1 & 2 Chronicles
The two books of the Chronicles which originally formed one work in the Hebrew canon is called, “Events of the days” (the first words of the text, and is called by the Greek translation (the Septuagint), “Paraleipomena”. It means a supplement to the books of Samuel and I & II Kings, “as many things passed over in the Kings are contained in these” (K&D, 375). The English name in our Bible was derived from a Latin term used by Jerome.
Traditionally it is believed that Ezra is the author of this work as the book of Ezra begins with the same words that end this work (see 2 Chr. 36:22-23; Ezr. 1:1-3). As a supplement to the books of Samuel and Kings, Chronicles skip over much of the history of the Northern Kingdom, and while the history of the kings of Judah is mentioned, the focus is on the worship of Yahweh. Together with the reference to the writings of several prophets (including Nathan, Ahijah, Iddo, Shemaiah and Isaiah), the Chronicler's message is clear: Obedience to God brings blessing while disobedience results in disaster and defeat. It was a lesson these post-exile returnees who now have Jerusalem repaired and the temple rebuilt should take to heart.
It is important to note “that the Chronicle was composed in the time of Ezra, and that up to that time, of the whole people, for the most part only households and families of the tribes of Judah, Levi, and Benjamin had returned to Canaan” (K&D, 401). This also helps to explain why, for the most part, many of the genealogies are fragmentary and incomplete. The Chronicle is meant partly as a historical document of the returnees to re-establish their lives in a much smaller territory than the Promised Land once occupied by the twelve tribes. Hence no genealogies of the tribes of Dan and Zebulun are given at all, and the sons of Naphtali are mentioned in one single verse (7:13) — all tribes that used to occupy the most northern part of Palestine which was no longer theirs to reside in at the time of Ezra.
A good part of 1 Chronicles consists of genealogies (especially the first nine chapters) which, as I mentioned in the introduction, might be more relevant to the post-exile returnees to Jerusalem than to us today. However, I still encourage you to read through these genealogies and we shall seek to reflect on some of the purposes of their being recorded.
Divisions of Chapters 1-9: From primeval times to the tribes of Israel
I. From Adam to Abraham (Ch. 1)
II. Sons of Israel, families of Judah and the sons of David (2:1–4:23)
III. The tribe of Simeon and the Transjordan tribes (4:24–5:26)
IV. The tribe of Levi (5:27–6:66)
V. Remaining tribes (chs. 7 and 8)
VI. Former inhabitants of Jerusalem and Saul’s families (9:1–9:44)
1:1-4—The Patriarchs from Adam to Noah
(1) Why do you think the Chronicler would trace the genealogy of the Chosen People to Adam — who is not only the common ancestor of all humankind, but the one through whom sin has entered into the world? (Rom. 5:12)
1:5-23—Descendants from the sons of Noah
(2) Japheth (1:5-7) appears to be the ancestor of the “more northern peoples of southern Europe” (PCD, 402) and not the ancestor of the Chosen people. What righteous act did he do in aiding his brother Shem and what blessing did he receive? (Gen. 9:20-27)
(3) Ham (1:8-13), like his brothers, were among the eight saved from the flood, and is the ancestor of the Egyptians, Ethiopians, Libyans and the Canaanites. What did he do that invited the curse of Noah? (Gen. 9:20-27)
(4) Shem—ancestor of the Semites (1:17-23): What did he do right and what blessing did he receive? (Gen. 9:20-27)
1:24-34—The Patriarchs from Shem to Abraham to the sons of Abraham
(5) Compare 1:24-27 with Genesis 11:10-26. What might the reason be that none of the other sons of Terah are mentioned here?
(6) While Keturah also bore sons to Abraham, why are only Isaac and Ishmael called “sons of Abraham”? (1:28)
1:35-54—The Descendants of Esau—the Edomites
(7) It appears that Esau and his descendants had not only settled in Mount Seir but assimilated with the aboriginals and thus their descendants are called “the sons of Seir”:
a. Why do you think the Bible would bother to record the descendants of Esau in such detail?
b. What did they do to the Israelites subsequently in history and what is their fate? (see for example Amos 1:9, 11; 2:1)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
1 & 2 Crônicas
No cânone hebraico, os dois livros de Crônicas originalmente formavam uma única obra chamada "os eventos dos dias" (as primeiras palavras do texto). Na tradução grega do AT (a Septuaginta), eram chamados os dois "Paraleipomena", quer dizer, um suplemento dos dois livros de Samuel e os dois livros de Reis, "uma vez que muitos dos eventos registrados nos livros de Reis também aparecem nestes" (K&D, 375). O título usado em nossas Bíblias é derivado do termo em latim usado por Jerônimo.
De acordo com a tradição, o autor desta obra foi Esdras, uma vez que o livro de Esdras começa com as mesmas palavras que encerram esta obra (compare 2 Crônicas 36:22-23 com Esdras 1:1-3). Como suplemento aos livros de Samuel e Reis, O livro Crônicas omite muito da história do Reino do Norte e, embora ele mencione a história dos reis de Judá, o foco do autor está na adoração de Javé. Com suas alusões aos escritos de vários profetas (incluindo Natã, Aías, Ido, Semaías e Isaías), a mensagem do cronista é clara: a obediência a Deus traz bênçãos, enquanto a desobediência traz desastre e derrota. Era uma lição que os repatriados do exílio, que acabavam de fazer reparações na cidade de Jerusalém e reconstruir o templo, precisavam levar a sério.
É importante notar "que a Crônica foi composta na época de Esdras, e que até aquele tempo, a maioria de todas as famílias e clãs que tinham retornado a Canaã eram das tribos de Judá, Levi e Benjamin" (K&D, 401). Isso também nos ajuda a entender por que a maioria das genealogias é fragmentária e incompleta. Um dos propósitos da Crônica era servir como um documento histórico para os repatriados que tinham voltado para restabelecer suas vidas num território muito menor do que tinha sido a Terra Prometida, outrora ocupada pelas doze tribos; portanto, não há registro de genealogia para as tribos de Dã e Zebulom, e somente um versículo menciona os filhos de Naftali (7:13), três tribos que outrora ocupavam o norte da Palestina, território que a nação já não possuía na época de Esdras .
Grande parte de 1 Crônicas (especialmente os primeiros nove capítulos) é composta de genealogias; como já mencionei na introdução, isso teria sido mais relevante para os repatriados em Jerusalém após o exílio do que é para nós hoje. Apesar disso, eu o encorajo a ler essas genealogias enquanto procuramos refletir sobre alguns dos objetivos do autor ao registrá-las.
Divisões dos Capítulos 1-9: Dos Tempos Primitivos até as Tribos de Israel
I. De Adão a Abraão (cap. 1)
II. Os filhos de Israel, as famílias de Judá e os filhos de Davi (2:1–4:23)
III. A tribo de Simeão e as tribos da Transjordânia (4:24–5:26)
IV. A tribo de Levi (5:27–6:66)
V. As outras tribos ( caps. 7 e 8)
VI. Os antigos habitantes de Jerusalém e as famílias de Saul (9:1–9:44)
1:1-4—Os patriarcas, de Adão a Noé
(1) Por que você acha que o Cronista traçou a genealogia do Povo Escolhido até Adão — o homem que além de ser o ancestral comum de toda a humanidade, também foi a pessoa pela qual o pecado entrou no mundo? (Romanos 5:12)
1:5-23—Os descendentes dos filhos de Noé
(2) Jafé (1:5-7) parece ter sido o ancestral dos "povos que moravam no extremo norte da Europa meridional" (PCD, 402), e não do Povo Escolhido. Que obra de justiça ele fez para ajudar seu irmão Sem? Que bênção ele recebeu? (Gênesis 9:20-27)
(3) Cam (1:8-13), como seus irmãos, foi uma das oito pessoas que foram salvas do dilúvio; foi o ancestral dos egípcios, etíopes, líbios e cananeus. Qual de seus atos provocou a maldição de Noé? (Gênesis 9:20-27)
(4) Sem é o ancestral dos semitas (1:17-23). Que ato de justiça ele fez? Que bênção ele recebeu? (Gn 9:20-27)
1:24-34—Os patriarcas, de Sem a Abraão e seus filhos
(5) Compare 1:24-27 com Gênesis 11:10-26; Qual pode ter sido a razão pela qual o registro no livro de Crônicas não menciona nenhum dos outros filhos de Terá?
(6) Se a Cetura também deu filhos a Abraão, por que somente Isaque e Ismael são chamados “os filhos de Abraão”? (1:28)
1:35-54—Os descendentes de Esaú (os edomitas)
(7) Parece que Esaú e seus descendentes não simplesmente se estabeleceram no Monte Seir; eles também assimilaram os povos indígenas da região, de modo que seus descendentes foram chamados "os filhos de Seir":
a. Por que você acha que o autor bíblico se deu ao trabalho de incluir tantos detalhes sobre os descendentes de Esaú?
b. O que os edomitas fizeram aos israelitas mais tarde em sua história, e qual foi o seu destino? (vide, por exemplo, Amós 1:9, 11; 2:1)
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“These were their descendants….” (1 Chr. 1:29)
“Nine chapters of genealogical tables! What waste of space! Nay, rather, what blindness to think so! No part of the Chronicles is more important. Such lines of descent were of sacred importance to all godly Jews, and rightly so, for they knew that their nation, besides being the repository of a special Divine revelation, was the possessor of wonderful Divine promises reaching on to unborn generations. The chronicler himself knew well enough that these genealogies reveal the selective process of Divine election right from Adam downwards, and that the covenant line of redemptive purpose was to culminate in the Messiah. Especially did the preservation of the trunk and main branches of Israel’s family tree become vital after the Babylonian exile (when the Chronicles were written). Families had been uprooted by the thousand. Connections had been broken. Many records had been lost (see for instance Ezra ii. 59), and Judah’s archives must have become largely disintegrated even where not actually destroyed. Our chronicler’s lists link the pre-Exile with the post-Exile period; for (as should be clearly grasped) chapter ix. 2-34 concerns the resettlement in Judea after the Exile. The break is marked by the first verses of that chapter, which should really be the last verse of the preceding chapter. The Angus Bible Handbook remarks: 'These tables give the sacred line through which the promise was transmitted for nearly 3,500 years, a fact unexampled in the history of the human race'.”
(Explore the Book, J. S. Baxter, 164)
“Foram estes os seus descendentes …. ” (NVI-PT) (1 Crônicas 1:29)
“Nove capítulos de tabelas genealógicas! Que desperdício de espaço! Antes, quão cego é aquele que pensa assim! Nenhuma parte de Crônicas é mais importante do que outra. Essas linhagens tinham uma importância sagrada para todos os judeus piedosos, e com razão, pois sabiam que sua nação era mais do que um simples repositório de uma revelação divina especial; ela possuía maravilhosas promessas divinas que afetavam até mesmo as gerações ainda não nascidas. O próprio cronista sabia muito bem que as genealogias revelam o processo seletivo da eleição divina de Adão, e que a linhagem da aliança com o propósito redentor culminaria no Messias. A preservação do tronco e dos ramos principais da árvore genealógica de Israel tornou-se uma questão vital após o exílio babilônico (a época em que o livro de Crônicas foi escrito). Milhares de famílias tinham sido expatriadas. Os laços tinham sido quebrados. Muitos registros tinham sido perdidos (vide, por exemplo, Esdras ii. 59) e muitos dos arquivos de Judá que não tinham sido destruídos haviam se desintegrado. As listas do nosso cronista servem como um elo entre o período pré-exílico e o período pós-exílico, uma vez que (como se deve entender claramente) o cap. ix. 2-34 refere-se ao repovoamento da Judéia após o exílio. Essa pausa é sinalizada pelos primeiros versículos daquele capítulo, os quais realmente deveriam ser os últimos versículos do capítulo anterior. O Angus Handbook of the Bible comenta: 'Estas tabelas são um registro da linhagem sagrada através da qual a promessa foi transmitida por quase 3.500 anos, um evento sem precedentes na história da raça humana'."
(Explore the Book, J.S. Baxter, 164)
The descendants of the sons of Israel (the list begins not with the oldest son, Reuben, but with Judah): It may not mean a lot to us, but we can imagine it would have meant a lot to the returnees from exile at the time, many of whom were from the tribe of Judah. On the other hand, we can also learn a lot from the past history of many of these famous or infamous characters and gain insight into many of the important places the names of which have derived from some of these patriarchs of the tribe of Judah.
It is helpful to keep track of which of these descendants are parts of the Chosen line by reading Matthew 1:1-6 alongside this chapter.
2:1-2—The Sons of Israel
(1) Why were the older two sons passed over and why did the role of the Chosen fall on Judah instead? (Gen 49:1-7; 35:22; 34:26)
2:3-5—The Sons of Judah
(2) What is being highlighted in this genealogy and why? (Gen. 38:6-10)
2:6-8—The Sons of Zerah—Judah’s other son
(3) Why is Achar (or Achan) being highlighted as a descendant of Zerah? (2:7; Jos. 7:1)
2:9-54—Descendants of Judah’s Chosen Son, Perez—His genealogy continues with his son Hezron’s children, Ram, Caleb and Jerahmeel. More descendants of Hezron are recorded in vv. 21-24:
(4) What do we know about the ancestry of Gilead after whose name the land of Gilead is called ? (K&D, 412) (vv. 21-23)
(5) Descendants of Ram (vv. 10-17) — this is part of genealogy of Jesus Christ (see Matthew 1)
a. Who are the famous characters with whom you are familiar? (vv. 10-14)
b. Who does Matthew highlight in Christ’s genealogy that is not mentioned here? Why does Matthew choose to highlight even the mother(s)?
c. Why does the Chronicler include the descendants of David’s sisters? (vv. 16-17)
(6) Descendants of Jerahmeel (vv. 25-41)
a. What might the detailed inclusion of the genealogy of the descendants of Jarha signify? (v. 35)
(7) Descendants of Caleb (vv. 18-20; 42-49) and of Hur, the son of his second marriage is mentioned in v. 20 (vv. 50-55)
a. There are certain names that scholars believe contribute to the naming of the town after them: See if you can find who the following are:
- Hebron (v. 42)
- Ephrathah/Bethlehem (vv. 19-20, 54)
b. Who is the famous Kenite who is related to Moses? (v. 55; Jdg. 1:16)
c. What are the Racabites famous for? (v. 55; Jer. 35:12-14)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Os descendentes dos filhos de Israel (a lista não começa com Rúben, o filho mais velho, mas com Judá): Embora esta não signifique muito para nós, precisamos entender o quanto significava para aqueles que tinham voltado do exílio naquela época, muitos dos quais eram da tribo de Judá. Por outro lado, também podemos aprender muito com as vidas de muitos desses personagens famosos ou infames e aprofundar nossa compreensão de muitos lugares importantes cujos nomes derivam de alguns desses patriarcas da tribo de Judá.
É útil ler Mateus 1:1-6 junto com este capítulo para não esquecer quais desses descendentes fazem parte da linhagem escolhida.
2:1-2— Os filhos de Israel
(1) Por que o autor bíblico ignorou os dois filhos mais velhos? Por que o papel de Filho Escolhido foi dado a Judá? (Gênesis 49:1-7; 35:22; 34:26)
2:3-5—Os filhos de Judá
(2) O que o autor enfatiza nesta genealogia? Por quê? (Gênesis 38:6-10)
2:6-8—Os filhos de Zerá—o outro filho de Judá
(3) Por que o autor menciona que Acar (ou seja, Acã) era descendente de Zerá? (2:7; Josué 7:1)
2:9-54—Os descendentes de Perez, o filho escolhido de Judá—Sua genealogia continua com os filhos de seu filho Hezrom: Rão, Calebe e Jerameel. Mais descendentes de Hezrom são mencionados nos vv. 21-24:
(4) O que sabemos sobre os ancestrais de Gileade, que deu seu nome à terra de Gileade? (vide K&D, 412) (vv. 21-23)
(5) Os descendentes de Rão (vv. 10-17) — Isto faz parte da genealogia de Jesus Cristo (vide Mateus 1)
a. Com quais das pessoas famosas mencionadas aqui você está familiarizado? (vv. 10-14)
b. Qual pessoa que Mateus destaca em sua genealogia de Cristo não é mencionada aqui? Por que Mateus decidiu destacar até mesmo a(s) mãe(s)?
c. Por que o cronista inclui os descendentes das irmãs de Davi em sua lista? (vv. 16-17)
(6) Os descendentes de Jerameel (vv. 25-41)
a. Qual poderia ser a importância da inclusão da genealogia detalhada dos descendentes de Jará? (v. 35)
(7) Os descendentes de Calebe (vv. 18-20; 42-49) e seu filho Hur (de seu segundo casamento, mencionado no v. 20) (vv. 50-55)
a. Existem certos nomes que, de acordo com os estudiosos, provavelmente deram origem aos nomes das cidades. Tente descobrir quem eram as seguintes pessoas:
- Hebrom (v. 42)
- Efrata/Belém (vv. 19-20, 54)
b. Qual queneu famoso era parente de Moisés? (v. 55; Juízes 1:16)
c. Pelo que são conhecidos os recabitas? (v. 55; Jeremias 35:12-14)
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“These were the sons of Israel: Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun, Dan, Joseph, Benjamin, Naphtali, Gad and Asher.” (1 Chr. 2:1-2)
The fact that the descendants of Judah receive the most attention by the Chronicler is understandable, because Judah is the “Chosen” line of the Messiah (Matt. 1). It is also understandable that the Chronicler is very selective in his record, confining the genealogy to the more famous or infamous families or characters in the history of Israel. As a result, it is more than simply a historical document for use by the returnees from exile in re-establishing their lives within Jerusalem and its vicinity allowed by the edicts of successive Persian emperors (Ezr. 1:1-4; 6:1-12; Neh. 6:9); it is also meant to teach the Israelites lessons from their past history, and within chapter two, we can at least notice the following:
- The wickedness of the sons of Judah including Er and Onan who died as a punishment by the Lord (2:3-4; Gen. 38:6, 10): These sons, unlike any of the sons of Israel, had had the privilege of being the ancestor of the Messiah, except that they despised such a privilege and chose the way of death;
- The sin of Achar or Achan (2:7; Jos. 7:1ff): It highlights the fact that the sin of a member of a faith community is not just an individual sin, but has ramifications beyond oneself and one’s family, and in the case of Achan, his sin led to the defeat of Israel at the hands of the men of Ai; but
- There is also a brighter side to this genealogy in that the faithful Recabites are being highlighted (2:55): They are subsequently used by the Lord in Jeremiah’s time to be an example of unwavering faithfulness to obey the decrees passed on to them by the ancestors (Jer. 35:1ff).
"Estes foram os filhos de Israel: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom, Dã, José, Benjamim, Naftali, Gade e Aser." (NVI-PT) (1 Crônicas 2:1-2)
É compreensível que os descendentes de Judá tenham recebido mais atenção do cronista do que as outras tribos, uma vez que Judá é a linhagem "escolhida" do Messias (Mateus 1). Também é compreensível que o cronista tenha sido muito seletivo ao compor seu registro, incluindo na genealogia apenas as famílias ou indivíduos mais famosos ou infames da história de Israel. Portanto, sua obra é mais do que um simples documento histórico cujo propósito era ajudar os repatriados a restabelecer suas vidas em Jerusalém e seus arredores com a autorização dos éditos de sucessivos imperadores persas (Esdras 1:1-4; 6:1-12; Neemias 6:9); também pretendia ensinar aos israelitas lições de sua história. No capítulo dois, pelo menos, notamos o seguinte:
- A maldade dos filhos de Judá, incluindo Er e Onã, que Jeová castigou com a morte (2:3-4; Gênesis 38:6, 10): ao contrário dos outros filhos de Israel, esses dois poderiam ter tido o privilégio de serem um antepassado do Messias, mas eles o desprezaram e escolheram o caminho da morte.
- O pecado de Acar ou Acã (2:7; Josué 7:1 e ss.): A menção de Acã serve para destacar o fato de o pecado de um membro de uma comunidade de fé ser que um simples pecado individual: ele tem consequências que se estendem além do pecador e sua família; no caso de Acã, seu pecado levou à derrota de Israel às mãos dos homens de Ai.
- No entanto, há também um lado mais positivo dessa genealogia: A menção dos fiéis recabitas (2:55), que no tempo de Jeremias foram usados por Jeová como exemplo de fidelidade inabalável à obediência aos decretos que seus antepassados lhes havia transmitido (Jr 35:1 e ss.).
Having given us a detailed genealogy for the other two sons of Hezron, Jerahmeel and Caleb in the last chapter, the Chronicler now give us details of the genealogy of the most important character in the lineage of Ram, David:
3:1-9—Sons of David
(1) Can you count how many sons David had in total?
(2) How many wives, apart from concubines, did David have?
(3) With so many wives and concubines and a total of at least 19 sons, even though David was “a man after God’s own heart” (1 Sam. 13:14; Acts 13:22), do you think he could teach and lead his children to know and fear God? Why or why not?
(4) David must have had many daughters too. Why was only Tamar mentioned in this genealogy? (v. 9; see 2 Sam. 13)
(5) How did the rape by Ammon and the subsequent murder by Absalom and his plot to usurp the throne of David support your answer to question #3 above?
3:10-16—The Kings of Judah
(6) In this part of the genealogy, several things might be worth noting:
a. The sons of Josiah were lumped together, “because with Josiah the regular succession to the throne in the house of David ceased…and the independent kingship of David came properly to an end with the death of Josiah” (K&D, 421): What might be the meaning of the reading of this list to the returnees from exile?
b. Matthew, in his rendering of this part of the genealogy, omitted (for a purpose, obviously) the names of Ahaziah, Joash and Amaziah (vv. 11-12; Matt. 1:7-11) to make the lineage from Solomon to Jeconiah (or Jehoiachin) into 14 generations: What was the point Matthew tried to make? (Matt. 1:17)
3:17-24—The Royal Line after Exile
(7) Most of these names after exile are relatively unknown: What was the point of listing them out by the Chronicler for the returnees? For future generations beyond his time?
(8) The most prominent descendant of all on this list was Zerubbabel (v. 19). Read also Ezra 3:2; 5:2; Haggai 1:1, 14; Zechariah 4:9. What is the importance of this genealogy to Zerubbabel and the work of the rebuilding of the temple in Jerusalem?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Depois de nos dar uma genealogia detalhada de Jerameel e Caleb, os outros dois filhos de Esrom (ver capítulo anterior), o Cronista nos dá detalhes sobre a genealogia da personagem mais importante da linhagem de Rão, a saber, Davi:
3:1-9—Os filhos de Davi
(1) Você consegue contar o número total de filhos que Davi teve?
(2) Quantas esposas ele teve (sem contar as concubinas)?
(3) Embora Davi tenha sido "um homem segundo o seu coração [de Deus]" (1 Sam. 13:14; Atos 13:22), com tantas esposas e concubinas e pelo menos 19 filhos, você acha que foi capaz de ensinar e levar seus filhos ao conhecimento e temor de Deus? Por que ou por que não?
(4) Davi também teria tido muitas filhas. Por que somente Tamar é mencionada nesta genealogia? (v. 9; vide 2 Sam. 13)
(5) Como o estupro de Tamar por Amnom e o posterior assassinato de Amnom por Absalão (que mais tarde tentou usurpar o trono de Davi) apóiam sua resposta à pergunta #3?
3:10-16—Os reis de Judá
(6) Vale a pena notar o seguinte sobre esta porção da genealogia:
a. Os filhos de Josias são mencionados juntos, "porque foi com Josias que cessou a sucessão regular ao trono na casa de Davi... e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias" (K&D, 421): O que uma leitura dessa lista teria significado para os repatriados?
b. Na versão de Mateus desta porção da genealogia, ele (obviamente de propósito) omitiu os nomes de Acazias, Joás e Amazias (vv. 11-12; Mat. 1:7-11), para que houvesse somente 14 gerações na linhagem entre Salomão e Jeconias (ou Joaquim). O que ele procurou enfatizar com isso? (Mateus 1:17)
3:17-24—A linhagem real após o exílio
(7) A maioria desses nomes de pessoas que viveram após o exílio são relativamente desconhecidas. Por que o Cronista os incluiu na lista para os retornados? Foi para as gerações que se levantariam depois de sua época?
(8) O descendente mais proeminente de todos nesta lista é Zorobabel (v. 19). Leia também Esdras 3:2; 5:2; Ageu 1:1, 14; Zacarias 4:9. Por que essa genealogia foi importante para Zorobabel e para a obra de reconstrução do templo em Jerusalém?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“All these were the sons of David, besides his sons by his concubines. And Tamar was their sister.” (1 Chr. 3:9)
Reading the genealogy here in 1 Chronicles 3 reminds me that as much as the many kings of Judah and their people had invited the wrath of God with their rebellion against the Lord, especially in idol worship, but David, the king after God’s own heart, in fact, planted the seed of rebellion in the heart of the nation.
As a devout king, he should know the Law of Moses very well, especially the warning to a king like him, “He must not take many wives, or his heart will be led astray.” (Deut. 17:17) And yet, he chose to follow the culture of his time, and worse, he followed the practice of the kings of the nations around him, and married many wives and took concubines, most likely out of political expediency. Some of these women were obviously not God-fearers, like Maacah, the daughter of Talmai, king of Geshur (a small kingdom in the north-east of Bashan). The result could not have been more tragic because out of this union prohibited by God, we are reminded here that Absalom was born (3:2). “Absalom denotes ‘father of peace’ or ‘father’s peace'. The name was a complete misnomer, for the bearer became the disturber of David’s happiness and a rebel to his government.” (JFB, 222)
The words of Malachi come to mind, “And did not He make one? Yet had He the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth.” (KJV) (Mal. 2:15) Indeed, by taking many wives and concubines, David could not have produced “godly seeds”, and the highlighting of Tamar by the Chronicler (3:9) reminds us of the tragic rape and murder that took place among the children of David which led to his fleeing for his life in his old age for fear of Absalom. Unfortunately, the old adage is always true, “we reap what we sow!” (Job 4:8)
“Todos esses foram filhos de Davi, além dos que teve com suas concubinas, e a filha Tamar, irmã deles." (NVI-PT) (1 Crônicas 3:9)
Quando leio a genealoga em 1 Crônicas 3, lembro-me de que embora os vários reis de Judá (e seu povo) tenham provocado a ira de Deus com sua rebelião contra o Senhor (especialmente sua idolatria) quem realmente plantou as sementes da rebelião no coração da nação foi Davi, o rei segundo o coração de Deus.
Uma vez que ele era um rei piedoso, ele teria estado bem familiarizado com a Lei de Moisés, especialmente a seguinte advertência para reis (como ele): "Ele não deverá tomar para si muitas mulheres; se o fizer, desviará o seu coração" (Deuteronômio 17:17). Apesar dessa advertência, Davi escolheu imitar a cultura de sua época; pior ainda, ele imitou as práticas dos reis das nações ao seu redor ao se casar com muitas esposas e tomar concubinas, provavelmente para fins políticos. É óbvio que algumas dessas mulheres (como Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, um pequeno reino no nordeste de Basã) não temiam a Deus. As consequências não poderiam ter sido mais trágicas: como este texto nos lembra, foi dessa união proibida por Deus que nasceu Absalão (3:2). “Absalão significa 'pai da paz' ou 'a paz do pai'. O nome foi completamente inapropriado, uma vez que seu portador acabou sendo o perturbador da felicidade de Davi e um rebelde ao seu governo." (JFB, 222)
Lembrei-me das palavras de Malaquias: “Não foi o Senhor que os fez um só? Em corpo e em espírito eles lhe pertencem. E por que um só? Porque ele desejava uma descendência consagrada. Portanto, tenham cuidado: Ninguém seja infiel à mulher da sua mocidade” (NVI-PT) (Mal. 2:15). É fato: ao tomar muitas esposas e concubinas, Davi eliminou qualquer possibilidade de produzir "uma descendência consagrada", e a decisão do cronista de destacar Tamar (3:9) nos lembra o trágico estupro e assassinato cometido entre os filhos de Davi, que em sua velhice o obrigaram a fugir para salvar a vida por medo de Absalão. Infelizmente, o velho ditado sempre é verdade: “os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam isso mesmo” (ARC) (Jó 4:8).
4:1-23—The Other Clans of Judah
As we read this chapter, allow me to mention the following:
- This is a selected genealogy of the other heads of families of the descendants of Judah not already mentioned. Of the “sons” of Judah listed as a superscription of what follows, only Perez was his son, while Hezron was his grandson, Hur was the grandson of Hezron and Shobal was Hur’s son, plus Carmi, likely the grandson of Judah from the line of Zerah (v. 1).
- It is futile to try to trace some of these names which seem to appear out of nowhere. The reason might be that the names of the sons given in chapter 3 may not include every son of the each family. As a result, we have no idea who “Etam” was in 4:3, except to assume that the names in v. 3 are likely a continuation of the descendants of Shobal in v. 2.
- The selective nature of the genealogy might be due to the fact that some of these families had ceased to exist by the time of Ezra and were of no practical use to the re-establishment of the family life of these returnees from exile.
May I suggest that you slowly read through these clans of Judah and see what might catch your special attention, including perhaps the following:
(1) Jabez (vv. 9-10)—It appears that Jabez whose name means “to grieve” or “son of sorrow” is one of the descendants of Koz (v. 8) who can be traced back to Shobal (v. 2).
a. Why was he given such a name?
b. In old Hebrew tradition, a name seems to foretell the life of a person: How did Jabez seek to change his future?
c. What happened to his prayer? (see beginning of v. 9 and end of v. 10)
d. Without making too much speculation, what can you learn from this short interlude?
(2) The “son” of Kenaz, Othniel (v. 13):—Read Judges 3:9-11 and Joshua 15:17.
a. Who was Othniel?
b. How did God use this “1st Judge” of Israel?
c. Given the description in both Judges and Joshua, what was his relationship to Caleb, son of Jephunneh?
d. What does “son” of Kenaz mean in this case?
4:24-43—The Families and Dwelling-places of the Tribe of Simeon
- The families of the tribe—vv. 24-27
- Ancient dwelling places of the tribe—vv. 28-33
- Migration of some of the families of the tribe—vv. 34-43
(3) The families of the tribe (vv. 24-27)
a. Why did Simeon have such a short genealogy? (v. 27)
b. See Numbers 1-4 and compare the size of the tribe of Simeon to that of Judah even at the time of Moses.
c. How does this reflect the curse of Jacob? (Gen. 49:5-7)
(4) Ancient dwelling of the tribe (vv. 28-33)
a. Read Joshua 19:1-9 about their allotment, including the town of Ziklag.
b. What happened to (at least part of) their land during the time of Saul? (see 1 Sam. 27:1-6 and Note below)
(5) Migration of the tribe (vv. 34-43)
a. We have no idea where Gedor was, except that it used to be occupied by the Hamites—the descendants of Ham—the North African peoples: What kind of land was Gedor?
b. They also invaded the hill country of Seir (i.e. Edom) and finished off the Amalekites that Saul failed to kill and “they have lived there to this day” (v. 43)—that perhaps explains why they were not mentioned in the post-exilic period of re-settlement.
(6) What is the main message to you today, and how may you apply it to your life?
Note:
“Ziklag had been, even before the reign of David, taken away from the Simeonites by the Philistines, and had become the property of King Achish, who in the reign of Saul presented it to David, and through him it became the property of the kings of Judah…The subscription can only mean that till the reign of David these cities rightfully belonged to the Simeonites, but that during and after David’s reign this rightful possession of the Simeonites was trenched upon; and of this curtailing of their rights, the transfer of the city of Ziklag to the kings of Judah gives one historically attested proof.”
(K&D, 434)
4:1-23—Os outros clãs de Judá
Antes de ler este capítulo, gostaria de mencionar o seguinte:
- Trata-se de uma genealogia selecionada dos chefes de família dos descendentes de Judá ainda não mencionados. Entre os "filhos" de Judá cujos nomes seguem o cabeçalho, apenas Perez é seu filho, enquanto Esrom é seu neto, Hur é neto de Esrom, e Sobal é filho de Hur. Carmi provavelmente se refere ao neto de Judá da linhagem de Zerá (v. 1).
- É inútil tentar descobrir quem foram os portadores de alguns desses nomes, que parecem surgir do nada. A razão pode ser que os nomes dos filhos que aparecem no capítulo 3 podem não incluir todos os filhos de cada família. Assim, não temos ideia de quem era o "Etã" em 4:3; tudo o que podemos fazer é supor que os nomes no v. 3 são a continuação da lista dos descendentes de Sobal (v. 2).
- Além disso, o caráter seletivo da genealogia pode se dever ao fato de algumas dessas famílias terem deixado de existir na época de Esdras; nesse caso, seu registro não teria servido nenhum propósito prático para o restabelecimento da vida familiar desses repatriados.
Sugiro que você leia com atenção a lista desses clãs de Judá, observando os detalhes específicos que mais lhe chamam a atenção. Talvez você tenha obervado o seguinte:
(1) Jabez (vv. 9-10)—Jabez, cujo nome significa "afligir" ou "filho de dores", parece ser um dos descendentes de Coz (v. 8) que, por sua vez, parece ser um dos descendentes de Sobal (v. 2).
a. Por que ele recebeu esse nome?
b. De acordo com a antiga tradição hebraica, o nome de uma pessoa parece predizer como será sua vida. À luz disso, como Jabez tentou mudar seu futuro?
c. Que resposta ele recebeu à sua oração? (vide o início do v. 9 e o final do v. 10)
d. Sem especular demais, o que você pode aprender com esse breve interlúdio?
(2) Otoniel, o "filho" de Quenaz (v. 13):—Leia Juízes 3:9-11 e Josué 15:17.
a. Quem foi Otoniel?
b. Como Deus usou este "primeiro juiz" de Israel?
c. À luz da descrição que encontramos tanto em Juízes quanto em Josué, qual foi a sua relação com com Calebe, filho de Jefoné?
d. Nesse caso, o que significa "filho de Quenaz"?
4:24-43—As famílias e cidades da tribo de Simeão
- As famílias da tribo—vv. 24-27
- As antigas cidades da tribo—vv. 28-33
- A migração de algumas das famílias da tribo—vv. 34-43
(3) As famílias da tribo (vv. 24-27)
a. Por que a genealogia de Simeão é tão curta? (v. 27)
b. Leia Números 1-4, comparando o tamanho da tribo de Simeão com o de Judá, já na época de Moisés.
c. Como isso é um reflexo da maldição de Jacó? (Gênesis 49:5-7)
(4) As antigas cidades da tribo (vv. 28-33)
a. Leia Josué 19:1-9 sobre as cidades que a tribo recebeu, incluindo Ziclague.
b. O que aconteceu com (pelo menos parte de) seu território durante a época de Saul? (vide 1 Sam. 27:1-6 e a Nota abaixo)
(5) A migração da tribo (vv. 34-43)
a. Não temos ideia de onde ficava Gedor, salvo que era um lugar anteriormente habitado pelos camitas — descendentes de Cam — povos do norte da África. Que tipo de terra era Gedor?
b. Eles também invadiram a região montanhosa de Seir (ou seja, Edom), exterminaram os amalequitas que não tinham sido exterminados por Saul e "ali vivem até hoje" (v. 43). Isso talvez explique por que eles não foram mencionados no período de repatriação após o exílio.
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“Mesmo antes do reinado de Davi, os filisteus tomaram Ziclague dos simeonitas e a converteu em propriedade do rei Aquis, que durante o reinado de Saul a entregou a Davi; foi assim que se tornou propriedade dos reis de Judá... O único significado possível da observação é que até o reinado de Davi essas cidades eram propriedade legítima dos simeonitas, mas durante e após o reinado de Davi essa herança legítima dos simeonitas foi expropriada; uma prova histórica atestada dessa limitação de seus direitos é a inclusão da cidade de Ziclague entre as propriedades dos reis de Judá."
(K&D, 434)
“Jabez was more honorable than his brothers. His mother had named him Jabez, saying, ‘I gave birth to him in pain'. Jabez cried out to the God of Israel…” (1 Chr. 4:9-10)
I am not sure if the Chronicler senses that several chapters of genealogy must be pretty dry reading, so from time to time, he inserts some rather interesting interludes into the genealogy. The story of Jabez is a case in point (4:9-10).
While I would caution us not to interpret and extrapolate too much out of a short few verses of mention about this character beyond which we really know nothing about, the fact is clear that his mother suffered a great deal in giving birth to him, causing her to give him the name, Jabez which means to grieve. Unfortunately, it appears that in ancient Eastern culture, the name of a person carried significant meaning which seemed to dictate the future of a person, at least psychologically. In order to free himself from this bondage (at least psychologically), Jabez resorted to praying to the Lord. Since we do not know exactly what his situation was, I would not want to speculate what his prayer “enlarge my territory” means (4:10), but the result was clear: “God granted his request” and “Jabez was more honorable than his brother”.
The reason why the Chronicler chooses to include this short story in his otherwise monotonous genealogy is certainly not to promote “prosperity theology”, but to show us that our future is not dictated by our past or family of origin, but is totally in God’s hand. If we look to God, and not to men or even our own ability, He will turn our lives around. The words of the Psalmist come to mind:
“Why are you so downcast, O may soul? Why so disturbed within me? Put your hope in God, for I will praise Him, my Savior and my God.” (Ps. 42:11; 43:5)
"Jabez foi o homem mais respeitado de sua família. Sua mãe lhe deu o nome de Jabez, dizendo: 'Com muitas dores o dei à luz'. Jabez orou ao Deus de Israel: …” (NVI-PT) (1 Crônicas 4:9-10)
Não sei se o que levou o Cronista a inserir de vez em quando alguns interlúdios bastante interessante nestas genealogias foi a sensação de que vários capítulos ininterruptos de informação genealógica teriam sido uma leitura bastante pesada. Em qualquer caso, a história de Jabez é um exemplo desses interlúdios (4:9-10).
Embora devamos ter muito cuidado para não interpretar ou extrapolar demais destes poucos versículos breves que mencionam uma pessoa sobre a qual realmente não sabemos nada, salvo o que está escrito aqui, é evidente que sua mãe sofreu muito ao dar à luz, pelo que deu-lhe o nome Jabez, que significa afligir. Infelizmente, parece que na antiga cultura oriental, o nome de uma pessoa carregava um significado importante que parecia determinar seu futuro, pelo menos no âmbito psicológico. Para se livrar dessa escravidão (pelo menos psicologica), Jabez recorreu à oração a Jeová. Como não sabemos exatamente qual era sua situação, não quero especular sobre o que poderia significar a frase "aumenta as minhas terras" (4:10). No entanto, o resultado de sua oração é claro: “E Deus atendeu ao seu pedido” e “Jabez foi o homem mais respeitado de sua família”.
O objetivo do Cronista ao incluir esse conto em sua genealogia monótona com certeza não foi promover a "teologia da prosperidade"; antes, ele quis nos mostrar que o nosso passado ou família de origem não determina o nosso futuro; ele está totalmente nas mãos de Deus. Se olharmos para Deus e não para os homens, e nem mesmo para a nossa própria capacidade, Ele transformará as nossas vidas. Isso me lembra as seguintes palavras do salmista:
“Por que você está assim tão triste, ó minha alma? Por que está assim tão perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperança em Deus! Pois ainda o louvarei; ele é o meu Salvador e o meu Deus." (NVI-PT) (Sl.42:11; 43:5)
5:1-10—The Descendants of Reuben
(1) Reason for the Sequence of the genealogy (5:1-3)
a. What was the reason given for not listing the genealogy of Rueben ahead of Judah? (v. 1)
b. To whom was the firstborn right transferred as signified by the inheritance of a double portion? (vv. 1-2; see Deut. 21:7)
c. Why was this genealogy still not recorded according to the (new) birthrights?
(2) Family heads of Joel (vv. 4-6)—Joel was likely the descendant of one of the sons in v. 4.
a. What happened to one of the heads of the families of the descendants of Joel, Beerah? (see Note 1 below)
(3) Families of the brothers of Joel (vv. 7-10)
a. You may want to consult the map of the Bible to see where Gilead is and how far the descendants of Reuben spread in order to reach even the Euphrates.
b. With whom did they engage in war successfully during the time of Saul? (See Note 2 below)
5:11-17—The Descendants of Gad (the other Transjordan tribe)
(4) Which part of the Transjordan did the descendants of Gad occupy?
(5) How was it given to them? (See Deut. 3:12ff)
(6) Where did the Chronicler get his genealogical record from? (v. 17)
5:18-22—The Transjordan war record
(7) How many fighting men did the 2½ Transjordan tribes have (likely referring to the time of Saul as indicated by v. 10)?
(8) How many did these tribes number at the time of their entrance into the Promised Land? (see Num. 26:14, 18 and 34)
(9) What might have happened in the ensuing years?
(10) What was the reason given for their victory over the Arabic alliance? (v. 20)
(11) How large was their booty?
(12) When did they lose all their land and possession? (v. 22)
5:23-26—The Descendants of the ½ tribe of Manasseh (the other Transjordan tribe)
(13) While the chiefs of the Manasseh tribes were great warriors and the ½ tribe of Manasseh was numerous in number (vv. 23-24)...
a. ... why were they destroyed (together with the other Transjordan tribes)? (v. 25)
b. Where are they now (i.e. in the time of Ezra? (v. 26)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
The people of Israel appeared to have been carried away thrice by the Assyrians: 1st by Pul (v. 26), 2nd by Tiglath-pileser (vv. 6, 26; 2 Ki. 15:29) and 3rd by Shalmanaser (2 Ki. 17:6; 18:11).
Note
2:
The Hagarenes were originally synonymous with Ishmaelites but were later used for a particular tribe of Arabs, the Hagarites, who headed a powerful Bedouin alliance in the desert, but were defeated by the Reubenites, likely with the help of the other Transjordan tribes. (Source, JFB, 462-463)
(1) A razão dada para a sequência desta genealogia (5:1-3)
a. De acordo com essa razão dada no texto, por que a genealogia de Rúben não foi incluída antes da de Judá? (v. 1)
b. A quem foi transferido o direito do primogênito (conforme indicado pela herança da porção dobrada)? (vv. 1-2; cf. Dt 21:7)
c. Por que nem mesmo esta genealogia foi registrada de acordo com os (novos) direitos de primogenitura?
(2) Os chefes da família de Joel (vv. 4-6)—Joel provavelmente era descendente de um dos filhos mencionados no v. 4.
a. O que aconteceu com Beera, um dos chefes de família dos descendentes de Joel? (vide a Nota 1 abaixo)
(3) As famílias dos irmãos de Joel (vv. 7-10)
a. Você talvez queira consultar um mapa do mundo bíblico para ver onde ficava Gileade, e até onde os descendentes de Rúben tiveram que migrar para chegar até o rio Eufrates.
b. Contra quem travaram guerras vitoriosas durante a época de Saul? (vide a Nota 2 abaixo)
5:11-17—Os descendentes de Gade (a outra tribo da Transjordânia)
(4) Que parte da Transjordânia foi ocupada pelos descendentes de Gade?
(5) Como eles a receberam? (vide Deuteronômio 3:12 e ss.)
(6) Onde o cronista conseguiu seu registro genealógico? (v. 17)
5:18-22—O registro da guerra da Transjordânia
(7) Quantos guerreiros tinham as 2½ tribos da Transjordânia (provavelmente na época de Saul, conforme indicado no v. 10)?
(8) Quais eram as populações dessas tribos quando entraram na Terra Prometida? (vide Números 26:14, 18 e 34)
(9) O que pode ter acontecido nos anos seguintes?
(10) Que razão é dada para sua vitória sobre a aliança árabe? (v. 20)
(11) Qual foi a quantidade dos despojos que tomaram?
(12) Quando eles perderam todas as suas terras e posses? (v. 22)
5:23-26—Os descendentes da meia tribo de Manassés (a outra tribo que morava na Transjordânia)
(13) Responda à luz de os chefes das tribos de Manassés terem sido grandes guerreiros e de a população da meia tribo de Manassés ter sido muito grande (vv. 23-24):
a. Por que foram destruídos (junto com as outras tribos da Transjordânia)? (v. 25)
b. Onde eles estavam agora (quer dizer, no tempo de Esdras)? (v. 26)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
Nota 1:
Parece que o povo de Israel tinha sido levado cativo três vezes pelos assírios: primeiro por Pul (v. 26), depois por Tiglate-Pileser (vv. 6, 26; 2 Reis 15:29) e finalmente por Salmaneser (2 Reis 17:6; 18:11).
Nota 2:
Originalmente, o termo hagarenos era sinônimo do termo ismaelita, mas mais tarde foi usado para se referir a uma tribo específica de árabes, os hagaritas, que eram os líderes de uma poderosa aliança beduína no deserto. Estes foram derrotados pelos rubenitas, provavelmente com a ajuda das outras tribos da Transjordânia. (Fonte, JFB, 462-463)
“So the God of Israel stirred up the spirit of Pul king of Assyria who took the Reubenites, the Gadites and the half-tribe of Manasseh into exile. He took them to Halah, Habor, Hara and the river of Gozan, where they are to this day.” (1 Chr. 5:26)
It is interesting to read the defense by the Chronicler in not listing Reuben first in his genealogical record. He is obviously correct in pointing out the sin of Reuben (of defiling his father’s bed [Gen. 49:4]) that led to his loss of the “firstborn rights” (5:1). He is also correct that Reuben’s “firstborn rights” have been transferred to the two sons of Joseph, Ephraim and Manasseh (Gen. 48:5). However, he also insists in putting Judah ahead of all the sons of Jacob because of his strength (the greatest in number among the tribes) and the chosen ruler, David. (Keil points out that grammatically, the “he” in the clause, “he could not be listed in the genealogical record in accordance with his birthright” (5:1) refers to Joseph, not Reuben [see K&D, 438]). After this explanation, the Chronicler proceeds to list the genealogical record of the rest of the sons of Jacob beginning with the 2½ tribes east of Jordan — the “Transjordan tribes”. Although, it is only a short record of 26 verses for the tribes, it gives the readers a good historical lesson.
A Great Beginning:
Those who know the history of
Israel will no doubt remember how these 2½ tribes got their land — by making a
bold request to Moses to settle east of Jordan, without having to take a share in the
land west of Jordan, the Promised Land Proper (Num. 32:1-5), if you like. This does not mean they did not wish to fight
and drive out the Canaanites like the rest of the people, but they simply enjoyed
the land possessed through their victory over King Og
of Bashan. They pledged to go and fight
along with their brothers until the good portion of the Promised Land was
possessed (Num. 32:25-27). This, they
honored with considerable sacrifice in that they had to leave their families and
postponed their enjoyment of their rest for who knows how many years (Jos. 22:1-3).
A Great Revival:
We have no idea what happened
during the 300 years under the judges, but we read that their number of
fighting men had greatly decreased—Reuben and Gad alone had a combined 84,230
as they entered the Promised Land (Num. 26), and now with the ½ tribe of
Manasseh, they had only a total of 44,760 fighting men (5:18). But this was the time of Saul (v. 10) and
under the spiritual leadership of Samuel, no doubt, they learned to trust in
the Lord and acknowledged that “the battle was God’s” (5:22). The result was a complete victory over the
powerful Arabian alliance in the desert with a huge booty that enabled them to
have a prolonged time of prosperity.
A Tragic End:
But as the kingdom of God’s
people was divided into two, they chose not to follow the house of David (1 Ki.
12:20), and together with the rest of Israel, "they were unfaithful to the God
of their fathers and prostituted themselves to the gods of the people of the
land” (5:25). The result was most
tragic: They appeared to be among the first being taken captive by the
Assyrians to “Halah, Habor,
Hara and the river of Gozan” and when many Israelites
returned to Jerusalem and Judah from exile under Cyrus, at the time of Ezra and
Nehemiah, they were still in their land of exile (5:26).
I can almost feel the sigh of the Chronicler (likely Ezra) as he penned these last words about the 2½ tribes.
“Por isso o Deus de Israel incitou Pul, que é Tiglate-Pileser, rei da Assíria, a levar as tribos de Rúben, de Gade e a metade da tribo de Manassés Hala, Habor, Hara e para o rio Gozã, onde estão até hoje." (NVI-PT) (1 Crônicas 5:26)
É interessante ler como o cronista se defende por não ter mencionado Rúben primeiro em seu registro genealógico. É óbvio que ele teve razão em apontar o pecado de Rúben (de profanar a cama de seu pai [Gênesis 49:4]) que o levou a perder os “seus direitos de filho mais velho” (5:1). Ele também teve razão em mencionar que os direitos de Rúben, o "filho mais velho", haviam sido transferidos para Efraim e Manassés, os dois filhos de José (Gn 48:5). No entanto, ele também insistiu em mencionar Judá antes de todos os outros filhos de Jacó, devido ao seu poder (tinha a maior população entre as tribos) e seu governante escolhido, Davi. (Keil salienta que a gramática nos mostra que a cláusula “que não foi alistado nos registros genealógicos como o primeiro filho” (NVI-PT) (5:1) se refere a José, não a Rúben [vide K&D, 438]). Depois dessa explicação, o cronista reproduz o registro genealógico dos outros filhos de Jacó, começando com as duas tribos e meia que se estabeleceram a leste do rio Jordão — as “tribos da Transjordânia”. Apesar da brevidade (só 26 versículos) deste relato sobre essas tribos, ele contém importantes lições históricas para os leitores.
Um ótimo começo:
Os conhecedores da história de Israel sem dúvida se lembrarão de como essas 2 tribos e meia conseguiram sua terra —fizeram um pedido ousado a Moisés para se estabelecerem a leste do
rio Jordão, sem precisar compartilhar a terra a oeste do rio, ou seja, a
Terra Prometida propriamente dita (Números 32:1-5). Isso não quer dizer que não queriam lutar e expulsar os cananeus como as outras tribos, mas
simplesmente que gostavam da terra que tinham adquirido por meio de
sua vitória sobre o rei Ogue de Basã. Eles
juraram unir-se a seus irmãos na luta até eles possuirem grande parte da
Terra Prometida (Números 32:25-27). E isso foi o que fizeram, cumprindo sua
promessa com muito sacrifício, pois tiveram de deixar as famílias e
adiar o gozo do descanso por vários anos (Js 22:1-3).
Um grande avivamento:
Embora não tenhamos ideia do que aconteceu com eles durante os 300 anos sob os
juízes, lemos que o número de combatentes diminuiu marcadamente. A
população combinada das tribos de Rúben e Gade (sem contar a tribo de
Manassés) foi de 84.230 quando entraram na Terra Prometida (Números 26),
mas agora, mesmo com a metade da tribo de Manassés, eles tinham um
total de somente 44.760 combatentes (5:18). Mas já tinha começado a época de Saul (v. 10), e
sob a liderança espiritual de Samuel, essas tribos com certeza
aprenderam a confiar em Jeová e reconhecer que “a batalha era de Deus”
(5:22). O resultado foi uma vitória decisiva sobre a poderosa aliança
árabe no deserto e uma enorme quantidade de despojos que lhes permitiu experimentar um
longo período de prosperidade.
Um fim trágico:
Mas quando o reino do povo de Deus foi dividido em dois, essas tribos
optaram por não seguir a casa de Davi (1 Reis 12:20); juntamente com o
restante de Israel, "foram infiéis para com o Deus dos seus antepassados e se prostituíram, seguindo os deuses dos povos"
(5:25). O resultado foi muito trágico: parece que eles estiveram entre os
primeiros a serem levados cativos pelos assírios para "Hala, Habor, Hara e para o rio Gozã” (NVI-PT).
Além disso, quando muitos israelitas que haviam sido exilados já tinham
retornado a Jerusalém e Judá sob Ciro (durante a época de Esdras e
Neemias), estas tribos ainda estavam na terra de seu exílio (5:26).
Quase consigo ouvir o suspiro do Cronista (provavelmente Esdras) ao escrever estas últimas palavras sobre as duas tribos e meia.
6:1-30—The Descendants of Levi
(1) Who are the three sons of Levi? (v. 1)
(2) Judging from the list of the heads of the families in vv. 3-15, why do you think the four sons, the descendants of Kohath are mentioned first?
(3) Vv. 3-15 basically narrows the list down to the sons of Aaron. Why is this list so important?
a. What are their main duties according to vv. 48-53? (They are in fact, the high priests of Israel.)
b. How do their duties differ from the rest of the Levites?
(4) Vv.16-19 is a list of the grandsons of Levi after his three sons, Gerson, Kohath and Merari. Then follows a brief list:
a. Gershon’s descendants after his son Libni (vv. 20-21)
b. Kohath’s descendants after his son, Amminadab—likely another name for Izhar (vv. 22-24), with an expansion of the line of Elkanah’s other sons (vv. 25-28), and
c. Merari’s descendants after his son Mahil (vv. 29-30)
(5) Vv. 31-47 is a list of the temple musicians:
a. Why do you think David took such care to make such an elaborate arrangement for the music ministry “before the tabernacle” which presumably was a full-time job for these Levites? (v. 32)
b. What part has “church music” played in the history of Christendom, in your church and in your own life?
- The chief musician was Heman from the descendants of Kohathites (vv. 33-38)
- His associate to the right was Asaph of the descendants of Gershon (vv. 39-43)
- His associate to the left appeared to be Ethan of the descendants of Merari (vv. 44-47)
c. There are at least 12 psalms composed by these musicians which have become part of the Holy Scriptures: I suggest that you look in the Book of Psalms and locate one of these psalms based on the superscription; read it to appreciate the relationship that some of them had with the Lord. (Psalm 73 is perhaps the most famous of the twelve.)
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
6:1-30—Os descendentes de Levi
(1) Quem são os três filhos de Levi? (v. 1)
(2) A julgar pela lista de chefes de família nos vv. 3-15, por que você acha que os quatro filhos (os descendentes de Coate) foram mencionados primeiro?
(3) Os vv. 3-15 são basicamente uma lista dos filhos de Aarão. Por que essa lista é tão importante?
a. De acordo com os vv. 48-53, quais eram suas principais funções? (Aliás, eles são os sumos sacerdotes de Israel.)
b. Como seus deveres eram diferentes dos dos outros levitas?
(4) Os vv. 16-19 contêm uma lista dos netos de Levi por meio de seus três filhos, Gérson, Coate e Merari, seguida por uma pequena lista com a seguinte informação:
a. Os descendentes de Gérson por meio de seu filho Libni (vv. 20-21)
b. Os descendentes de Coate por meio de seu filho Aminadabe (provavelmente outro nome para Isar, vv. 22-24), com um tratamento mais detalhado da linhagem dos outros filhos de Elcana (vv. 25-28)
c. Os descendentes de Merari por meio de seu filho Mali (vv. 29-30)
(5) Os vv. 31-47 contém uma lista dos músicos do templo:
a. Na sua opinião, por que Davi foi tão cuidadoso em estabelecer um sistema tão elaborado para o ministério da música "diante do tabernáculo", que provavelmente era equivalente a um trabalho de tempo integral para esses levitas? (v. 32)
b. Que papel a “música eclesiástica” tem desempenhado na história do cristianismo, em sua igreja e em sua própria vida?
- O músico principal era Hemã, um dos descendentes dos coatitas (vv. 33-38).
- À direita dele ficava seu colega Asafe, um dos descendentes de Gérson (vv. 39-43).
- Parece que à esquerda dele ficava Etã, dos descendentes de Merari (vv. 44-47).
c. Pelo menos 12 dos salmos compostos por esses músicos passaram a fazer parte das Sagradas Escrituras. Sugiro que você procure no Livro dos Salmos e encontre um desses salmos com a ajuda do cabeçalho. Em seguida, leia o salmo para ver o tipo de relacionamento que alguns deles tiveram com Jeová. (O Salmo 73 talvez seja o mais famoso dos doze.)
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“These are the men David put in charge of the music in the house of the Lord after the ark came to rest there.” (1 Chr. 6:31)
Have you ever wondered why David would appoint 4,000 out of a total of 38,000 Levites to be musicians who sang and played musical instruments during the worship of the Lord? (1 Chr. 23:5)
I believe it has nothing to do with the fact that David loved music, but rather, it is his recognition that God has given us the gift of music as a means to express our deepest feelings, especially when words are not adequate to express them—be it joy or sorrow.
The many psalms written by David, presumably all to be sung or played by one or more musical instruments, are evidence of him using music to express his praises, love, sorrow and even complaint to the Lord.
More than that, these psalms are also meant to be sung and/or played corporately to unite the faith community in one heart in their worship of the Lord.
In the Bible, we also come to understand that music can be used not only to calm one’s soul, but to drive away the evil spirit (1 Sam. 16:23).
Personally, my conversion, my growth in Christ and even my maintenance of a peaceful spirit have much to do with music. In fact, my relationship with music is a pretty good barometer of my relationship with the Lord. For many years after I gave myself to pastoral ministry, the busyness and heaviness of my workload caused my heart to harden—I found myself lacking patience and compassion on people around me, and my relationship with the Lord was reduced to obedience only.
As I succumbed to the pressure of time, it took the attendance of a two-week seminar away from home that allowed me to see how burnt-out I was. As I was playing the piano together with another pastor in the lounge, suddenly, I realized that I had not had a song in my heart for a long, long time. As I struggled with this condition for the longest time (in fact, for another 16 years), it was through being woken up one morning by the Lord who drew my attention to the lyrics of a song that I had not sung for many years that I came to regain not only a song in my heart, but to begin my journey in reclaiming my “first love” for the Lord (Rev. 2:4).
“Estes são os homens a quem Davi encarregou de dirigir os cânticos no templo do Senhor depois que a arca foi levada para lá." (NVI-PT) (1 Crônicas 6:31 )
Você já se perguntou por que Davi designou 4.000 do número total de 38.000 levitas para serem músicos que cantavam e tocavam instrumentos musicais durante a adoração de Jeová? (1 Crônicas 23:5)
Eu acho que não teve nada a ver com o fato de David ter sido amante da música. Antes, foi porque Davi reconhecia que Deus nos deu o dom da música como um meio de expressar as nossas emoções mais íntimas — sejam alegres ou tristes — especialmente quando não podem ser expressas adequadamente com palavras.
Os muitos salmos escritos por Davi (os quais provavelmente foram escritos para serem cantados ou tocados por um ou mais instrumentos musicais) são evidência de que ele usava a música para expressar seu louvor, amor, tristeza e até mesmo seus ressentimentos a Jeová.
Mas além disso, esses salmos também foram compostos para serem cantados e/ou tocados de forma coletiva a fim de unir a comunidade de fé num só coração em sua adoração ao Senhor.
A Bíblia também nos dá a entender que a música pode ser usada não só para acalmar a alma, mas também para afastar o espírito maligno (1 Sam. 16:23).
Na minha própria experiência de conversão, crescimento em Cristo e até mesmo preservação de um espírito pacífico, a música tem desempenhado um papel importante. Aliás, meu relacionamento com a música é um bom indicador do estado de meu relacionamento com o Senhor. Durante muitos anos após a entrega da minha vida ao ministério pastoral, a agitação e o peso das minhas responsabilidades endureceram meu coração—não tinha paciência e compaixão pelas pessoas ao meu redor, e meu relacionamento com o Senhor foi reduzido à pura obediência.
Depois de ceder à pressão do tempo, precisei participar de um seminário de duas semanas fora de casa para poder ver o quanto estava exausto. Enquanto tocava piano no salão com outro pastor, de repente percebi que tinha passado muitíssimo tempo sem uma canção no coração. Depois de lutar com essa condição por muito tempo (aliás, mais 16 anos), o Senhor finalmente me despertou certa manhã chamando a atenção para a letra de uma canção que eu não cantara há muitos anos. Desde então, não só tenho recuperado a canção no coração; também tenho começado minha jornada para recuperar meu “primeiro amor” pelo Senhor (Ap 2:4).