We shall continue with
the study of the Book of Joshua this week.
The capture of the five kings and their cities enabled Joshua and his people to possess the southern part of the land promised by God. It has come about as a result of the attack on the Gibeonites because of their peace treaty with Israel. The rout was greatly aided by the miracles of hailstones and the standing still of the sun.
(1) In the description of the capture of Libnah, Lachish, Gezer, Eglon, Hebron and Debir, are quite a bit of repetitions. Try to highlight these repetitions. (Repetition is a literary style that often signifies emphasis.)
(2) What are the repetitions that give a sense of totality and completeness? What is the message behind these emphases?
(3) What are the repetitions that point to the reason(s) for their victory?
(4) What are the repetitions that point to the time taken for achieving their victory? What might be the message behind such an emphasis?
(5) While the Israelites appear to have successfully defeated their enemies, they did not actually possess these cities, but retreated back to camp at Gilgal. What might the reason(s) be? What was the significance of Gilgal at the time?
(6) What is the main message to you today that you can apply to your life?
Nesta semana continuaremos o nosso estudo do Livro de Josué.
A captura dos cinco reis e suas cidades deu a Josué e seu povo a posse da região sul da terra que Deus lhes tinha prometido. Foi o resultado do ataque aos gibeonitas devido ao tratado de paz que tinham feito com Israel. A derrota foi grandemente auxiliada pelos milagres do granizo e da parada do sol.
(1) O relato da captura das cidades de Libna, Láquis, Gezer, Eglom, Hebrom e Debir contém algumas repetições. Tente destacar essas repetições. (A repetição é um recurso literário usado com frequencia para enfatizar os elementos repetidos.)
(2) Quais são as repetições que nos dão uma sensação de inteireza e completude? Que mensagem subjaz a esses elementos enfatizados?
(3) Quais elementos repetidos apontam para o(s) motivo(s) de sua vitória?
(4) Quais elementos repetidos nos dão uma ideia do tempo que foi necessário para o povo alcançar a vitória? Qual poderia ser a mensagem que subjaz a esses elementos enfatizados?
(5) Embora pareça que os israelitas foram bem-sucedidos em sua derrotada dos inimigos, em vez de tomar posse de suas cidades, eles se retiraram para o acampamento em Gilgal. Quais podem ter sido os motivos? O que Gilgal representava para o povo naquela época?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
I would like to share with you Hess’ insight on the conquest of part of the Promised Land as follows:
“For Christians, this text and the following story of the northern battle symbolize the life of the disciple. Faced with daily pressures and struggles, the decision whether to follow Christ in humility and love forms part of the spiritual warfare described in Ephesians 6. The warrior cannot succeed without divine help, and this is available through constant walking in the will of God as illuminated by a knowledge of God’s Word and as strengthened by prayerful communion with him.” (Excerpt from Richard Hess, Joshua, TOTC, 207)
Gostaria de compartilhar as seguintes reflexões de Hess sobre a conquista de parte da Terra Prometida:
“Para os cristãos, este texto e a seguinte história sobre a batalha no norte simbolizam a vida do discípulo. Diante das pressões e lutas diárias, a decisão de seguir a Cristo com humildade e amor faz parte da batalha espiritual descrita em Efésios 6. O guerreiro não pode vencer sem a ajuda divina, a qual se torna disponível conforme ele anda constantemente na vontade de Deus, sendo iluminado pelo conhecimento da Palavra de Deus e fortalecido pela comunhão com Ele em oração." (Trecho de Richard Hess, Joshua, TOTC, 207)
As huge as the battle with the five kings was, compared to the next campaign, it was really nothing.
(1) How wide a territory was covered by this coalition of these enemies?
(2) Apart from their size, in what way(s) were they far superior to the army of Israel? (See v. 4)
(3) Put yourself in the shoes of Joshua and his people. What would you have felt as you saw their “large number of horses and chariots (of which you have none) — a huge army, as numerous as the sand on the seashore”?
(4) In what ways might our Christian experience be similar to the challenge faced by the Israelites?
(5) How did God’s message speak to Joshua and his situation?
(6) In encouraging Joshua, why did God specifically tell him to “hamstring their horses and burn the chariots”?
(7) How great was this victory, compared to the last one?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Apear da imensidão da batalha contra os cinco reis, não foi nada em comparação com a seguinte campanha.
(1) Quão extenso era o território dessa coalizão de inimigos?
(2) Além do tamanho, em que outro(s) aspecto(s) eles eram muito superiores ao exército de Israel? (vide v. 4)
(3) Coloque-se no lugar de Josué e seu povo. Como você teria se sentido ao ver "todos os seus exércitos com eles, muito povo, em multidões como a areia que está na praia do mar, e muitíssimos cavalos e carros (coisas das quais você não teria tido sequer uma)"?
(4) Em que sentido a nossa experiência como cristãos pode ser semelhante ao desafio enfrentado pelos israelitas?
(5) Como a mensagem de Deus foi o que Josué precisava ouvir nessa situação?
(6) Em Suas palavras de encoragamento a Josué, por que Deus deu as seguintes instruções específicas: “os seus cavalos jarretarás e os seus carros queimarás a fogo”?
(7) Qual foi o tamanho da vitória, em comparação com a vitória anterior?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
The battle with the northern coalition was certainly a much greater battle in terms of size. But the coalition also had far superior equipment in horses and chariots which, presumably the Israelites had none of.
As much as Joshua had already been given numerous encouragements and assurances by the Lord before, the Lord felt it necessary to appear to him again, and gave him the reassurance, “Do not be afraid.” (11:6)
I fully agree with Calvin when he points out that “For unless new nourishment is every now and then given to faith, they forthwith faint and fall away (or melt and vanish).” Even Joshua was prone to such forgetfulness. But it also shows how good and understanding our God is of our weaknesses.
However, as much as He is mindful of our weaknesses, He does not slack off in training our faith, or that of Joshua. After His encouragement, He commanded Joshua to do something rather unthinkable. He told him to “hamstring their horses and burn their chariots.” In other words, He commanded him to cut the legs or thighs of the horses, and to burn the chariots. Why would God so command him? Should they not retain the horses and the most-powerful weapon of the time, chariots (these, according to historians and archeologists, would be a fairly new invention of the time)?
The words of the psalmist come to mind, “Some trust in chariots and some in horses, but we trust in the name of the LORD our God.” (Ps. 20:7)
“It was indeed necessary that they should serve as soldiers, and fight strenuously with the enemy, but still they were to depend only on the Lord, to consider themselves strong only in His might, and to recline on Him alone.” Certainly, we should take these words by Calvin to heart as we fight our daily spiritual battle.
Não há dúvida de que a batalha contra a coalizão vindo do norte foi muito maior que a batalha anterior. Além disso, a coalizão também tinha equipamento militar que era muito superior ao dos israelitas e incluía cavalos e carruagens, coisas que os israelitas provavelmente não tinham.
Apesar das inúmeras vezes que Jeová já tinha encorajado Josué, e das promessas que lhe tinha feito, Ele sentiu a necessidade de aparecer diante dele novamente e dar-lhe a seguinte exortação: “Não temas” (11:6)
Concordo plenamente com a observaçõa de Calvino de que "a menos que a fé seja alimentado de vez em quando, ela imediatamente enfraquece e desaparece (ou derrete)". Até Josué era propenso a isso. Mas isso também mostra como nosso Deus é bom e compreensivo quando se trata de lidar com as nossas fraquezas.
No entanto, embora esteja ciente de nossas fraquezas, Ele não hesita em treinar a nossa fé (assim como a de Josué). Depois de encorajá-lo, Deus ordenou a Josué que fizesse algo impensável. Ele disse: "os seus cavalos jarretarás e os seus carros queimarás a fogo". Em outras palavras, Ele ordenou que Josué cortasse as pernas ou coxas dos cavalos e queimasse as carroças. Por que Deus mandaria Josué fazer algo assim? Não teria sido mais sábio guardar os cavalos e os carros (as armas mais poderosas da época, que de acordo com historiadores e arqueólogos eram uma invenção relativamente nova na época)?
As seguintes palavras do salmista vêm à mente: "Uns confiam em carros, e outros, em cavalos, mas nós faremos menção do nome do Senhor, nosso Deus" (ARC) (Salmos 20:7)
"Com certeza, era necessário que eles servissem como soldados e lutassem com tenacidade contra o inimigo, mas mesmo assim precisava confiar somente no Senhor, considerar que toda sua força vinha somente de Seu poder e confiar somente nEle." Não há dúvida de que devemos levar a sério essas palavras de Calvino enquanto lutamos em nossa batalha espiritual diária.
(1) In the description of Joshua’s victory in vv. 12-15, there is an obvious repetition. What is it? What is the message behind such an emphasis?
(2) Why does the Bible highlight that of all the cities conquered, only Hazor was burnt by the Israelites?
(3) How does the Bible contrast the Hivites living in Gibeon with the rest of the kings in Canaan?
(4) How does such a contrast reveal the heart of God?
(5) The Bible describes the hearts of these kings being hardened by God (just as the heart of Pharaoh in Exod. 4:21 was hardened). How does the comment of Tom Rees that “The same sun that hardens the clay, melts the wax” help us understand this difficult issue?
(6) Although not described in any of the battles in this or earlier chapters, the Bible specifically mentions the destruction of the Anakites. Do you remember who they were and what might be the significance of highlighting their destruction? (See Num. 13:22)
(7) So, after “a long time”, Joshua took the entire land and God’s promise of giving it to them as an inheritance was fulfilled. Is there any promise that God has given you which remains unfulfilled at this time? What does the conclusion of this chapter teach you in this respect?
(8) “Then the land had rest from war” (11:23). What can you learn from this statement about God’s view on warfare?
(9) What is the main message to you today and how might you apply it to your life?
(1) A descrição da vitória de Josué dada no vv. 12-15 contém uma repetição óbvia. O que é? Qual mensagem subjaz a esse elemento enfatizado?
(2) Por que a Bíblia ressalta que de todas as cidades conquistadas pelos israelitas, somente Hazor foi incendiada?
(3) Como a Bíblia contrasta os heveus que moravam em Gibeom com os outros reis de Canaã?
(4) Como esse contraste revela o coração de Deus?
(5) A Bíblia diz que o coração desses reis tinha sido endurecido por Deus (assim como o que aconteceu com o coração de Faraó em Êxodo 4:21). Como o seguinte comentário de Tom Rees nos ajuda a entender essa questão difícil: “O mesmo sol que endurece o barro derrete a cera”?
(6) Embora o relato deste capítulo (e dos capítulos anteriores) não inclua nenhuma descrição das batalhas contra os enaquins, a Bíblia menciona especificamente sua destruição. Você se lembra de quem eles eram? Qual pode ter sido a intenção de Deus ao ressaltar sua destruição? (vide Números 13:22)
(7) Assim, depois de “muito dias”, Josué tomou posse de toda a terra, e a promessa de Deus de dá-la à nação como herança foi cumprida. Há alguma promessa que Deus tinha dado ao povo que ainda não tinha sido cumprida naquele momento? O que a conclusão deste capítulo ensina a respeito disso?
(8) “A terra repousou da guerra” (11:23). O que você pode aprender com essa declaração sobre como Deus pensa sobre a guerra?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“For the Christian, the destruction of Hazor, like that of Jericho, represents a sign of God’s displeasure with resistance to His will. Jesus taught His disciples to pray, ‘Your kingdom come, your will be done on earth’ (Matt. 6:10; Lk. 11:2). The terrible consequences of violating God’s will may not be so apparent to modern readers, but they are there all the same. The wars, famine and disease that continue to plague humanity have their origins in sin and rebellion (Rom. 1-5). Christianity provides not facile solution but it does insist that the extension of God’s kingdom remains the best context in which to address the needs of society.”
(Excerpt from Richard Hess, Joshua, TOTC, 214)
“Para o cristão, a destruição de Hazor, assim como a de Jericó, é um sinal do desgosto de Deus por eles terem resistido à Sua vontade. Jesus ensinou seus discípulos a orar: 'Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, tanto na terra' (Mateus 6:10; Lucas 11:2). Embora as terríveis consequências da violação da vontade de Deus possam não ser tão aparentes para os leitores modernos, elas ainda estão presentes. A origem das guerras, fomes e doenças que continuam a assolar a humanidade é o pecado e a rebelião (Rm 1-5). Embora o cristianismo não ofereça uma solução pronta, ele insiste que a extensão do reino de Deus continua sendo a melhor estrutura para atender às necessidades da sociedade”.
(Trecho de Richard Hess, Joshua, TOTC, 214)
Chapter 12 serves as a recap of the conquest of the Promised Land:
(1) You may have noticed that the list of 31 conquered kings contains names and cities not covered in the previous 11 chapters, nor in the book of Numbers. How do such omissions show us the difference between the purpose of Biblical history and that of secular history?
(2) Extensive diggings have taken place in many of these sites covered in this chapter with these results:
a. Some sites like Aroer, Ashtaroth and Edrei bear extrabiblical archaeological or textual evidence of the “Late Bronze Age” (1550-1220 B.C.), which coincides with the historical period of Joshua.
b. Some sites like Beth Jeshimoth and Salecah have no evidence of their destruction in this period.
Skeptics have been using the latter to discredit the validity of Joshua’s account. What is your answer to these critics?
(3) Careful readers will notice that some regions within the Promised Land are not mentioned, indicating that there were lands yet to be conquered or enemies yet to be driven out (see 13:1).
a. Was it a reflection of God’s unfaithfulness?
b. Was it a reflection of the lack of faith or obedience of the Israelites?
c. Was it a reflection of some spiritual truth, normal even in our Christian life?
(4) What purpose might the listing of the 31 kings serve?
(5) What is the main message to you today and how might you apply it to your life?
O capítulo 12 serve como um resumo da conquista da Terra Prometida até entião:
(1) Você deve ter notado que a lista dos 31 reis derrotados inclui nomes e cidades que não foram mencionados nos 11 capítulos anteriores, nem no livro de Números. Como essas omissões nos mostram os propósitos diferentes que têm a história bíblica em comparação com a história secular?
(2) Extensas escavações já foram realizadas em muitos dos locais mencionados neste capítulo, as quais acharam o seguinte:
a. Alguns sítios arqueológicos como Aroer, Astarote e Edrei apresentam evidências textuais ou arqueológicas extrabíblicas que os colocam na “Idade do Bronze Final” (1550-1220 a.C.), o período histórico que coincide com o livro de Josué.
b. Alguns sítios, como Bet-Jesimote e Salcá, não contêm evidências de que as cidades tenham sido destruídas durante esse período.
Os céticos têm usado isso como evidência para desacreditar a historicidade do relato de Josué. Como você responderia a esses críticos?
(3) O leitor atento notará que o relato não menciona algumas das regiões que faziam parte da Terra Prometida, o que quer dizer que ainda havia terra a ser conquistada ou inimigos a serem expulsos (vide 13:1).
a. Isso é um reflexo da infidelidade de Deus?
b. É um reflexo da falta de fé ou obediência por parte dos israelitas?
c. É a manifestação de alguma verdade espiritual que aparece com frequência em nossa vida cristã também?
(4) Qual pode ter sido o propósito do autor ao incluir esta lista dos 31 reis?
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
We are often puzzled not so much by archaeological findings, but their interpretations, especially by non-conservative scholars who are critical of the accuracy of the biblical accounts.
Therefore, I was pleasantly surprised to come across the following comment in a publication by National Geographic which is not known for its conservative views on the Bible:
The Evidence of Israelites Settlement
"Whether by conquest, immigration or otherwise, there is no doubt that the Early Iron Age (1200-1000 B.C.E.) saw a remarkable population increase in northern Canaan. In the fall of 1991, archaeologist Adam Zertal concluded a 12-year study of the very region that, according to the Bible, Joshua had allocated to the tribe of Manasseh. This area is bordered by the Jordan on the east, the Valley of Jezreel on the north, and Shechem to the south. Zertal’s survey identified the remains of some 116 Canaanite settlements dating from the Middle Bronze Age IIB (1750-1550 B.C.E.). Excavations show that during the next 300 years this region saw a steep decline in population, leaving only 39 sites still inhabited. But in the years following 1200 B.C.E., the population rose precipitously to a total of 136 sites.
"Even more remarkable was the location of these new settlements. Whereas during the earlier period most communities were located in the fertile valleys and the plains, during the Early Iron Age many of the new settlements had shifted to the mountains areas of the foothills and highlands. Here, the land is covered with terra rossa topsoil, which is far more difficult to cultivate. This shift would have made no sense, were it not for the narrative of Joshua, which admits that in many places, the Israelites were driven from the fertile valleys by the better-armed Canaanite natives.
"Fortunately, for the Israelites, the hardship of dry farming on the stubborn highland soil was alleviated by the advent of farming tools made of iron. The metal only became available in quantity throughout the Near East after 1200 B.C.E. (hence the name Iron Age). With these new implements, which were far more effective in working the hard ground, the Israelites were presumably able to eke out a living, high above the rich alluvial plain below.”
(Excerpt from The Biblical World, by Jean-Pierre Isbouts, National Geographic, pp. 154-5)
Refreshing, isn’t it!
Com frequência, o que nos desconcerta não é tanto os achados arqueológicos, mas suas interpretações, especialmente aquelas feitas por eruditos não conservadores que desafiam a precisão dos relatos bíblicos.
É por isso que tive uma surpresa agradavel quando encontrei o seguinte comentário numa publicação da revista National Geographic, que não é conhecida por ter opiniões conservadoras sobre a Bíblia:
Evidências de assentamentos israelitas
"Não há dúvida de que no início da Idade do Ferro (1200-1000 a.C.) houve um marcado aumento na população do norte de Canaã, seja por imigração ou por algum outra método. No outono de 1991, o arqueólogo Adam Zertal encerrou um estudo arqueológico de 12 anos na região que Josué, segundo a Bíblia, concedeu à tribo de Manassés. A região é delimitada ao leste pelo rio Jordão, ao norte pelo vale de Jezreel e ao sul por Siquém. O estudo de Zertal identificou os restos mortais de aproximadamente 116 assentamentos cananeus que datam da Idade do Bronze Média IIB (1750-1550 a.C.) As escavações mostraram que ao longo dos 300 anos seguintes a região experimentou um declínio populacional acentuado que deixou apenas 39 locais habitados. No entanto, nos anos posteriores a 1200 d.C., a população aumentou vertiginosamente, alcançando um total de 136 localidades.
"Foi ainda mais impressionante ver onde esses novos assentamentos estavam localizados. Enquanto durante o período anterior a maioria das comunidades estava localizada nos vales e nas planícies férteis, durante o início da Idade do Ferro muitos dos novos assentamentos se mudaram para as regiões mais elevadas e montanhas, lugares cobertos de uma camada de solo de terra rosa, que é muito mais difícil de cultivar. Esta mudança não faria sentido sem a narrativa de Josué, que reconhece que em muitas regiões os israelitas foram expulsos dos vales férteis pelos cananeus nativos, cujas armas eram superiores.
"Felizmente para os israelitas, as dificuldades de practicar a agricultura de sequeiro na terra dura do planalto foram atenuadas pela chegada de ferramentas agrícolas feitas de ferro, um metal que esteve disponível em todo o Oriente Médio em quantidades suficientes somente a partir do ano 1200 a.C. (daí o título, Idade do Ferro). Pode-se supor que com estas novas ferramentas, que eram muito mais efizazes para lavrar la tierra dura, os israelitas podiam ganhar a vida com muita dificuldade naquelas regiões muito mais elevadas que a fértil planície aluvial nos territórios mais baixos."
(Trecho de The Biblical World, de Jean-Pierre Isbouts, National Geographic, pp. 154-5)
É muito encorajador ler isso, não é?
(1) Are you surprised by what the Lord said to Joshua? Why?
(2) If this is what God says to you, “You are very old and there are still very large areas of land to be taken over”, what does it mean? How would you feel?
(3) If the Lord is to talk to you about your age and what He has delegated to you, what might He be saying?
(4) After all these years, it appears that because a good part of Canaan had yet to be taken over, Joshua did not bother to go through the hypothetical exercise of partitioning these areas of land. What was the admonishment from the Lord in v. 6?
(5) In this passage, we learn that even in the Transjordan, land allotted and possessed by the 2½ tribes in Moses’ time included people that the Israelites failed to drive out, and thus “they continue to live among the Israelites to this day.” (Jos. 13:13). In what way does it depict our Christian life today?
(6) Consider the people of Levi, compared to the rest of the tribes of Israel:
a. Think of all the practical things that they had given up because of being chosen by God.
b. While they could not share in the inheritance of land, what “practical” things would they have gained at the same time?
c. How special was it that their inheritance was “the offerings made by fire to the Lord”?
(7) What is the main message to you today and how might you apply it to your life?
(1) Você ficou surpreso com o que Jeová disse a Josué? Por quê?
(2) Imagine que Deus lhe dissesse o seguinte: “Você já é velho, de idade bastante avançada, e ainda ficou muitíssima terra para possuir”? Como você se sentiria?
(3) O que Jeová diria se ele conversasse com você sobre sua idade e a tarefa que Ele lhe deu?
(4) Parece que uma vez que tantos anos tinham passado e ainda havia uma boa parte de Canaã para tomar, Josué não tinha se dado ao trabalho de realizar a tarefa hipotética de repartir essas terras. Qual foi a admoestação de Jeová no v. 6?
(5) Neste trecho aprendemos que mesmo na Transjordânia, a terra dada aos 2 tribos e meia na época de Moisés e possuída por eles, havia povos que os israelitas não tinham expulsado, de modo que podia-se dizer que: "habitaram no meio de Israel até ao dia de hoje" (Josué 13:13). Como essa situação descreve a nossa vida cristã hoje?
(6) Reflita sobre o povo de Levi, comparando-o com os demais tribos de Israel:
a. Pense em todas as coisas práticas que eles tinham que renunciar por serem escolhidos por Deus.
b. Embora não pudessem participar da herança da terra, que coisas “práticas” teriam recebido?
c. Quão especial era o fato de sua herança ser “os sacrifícios queimados do Senhor, Deus de Israel”?
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
This is what Calvin has to say about Joshua’s reluctance to divide land that had yet to be taken over:
“Joshua is again admonished, though the Israelites do not yet possess those regions, not to defer the partition, but trust to the promise of God, because it would detract injuriously from His honor if there were any doubt as to the event. It is accordingly said: Only do what is thy duty in the distribution of the land; nor let that which the enemy still hold securely be exempted from the lot; for it will be my care to fulfill what I have promised. Hence let us learn in undertaking any business, so to depend on the lips of God as that no doubt can delay us. It is not ours, indeed, to fabricate vain hopes for ourselves; but when our confidence is founded on the Lord, let us only obey His commands, and there is no reason to fear that the event will disappoint us.”
(Excerpt from John Calvin, Joshua, Calvin’s Commentary, Vol. IV, p. 185)
Calvino disse o seguinte sobre a relutância de Josué em repartir a terra que ainda não tinha sido conquistada:
“Uma vez mas, Josué é admoestado de que, embora os israelitas ainda não possuíssem essas regiões, ele não devia adiar a distribuição, mas confiar na promessa de Deus, uma vez que qualquer dúvida sobre isso prejudicaria Sua honra. Diz-se, portanto: Somente cumpra o seu dever de distribuir a terra; e não exclua aquela terra ainda possuída firmemente pelo inimigo; porque cuidarei de cumprir o que prometi. Portanto, devemos aprender a depender dos lábios de Deus em qualquer empresa, para que ninguém nos atrase. Sem dúvida, não cabe a nós fabricar vãs esperanças; porém, quando a nossa confiança está alicerçada no Senhor, só precisamos obedecer aos Seus mandamentos, e não há razão para temer ficar decepcionados com os acontecimentos”.
(Citado de João Calvino, Josué, Calvin's Commentary, Vol. IV, p. 185)
Here, the territories of the 2½ tribes east of Jordan were mentioned in detail.
(1) What purpose might the precise details of their territories serve at this juncture of partitioning of the Promised Land?
(2) What sins did Balaam commit? (See Num. 22-25; in particular, Num. 31:16)
(3) How does the incident of Balaam offer a glimpse of the wickedness of the slain people of the land?
(4) And, how does it also show the spiritual danger these people might have on the Israelites?
(5) The tribe of Levi is mentioned again, and this time, the emphasis is on the Lord being their inheritance. What does it mean? How significant is such a blessing?
(6) What does the Lord being your inheritance mean to you?
(7) What is the main message to you today and how might you apply it to your life?
Este texto fornece detalhes sobre os territórios das 2½ tribos a leste do rio Jordão.
(1) Qual pode ter sido o propósito do autor ao incluir detalhes precisos sobre os territórios dessas tribos neste momento específico da repartição da Terra Prometida?
(2) Que pecados Balaão tinha cometido? (vide Num. 22-25, mas especialmente Num. 31:16)
(3) Como o incidente com Balaão nos dá um vislumbre da maldade dos habitantes da terra que foram mortos?
(4) Além disso, como ele também mostra o perigo espiritual que essas pessoas representariam para os israelitas?
(5) A tribo de Levi é mencionada aqui novamente, desta vez com a ênfase de que Jeová era sua herança. O que isso significa? Qual a importância dessa bênção?
(6) O que significa para você o fato de Jeová ser sua herança?
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Repeatedly, as Joshua was allotting land to the various tribes, the Bible says that the tribe of Levi was not given any inheritance, and in Joshua 13:33, it says, because “the Lord, the God of Israel is their inheritance, as He (meaning God, not Moses) promised them.”
Instead of being a deprivation, the Bible makes it a special blessing in these ways:
(1) God is theirs: This promise is basically something spiritual and invisible. The Levites have to take this promise by faith. The preciousness of this blessing lies in the fact that not only do they belong to God, but God belongs to them. This is the meaning of inheritance — a possession. They possess God as their inheritance.
(2) God provides: The reality that they possess God is evidenced by the fact that they share in the offerings made to the Lord, including tithes and sacrifices:
“But to the Levi he gave no inheritance, since the offerings made by fire to the Lord, the God of Israel, are their inheritance…” (Jos. 13:14)
“I give to the Levites all the tithes in Israel as their inheritance in return for the work they do while serving at the tent of meeting.” (Num. 18:21)
Therefore, every time they share in the tithes and sacrifices, it is not only a reminder that God will provide for all their needs, but that the Lord is theirs.
(3) They also share in Israel’s inheritance:
“Command the Israelites to give the Levites towns to live in from the inheritance the Israelites will possess. And give them pasturelands around the towns. Then they will have towns to live in and pasturelands for the cattle they own and all their other animals.” (Numbers 35:2-3)
In essence, the Levites have the best of both worlds, if you like. Yes, they do not “own” any land, but they have “use” of the land, just the same. When you think about it, no one really “owns” anything, we are really given its use, at best during our life-time. This reminds me of one monastic saint who wrote on her Bible, not “This is the property of so and so”, but “This is for the use of so and so.”
As for Christians, we know that we are all priests before God (1 Pet. 2:9) and thus, we share in all the blessings of the Levites — the Lord is ours (His joy, His peace and His Spirit who dwells within each of us); the Lord provides all we need (“He who did not spare His own Son, but gave Him up for us all—how will He not also, along with Him graciously give us all things?” Rom. 8:32); and thus we should live as though we own nothing, and in fact, we do not.
Ao informar sobre a distribuição das terras às diferentes tribos feita por Josué, a Bíblia nos diz repetidas vezes que a tribo de Levi não recebeu nenhuma herança, e em Josué 13:33 explica a razão: "o Senhor, Deus de Israel, é a sua herança, como já lhe tinha dito”.
Em vez de ser uma privação, a Bíblia transforma essa circunstância numa bênção especial, pelas seguintes razões:
(1) Deus lhes pertence: Em essência, esta promessa é algo espiritual e invisível. Os levitas tiveram que aceitá-la por fé. O valor dessa bênção reside não só no fato de eles pertencerem a Deus, mas também no fato de Deus pertencer a eles. Isso é o que significa a palavra "herança" — posse. Eles possuíam Deus como sua herança.
(2) Deus lhes provê: A realidade de eles possuírem a Deus podía ser visto no fato de eles participarem das ofertas feitas a Jeová, que incluíam os dízimos e sacrifícios:
“Tão somente à tribo de Levi não deu herança; os sacrifícios queimados do Senhor, Deus de Israel, são a sua herança ...” (Josué 13:14)
"Dou aos levitas todos os dízimos em Israel como retribuição pelo trabalho que fazem ao servirem na Tenda do Encontro." (Números 18:21)
Portanto, cada vez que eles participavam dos dízimos e sacrifícios era um lembrete não só de que Deus supriria todas as suas necessidades, mas também de que Jeová lhes pertencia.
(3) Eles também participavam da herança de Israel:
“Ordene aos israelitas que, da herança que possuem, dêem cidades para os levitas morarem. E dêem-lhes também pastagens ao redor das cidades. Assim eles terão cidades para habitar e pastagens para o gado, para os rebanhos e para todos os seus outros animais de criação." (Números 35:2-3)
Em essência, os levitas tinham o melhor dos dois mundos, por assim dizer. É verdade que eles não "possuíam" nenhum pedaço de terra; no entanto, eles tinham o "direito de usufruto" da terra. Pense nisso: ninguém realmente "possui" nada; na realidade, só recebemos o direito de usufruto (na melhor das hipóteses) durante a nossa vida. Isso me lembra uma certa freira que escreveu em sua Bíblia "para o uso de fulano de tal", em vez de "propriedade de fulano de tal".
Quanto aos cristãos, sabemos que diante de Deus todos somos sacerdotes (1 Pe 2:9); portanto, participamos de todas as bênçãos dos levitas—Jeová é nosso (Sua alegria, Sua paz e Seu Espírito que habita em cada um de nós); Jeová provê tudo o que precisamos (“Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará juntamente com ele, e de graça, todas as coisas?” Rom. 8:32); portanto, devemos viver como se não possuíssemos nada, porque, de fato, não possuímos nada.
“Vv. 1-5 form the heading and introduction to the account of the division of the land among the nine tribes and a half, which reaches to ch. 19 and is brought to a close by the concluding formula in ch. 19:51.” (Kiel & Delitzsch, 105)
(1) What was the significance in mentioning that the allotment of land to each tribe was made not only by Joshua, but also by Eleazer the priest and the heads of the tribal clans?
(2) Now, before the rest of the land was partitioned by lot to the 9½ tribes, Caleb came forward to claim his portion based on the promise sworn by Moses (though not explicitly recorded in Num. 14:20ff, nor in Deut. 1:35-36). Let’s reflect on the following:
a. How old was Caleb now? (Remember that his other companion of spying, Joshua, is described as “very old” now in 13:1.)
b. Since he could claim that he was still strong and vigorous after 45 years, what can we learn from him?
c. He was claiming Mount Hebron which was still inhabited by the gigantic Anakites (with their large and fortified cities) that the people once feared. Hebron was also a city that he and his family would have to share with the Levites (21:11). Since he was so respected and honored among the people (obviously), why did he not claim another place?
d. Caleb and the other spies basically saw the same land and the same people. What was their difference according to Caleb’s own account? How may you learn from him?
(3) In allotting land to the tribes, this was the only time Joshua “blessed” the recipient of land (ch. 22 was the other occasion but it did not concern actual allotment). Do you think Joshua gave Caleb special treatment? Should he deserve special treatment?
(Note: As this chapter ends with the same statement as in 11:23 — “Then the land had rest from war”, which was mentioned also after the Anakites were dealt with completely, Hess believes that, “The account of Caleb is intended as a detailed development of the campaign in chapter 11".)
(4) What is the main message to you today and how might you apply it to your life?
“Os vv. 1-5 formam o título e a introdução ao relato sobre a divisão da terra entre as nove tribos e meia, que continua até o cap. 19 e termina com a fórmula final no v. 19:51." (Kiel & Delitzsch, 105)
(1) Por que era importante mencionar que a distribuição de terras para cada tribo não foi realizada somente por Josué, mas também pelo sacerdote Eleazer e pelos chefes dos clãs tribais?
(2) Nesse momento, antes que o resto da terra fosse repartido por sorteio às 9 tribos e meia, Calebe se aproximou para reivindicar sua porção, com base no juramento feito por Moisés (embora não tenha sido registrada de forma explícita em Números 14:20 e ss., nem em Deut. 1:35-36). Reflita sobre o seguinte:
a. Quantos anos Calebe já tinha? (Lembre-se que em 13:1, seu outro parceiro na espionagem da terra, Josué, é descrito como "já velho".)
b. O que podemos aprender sobre ele pelo fato de ele poder afirmar que ainda era forte e vigoroso, mesmo depois de 45 anos?
c. Calebe reivindicou o Monte Hebrom, uma região ainda habitada pelos gigantescos enaquins (com suas grandes cidades fortificadas), temidos pelo povo de Israel da geração anterior. Hebrom também era uma cidade que ele e sua família precisariam que dividir com os levitas (21:11). Uma vez que Calebe (obviamente) era muito respeitado e honrado entre o povo, por que ele não reivindicou outra região?
d. A terra e os habitantes que Calebe e os outros espias tinham visto era basicamente a mesma. Que diferença houve entre eles, de acordo com as palavras do próprio Calebe? Como você pode aprender com o exemplo de Calebe?
(3) Essa foi a única vez que Josué, ao repartir as terras para as tribos, "abençoou" aquele que recebeu a terra (o capítulo 22 contém outro exemplo disso, mas não estava ligado à distribuição efetiva). Você acha que Josué deu a Calebe um tratamento diferenciado? Ele merecia isso?
(Nota: O capítulo termina com a mesma declaração que já lemos em 11:23: "E a terra teve descanso da guerra", uma declaração que também foi feita após o extermínio completo dos enaquins. Portanto, Hess acredita que "a função do história sobre Calebe é servir como um desenvolvimento detalhado da campanha mencionada no capítulo 11”.)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Yes, the entire Book of Joshua is full of battles. You can even say that it is a book of wars. We even feel extremely uncomfortable with God’s command to basically annihilate everything that breathes.
But as chapter 11 concludes that “Joshua took the entire land”, it ends with these words, “Then the land had rest from war.”
Then, after giving further details of the destruction of the most feared enemies, the Anakites, who were indirectly responsible for the 40-years of wandering in the desert, chapter 14, again, ends with these words, “Then the land had rest from war.”
This repetition highlights the ultimate desire of God who delivered His people from slavery into the Promised Land. The ultimate goal is for them to enter into rest, His rest.
The possession of the Promised Land is symbolic of such a rest. And to be able to possess the Promised Land, unfortunately, the path was to engage in battles, but the ultimate goal of victory was that no war would be waged again.
This
ultimate desire of God is repeated by Isaiah,
“He will judge between the nations and will settle disputes for many peoples. They will beat their swords into plowshares and their spears into pruning hooks. Nation will not take up sword against nation, nor will they train for war anymore.” (2:4)
As we know, this “rest from war” in Joshua only lasted for a short while, not only because of the sins of God’s people, but that of the nations. But these words in Joshua are significant, because they look forward to the coming of the second Joshua, whose name is Jesus. It is He, who has brought this ultimate desire of God to completion — with His death, He has atoned for the sins of both Israel and the nations; with His blood, He has cleansed the sins of the world, i.e. the sins of those who would believe in Him. And, upon His return, He will judge the world as Isaiah has prophesied, and bring about peace, lasting peace. Until then, the world will not have real peace, real rest.
For Christians, real peace and thus, real rest is ours to possess, but the path is still through warfare. Not the warfare against the nations, but the warfare against our own sins. It is only through victory over sin that we can really enter into the rest of God — the ultimate desire as well of God for us.
Do princípio ao fim, livro de Josué está cheio de batalhas. Pode-se até dizer que se trata de um livro de guerras. Até sentimos muito incomodados com a ordem de Deus de aniquilar quase tudo o que tivesse fôlego.
Porém, na conclusão do capítulo 11, o comentário de que “Josué conquistou toda a terra” termina com as palavras: “e a terra teve descanso da guerra”.
Mais tarde, depois de fornecer mais detalhes sobre a destruição dos inimigos mais temidos, os enaquins, que tinham sido indiretamente responsáveis pelos 40 anos de andar errantes no deserto, o capítulo 14 termina novamente com as palavras “e a terra teve descanso da guerra”.
Essa repetição ressalta o desejo supremo de Deus, Aquele que libertou Seu povo da escravidão e o conduziu à Terra Prometida. O objetivo final era que o povo entrasse no descanso, no Seu descanso.
A posse da Terra Prometida é um símbolo desse descanso, e infelizmente para poder possuir a Terra Prometida o povo precisou participar em batalhas; no entanto, o objetivo final da vitória era eliminar qualquer necessidade de travar outra guerra.
Isaías repete esse desejo final de Deus:
“Ele julgará entre as nações e resolverá contendas de muitos povos. Eles farão de suas espadas arados, e de suas lanças, foices. Uma nação não mais pegará em armas para atacar outra nação, elas jamais tornarão a preparar-se para a guerra." (NVI-PT) (2:4)
Como sabemos, esse "descanso da guerra" que Josué deu ao povo durou muito pouco, não só devido aos pecados do povo de Deus, mas também aos pecados das nações. Mas apesar disso, essas palavras em Josué são importantes porque apontam para a vinda do segundo Josué, cujo nome é Jesus. Ele de fato cumpriu esse maior desejo de Deus—com Sua morte, Ele expiou os pecados de Israel e das nações; com Seu sangue Ele limpou os pecados do mundo, isto é, os pecados daqueles que crêem nEle. E na Sua volta, Ele julgará o mundo como Isaías profetizou, trazendo a paz, a paz duradoura. Até então, o mundo nunca terá uma paz real, nem um descanso real.
Para os cristãos, a verdadeira paz (e portanto, o verdadeiro descanso) é nossa, mas nosso caminho para consegui-la continua sendo a guerra. Não uma guerra contra nações, mas uma guerra contra os nossos próprios pecados. Somente através da vitória sobre o pecado poderemos realmente entrar no descanso de Deus — o maior desejo de Deus para nós.