltera tomando o lugar da legítima, e a herança sendo transferida para estranhos, de modo que os bastardos se apoderassem ilegalmente do nome familiar. Os gentios, mesmo antes da Lei, castigavam o adultério severamente, como a história de Judá e Tamar deixa claro (Gn. xxxviii.14). Aliás, segundo a lei universal dos gentios, o adultério sempre era castigado com morte; por isso é ainda mais vergonhoso quando os cristãos nem seguem o exemplo dos pagãos a esse respeito. O castigo dado aos adúlteros não era menos severa sob a lei juliana (quer dizer, a lei romana) do que sob a de Deus; no entanto, aqueles que se gabam do nome de "cristão" são tão suaves e descuidados que castigam essa ofensa execrável com apenas uma branda repreensão. E para que não derroguem a lei de Deus sem pretexto, citam o exemplo de Cristo, quando absolveu a mulher surpreendida em adultério, quando ela devia ter sido apedrejada; assim como Ele se retirou para uma montanha para que a multidão não O fizesse rei (João viii.11 e vi.15).

"Pois, se considerarmos o ofício que o Pai delegou a seu Filho unigênito, não nos surpreenderá o fato de Ele ter ficado satisfeito com as limitações de seu chamado, sem exercer os deveres de juiz. Mas aqueles que foram investidos com a espada para corrigir o crime têm imitado absurdamente o Seu exemplo; assim, o seu abrandamento do castigo decorre de uma ignorância flagrante. Embora os tribunais humanos não castiguem a infidelidade do marido da mesma forma como eles castigam a da mulher, Deus tomará vingança contra ambos, uma vez que eles estão sob uma obrigação mútua; portanto, a declaração de Paulo tem efeito diante do tribunal de Deus: que os homens casados não defraudem uns aos outros, pois a esposa não tem poder sobre seu próprio corpo, nem o marido sobre o dele. (1 Cor. vii. 4, 5.)
(Comentários de Calvino III, 77-78)

Day 5

Dia 5

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 23:1–25

23:1-8—Specific Legislations—Exclusion from the Assembly

(1) What is the first category of people excluded from the assembly of the Lord? (v. 1)

(2) What might be the reason for it?

(3) What is the second category? (v. 2)

(4) What might be the reason for it?

(5) What is the third category? (v. 3, the incident is recorded in Num. 22-24)

(6) What is the reason given? (vv. 4-6; you may want to read Num. 22-24 as well)

(7) What is the fourth category? (vv. 7-8)

(8) Who in the fourth category will be exempt from the exclusion and why?

(9) What are the purposes for these legislations of exclusion?

23:9-14—Specific Legislations—Maintaining Holiness of the Military Camp

(10) Why is “nocturnal emission” considered unclean? (v. 9; see Num. 5:2)

(11) How should “contamination” by such uncleanness be prevented? (vv. 10-11)

(12) How should excrement at the camp be dealt with? (vv. 12-13)

(13) What is the reason given for these legislations? (v. 14; Note: K&D translate “anything indecent” as “nakedness of a thing”)

23:15-25—Specific Legislations—Miscellaneous Laws

(14) What is the purpose behind the dealing with run-away slaves from a foreign nation? (v. 15)

(15) What is the difference between a prostitute and a shrine prostitute? (v. 17)

(16) What exclusion is imposed on prostitutes in general and why? (v. 18)

(17) Why does the Lord prohibit charging of interest among the Israelites and not on loans to foreigners? (see Lev. 25:36-37)

(18) How might this apply to us today?

(19) What is the purpose behind the legislation about the vow? (vv. 21-23; see Matt. 5:33-37 as well)

(20) What is the purpose of the legislation in vv. 24-25?

(21) How may we apply it to us today?

(22) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 23:1–25

23:1-8—Legislação específica—Aqueles que são excluídos da Assembleia

(1) Qual é a primeira categoria de pessoas excluídas da assembléia do Senhor? (v. 1)

(2) Qual poderia ser a razão?

(3) Qual é a segunda categoria? (v. 2)

(4) Qual poderia ser a razão?

(5) Qual é a terceira categoria? (v. 3, este incidente está registrado em Números 22-24)

(6) Qual é a razão dada para isso? (vv. 4-6; você também pode ler Números 22-24)

(7) Qual é a quarta categoria? (vv. 7-8)

(8) Quais indivíduos da quarta categoria estavam isentas dessa exclusão? Por quê?

(9) Quais eram os objetivos desta legislação de exclusão?

23:9-14—Legislação específica—a preservação da santidade do acampamento militar

(10) Por que uma “polução noturna” era considerada impura? (v. 9; vide Números 5:2)

(11) Como a “contaminação” por essa forma de impureza podia ser evitada? (vv. 10-11)

(12) Como o excremento deveria ser tratado no campo? (vv. 12-13)

(13) Qual é a razão dada para esta legislação? (v. 14; Nota: K&D traduz "qualquer coisa indecente" como "nudez de uma coisa")

23:15-25—Legislação específica—Diversas leis

(14) Qual era o propósito da lei ao lidar com escravos fugitivos de uma nação estrangeira? (v. 15)

(15) Que diferença havia entre uma prostituta e uma prostituta do santuário? (v. 17)

(16) Que tipo de exclusão era imposta às prostitutas em geral? Por quê? (v. 18)

(17) Por que o Senhor proibiu a prática de cobrar juros de outros israelitas, mas não de cobrar juros sobre empréstimos feitos a estrangeiros? (vide Levítico 25:36-37)

(18) Como podemos aplicar isso em nosso contexto hoje?

(19) Qual era o propósito da legislação que governava os votos? (vv. 21-23; vide também Mateus 5:33-37)

(20) Qual era o propósito da legislação contida nos vv. 24-25?

(21) Como podemos aplicar isso em nossas próprias vidas hoje?

(22) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
No Usury!

Do not charge your brother interest whether on money or food or anything else that may earn interest.” (Deut. 23:19)

At first glance, the miscellaneous laws laid down or reiterated by Moses seem to be unrelated, but if we consider the purposes behind these legislations, we can see that the main purposes are basically the samethe maintaining of holiness among the people of God, whether it is the holy assembly before the Lord (vv. 1-8), when engaged in a holy war (vv. 9-14), the treating of the needy among them who have come to their midst (vv. 15-16, 19-20, 24-25), the honoring of vows (vv. 21-23) or the prohibition against prostitutes, especially shrine prostitutes (vv. 17-18).

We may find the exclusion of “eunuchs” and “bastards” from the assembly of the Lord unfair, but the Lord is using them as an important reminder to the people of God’s absolute holiness, with the former representing the “mutilation of the nature of man as created by God” and the latter a product of “incest or adultery” (K&D, 947-48). While the exclusion seems harsh, it does not mean that they are totally deprived of the opportunity to worship God and hear His words, because they could still do so, though at a distance, as was the case with the Ethiopian Eunuch in Acts 8.

Personally, I greatly benefited from the reading of the prohibition against charging interest on loans made to “brothers” which I came across only quite late in my Christian life. This has taught me not only to refrain from making money on personal loans to those in need, but also in preventing the church from accepting loans from members, no matter how low the interest rate might be. If we cannot earn interest from our brothers, how dare we earn interest from the house of God!

Reflexão meditativa
É proibida a
usura!

"Não cobrem juros de um israelita, por dinheiro, alimento, ou qualquer outra coisa que possa render juros." (NVI-PT) (Deuteronômio 23:19)

À primeira vista, estas diversas leis estabelecidas ou repetidas por Moisés parecem não estar relacionadas; porém, quando refletimos sobre os propósitos dessa legislação, vemos que todos compartilham basicamente o mesmo propósito principal: a preservação da santidade do povo de Deus, seja na santa assembléia diante do Senhor (vv. 1-8), em sua participação na guerra santa (vv. 9-14), no tratamento dos necessitados que chegavam para morar entre eles (vv. 15-16, 19-20, 24-25), no cumprimento dos votos (vv. 21-23) ou na proibição de prostitutas, especialmente as prostitutas de santuário (vv. 17-18).

Alguns podem pensar que era injusta a exclusão de "eunucos" e "bastardos" da assembléia do Senhor; no entanto, o propósito de Jeová era usá-los para lembrar o povo da importância da santidade absoluta de Deus. O primeiro desses grupos representava a "mutilação da natureza humana criada por Deus", enquanto o último era um produto de "incesto ou adultério" (K&D, 947-48). Embora essa exclusão pareça dura, isso não significa que essas pessoas eram totalmente privadas da oportunidade de adorar a Deus e ouvir Suas palavras; eles ainda podiam fazê-lo, mas somente à distância, como no caso do eunuco etíope em Atos 8.

Foi muito útil para mim pessoalmente ler a proibição da prática de cobrar juros sobre empréstimos feitos a “irmãos”, algo que aprendi muito tarde na minha vida cristã. Isso me ensinou não só a evitar ganhar dinheiro com empréstimos pessoais para pessoas necessitados, mas também a evitar que a igreja aceite empréstimos de membros, sem importar quão baixas sejam as taxas de juros. Se não devemos receber juros dos nossos irmãos, como nos atrevemos a receber juros da casa de Deus!

Day 6

Dia 6

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 24:1–22

24:1-4—Specific Legislations—Laws of Divorce and Remarriage

(1) Is it right for a husband to divorce his wife simply because she is displeasing to him?

(2) What does Jesus say about this matter and the reason why Moses instituted this law? (Mk. 10:2-12)

(3) What protection does this legislation grant to the divorced woman?

(4) Why can’t the first husband remarry the same wife after she had also remarried? (v. 4)

24:5-22 (except vv. 7-9, 16)—Specific Legislations—Laws of Compassion

(5) To the newly wed (v. 5): Apart from the exemption of military service, what else is he exempt from? Why?

(6) About pledges (vv. 6, 10-13)

a. Whether it is a millstone (v. 6), or one's cloak (v. 12), what is the rationale behind these laws?

b. Can you think of any other similar applications?

c. Why shouldn’t one go in to get his pledge? (vv. 10-11)

(7) About hired workers (vv. 14-15)

a. What is the legislation in this regard?

b. Why does it apply to both fellow Israelites and foreigners?

c. How should we apply this principle today?

(8) Treatment of the foreigners, the fatherless and the widows (vv. 17-22)

a. In terms of a security or pledge for debts: How does the legislation in v. 17 supersede the above rules for pledges?

b. Why? (v. 18)

c. What is the purpose for the rules in vv. 19-22?

d. What is the reason given? (v. 22)

e. How might we apply this principle today?

24:7-9, 16—Specific Legislations—Miscellaneous Laws

(9) Why is kidnapping among Israelites such a severe sin that deserves capital punishment? (v. 7)

(10) Skin diseases were addressed earlier in Leviticus 13 in detail (see Note below):

a. Why is it reiterated here? (v. 8)

b. Why does Moses use Miriam’s leprosy as an example? What is his point? (v. 9; see Num. 12:10-15)

(11) How important is the legislation in v. 16?

(12) What is its implication concerning eternal life and death?

(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

It appears that the law concerning leprosy or skin diseases is repeated by Moses with the single emphasis that they should follow the instructions of the priest strictly so that it would not spread to others in the community; even Miriam had to follow strict instructions with her leprosy (Num. 12:14-15).

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 24:1–22

24:1-4—Legislação específica—leis sobre o divórcio e novo casamento

(1) É certo que um marido se divorcie de sua esposa simplesmente porque não gosta dela?

(2) O que Jesus diz sobre isso, e sobre a razão pela qual Moisés estabeleceu esta lei? (Marcos 10:2-12)

(3) Que proteção esta legislação dava às mulheres divorciadas?

(4) Por que o primeiro marido não podia se casar novamente com a mesma esposa se ela também tinha se casado de novo? (v. 4)

24:5-22 (exceto vv. 7-9, 16)—Legislação específica—leis humanitárias

(5) Para os recém-casados (v. 5): Além da isenção do serviço militar, de que outras responsabilidades o recém-casado estava isento? Por quê?

(6) Sobre os objetos penhorados (vv. 6, 10-13)

a. Quer fosse uma mó (v. 6) ou um manto (v. 12), qual é o princípio fundamental subjacente a essas leis?

b. Você consegue pensar em outras aplicações semelhantes desse princípio?

c. Por que era proibido invadir a casa de outra pessoa para obter o objeto penhorado? (vv. 10-11)

(7) Sobre os jornaleiros (vv. 14-15)

a. O que a legislação diz sobre isso?

b. Por devia ser aplicada tanto a israelitas como a estrangeiros?

c. Como devemos aplicar este princípio hoje?

(8) O tratamento que deviam receber os estrangeiros, órfãos e viúvas (vv. 17-22)

a. Com respeito às garantias ou penhores de dívidas: Como a legislação do v. 17 substitui as regras sobre os objetos penhorados mencionadas acima?

b. Por quê? (v. 18)

c. Qual é o propósito dessas regras, de acordo com os vv. 19-22?

d. Qual é a razão apresentada? (v. 22)

e. Como poderíamos aplicar esse princípio hoje?

24:7-9, 16—Legislação específica—diversas leis

(9) Por que o seqüestro entre os israelitas era um pecado tão grave que merecia a pena de morte? (v. 7)

(10) As doenças de pele já haviam sido amplamente discutidas em Levítico 13 (vide a Nota abaixo):

a. Por que são repetidas aqui? (v. 8)

b. Por que Moisés usou como exemplo a lepra de Miriã? Que elemento ele queria enfatizar? (v. 9; vide Números 12:10-15)

(11) Quão importante é a legislação encontrada no v. 16?

(12) Quais são suas implicações no tocante à vida e morte eternas?

(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota:

Parece que a única razão pela qual Moisés repetiu a lei sobre a lepra (ou as doenças de pele) aqui foi para enfatizar que o povo devia seguir rigorosamente as instruções do sacerdote para que a doença não se espalhasse para outros membros da comunidade; inclusive Miriã teve que seguir instruções estritas quando teve lepra (Nm 12:14-15).

Meditative Reflection
A God of Compassion

When you harvest the grapes in your vineyard, do not go over the vines again. Leave what remains for the foreigner, the fatherless and the widow. Remember that you were slaves in Egypt. That is why I command you to do this.” (Deut. 24:21-22)

As a people of God, Israel is to reflect the character of God to whom they belong. One of the most important characters of God is His compassion. This was fully revealed in His deliverance of Israel from their slavery in Egypt as the Bible vividly depicts the compassion of the Lord with these words:

“I have indeed seen the misery of my people in Egypt. I have heard them crying out because of their slave drivers, and I am concerned about their suffering.” (Exod. 3:7; italics mine)

For this very reason, Israel has to have compassion on the most needy and vulnerable among them who, by themselves could not survive, let alone reverse their fortune. While many of the laws are given to protect only the Israelites and not foreigners (like the charging of interest on loans in 23:19), when it comes to the marginalized, the most needy and the most helpless, the foreigners are included along with the fatherless and the widows.

This clearly shows that the Lord is not a tribal God, but the God of all mankind who cares for those whom He has created in His own image. It is in this sense that the Apostle Paul agrees with the Greek poets that, “We are (all) His offspring” (Acts 17:28). However, when it comes to belonging to Him as His children and inheriting eternal life, it has to be by faith in His Only Begotten Son, Jesus Christ (Jn. 1:12)

Reflexão meditativa
Um Deus compassivo

E quando colherem as uvas da sua vinha, não passem de novo por ela. Deixem o que sobrar para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Lembrem-se de que vocês foram escravos no Egito; por isso lhes ordeno que façam tudo isso." (NVI-PT) (Deuteronômio 24:21-22)

Como povo de Deus, Israel devia refletir o caráter do Deus a quem pertencia. Um dos atributos mais importantes de Deus é Sua compaixão. Esse atributo foi plenamente revelado quando Ele libertou Israel de sua escravidão no Egito; observe as palavras que a Bíblia usa para descrever vividamente a compaixão de Jeová:

“De fato tenho visto a opressão sobre o meu povo no Egito, tenho escutado o seu clamor, por causa dos seus feitores, e sei quanto eles estão sofrendo." (NVI-PT) (Êxodo 3:7; itálico acrescentado)

Por isso, Israel devia ter compaixão pelos mais necessitados e vulneráveis entre eles, aqueles que não podiam se sustentar, muito menos reverter suas fortunas. Muitas das leis foram dadas para proteger apenas israelitas (como a proibição de cobrar juros sobre empréstimos em 23:19), e não estrangeiros; no entanto, quando se tratava dos marginalizados, dos mais necessitados e dos mais desamparados, os estrangeiros são mencionados junto com os órfãos e as viúvas.

Isso mostra claramente que o Senhor não é um Deus tribal, mas o Deus de toda a humanidade; Ele cuida daqueles que Ele criou à Sua própria imagem. É nesse sentido que o apóstolo Paulo concordou com os poetas gregos que “também somos [todos] sua descendência” (Atos 17:28). No entanto, quando se trata de pertencer a Ele como Seus filhos e herdar a vida eterna, esse relacionamento precisa ser pela fé em Seu Filho Unigênito, Jesus Cristo (João 1:12).

Day 7

Dia 7

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
Deuteronomy 25:1–19

Specific Legislations—Various Laws

(1) Limits on corporal punishment (vv. 1-3)

a. What safeguards are being put in place to ensure proper court proceedings, limits to punishment, and its execution?

b. What is the purpose of limiting punishment to forty lashes?

c. What in your opinion was the reason why the Jews ended up imposing only “forty lashes minus one”? (2 Cor. 11:24)

(2) Ethical treatment of animals (v. 4)

a. What is the rationale behind the law regarding an ox (which is used for threshing)?

b. How does the Apostle Paul see its application? (1 Cor. 9:9-11; 1 Tim. 5:17-18)

c. How may owners of businesses apply this principle?

(3) Levirate marriage (vv. 5-10)

a. How did this “custom” play out in the family of Judah? (Gen. 38)

b. What is the reason given by Moses to make this custom into a law? (v. 6)

c. What might be the motive or reason for the brother-in-law to refuse to marry his sister-in-law? (see Gen. 38:9)

d. Does this law force the “brother-in-law” to comply with this obligation? (see Note 1 below)

e. What will be the result of his refusal? (vv. 7-10)

(4) The sanctity of man’s private part (vv. 11-12)

a. What is the motive of the action by the wife in this example?

b. What does such an unusually harsh punishment point to?

(5) Dishonest scale (vv. 13-16)

a. How does the Lord view dishonesty, especially in business? (v. 16)

b. What might be the equivalent of the dishonest scale in today’s business world?

(6) Eradication of the Amalekites (vv. 17-19)

a. The Israelites have faced many enemies. What makes the Amalekites so hated by the Lord? (v. 18; see the full story in Exod. 17:8-16)

b. How seriously does the Lord take this particular command that He gives to Israel? (1 Sam. 15:11)

c. What might be the reason that this instruction is placed in this section of laws? (see Note 2 below)

(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note 1:

Brother-in-law — the Hebrew term (yabam) has a more specific sense than the English equivalent implies, for it refers specifically to that brother-in-law who was liable to levirate marriage under the conditions specified above.”
(NICOT, Deuteronomy, 315)

Note 2:

“(I)t was presented again to the Israelites as a reminder that there was unfinished business to perform once they had settled in the promised land.”
(NICOT, Deuteronomy, 318)

Reflexão sobre as Escrituras
Deuteronômio 25:1–19

Legislação específicadiversas leis

(1) Limites impostas ao castigo corporal (vv. 1-3)

a. Que medidas preventivas foram estabelecidas para garantir que houvesse procedimentos judiciais adequados e limites aos castigos e sua execução?

b. Qual foi o propósito de limitar o castigo a quarenta chicotadas?

c. Qual você acha que foi a razão pela qual os judeus mais tarde permitiram apenas quarenta "açoites menos um"? (2 Coríntios 11:24)

(2) O tratamento ético de animais (v. 4)

a. Qual é o princípio subjacente à lei sobre o boi (que era usado para debulhar)?

b. Como o apóstolo Paulo entendeu sua aplicação? (1 Coríntios 9:9-11; 1 Timóteo 5:17-18)

c. Como os empresários podem aplicar esse princípio?

(3) O levirato (vv. 5-10)

a. Como esse "costume" foi praticado na família de Judá? (Gênesis 38)

b. De acordo com Moisés, por que esse costume foi consagrado na lei? (v. 6)

c. O que levaria  um cunhado a se recusar a se casar com sua cunhada? (vide Gênesis 38:9)

d. Essa lei obrigava o “cunhado” a cumprir essa obrigação? (vide a Nota 1 abaixo)

e. O que aconteceria se ele se recusasse? (vv. 7-10)

(4) O caráter sagrado das partes íntimas do homem (vv. 11-12)

a. O que motiva a ação da esposa mencionada neste exemplo?

b. O que essa punição inusitadamente severa salienta?

(5) Pesos enganosos (vv. 13-16)

a. O que o Senhor pensa sobre a desonestidade, especialmente nos negócios? (v. 16)

b. O que seria o equivalente a ter dois padrões de pesos no mundo dos negócios de hoje?

(6) A erradicação dos amalequitas (vv. 17-19)

a. Os israelitas já tinham encontrado muitos inimigos. O que tinha levado o Senhor a odiar tanto os amalequitas? (v. 18; leia a história completa em Êxodo 17:8-16)

b. Quão seriamente o Senhor leva este mandamento específico que deu a Israel? (1 Sam. 15:11)

c. Por que esta instrução foi incluída nesta porção específica da lei? (vide a Nota 2 abaixo)

(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota 1:

Sogro—o termo hebraico (yabam) tem um significado mais específico do que seu equivalente em inglês, pois se refere especificamente àquele cunhado que tinha a obrigação de cumprir o levirato, conforme as condições estabelecidas acima."
(NICOT, Deuteronômio, 315)

Nota 2:

Isso foi apresentado novamente aos israelitas a fim de servir como lembrete de que ainda tinham assuntos pendentes que deviam resolver depois de se estabelecerem na terra prometida.”
(NICOT, Deuteronômio, 318)

Meditative Reflection
A God of Vengeance?

You shall blot out the name of Amalek from under heaven. Do not forget! (Deut. 25:19)

As we read the instruction given to Israel to totally exterminate the Amalekites, we cannot help but doubt if God is such a God of vengeance. Allow me to share the insights of John Calvin with you in this respect, because he says it much better than I do:

“We have elsewhere seen how the Amalekites were the first who made a hostile attack upon the people, and endeavoured to interrupt their journey; and Moses also related the sentence of God against them, the execution of which He now enjoins upon the people. God then swore that there should be perpetual war against them throughout all ages; and, that His threatening might not be frustrated, He appoints His people to take vengeance upon their great cruelty and impiety. For when the Israelites were inflicting no injury nor loss upon them, it was an act of injustice to make war upon peaceful persons proceeding, without doing any wrong, to another land.

“But humanity was still more grossly violated by them, inasmuch as they did not spare their own kindred, and thus cast away the feelings of nature. It is plain from Genesis xxxvi.12, that the Amalekites were the descendants of Esau; and hence it follows that they were both sprung from the same ancestor, Isaac. It is true that this command seems but little in accordance with religion, that the people should retaliate an injury done to them. I reply, that they are not stimulated to vindictive feelings in these words, but that they are commanded to punish the sins of Amalek with the same severity as those of the other nations. God appears, indeed, to influence them by private motives when He recounts the cruelty shown by the Amalekites; but we must judge of the intention of the Legislator with reference to His nature, for we know that no angry or hateful passions can be approved by God; and hence it is easy to conclude that the command was such as the people might obey with well-regulated zeal.

The first origin of the crime is specified, viz., because they ‘feared not God,’ for this must not be taken in its ordinary meaning, but as expressing that they rebelled against God as it were deliberately. For the promise given to Abraham and Isaac could not be unknown to them; but, since Esau, the founder of their race, had fallen from the right of primogeniture (firstborn right), it came to pass that they attempted to bring God’s covenant to nought out of wicked and sacrilegious jealousy; and this is the reason why He unites them with the reprobate nations unto the same destruction.”
(Calvin’s Commentaries, II, 400-1)

Reflexão meditativa
Um Deus
Vingativo?

vocês farão que os amalequitas sejam esquecidos debaixo do céu. Não se esqueçam!” (NVI-PT) (Deut. 25:19)

Ao lermos as instruções dadas a Israel para exterminar totalmente os amalequitas, é impossível pensar que Deus realmente deve ser um Deus de vingança. Gostaria de compartilhar com você as seguintes reflexões de João Calvino a esse respeito, uma vez que ele soube expressar estas ideias muito melhor do que eu:

“Vimos em outro trecho que os amalequitas foram os primeiros a lançar um ataque hostil contra o povo, tentando interromper sua viagem; além disso, Moisés já havia informado o povo da sentença de Deus contra eles, cuja execução Ele agora ordena. Em seguida, Deus jurou que haveria guerra perpétua contra eles por todas as idades; além disso, a fim de que Suas ameaças não fossem frustradas, Ele deu a Seu povo a responsabilidade de vingar a grande crueldade e impiedade desse povo. Embora os israelitas não estivessem infligindo nenhum dano ou perda aos amalequitas, estes cometeram um ato de injustiça ao travar uma guerra contra um povo pacífico que se dirigia para outra terra sem cometer infração alguma .

“Mas eles violaram a humanidade ainda mais gravemente ao não poupar os seus próprios parentes, descartando assim qualquer sentimento natural. Gênesis xxxvi.12 deixa claro que os amalequitas eram descendentes de Esaú; daí, segue-se que ambos os grupos eram do mesmo antepassado, Isaque. É verdade que esse mandamento (de que o povo devia retaliar pelo mal que lhe fora feito) não parece estar em sintonia com a religião. Minha resposta é que o propósito dessas palavras não era estimulá-los a ter sentimentos vingativos, mas ordená-los a castigarem os pecados de Amaleque com a mesma severidade com a qual deviam castigar os pecados das outras nações. É verdade que Deus parece influenciá-los, usando sua motivação pessoal ao mencionar a crueldade com o qual os amalequitas os atacaram; no entanto, devemos julgar as intenções do Legislador com base em Sua natureza, porque sabemos que Deus não pode aprovar nenhuma paixão iracunda ou odiosa; portanto, é fácil concluir que o caráter do mandamento era tal que o povo era capaz de obedecê-lo com zelo bem controlado.

“Identifica-se a origem inicial de seu crime, a saber, “e não temeu a Deus”, uma vez que não devemos entender essa expressão de acordo com o seu sentido comum, mas como uma explicação de que sua rebelião contra Deus foi, por assim dizer, intencional. Pois era impossível que não estivessem cientes da promessa que fora dada a Abraão e Isaque; no entanto, assim como Esaú, o fundador de sua raça, tinha perdido a primogenitura, aconteceu que eles tentaram frustrar a aliança de Deus, motivados por uma inveja perversa e sacrílega; é por isso que ele os coloca na mesma categoria que as nações réprobas, destinando-os à mesma destruição”.
(Comentários de Calvino, II, 400-1)