This week we
will begin the study of the entire Book of 1 Samuel in the Old Testament.
Introduction:
The books of 1&2 Samuel originally formed one undivided work and it was the translators of the Greek Old Testament (the Septuagint) who divided up the book into two, and together with 1 & 2 Kings they were considered the books of the “Kings” or “Kingdoms”.
Jewish traditions name Samuel as the author of the book of Samuel, but “they likely bear his name because of his dominant role in the first twenty-five chapters”. It is noteworthy that 1 Chronicles 29:29-30 has this to say about the sources from which some of the materials have come from:
“As for the events of King David’s reign, from beginning to end, they are written in the records of Samuel the seer, the records of Nathan the prophet and the records of Gad the seer, together with the details of his reign and power, and the circumstances that surrounded him and Israel and the kingdoms of all the other lands.”
The Books of Samuel contain the history of the development of the kingship under Saul (1070?-1010 B.C.) and David (1040-970 B.C.), from the termination of the judges (Samuel being the last of the judges) to the end of the reign of King David.
1 Samuel deals with the rise of Samuel both as the last judge and the first prophet, and with the reign of King Saul. It may be divided into three sections:
Chapters 1-7: The judicial office of Samuel
Chapters 8-15: The choice and rejection of King Saul
Chapters 16-31: Saul’s conflict with the Chosen one, King David
As we read the first chapter of this book, it is interesting to note that the revival of theocracy in Israel by Samuel does not begin with the call of Samuel as a prophet right away, but with the contrast of two families — the ungodly priestly family of Eli and the piety of the parents of Samuel whose genealogy was traced back to Kohath, the son of Levi (see 1 Chr. 6:16-28). Therefore, the Bible mentions his father Elkanah as an Ephraimite, “because, so far as his social standing was concerned, he belonged to the tribe of Ephraim… (as the) Levites were reckoned as belonging to those tribes in the midst of which they lived…” (K&D, 374).
(1) As we begin to study this passage, first go back and read the last verse of the Book of Judges (21:25). Given the spiritual apathy of the time, consider the following:
a. What would likely be the spiritual atmosphere in the home of the (high) priest?
b. What would likely be the spiritual condition in the average home in Israel?
(2) According to v. 3, who were in charge of the operation of the temple which should include the making of daily offerings, the replenishment of the Table of Presence, the tending of the golden lampstand and the daily burning of fragrant incense on the altar which is considered, “the most holy to the Lord” (Exod. 30:10)?
(3) We cannot form any value judgment on Elkanah because of his having two wives, which was common at the time; however, given the spiritual condition of the nation at this time, what might this habit of going to Shiloh (where the tabernacle was) year after year say about him?
(4) The fact that Hannah was mentioned before Peninnah does imply that she was likely the first wife and it might be her barrenness that had led to the marrying of Peninnah to Elkanah as the second wife.
a. What does it mean that “the Lord had closed her womb” (v. 5)?
b. How did Hannah take it, especially in terms of her relationship with the Lord? (While Hannah’s name means grace or gracious, a woman without child was such a stigma that she would feel ashamed and cursed.)
(5) What do you think was the reason that Peninnah chose to “irritate” Hannah?
(6) What did Elkanah do to pacify the situation? Did it help? Why or why not? What then should he have done and what could he do?
(7) Although Hannah was “bitter” in her soul, what did she choose to do at the point when the priest thought she was drunk?
(8) What does the fact that Eli thought she was drunk say about the following?
a. The spiritual discernment of Eli
b. How people normally prayed in the temple court
(9) Hannah’s prayer did amount to a “bargain” with the Lord:
a. Is it right to bargain with the Lord in our prayer?
b. What did she appeal to?
c. What promise did she make?
(10) What was God’s reply to Hannah through Eli, the priest? Could such a priest be used by God still?
(11) What was the immediate reaction of Hannah to the words of God through Eli?
(12) Based on Hannah’s immediate reaction to the words of God, what can we learn about the essence of prayers? (See Heb. 11:6)
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta semana iniciaremos o estudo de todo o livro de 1 Samuel no Velho Testamento.
Introdução:
Os livros de 1 e 2 Samuel originalmente formavam uma única obra; os tradutores do Velho Testamento grego (a Septuaginta) foram os que dividiram o livro em dois. Junto com os livros de 1 e 2 Reis, os quatro volumes eram considerados os livros dos "Reis" ou dos "Reinos".
De acordo com as tradições judaicas, Samuel foi o autor do livro de Samuel. No entanto, os livros "provavelmente levam seu nome por causa de seu papel dominante nos primeiros vinte e cinco capítulos". Deve-se notar que 1 Crônicas 29:29-30 diz o seguinte sobre as fontes de parte de seu conteúdo:
“Os feitos do rei Davi, desde o início até o fim do seu reinado, estão escritos nos registros históricos do vidente Samuel, do profeta Natã e do vidente Gade, incluindo os detalhes do seu reinado e do seu poder, e os acontecimentos relacionados com ele, com Israel e com os reinos das outras terras." (NVI-PT)
Os Livros de Samuel contam a história do desenvolvimento do reino sob Saul (1070?-1010 a.C.) e Davi (1040-970 a.C.), começando com a extinção dos juízes (Samuel é o último juíz) e terminando com o fim do o reinado do rei Davi.
1 Samuel trata da ascensão de Samuel como o último juiz e primeiro profeta, e o reinado do rei Saul. Pode ser dividido em três seções:
Capítulos 1-7: O papel de Samuel como juiz
Capítulos 8-15: A escolha e a rejeição do rei Saul
Capítulos 16-31: O conflito de Saul com o Escolhido, o Rei Davi
Ao ler o primeiro capítulo deste livro, é interessante notar que o ressurgimento da teocracia em Israel sob Samuel não começa imediatamente com seu chamado como profeta, mas com um contraste entre duas famílias — a família sacerdotal ímpia de Eli, e os pais piedosos de Samuel, cuja genealogia remonta a Coate, filho de Levi (vide 1 Crônicas 6:16-28). A Bíblia diz que seu pai Elcana era efraimita, "porque, no que diz respeito à sua posição social, ele pertencia à tribo de Efraim... (uma vez que os) levitas eram considerados membros das tribos onde moravam.... ” (K&D, 374).
(1) Antes de começar o estudo desta passagem, leia novamente o último versículo do Livro dos Juízes (21:25). Reflita sobre as seguintes perguntas à luz da apatia espiritual que dominava a época:
a. Qual provavelmente teria sido o ambiente espiritual da casa do (sumo) sacerdote?
b. Qual provavelmente teria sido o ambiente espiritual do lar de um israelita médio?
(2) De acordo com o versículo 3, aqueles que estavam encarregados das atividades do templo, o que incluía a apresentação das ofertas diárias, o reabastecimento da mesa dos pães da presença, a manutenção do candelabro de ouro e a queima diária do incenso perfumado no altar que era considerado "santíssimo ao Senhor” (Êxodo 30:10)?
(3) Não podemos fazer nenhum juízo de valor sobre Elcana com base no fato de ele ter duas esposas, uma prática comum na época. No entanto, à luz da condição espiritual da nação naquela época, o que o hábito de Elcana de ir a Siló (onde estava o tabernáculo) cada ano sugere sobre ele?
(4) O fato de Anna ser mencionada antes de Penina sugere que ela provavelmente foi a primeira esposa, cuja esterilidade provavelmente levou Elcana a se casar com sua segunda esposa Penina.
a. O que significa a declaração "porém o Senhor lhe tinha cerrado a madre" (v. 5)?
b. Qual foi a reação de Ana, especialmente no tocante ao seu relacionamento com Jeová? (Apesar de o nome Ana significar graça, uma mulher sem filhos era tão estigmatizada que ela teria se sentido envergonhada e amaldiçoada.)
(5) Na sua opinião, porque é que a Penina escolheu “irrita[r]” a Ana?
(6) O que Elcana fez para manter a paz? Funcionou? Por que ou por que não? O que ele deveria ter feito, e o que podia fazer?
(7) Embora Ana estivesse "amargurado de ânimo", o que ela decidiu fazer com tanta intensidade que o sacerdote pensou que ela estava bêbada?
(8) O que o fato de Eli ter pensado que ela estava bêbada nos mostra sobre o seguinte?
a. o discernimento espiritual de Eli
b. a maneira como normalmente se orava no pátio do templo
(9) A oração de Ana equivalia a "negociar" com Jeová:
a. É correto negociar com o Senhor enquanto oramos?
b. A que ele recorreu?
c. Que promessa ela fez?
(10) Qual foi a resposta que Deus deu a Ana por meio do sacerdote Eli? Um sacerdote como ele ainda podia ser usado por Deus?
(11) Qual foi a reação imediata de Ana às palavras que Deus lhe deu por meio de Eli?
(12) Com base na reação imediata de Ana às palavras de Deus, o que podemos aprender sobre a essência da oração? (vide Hebreus 11:6)
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“She said, ‘May your servant find favor in your eyes.’ Then she went her way and ate something and her face was no longer downcast.” (1 Sam. 1:18)
Have you ever been so burdened in your heart that you prayed like Hannah, pouring out your soul (1:15), weeping much (1:10), to the point that those who did not know better thought that you were drunk?
You probably have, except that when you rose from your knees, your heart was just as heavy and your face was just as downcast.
Indeed, Hannah was an exceptional woman of faith.
We have to understand that she lived in a time when Israel was at the bottom of their spiritual condition as “Israel had no king; everyone did as he saw fit” (Jdg. 21:25). Even worse was the fact that the high priest gave no spiritual direction or leadership, and allowed his two wicked sons to act as priests of the Lord (1:3). The result was that “In those days the word of the Lord was rare; there were not many visions” (3:1).
It was under such a pitiful spiritual condition that she bore the shame of barrenness, a sign that she must have done something wrong to incur the curse of God. I have no idea what Eli and his sons might be teaching as Hannah and her family went up year after year to worship and sacrifice to the Lord in Shiloh. It appears whatever these priests taught and however these priests lived their lives, she was able to overlook the follies of these human agents. She kept going to Shiloh every year; she kept presenting her sacrifices and partaking in the fellowship meal; and she kept presenting her prayers to the Lord. In other words, in spite of all the spiritual decadence around her and the apparent disfavor she received from the Lord, she was determined to trust in Him. All she was still hoping and waiting for was God to answer her prayers.
Eventually her pure heart was able to discern the answering voice from the Lord, even from the mouth of an undiscerning high priest, “Go in peace, and may the God of Israel grant you what you have asked of him” (1:17). It was obvious in years previous, Eli had never noticed her (he was too busy dozing off in his chair or too focused on what meat he might be getting from her sacrifice), and he never bothered to talk to the woman until now!
Once she discerned this misunderstood communication as a divine response to her prayer, she knew her prayer had been answered and her face was no longer downcast and she was even able to eat!
We who have the written Word of God, who have far more teachings and understanding of the Word, should learn to pray like Hannah, trusting that God cares about our plight and every time we pour our hearts to Him, He listens! There is no more reason to be downcast, no more reason not to eat!
“Ela disse: 'Espero que sejas benevolente para com tua serva!' Então ela seguiu seu caminho, comeu, e seu rosto já não estava mais abatido." (NVI-PT) (1 Sam. 1:18)
Você já se sentiu tão sobrecarregado que orou como Ana, derramando sua alma (1:15) e chorando muito (1:10), com tanta intensidade que aqueles que não sabiam pensaram que você estava bêbado?
Provavelmente sim, exceto quando você se levantou, seu coração ainda estava sobrecarregado e seu rosto ainda abatido.
Ana foi, sem dúvida, uma mulher com uma fé excepcional.
Precisamos entender que ela viveu numa época em que a condição espiritual de Israel estava em seu ponto mais baixo porque “não havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo”(Juízes 21:25). Pior ainda, o sumo sacerdote não proporcionava orientação ou liderança espiritual, e permitia que seus dois filhos perversos exercessem o papel de sacerdotes de Jeová (1:3). O resultado foi que “naqueles dias raramente o Senhor falava, e as visões não eram freqüentes” (3:1).
Foi nesse contexto espiritual deplorável que Ana teve que suportar a vergonha de sua esterilidade, que era vista como um sinal de ela ter feito algo errado para incorrer na maldição de Deus. Não faço ideia do que Eli e seus filhos ensinavam cada ano, quando Ana e sua família iam adorar e sacrificar a Jeová em Siló. Independentemente do que esses sacerdotes ensinavam e de como viviam, parece que Ana era capaz de ignorar a insensatez desses agentes humanos. Ela continuou indo a Silo todos os anos; continuou apresentando seus sacrifícios e participando na refeição de comunhão; ela continuou levando suas orações a Jeová. Em outras palavras, apesar de toda a podridão espiritual ao seu redor, e da suposta desaprovação por parte de Jeová, ela estava determinada a confiar nEle. Tudo o que ela ainda esperava e desejava era que Deus respondesse às suas orações.
Com o tempo, seu coração puro foi capaz de perceber a voz da resposta de Jeová, mesmo na boca de um sumo sacerdote sem discernimento: “Vá em paz, e que o Deus de Israel lhe conceda o que você pediu” (1: 17). É óbvio que Eli nunca a tinha notado nos anos anteriores (ele estava muito ocupado cochilando em sua cadeira ou pensando na carne que conseguiria do sacrifício dela). Ele nunca antes tinha tomado um tempo para conversar com ela!
Uma vez que ela discerniu que essa mensagem mal compreendida era uma resposta divina à sua oração, ela reconheceu que sua oração tinha sido atendida e seu semblante não ficou mais triste. Ela até conseguiu comer!
Nós, que temos a Palavra escrita de Deus, que temos muito mais ensino e compreensão da Palavra, precisamos aprender a orar como Ana, confiando em que Deus se importa com a nossa situação difícil, e que Ele nos ouve cada vez que derramamos o nosso coração diante dEle! Não há razão para continuar tristes, não há razão para não comer!
(1) If you were Hannah, how would you feel when you gave birth to Samuel, especially given the fact that she was the one who gave him the name, Samuel which sounds like “heard of God”?
(2) If you were Hannah, what might be your hopes and dreams for Samuel?
(3) Remember Hannah’s promise back in v. 11. Do you think she might have had any second thoughts about the bargain she struck with God? Why or why not?
(4) Would she not seize the first opportunity to go back to the temple to offer her thanksgiving? Why did Hannah decide not to go to the temple? Was it a delay-tactic?
(5) What was Elkanah’s reply to Hannah’s request not to bring the child to the temple at this stage? What did he mean by, “only may the Lord make good His word?”
(6) As we know, Eli was a bad priest with two wicked sons. What excuse could Hannah have in not bringing Samuel to be nurtured in the temple?
(7) When Hannah decided to honor her promise, how old was Samuel? How would you describe Hannah’s faith in honoring her promise to the Lord? What was the outcome of her action (see 2:26, 35)?
(8) If we look at
this incident from a broader historical perspective, the prayer of one woman
changed the fate of a nation. Reflect
over the prayer of Hannah in v. 11 and her words of commitment in v. 28.
What might be the message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Se você fosse Ana, como teria se sentido ao dar à luz Samuel? Observe que ela mesma foi quem lhe deu o nome Samuel, que parece significar algo como "ouvido por Deus"?
(2) Se você fosse Ana, quais teriam sido suas esperanças e sonhos para Samuel?
(3) Lembre-se da promessa de Ana no v. 11. Você acha que ela pode ter vacilado com relação ao acordo que tinha feito com Deus? Por que ou por que não?
(4) Ela não teria aproveitado a primeira oportunidade para voltar ao templo e apresentar suas ações de graças? Por que Ana decidiu não ir ao templo? Foi uma manobra dilatória?
(5) Qual foi a resposta de Elcana ao pedido de Ana para não levar a criança ao templo ainda? O que ele quis dizer com a frase "tão somente confirme o Senhor a sua palavra"?
(6) Como já sabemos, Eli era um mau sacerdote com dois filhos perversos. Que desculpa Ana poderia ter dado para não levar Samuel ainda para ser criado no templo?
(7) Quantos anos Samuel tinha quando Ana decidiu cumprir sua promessa? Como você descreveria a fé que Ana mostrou ao cumprir sua promessa a Jeová? Qual foi o resultado de suas ações (vide 2:26, 35)?
(8) Quando contemplamos este
incidente sob a luz de uma perspectiva histórica mais abrangente, percebemos que a
oração de uma só mulher mudou o destino de uma nação. Reflita sobre a
oração de Ana no v. 11 e suas palavras de compromisso no v. 28.
Qual é a mensagem principal para você hoje e como pode aplicá-la em sua vida?
“So now I give him to the Lord. For his whole life he will be given over to the Lord.” (1 Sam. 1:28)
It is not an exaggeration to say of Hannah that the prayer of a woman changed the fate of an entire nation. Allow me to share the following excerpt that speaks of the impact of some of the mothers in history:
“Gordon Parks was the youngest of fifteen children born of a poor farmer in Kansas. He never completed high school, yet he has written several books and directed films. He never took a music lesson, but has composed a symphony and several sonatas.
“Gordon Parks attributes his broad-ranging accomplishments to his mother, Sara Parks — a poor, uneducated black woman who often had a Bible tucked under her arm. Just before her death when Gordon was fifteen, she called him to her and said,
‘Son, I think you're going to be a great man. But I want you to work at it. Mind your sisters. They'll tell you what is right because I've taught them what is right. Then go north. Take advantage of everything. Do things a little better than the best. Do things a little bigger than the biggest. But always remember this place — I want this house to be your learning tree.’
“Have you ever thought of your home as a learning tree — a place where you provide spiritual and intellectual stimulation for your children? Do you consider your home as a setting in which to encourage their dreams and inspire their creativity? Is your home a safe place for sounding out new ideas? Is it a launching pad from which your children can go out to explore the world beyond?
“In Roots of Success, authors Leslie Elliott and Trudy Schlacter explore the role of the mother in the lives of gifted children. Almost without exception the mothers of these boys and girls involved themselves intensely in their children's lives to encourage, stimulate, and develop them. This earnest attention by the mothers was evident regardless of their social or economic backgrounds, and seemed to be a common denominator among these gifted individuals.
“In Behind the Ranges we gain insights into the home life of pioneer missionary J. O. Fraser. His mother taught her children drawing and music, and passed on to them her own concern for missions. Annie Fraser studied the Scriptures diligently in order to effectively communicate spiritual truth to her children. The Fraser family even published a monthly magazine, and together pursued interests such as photography and cycling.
“While still a boy, J. O. Fraser caught from his mother a love for missions, for learning, and for life.
“Can we dismiss Sara Parks and Annie Fraser as exceptional women, too gifted to be models for us? Are their ideas only for the few mothers who possess extraordinary talents or vision? No! They are examples for all of us.”
(From A Mother’s Heart, by Jean Fleming)
“Por isso, agora, eu o dedico ao Senhor. Por toda a sua vida será dedicado ao Senhor.” (NVI-PT) (1 Sam. 1:28)
Ao pensar sobre Ana, não é exagero dizer que a oração de uma mulher mudou o destino de uma nação inteira. Gostaria de compartilhar o seguinte trecho sobre o impacto que algumas mães tiveram na história:
"Gordon Parks é o caçula de quinze filhos de um pobre fazendeiro de Kansas. Embora não tenha concluído o ensino médio, escreveu vários livros e foi diretor de filmes. Nunca tomou uma só aula de música, mas compôs uma sinfonia e várias sonatas.
“Gordon Parks atribui suas extensas realizações à influência de sua mãe, Sara Parks — uma pobre mulher negra sem instrução formal que com frequência carregava uma Bíblia debaixo do braço. Pouco antes de sua morte, quando Gordon tinha quinze anos, ela chamou-o e disse:
'Filho, acho que você vai ser um grande homem. Mas quero que você trabalhe nisso. Escute suas irmãs. Elas vão te dizer o que é certo porque eu lhes ensinei o que é certo. Então vá para o norte. Aproveite tudo. Faça as coisas um pouco melhor do que o melhor. Faça coisas um pouco maiores do que as maiores. Mas lembre-se sempre deste lugar. Quero que esta casa seja sua árvore de aprendizado.'
“Você já pensou em sua casa como uma árvore de aprendizagem — um lugar que fornece um estímulo espiritual e intelectual para seus filhos? Você considera sua casa como um ambiente para incentivar seus sonhos e inspirar sua criatividade? Sua casa é um lugar seguro para conversar sobre novas ideias? É uma plataforma que pode lançar seus filhos para explorar o mundo além?
"Em Roots of Success, as autoras Leslie Elliott e Trudy Schlacter exploram o papel das mães na vida de crianças superdotadas. Quase sem exceção, as mães desses meninos e meninas estiveram intensamente envolvidas na vida de seus filhos, incentivando-os, estimulando-os e desenvolvendo-os. Essa atenção sincera das mães era um fator óbvio, independentemente do seu histórico social ou econômico, e parecia ser um traço comum entre esses indivíduos talentosos.
“O livro Behind the Ranges nos ajuda a entender como era a vida na casa do missionário pioneiro J. O. Fraser. A mãe ensinou desenho e música aos filhos e lhes transmitiu seu próprio interesse em missões. Annie Fraser estudou diligentemente as escrituras para comunicar ss verdades espirituais a seus filhos de maneira eficaz. A família Fraser chegou a publicar uma revista mensal e participava juntos de atividades como fotografia e ciclismo.
“Ainda criança, J. O. Fraser foi contagiado pelo amor de sua mãe pelas missões, pelo aprendizado e pela vida.
“Devemos descartar Sara Parks e Annie Fraser como mulheres excepcionais, talentosas demais para servirem de exemplos para nós? Suas ideias são apenas para as poucas mães com talentos ou uma visão extraordinárias? Não! São exemplos para todos nós."
(A Mother’s Heart, de Jean Fleming)
Hannah’s song of praise is one of the great poems in the Scriptures which features the “great reversal” in the hands of God. However, one should not overlook how she was able to look beyond herself and her own circumstances to see both the character of God and His purposes revealed in His answer to her prayer:
2:1-3—Who God is to her
(1) What reason does she give in praising the Lord? (v. 1)
(2) In what ways is none comparable to God? How did she come to such a realization? (v. 2)
(3) What lesson should her enemies learn from her experience? (2:3)
2:4-8a—The God of Reversals—What lessons one can learn:
(4) Those in times of conflict (v. 4)
(5) Those in times of abundance and want (v. 5a)
(6) Those in times of apparent curse or blessing (v. 5b)
(7) Those in sickness and in health (v. 6)
(8) Those in humbleness and in pride (v. 7)
(9) Because of the above, how should we face our adversities? (v. 8b)
2:8b-10—The God who acts
(10) What impact should our remembrance and recognition that the foundation of the earth has been set by God and still belongs to God have on our attitude, especially in times of adversity?
(11) How will God guard the feet of His saints?
(12) How will He silence the wicked?
(13) What is the prophetic message at the end of her song?
(14) From the contents of this song, how may we understand the following?
a. How Hannah saw the birth of Samuel
b. The hopes and dreams she might have for Samuel
(15) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
O cântico de louvor de Ana é um dos grandes poemas das escrituras que apresenta a “grande reviravolta” que ocorre nas mãos de Deus. No entanto, não se deve ignorar o fato de que ela foi capaz de olhar além de si mesma e de suas próprias circunstâncias para ver o caráter de Deus e Seus propósitos, conforme revelados em Sua resposta à sua oração:
2:1-3 —Quem era Deus para ela
(1) Que motivo ela dá para louvar a Jeová? (v. 1)
(2) Em que sentido ninguém pode se comparar com Deus? Como Ana chegou a essa conclusão? (v. 2)
(3) Que lição seus inimigos deviam aprender com sua experiência? (2:3)
2:4-8a—O Deus das Reviravoltas—Que lições podemos aprender?
(4) em tempos de conflito (v. 4)
(5) em tempos de fartura e necessidade (v. 5a)
(6) em tempos de aparente maldição ou bênção (v. 5b)
(7) em tempos de doença e de saúde (v. 6)
(8) os humildes e os orgulhosos (v. 7)
(9) À luz disso, como devemos enfrentar os períodos de adversidade? (v. 8b)
2:8b-10—O Deus que age
(10) Que impacto a lembrança e o reconhecimento de que Deus fundou a terra (e que ainda é dono dela) deve ter em nossa atitude, especialmente em tempos de adversidade?
(11) Como Deus guardará os pés de Seus santos?
(12) Como ele silenciará os ímpios?
(13) Qual é a mensagem profética no final do cântico de Ana?
(14) Com base no conteúdo deste cântico, como podemos entender o seguinte?
a. O que Ana pensou sobre o nascimento de Samuel
b. O que ela possivelmente ansiava e sonhava para Samuel
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“She who was barren has borne seven children, but she who has had many sons pines away.” (1 Sam. 2:5)
The song of Hannah was indeed a remarkable song which became kind of a model for psalms and poems in the Bible, and its influence on the song of Mary at the birth of Jesus is unmistakable (Lk. 1:46-55). Both songs highlight God as the champion of the “underdogs”.
In the case of Hannah, she was despised by the society as a cursed barren woman, and she was bullied by the other wife of her husband, and there was nothing she could do about it. However, just as she thought she was destined to live a life of defeat and shame, her faith in the Lord paid off. She was blessed with a child and deep in her heart she knew that although she was giving this child, Samuel, back to God, He would multiply His blessings upon her. No, God did not give her exactly seven children as her song said, but six; however, seven obviously is the symbol of perfection. Whatever God gives is perfect for her.
Her song was obviously inspired by the Holy Spirit, because it ends with the prophetic words that God will exalt the horn of His anointed which is the word for Messiah. Indeed, it would be through her son that David would be anointed king, and through his line would come the Messiah of the world.
But this song, first and foremost, reveals how she had come to know who God is through her journey of faith and struggles. She had come to know that God is the One who fends for those who belong to Him, the “saints” (v. 9). As long as we belong to Him, consider the following:
- We can be victorious in battle over the strong, even though we may stumble (v. 4);
- Our hunger can be filled while the full will go hungry (v. 5);
- The barren will have children while those with many sons will not lead a happy life (v. 5).
And thus her song concludes these things (2:2):
- There is no one holy like the Lord. This means that He sets Himself even apart for those who belong to Him.
- There is no one besides Him, not only in might but in His care for those who belong to Him.
- There is no Rock like our God: Hannah experienced this first-hand as she poured her troubles before Him, taking shelter in no one else!
Reflecting on this song of Hannah, one writer recalls the lyrics of a Christmas carol by Henry W. Longfellow:
Then pealed the bells more loud and deep:
‘God is not dead, nor doth He sleep;
The wrong shall fail, the right prevail,
With peace on earth, goodwill to men'.
"A que era estéril deu à luz sete filhos, mas a que tinha muitos filhos ficou sem vigor." (NVI-PT) (1 Sam. 2:5)
Este cântico de Ana foi um cântico muito marcante que se tornou uma espécie de modelo para os salmos e poemas da Bíblia; além disso, sua influência no cântico de Maria no nascimento de Jesus é inconfundível (Lc 1:46-55). Ambas as canções ressaltam o papel de Deus como o defensor dos desprezados.
No caso de Ana, a sociedade a desprezava como uma mulher estéril amaldiçoada; além disso, a outra esposa de seu marido a intimidava, e não havia nada que ela pudesse fazer a respeito disso. No entanto, foi quando ela pensou que já estava destinada a levar uma vida de derrota e vergonha, sua fé em Jeová deu frutos. Ela foi abençoada com um filho, e sabia no fundo do coração que embora tivesse que devolver esse filho, Samuel, a Deus, Ele multiplicaria Suas bênçãos sobre ela. Não, Deus não lhe deu exatamente sete filhos como ela dissa no cântico, mas seis; no entanto, é óbvio que o número sete é um símbolo de perfeição. O que Deus lhe deu foi perfeito para ela.
É óbvio que seu cântico foi inspirado pelo Espírito Santo, uma vez que termina com as palavras proféticas de que Deus exaltaria o chifre do seu ungido (o significado da palavra Messias em hebraico). Efetivamente, foi por meio de seu filho que Davi foi ungido rei, e foi por meio da linhagem de Davi que veio o Messias do mundo.
Mas acima de tudo, esta canção revela que Ana chegou a conhecer a pessoa de Deus através de uma jornada de fé e lutas. Através disso ela chegara a entender que Deus é quem defende aqueles que lhe pertencem, os “santos” (v. 9). Reflita sobre as seguintes vantagens de pertencer a Ele:
- Mesmo quando tropeçamos, podemos ser vitoriosos na batalha contra os fortes (v. 4).
- Nossa fome pode ser saciada, enquanto os que estão saciados passam fome (v. 5).
- As mulheres estéreis terão filhos, enquanto as que têm muitos filhos não terão uma vida feliz (v. 5).
Portanto, seu cântico chega às seguintes conclusões (2:2):
- Não há santo como Jeová: Isso quer dizer que Ele faz uma distinção entre Si mesmo e todas as outras coisas e pessoas, mesmo aquelas que pertencem a Ele.
- Não há ninguém fora dEle: Isso não se refere somente ao Seu poder, mas também ao Seu cuidado por aqueles que lhe pertencem.
- Não há Rocha como o nosso Deus: Ana experimentou isso em primeira mão ao derramar seus problemas diante dEle, sem procurar refúgio em mais ninguém!
Certo escritor, ao refletir sobre esta canção de Ana, pensou na letra de uma canção de Natal escrita por Henry W. Longfellow:
Então os sinos tocaram mais alto e mais profundo :
'Deus não está morto, nem dorme;
O mal fracassará, o bem prevalecerá,
Com paz na terra, boa vontade aos homens'.
2:12-17—The sins of the sons of Eli as priests
(1) What was the role of a priest according to the reminder in 2:28?
(2) What was God’s command to the priests regarding the treatment of sacrifices in Leviticus 22:1-2?
(3) More specifically:
a. Which part of the flesh of an offering (those associated with a sacrificial meal) belongs to the priest according to Leviticus 7:30-34?
b. How should the fat be treated and why? (Lev. 3:15-16)?
(4) What then were the sins committed by the sons of Eli as priests?
(5) The terms used to describe the two sons here include: “wicked men”, “ no regard for the Lord” (v.12) and “treating the Lord’s offering with contempt” (v. 17).
a. Why would they be priests?
b. What impact would their actions have on the worshippers and other Levites?
c. Why would they be so bold in abusing their sacred duties?
d. Should we blame God for causing it because of His rule of succession?
e. Who should be blamed then?
(6) What lessons might we learn concerning appointing or ordaining people to ministry?
2:18-21—Samuel, the priest
(7) One can imagine that Samuel witnessed the wickedness of the two sons of Eli whose sins were known to the people, including Elkanah and Hannah:
a. How could Samuel maintain his purity before the Lord?
b. Who do you think taught Samuel the words of God, Eli the priest or his own parents? (2:11)
(8) How did the Lord reward Hannah for her trust in Him and her following through with her commitment to give her son back to the Lord?
(9) List all the spiritual qualities that you appreciate about Hannah and the lessons you have learned from her?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:12-17—Os pecados sacerdotais dos filhos de Eli
(1) De acordo com o lembrete no v. 28, qual era o papel dos sacerdotes?
(2) Qual foi a ordem de Deus aos sacerdotes em Levítico 22:1-2 a respeito de como eles deviam tratar os sacrifícios?
(3) Detalhes específicos:
a. De acordo com Levítico 7:30-34, que parte da carne de uma oferta (daquelas que incluíam uma refeição sacrificial) pertencia ao sacerdote?
b. O que deviam fazer com a gordura? Por quê? (Levítico 3:15-16)?
(4) Quais foram, então, os pecados sacerdotais cometidos pelos filhos de Eli?
(5) As expressões usadas aqui para descrever os dois filhos incluem: "ímpios", "não se importavam com o SENHOR" (v. 12) e "eles estavam tratando com desprezo a oferta do Senhor" (v. 17).
a. Por que eles eram sacerdotes?
b. Qual teria sido o impacto de suas ações nos adoradores e os outros levitas?
c. Por que eles abusavam de seus deveres sagrados com tanta ousadia?
d. Devemos culpar Deus por ter causado esses males devido à Sua lei de sucessão?
e. Portanto, quem é o culpado?
(6) Que lições podemos aprender sobre o ato de nomear ou ordenar pessoas para o ministério?
2:18-21—Samuel, o sacerdote
(7) É fácil imaginar a maldade que Samuel teria testemunhado nas vidas dos dois filhos de Eli, cujos pecados eram conhecidos entre o povo, incluindo Elcana e Ana:
a. Como Samuel poderia se manter puro perante o Senhor?
b. Quem você acha que ensinou as palavras de Deus a Samuel, o sacerdote Eli ou seus próprios pais? (2:11)
(8) Como Jeová recompensou Ana por sua fé nEle e por cumprir sua promessa de devolver o filho ao Senhor?
(9) Faça uma lista de todas as qualidades espirituais que Ana tinha, e as lições que você aprendeu com ela.
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Eli’s sons were wicked men; they had no regard for the Lord.” (1 Sam. 2:12)
When we see blatant rebellions against God and His words, or gross injustice in society, we often wonder why God does not intervene and punish the wicked right away. Perhaps, that was the question that many people had when they saw how wicked the two sons of Eli were.
When the two sons of Aaron used “unauthorized fire”, they were immediately punished by God and were consumed by fire from the presence of the Lord (Lev. 10:1-2). By comparison, the sins of the two sons of Eli were much more wicked: They treated the offerings brought by the people to the Lord with contempt. Not only did they pick whatever part of the raw flesh they desired, but they ate the fat which was clearly mandated by law to be burnt up, as they belonged to the Lord. Just as wickedly, they polluted the temple of the Lord by committing adultery with the women who served at the entrance of the Tent of Meeting. So, why didn’t God smite them dead right away, but allow them to continue to insult His name and pollute His sanctuary for years?
One possible and obvious reason was that, when God struck dead the two sons of Aaron, there were other sons of Aaron, Eleazar and Ithamar, who had not committed the same sin and they could take their place.
But in the case of Eli’s two sons, Eli was blind and far too old to perform the duties of the priest, and Eli had no other sons to take their place. While Eli belonged to the family of Ithamar, it appears that none from Eleazar’s family was also old enough to take their place either (eventually Solomon would depose of Eli’s descendants from the high priesthood and put Zadok, a descendant from the family of Eleazar as the high priest in 1 Ki. 2:27). As a result, God had to wait till Samuel grew up before He could put the two wicked sons of Eli away for good.
In this case, we could find historical and practical reasons that might help us understand the “delay” in God’s judgment, but more often than not, we may not be able to see the hidden reason for God’s apparent delay in action. But that does not mean God does not care, or His arm is shortened. His judgment will come upon the wicked; it is only a matter of time.
“Os filhos de Eli eram ímpios; não se importavam com o Senhor." (NVI-PT) (1 Sam. 2:12)
Quando testemunhamos uma rebelião flagrante contra Deus e Suas palavras, ou grandes injustiças na sociedade, muitas vezes nos perguntamos por que Deus não intervém imediatamente para castigar os ímpios. Talvez essa tenha sido a pergunta de muitos dos que testemunharam a perversidade dos dois filhos de Eli.
Quando os dois filhos de Arão usaram "fogo estranho", Deus imediatamente os castigou, e eles foram consumidos pelo fogo que tinha vindo da presença do Senhor (Levítico 10:1-2). Ao contrário deles, os pecados dos dois filhos de Eli eram muito mais perversos: desprezavam as ofertas trazidas pelo povo a Jeová; além de escolherem qualquer parte da carne crua que desejavam, também comiam a gordura, uma porção que a Lei claramente ordenou que fosse queimada, uma vez que pertencia a Jeová. De forma igualmente perversa, eles também profanavam o templo do Senhor ao cometer adultério com as mulheres que serviam à entrada da Tenda do Encontro. À luz de tudo isso, por que Deus não os matou imediatamente, mas em vez disso permitiu que continuassem a insultar Seu nome e profanar Seu santuário por anos?
Uma razão óbvia pode ser que quando Deus matou os dois filhos de Arão, havia outros filhos de Arão, Eleazar e Itamar, que não tinham cometido o mesmo pecado e poderiam tomar o lugar dos irmãos.
Mas no caso dos dois filhos de Eli, Eli era cego e velho demais para desempenhar as funções sacerdotais; além disso, ele não tinha outros filhos que pudessem substituí-lo. Eli pertencia à família de Itamar, mas parece que não havia nenhum membro desta família ou da de Eleazar com idade suficiente para ocupar seu lugar (Salomão acabaria por remover os descendentes de Eli do sumo sacerdócio e nomear Zadoque, um descendente da família de Eleazar, como sumo sacerdote [1 Reis 2:27]). Como resultado, Deus teve que esperar até que Samuel ficasse mais velho antes de poder acabar com os dois filhos perversos de Eli para sempre.
Isso nos mostra que pode haver razões históricas e práticas que nos ajudem a entender a "demora" no juízo de Deus; no entanto, na maioria das vezes é possível que não sejamos capazes de enxergar a razão oculta da aparente demora por parte de Deus; isso não quer dizer que Deus não se importe ou que Seu braço esteja encurtado. Seu juízo virá sobre os ímpios; é apenas uma questão de tempo.
2:22-29—The sins of Eli
(1) Eli obviously knew the sins of his sons as priests. What should he do as (a) a father, and (b) as the high priest of the Lord?
(2) Eli eventually chose to confront his sons:
a. With what words did he describe the sins of the sons?
b. Would you say those were harsh and stern words?
c. If the two were not his sons, what would he have done to them?
d. Do you think he himself interceded for his sons? Why didn’t he?
(3) If people are a product of their environment, what does v. 26 tell us?
(4) Why did God choose to send someone to rebuke Eli? What was God’s purpose?
(5) How should Eli look upon his role as the high priest? (vv. 27-28)
(6) The sins of Eli:
a. Scorning God’s sacrifice and offering: How was Eli guilty of such a sin?
b. How did Eli demonstrate that he honored his sons more than God?
c. Did Eli eat the choice parts seized by his sons too?
(7) The judgment pronounced by the Lord:
a. The perpetual covenant of priesthood to the descendants of Eli’s father (i.e. Aaron) was not revoked here, because “Far be it from me” should be read together with what follows as the principle based on which this promise would continue to hold true. So, what is that principle according to the end of v. 30?
b. The actual judgment then included:
- Every man in his house would die young
- Grief and sorrow marked his house
- Eli’s two sons would die the same day
- The “high” priesthood would be given to another one outside of his family line who would do according to God’s heart and mind.
How then did Eli respond to these words from God?
What does his (lack of) response mean?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
2:22-29—Os pecados de Eli
(1) É claro que Eli estava ciente dos pecados sacerdotais de seus filhos. O que ele deveria ter feito (a) como pai e (b) como sumo sacerdote de Jeová?
(2) Eli finalmente decidiu confrontar seus filhos:
a. Com que palavras ele descreveu seus pecados?
b. Você diria que essas palavras foram duras e severas?
c. O que ele teria feito com os dois se não tivessem sido seus filhos?
d. Você acha que ele mesmo intercedeu pelos filhos? Por que não?
(3) O que o v. 26 diz para aqueles que pensam nas pessoas como produtos de seu entorno?
(4) Por que Deus decidiu enviar uma pessoa para repreender Eli? Qual era Seu propósito?
(5) Como Eli deveria ter pensado sobre seu papel como sumo sacerdote? (vv. 27-28)
(6) Os pecados de Eli:
a. Desprezar o sacrifício e a oferta de Deus: Como Eli foi culpado desse pecado?
b. Como Eli mostrou que honrava seus filhos mais do que a Deus?
c. Eli também comeu as melhores porções de carne que seus filhos comiam?
(7) Jeová pronuncia o juízo:
a. Isso não anulou o pacto eterno do sacerdócio que Ele tinha feito com os descendentes do pai de Eli (isto é, Arão), pois a expressão "Longe de mim tal coisa!" deve ser lida em conjunto com o que se segue como o princípio sobre o qual essa promessa continuaria em vigor. Qual é, então, esse princípio, de acordo com o final do v. 30?
b. O juízo incluiria o seguinte:
- Todo homem nascido em sua casa morreria jovem.
- Sua casa seria caracterizada pela dor e a tristeza.
- Os dois filhos de Eli morreriam no mesmo dia.
- O “sumo” sacerdócio seria dado a outro que não pertencesse à sua linhagem e que se comportasse de acordo com o coração e a mente de Deus.
Portanto, como Eli respondeu a essas palavras de Deus?
O que significou a sua (falta de) resposta?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Why do you scorn my sacrifice and offering that I prescribed for my dwelling? Why do you honor your sons more than me by fattening yourselves on the choice parts of every offering made by my people Israel?” (1 Sam. 2:29)
The sins of the two sons of Eli were obviously heinous — the blatant contempt toward what clearly belonged to the Lord; robbing the portions of the sacrifice that were to be totally burnt; and committing adultery with women serving at the entrance of the tabernacle. However, the Lord placed the blame squarely on their father as well, charging that he honored his sons more than Him.
To be fair, the moral and spiritual decadence did not begin with Eli as the judge of Israel, it began a long time ago. Eli inherited a basically godless society in which everyone did as he saw fit (Jdg. 21:25). In other words, his two sons were born into an era of godlessness and immorality. What they did, to a large extent, was a reflection of the world they lived in. But they were not just any young men, they were the sons of the high priest and they did take on this priestly duty as Eli was very old and obviously immobile. In trying to understand the failure of Eli, perhaps the following factors played an important part in this respect:
(1) The two sons of Eli were born to him in his old age: 2:17 describes the two sons as young men while Eli was very old (2:22). This is such a common phenomenon that children, especially sons, born to someone at his old age are normally very spoiled. As Eli’s wife was not even mentioned once, she could have been dead by the time these wicked incidents happened. Without his wife, Eli obviously treated the sons with kid’s gloves.
(2) Eli was not a godly example: The blatant violation of the sacrificial law by the two sons was wicked, not only in the sense of its violation, but in that they were robbing what belonged to the Lord. But the question is this: Did they invent such a breach of the sacrificial law or did they simply follow the example of their father? The fact that Eli was very heavy (4:18) and that the Lord pointed out clearly he had a part in taking the choice part of the sacrifice to fatten himself (2:29), such wicked practices might not have begun with the sons, but with Eli, albeit, he did not do it as blatantly as his sons. The bottom line is, he ate what the sons had wrongfully seized from the people. When the father had a part in the wicked deeds, who was he to tell his sons to stop!
(3) Eli shirked his primary responsibility to God: As the high priest, he was entrusted with both the teaching and the exercising of the Law. The Law gave him clear authority to deal with adultery; and coupled with such a serious breach of sacrificial law, Eli should have punished his sons by death. The least he should do was to take away their priesthood. Unfortunately, all he did was to rebuke them verbally, without even threatening any action of punishment.
As guilty as Eli was, I can see that God gave him many opportunities to take action against the sons. The man of God came to point out his sins and to pronounce the impending judgment. The bottom line was, it was an invitation to repent, and yet there was no response from him, even though he knew his sons were in deep trouble. Then came the calling of Samuel by God at night. The message was given to him as much as to Samuel, and there were still time for action. Again, there was no response from him. Perhaps, he knew that his sons were beyond repentance already, but he was not. One wonders, how could he wait for God’s execution without even pleading with God? The only answer I can think of is that he did not want to offend his sons. Does it mean that he really loved his sons? Or, did he love himself so much that he did not want to lose his sons? In the end, he lost both himself and his sons!
“Por que vocês zombam de meu sacrifício e da oferta que determinei para a minha habitação? Por que você honra seus filhos mais do que a mim, deixando-os engordar com as melhores partes de todas as ofertas feitas por Israel, o meu povo?" (NVI-PT) (1 Sam. 2:29)
É óbvio que os pecados dos dois filhos de Eli foram hediondos — desprezavam de forma descarada o que claramente pertencia ao Senhor, roubavam as porções do sacrifício que deveriam ser completamente queimadas e cometiam adultério com as mulheres que serviam na entrada do tabernáculo. No entanto, Jeová também culpou diretamente seu pai, acusando-o de honrar seus filhos mais do que a Ele.
No entanto, devemos reconhecer que o declínio moral e espiritual não começou quando Eli se tornou juiz de Israel; já tinha começado muito tempo antes. Eli herdou uma sociedade práticamente ímpia, na qual cada um fazia o que achava melhor (Jz 21:25). Em outras palavras, seus dois filhos nasceram em uma era de impiedade e imoralidade. Muito do que eles faziam era simplesmente um reflexo do mundo em que viviam. Mas eles não eram jovens comuns; eram os filhos do sumo sacerdote, e tinham assumido funções sacerdotais uma vez que Eli já era muito velho e obviamente não podia se mover. Enquanto tentamos entender o fracasso de Eli, talvez devamos pensar nos seguintes fatores que teriam desempenhado um papel importante:
(1) Os dois filhos de Eli tinham nascido em sua velhice: O v. 2:17 descreve os dois filhos como jovens, enquanto Eli era muito velho (2:22). É muito comum que as crianças (especialmente os filhos) que nascem na velhice sejam muito mimados. Uma vez que a esposa de Eli nem mesmo é mencionada, é possível ela já estivesse morta quando esses incidentes perversos ocorreram. Sem a sua esposa, Eli obviamente tratou as crianças com muita complacência.
(2) Eli não foi um exemplo piedoso: A flagrante violação da lei do sacrifício pelos dois filhos era iníqua, não só devido à violação em si, mas também porque eles estavam roubando o que pertencia a Jeová. Mas a questão é esta: eles foram os primeiros a violar a lei do sacrifício dessa maneira, ou simplesmente seguiram o exemplo de seu pai? O fato de Eli ser muito pesado (4:18) e de Jeová ter deixado claro que ele tinha desempenhado um papel ao tomar a melhor parte do sacrifício para engordar a si mesmo (2:29) sugere que essas práticas malignas não começaram com seus filhos, mas com Eli. Apesar disso, ele não o fazia de maneira tão descarada quanto seus filhos. A conclusão é que ele comia o que os filhos tiravam injustamente do povo. Se o pai também participava de suas más ações, quem era ele para dizer aos filhos que parassem de praticá-las?
(3) Eli se esquivou de sua responsabilidade principal para com Deus: como sumo sacerdote, ele tinha a responsabilidade de ensinar e praticar a Lei. A Lei claramente lhe dava autoridade para lidar com o adultério; por isso, junto com a gravíssima violação da lei dos sacrifícios, Eli deveria ter castigado seus filhos com a morte. O mínimo que ele deveria ter feito era destitui-los do sacerdócio. Infelizmente, tudo o que ele fez foi repreendê-los verbalmente, sem sequer ameaçá-los com alguma medida punitiva.
Vejo que Deus, apesar da culpa de Eli, deu-lhe muitas oportunidades para tomar medidas contra seus filhos. O homem de Deus chegou para denunciar seus pecados e pronunciar o juízo iminente. Ele deveria ter entendido que isso era um convite ao arrependimento; no entanto, ele não respondeu, mesmo sabendo que seus filhos tinham sérios problemas. Foi então que Deus chamou Samuel à noite. A mensagem foi tanto para Eli quanto para Samuel, e ainda havia tempo para ele agir. Mais uma vez, ele não fez nada. Talvez ele soubesse que seus filhos já tinham chegado ao ponto em que não se arrependeriam, mas ele ainda não tinha chegado a esse ponto. É impossível entender como ele pôde esperar pelo juízo de Deus sem sequer suplicar a favor de seus filhos. A única explicação em que consigo pensar é esta: Eli não queria ofender seus filhos. Isso quer dizer que ele realmente os amava? Ou que amava tanto a si mesmo que não queria perder os filhos? No final, ele perdeu a si mesmo junto com seus filhos!
(1) From this passage, we may be able to catch a glimpse of the childhood of Samuel. Given the following facts and assumptions, how would you describe the childhood of Samuel, a person chosen by God to bring about the revival of the nation:
a. He would only see his parents once a year.
b. It appears the wife of Eli had died and Samuel was very close to Eli, the old and almost-blind priest, sleeping with him likely inside the sanctuary (“the lamp of God had not yet gone out”).
c. He would daily minister, even as boy, before the Lord (wearing his ephod, though not identical to the high priest’s).
d. Unfortunately he was surrounded by the godless sons of Eli and the adulterous women serving at the entrance to the Tent of Meeting.
(2) How would you understand the spiritual darkness of Israel at the time with these words, “In those days the word of the Lord was rare; there were not many visions.”?
(3) How would you describe the spiritual condition of our days — similar or very different from the days of Eli? Why?
(4) When God called Samuel, why did He not “stand there” (v. 10) and reveal Himself right away? Instead He called him three times and caused Eli to be aware of the calling?
(5) What did the Lord tell Samuel?
(6) What was the sin He charged Eli with?
(7) What did the message mean to Samuel? (8:1-3)
(8) What did this experience mean to Samuel? (3:7)
(9) How did Eli respond to the revelation by God through Samuel? How would you describe Eli in terms of his relationship with God at that time?
(10) What kind of contrast do the words at the end of this chapter present against the words in the beginning of this chapter?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Esta passagem talvez nos dê um pequeno vislumbre da infância de Samuel. Dados os seguintes fatos e suposições, como você descreveria a infância de Samuel, uma pessoa escolhida por Deus para iniciar um avivamento na nação?
a. Ele só via seus pais uma vez por ano.
b. Parece que a esposa de Eli já estava morta, e Samuel ficava muito próximo do velho e quase cego sacerdote Eli, e que provavelmente dormia com ele dentro do santuário (“A lâmpada de Deus ainda não havia se apagado”).
c. Desde sua infância ele serviu diariamente diante do Senhor (com seu éfode, embora não fosse idêntico ao do sumo sacerdote).
d. Infelizmente, ele estava cercado pelos filhos perversos de Eli e pelas mulheres adúlteras que serviam na entrada da Tenda do Encontro.
(2) Como as seguintes palavras nos ajudam a entender as trevas espirituais que havia em Israel naquela época: “naqueles dias raramente o Senhor falava, e as visões não eram freqüentes”?
(3) Como você descreveria a condição espiritual dos nossos dias — semelhante ou muito diferente da dos dias de Eli? Por quê?
(4) Quando Deus chamou Samuel, por que ele não “ficou com ele” (v. 10) para se revelar imediatamente, mas o chamou três vezes, de modo que Eli soubesse sobre o chamado?
(5) O que Jeová disse a Samuel?
(6) De que pecado Ele acusou Eli?
(7) O que a mensagem significou para Samuel? (8:1-3)
(8) O que essa experiência significou para Samuel? (3:7)
(9) Como Eli respondeu diante da revelação de Deus por meio de Samuel? Como você descreveria Eli com relação ao seu relacionamento com Deus nesse momento?
(10) Que tipo de contraste as palavras no final deste capítulo apresentam em comparação com as palavras no início do capítulo?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“In those days the word of the Lord was rare; there were not many visions.” (1 Sam. 3:1)
Samuel, the little boy, began his ministry before the Lord at an all-time spiritual low in the history of Israel, marked by these words, “In those days the word of the Lord was rare; there were not many visions.” (1 Sam. 3:1) How tragic these words were!
Given what we know about the period of the Judges, we understand why the word of the Lord to them was rare: The people basically ignored God in their lives, everyone did what he saw fit (Jdg. 21:25). In other words, they had pushed God out of their daily lives.
- How could God speak to them, if they were too busy to listen?
- Why would God speak to them, if they had no intention to obey?
- Whom could God use to speak for Him, if no one set themselves apart to be used by Him?
- How could God even draw close to them in their sinful and rebellious state?
But this was about to change when Samuel came into the scene:
- He was not too busy to listen: As young as he was, he understood that his whole life was dedicated to God and His temple.
- As a child, he was most obedient, even to the least-worthy superior, Eli, the priest — three times, he did not complain about being waken up in the middle of the night and he made himself available saying, “Here I am; you called me".
- He certainly had set himself apart for God, without being polluted by the wickedness of the two sons of Eli whom he had to put up with every day.
Has God been speaking to you lately? Or, have you not
been touched by His Word and His presence for a long, long time? Take time to examine yourself in these ways:
- You are too busy to stick around to read His Word and listen.
- You have sin that has yet to be confessed and dealt with.
- You lack the willingness to obey even if He speaks to you!
“Naqueles dias raramente o Senhor falava, e as visões não eram freqüentes.” (NVI-PT) (1 Sam. 3:1)
O menino Samuel iniciou seu ministério diante do Senhor num dos momentos espirituais mais baixos de toda a história de Israel, uma época marcada pelas seguintes palavras: “naqueles dias raramente o Senhor falava, e as visões não eram freqüentes" (1 Sam. 3:1). Que palavras trágicas!
Dado o que sabemos sobre o período dos juízes, entendemos por que o Senhor raramente falava: o povo basicamente ignorava Deus em suas vidas, e cada um fazia o que bem lhe parecia (Jz 21:25). Em outras palavras, o povo tinha expulsado Deus de sua vida diária.
- Como Deus podia falar com eles quando eles estavam ocupados demais para ouvir?
- Por que Deus falaria com eles, uma vez que não pretendiam obedecê-Lo?
- Quem Ele podia usar para proclamar Suas palavras se ninguém tinha se separado para ser usado por Ele?
- Finalmente, como Deus podia se aproximar do povo em sua condição tão pecaminosa e rebelde?
Mas quando Samuel entrou em cena, tudo estava prestes a mudar:
- Ele não estava ocupado demais para ouvir: apesar de ser jovem, ele entendia que toda a sua vida tinha sido dedicada a Deus e ao Seu templo.
- Quando ainda era criança, Samuel era muito obediente, apesar de sua autoridade, o sacerdote Eli, ser indigna. Em cada uma das três vezes, ele não reclamou de ter sido acordado de noite, mas se colocou à disposição: “Estou aqui; o senhor me chamou?"
- Ele sem dúvida tinha se separado para Deus, sem se deixar contaminar pela maldade dos dois filhos de Eli, os quais tinha que suportar todos os dias.
Deus tem falado com você ultimamente? Ou
já faz muito tempo desde a última vez que você foi tocado por Sua Palavra e Sua
presença? É hora de examinar a si mesmo para ver se o seguinte descreve
você:
- Você está ocupado demais para ler e escutar Sua Palavra.
- Você tem algum pecado com o qual ainda não lidou, nem confessou.
- Você não tem vontade de obedecê-Lo, mesmo quando Ele fala com você!
The fulfillment of God’s promised judgment:
(1) At the first defeat in the hands of the Philistines, what did the elders do?
a. What was behind the question they asked?
b. Whom did they ask?
c. Was the bringing of the ark to the battlefield a reply from the Lord?
(2) What was the “belief” behind bringing the ark to the battlefield?
(3) What was wrong with such a belief?
(4) Where was the ark situated within the temple? (v. 4)
(5) What might be involved in the moving of the ark to the battlefield?
(6) What did they risk in so doing? (See Lev. 16:2)
(7) How did the Israelite soldiers react to the arrival of the ark?
a. Was it not a demonstration of faith? Why or why not?
b. Was it not at least a good strategic move, as it raised the morale of the soldiers to new heights and psychologically induced great fear among their enemies?
(8) Did the ark serve its purpose? What important lesson(s) can we learn from this mistake?
(9) How were the words of the man of God fulfilled through the ark being brought to the battle field? (2:34)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O cumprimento do juízo prometido por Deus:
(1) O que os anciãos fizeram após sua derrota inicial nas mãos dos filisteus?
a. O que sua pergunta nos mostra?
b. A quem foi feita essa pergunta?
c. O plano de levar a arca para o campo de batalha foi a resposta de Jeová?
(2) Em que “crença” o povo baseou sua decisão de levar a arca para o campo de batalha?
(3) Por que foi uma crença errada?
(4) Onde ficava a arca dentro do templo? (v. 4)
(5) O que teria sido necessário fazer para levar a arca para o campo de batalha?
(6) Que riscos correram ao fazer isso? (vide Levítico 16:2)
(7) Como os soldados israelitas reagiram diante da chegada da arca?
a. Você acha que sua reação foi uma demonstração de fé? Por que ou por que não?
b. Não foi pelo menos uma boa manobra estratégica, uma vez que elevou o moral dos soldados e infligiu grande medo psicológico aos inimigos?
(8) A arca cumpriu seu propósito? Que lições importantes podemos aprender com esse erro?
(9) Como as palavras do homem de Deus foram cumpridas através da decisão de levar a arca para o campo de batalha? (2:34)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Why did the Lord bring defeat upon us today before the Philistines?” (1 Sam. 4:3)
Yesterday, we reflected on the change that would come because of Samuel. The end of chapter three presents such a big contrast to the beginning of the chapter — from the word of the Lord being rare, to Him speaking through Samuel to “all Israel” (1 Sam. 3:20-21). It was in such an exciting time of revival that they faced their constant enemy, the Philistines. One would think that victory would be a certainty under the circumstance. Not so!
As much as God had resumed revealing Himself to them through Samuel, the people had yet to experience genuine transformation through repentance:
1. Their relationship with the Lord remained that of manipulation: As God allowed them to suffer the initial defeat, they asked a rather interesting question, “Why did the Lord bring defeat upon us today before the Philistines?” (4:3). The good thing was that they seemed to understand victory had to come from God, but somehow they thought that having chosen them as His people, God was obligated to give them victory. The question they asked seemed to be a rhetorical one, because they immediately answered it with bringing the ark of covenant to the battle front. In other words, if God decided not to go to war with them, they could manipulate His presence by forcing Him to go by bringing the ark with them. These were the problems:
a. They did not appear to have asked God whether they should go to war in the first place — they acted on their own; they were being presumptuous.
b. They reduced God into an idol — the ark was their God who could only reveal His presence and His power at a certain locality.
c. They also reduced God as their servant — instead of being His servant.
2. They had yet to deal with the sins in their midst: Eli was still the judge and his two wicked sons continued to serve in the sanctuary. How then could they expect God to be with them, especially in their battle!
As tragic as the consequences of their action were — Israel lost another 30,000 lives and the ark was captured by the Philistines, the sins of their leaders were dealt with. The two sons of Eli were killed in the battle, just as prophesied, and Eli literally dropped dead as well.
On the surface, the name of God was blasphemed with His ark captured, but such a humiliating defeat had led to genuine repentance among the people as we read, “It was a long time, twenty years in all, that the ark remained at Kiriath Jearim, and all the people of Israel mourned and sought after the Lord“ (1 Sam. 7:2).
I am often amazed how patient is our God who, indeed, is “long”-suffering, always waiting for our repentance!
"Por que o Senhor deixou que os filisteus nos derrotassem?" (NVI-PT) (1 Sam. 4:3)
Ontem refletimos sobre a mudança que aconteceria no povo através de Samuel. No final do capítulo três, vemos um forte contraste com o início do capítulo: antes, a palavra de Jeová era rara, mas depois Ele começou a falar a "todo o Israel" por meio de Samuel (1 Sam. 3:20-21). Foi nesse momento tão emocionante de avivamento que o povo precisou enfrentar seus inimigos tradicionais, os filisteus. Dadas as circunstâncias, qualquer um pensaria que a vitória era certa. Mas não!
Embora Deus tivesse se revelado novamente ao povo por meio de Samuel, eles ainda não tinham experimentado uma transformação genuína por meio do arrependimento:
1. Seu relacionamento com o Senhor ainda era baseado na manipulação. Quando Deus permitiu que sofressem uma derrota inicial, eles fizeram uma pergunta bastante interessante: "Por que o Senhor deixou que os filisteus nos derrotassem?" (4:3). Pelo menos eles pareciam entender que a vitória precisava vir de Deus. No entanto, por alguma razão eles pensavam que Deus era obrigado a dar-lhes a vitória simplesmente porque os havia escolhido como Seu povo. Parece que a pergunta que fizeram foi uma pergunta retórica, uma vez que responderam imediatamente trazendo a arca da aliança para a linha de frente da batalha. Em outras palavras, se Deus decidisse não entrar na batalha com eles, eles usariam a arca para manipular Sua presença a fim de obrigá-Lo a ir com eles. Há vários problemas com isso:
a. Parece que eles não tinham consultado a Deus para ver se deviam ir para a guerra em primeiro lugar — eles tomaram essa decisão por conta própria; estavam sendo presunçosos.
b. Eles tinham reduzido Deus a um ídolo, transformando a arca num Deus que só podia revelar Sua presença e poder numa localidade específica.
c. Eles também rebaixaram Deus, fazendo dEle seu servo — em vez de serem servos dEle.
2. Eles ainda não tinham lidado com os pecados que eram praticados pelo povo: o juiz ainda era Eli, e seus dois filhos ímpios continuavam servindo no santuário. Dadas as circunstâncias, como eles podiam esperar que Deus estivesse com eles, especialmente em sua batalha?
Apesar de o resultado de suas ações ter sido trágico (Israel perdeu mais 30.000 vidas e a arca foi capturada pelos filisteus), Deus lidou com os pecados dos líderes. Os dois filhos de Eli morreram na batalha, conforme tinha sido profetizado, e Eli literalmente caiu morto também.
À primeira vista, o nome de Deus foi blasfemado quando Sua arca foi capturada, mas aquela derrota humilhante levou o povo a um arrependimento genuíno: “A arca permaneceu em Quiriate-Jearim muito tempo; foram vinte anos. E todo o povo de Israel buscava o Senhor com súplicas” (NVI-PT) (1 Sam. 7:2).
Com frequência fico surpreso com a paciência do nosso Deus. Ele sem dúvida é muito lento para mostrar Sua ira, porque sempre espera que nos arrependamos!