Guia devocional da Bíblia

Day 1

Dia 1

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 6:54–81

This week, we shall continue the study of 1 Chronicles in the Old Testament.

The reiteration of the cities allotted to the Levites back in the days of their entrance into the Promised Land (Jos. 21, see Note below) serves a practical purpose as follows:

- It affirmed the rights of the Levites who have returned from exile so that they could re-occupy the land of their ancestors, and

- It encouraged the Levites who chose not to move to their ancestral cities especially around Jerusalem to move back to perform their duties (Neh. 11:3-4).

It is helpful to use the following chart that focuses on the Kohathites as a guide to follow the record in this chapter:

Three Sons of Levi

1. Gershon

2. Kohath: His descendants are-

-Ram (Amram) - Aaron (the priesthood line) and Moses

– Ishar

Hebron

Uzziel

3. Merari

(1) The allotment to the Kohathites—their record is divided into two parts vv. 54-61 and vv. 66-70.

a. Aaron’s descendants:

  1. Why does the Chronicler emphasize that the first lot came out for the Kohathites? (v. 54; Jos. 21:4)
  2. Of the 13 towns given to Aaron (v. 60), why was Hebron not given to them entirely? (v. 55-56; Jos. 14:14)
  3. From which tribes do the descendants of Aaron receive their dwelling place? (vv. 57-60; Jos. 21:4)

b. Rest of the Kohathites:

  1. How many towns do the rest of the Kohathites (including the descendants of Moses) get? (v. 61)
  2. From which tribes do the rest of the Kohathites receive their dwelling place? (vv. 61; 66-70)

(2) The allotment to the Gershonites (vv. 62, 71-76)

a. How many towns do the Gershonites get? (v. 62)

b. From which tribes do the Gershonites receive their dwelling place? (vv. 62; 71-76)

(3) The allotment to the Merarites (vv. 63, 77-80)

a. How many towns do the Merarites get? (v. 63)

b. From which tribes do they receive their dwelling place? (vv. 63; 77-80)

(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

The “Levites were not the sole possessors of these towns, but simply received the number of dwelling houses which they actually required, with meadow land for their cattle in the suburbs of the towns, while the rest of the space still belonged to the different tribes” (K&D, Joshua, 154).

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 6:54–81

Nesta semana continuaremos o nosso estudo de 1 Crônicas no Antigo Testamento.

A repetição das cidades concedidas aos levitas quando o povo entrou na Terra Prometida (Josué 21, vide a Nota abaixo) cumpriu os seguintes propósitos práticos:

- Confirmou os direitos dos levitas que tinham voltado do exílio para que pudessem ocupar suas terras ancestrais.

- Incentivou os levitas que tinham optado por não voltar para suas cidades ancestrais (especialmente ao redor de Jerusalém) a retornar para cumprir seus deveres (Neemias 11:3-4).

A tabela a seguir (que se concentra nos coatitas) é um guia prático para ajudá-lo a entender o registro contido neste capítulo:

Os três filhos de Levi

1. Gérson

2. Coate, cujos descendentes são os seguintes:

- Rão (Anrão) - Arão (a linhagem sacerdotal) e Moisés

-I
sar

- Hebrom

-Uziel

3. Merari

(1) A terra cedida aos coatitasseu registro aparece em duas divisões: nos vv. 54-61 e nos vv. 66-70.

a. Descendentes de Arão:

  1. Por que o cronista enfatiza que os coatitas foram sorteados primeiro? (v. 54; Js. 21:4)
  2. Das 13 cidades que foram dadas a Arão (v. 60), por que ele não recebeu o território inteiro de Hebrom? (vv. 55-56; Js. 14:14)
  3. De quais tribos os descendentes de Arão receberam seus lugares de residência? (vv. 57-60; Js. 21:4)

b. Os outros coatitas:

  1. Quantas cidades o resto dos coatitas (incluindo os descendentes de Moisés) receberam? (v. 61)
  2. De quais tribos eles receberam seus lugares de residência? (vv. 61; 66-70)

(2) A terra cedida aos gersonitas (vv. 62, 71-76)

a. Quantas cidades os gersonitas receberam? (v. 62)

b. De quais tribos eles receberam seus lugares de residência? (vv. 62; 71-76)

(3) A terra cedida aos meraritas (vv. 63, 77-80)

a. Quantas cidades os meraritas receberam? (v. 63)

b. De quais tribos eles receberam seus lugares de residência? (vv. 63; 77-80)

(4) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota:

Os “levitas não eram os únicos proprietários dessas cidades; eles só recebiam o número de casas de que realmente precisavam, com pastagens para o gado ao redor das aldeias, enquanto o resto do território continuava sendo propriedade das diversas tribos” (K&D, Joshua, 154).

Meditative Reflection
Everything According to God’s Command

These were the locations of their settlements allotted as their territory (they were assigned to the descendants of Aaron who were from the Kohathite clan, because the first lot was for them).’’ (1 Chr. 6:54)

Back in the days of Joshua, as the Israelites entered into the Promised Land, Joshua was dividing the land to be inhabited by each of the tribes. At it appeared that Joshua had allotted the land for all of the tribes and even appointed cities of refuges among them, the heads of the Levites approached him as if to remind him that he had left them out: “The Lord commanded through Moses that you give us towns to live in with pasturelands for our livestock” (Jos. 21:2). I do not believe that Joshua had forgotten about them; although they do not have any “land inheritance”, the Lord has made sure that the rest of the tribes will share their land with them (a total of 48 cities including 6 cities of refuge). It was really a matter of procedure that Joshua allotted their cities after he had apportioned the land to the rest of the tribes.

The Chronicler chooses to emphasize what happened next: Lots were being drawn and the “first lot came out for the Kohathites, clan by clan” (Jos. 21:4). The emphasis is important in that the Levites then and now should know that “This did not happen by chance; but God, according to select His wonderful counsel, placed them just in that situation which He had determined to select for His own temple” (Calvin). The reiteration here was also necessary to prevent the Levites to live as they chose to, given the fact that upon their return from exile, many of the lands in Judah and its vicinity were impoverished and needed a lot of work to rebuild. In fact, many Levites had chosen not to live as originally allotted especially around the Jerusalem area which was in a state of extreme poverty. That had resulted in not having enough Levites to serve in the temple. (See Neh. 11 to see how they cast lots to make people, especially the Levites, move back to Jerusalem from the other cities.)

This list of cities allotted to the Levites serves a very important purpose, and that is to remind these servants of the temple to obey the command of the Lord.

Reflexão meditativa
Tudo de acordo com o mandamento de Deus

E estas foram as suas habitações, segundo os seus acampamentos, no seu termo, a saber: dos filhos de Arão, da família dos coatitas, porque neles caiu a sorte.'' (ARC) (1 Crônicas 6:54 )

Nos dias de Josué, quando os israelitas entraram na Terra Prometida, Josué dividiu a terra para ser habitada por cada uma das tribos. Quando parecia que já havia distribuído a terra entre todas as tribos, e até estabelecido cidades de refúgio entre elas, os chefes dos levitas o abordaram para lembrá-lo de que eles tinham sido excluídos: "O Senhor ordenou, pelo ministério de Moisés, que se nos dessem cidades para habitar e os seus arrabaldes para os nossos animais” (ARC) (Jos. 21:2). Eu acho que, na verdade, Josué não tinha se esquecido deles. Embora os levitas não tivessem recebido nenhum “território herdado”, o Senhor se assegurou de que o restante das tribos compartilhassem suas terras com eles (um total de 48 cidades, incluindo as 6 cidades de refúgio). Foi simplesmente por razões processuais que Josué designou suas cidades após a distribuição da terra entre as outras tribos.

O Cronista decidiu enfatizar o que aconteceu depois: sortes foram lançadas e "a sorte saiu primeiro para os coatitas, clã por clã" (NVI-PT ) (Josué 21:4). Esta observação é importante, porque tanto os levitas da época de Josué como os do período pós-exílico precisavam saber que “não foi por acaso; Deus, a fim de que selecionassem Seu maravilhoso conselho, colocou-os exatamente na situação que Ele havia decidido escolher para Seu próprio templo” (Calvino). Essa reiteração também foi necessária para evitar que os levitas vivessem como queriam, pois ao voltarem do exílio teriam percebido que muitas das terras dentro e ao redor de Judá eram muito pobres e precisavam de muito trabalho para serem reconstruídas. Aliás, muitos levitas haviam optado por não viver de acordo com sua designação original, especialmente nos arredores de Jerusalém, que se encontrava em estado de pobreza extrema. Como resultado, não havia levitas suficientes para servir no templo. (Leia Neemias 11 sobre as sortes que foram lançadas para trazer o povo, especialmente os levitas, das outras cidades de volta para Jerusalém.)

Essa lista de cidades repartidas aos levitas cumpria um propósito muito importante: lembrar a esses servos do templo que eles deviam obedecer à ordem do Senhor.

Day 2

Dia 2

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 7:1–40

After the genealogy of the Levites, the Chronicler now continues with the rest of the tribes. It is helpful to bear in mind the following:

- This record of genealogy differs from all previous ones in that it has an ad-hoc purpose to help the returnees from exile to re-establish their lives on a much smaller piece of land than their ancestral land before their exile.

- Many of the original families of the twelves tribes have either dwindled or ceased to exist or their descendants have not chosen to return (such appeared to be the case with the Transjordan ½ tribe of Manasseh; see 5:26). Therefore their descendants are either omitted or casually mentioned.

- When compared to the genealogy of Numbers 26, it is obvious that many so-called “sons” are grandsons or great grandsons who had become important family heads with significant descendants so that they are also listed as “sons”.

(1) Issachar (vv. 1-5)

a.  Refer to a Bible map to see where the land originally allotted to this tribe was (south of the Sea of Galilee, west of the Jordan River).

b. Look up the genealogy in Numbers 26:23-25. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. How many were counted in the time of David? (vv. 2, 5)

(2) Benjamin (vv. 6-12)

a. Please check with your Bible map and locate the land of Benjamin (immediately north of Judah, west of the Jordan River).

b. Look up the genealogy in Numbers 26:38-41. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. How many were counted in the time of David? (vv. 7, 9, 11. Greater details of his genealogy are expanded in chapter 8.)

(3) Naphtali (v. 13)

a. Please check with your Bible map and locate the land of Naphtali (one of the northern-most tribes of Israel).

b. Look up the genealogy in Numbers 26:48-50. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. Why does the Chronicler give only a one-sentence genealogy to Naphtali without referring to their number counted in the time of David?

d. Why does the Chronicler call them “the descendants of Bilhah”? (see Gen. 30:7-8)

e. Which other tribes next to Naphtali (geographically) are omitted in this record of genealogy by the Chronicler?

(4) Manasseh (vv. 14-19)

a. Please check with your Bible map and locate the land of Manasseh (west of Jordan).

b. Look up the genealogy in Numbers 26:29-34. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. Why is there no number given about their count in the time of David? What does it say about the purpose of this genealogy by the Chronicler?

d. Also, read Joshua 17:1-2 and compare the names of the sons of Manasseh to those of Numbers 26 and the Chronicler’s genealogy to get a sense of the way “sons” or descendants are recognized.

(5) Ephraim (vv. 20-29)

a. Please check with your Bible map and locate the land of Ephraim (sandwiched between Manasseh and Benjamin, west of Jordan).

b. Look up the short genealogy in Numbers 26:35-37. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. Although the Chronicler does not mention their number in the time of David, he does provide greater details of their descendants:

  1. Who stands out as one of the most important descendants of Ephraim? (v. 26)
  2. Based on its geographical location, what might be the purpose of detailing the exact location of their land in vv. 28-29? (see Neh. 8:16; 12:39 as well)

(6) Asher (vv. 30-40)

a. Please check with your Bible map and locate the land of Asher (along the coast line south of Tyre).

b. Look up the genealogy in Numbers 26:44-47. How many of those over 20 years of age were counted then?

c. How many were counted in the time of David?

d. Although their number has dwindled over the years, what does the Chronicler say about these heads of families? (v. 40)

(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 7:1–40

Após a genealogia dos levitas, o Cronista prossegue com um registro das demais tribos. É útil ter em mente o seguinte:

- Ao contrário de todos os registros genealógicos anteriores, este tinha um propósito ad hoc: ajudar os repatriados a reconstruírem suas vidas num território que era muito menor do que tinha sido sua terra ancestral pré-exílica.

- Muitas das famílias originais das doze tribos tinha diminuído ou tinham-se extinguido. Em outros casos, os descendentes tinham optado por não retornar (parece ser o caso da meia tribo de Manassés na Transjordânia; vide 5:26); portanto, seus descendentes foram omitidos ou apenas mencionados.

- Ao comparar esta genealogia com a de Números 26, torna-se evidente que muitos dos chamados "filhos" são na verdade netos ou bisnetos que se tornaram importantes chefes de famílias com descendentes importantes. Por isso eles também são chamados de "filhos".

(1) Issacar (vv. 1-5)

a. Consulte um mapa do mundo bíblico para ver onde ficava a terra originalmente repartida a esta tribo (ao sul do mar da Galileia, a oeste do rio Jordão).

b. Leia a genealogia em Números 26:23-25. Quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Quantos foram contados no censo feito na época de Davi? (vv. 2, 5)

(2) Benjamim (vv. 6-12)

a. No mapa do mundo bíblico, localize o território de Benjamim (imediatamente ao norte de Judá e a oeste do rio Jordão).

b. Leia a genealogia em Números 26:38-41: quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Quantos foram contados no censo feito na época de Davi? (vv. 7, 9, 11. O cap. 8 dá mais detalhes sobre sua genealogia.)

(3) Naftali (v. 13)

a. No mapa do mundo bíblico, localize o território de Naftali (uma das tribos mais setentrionais de Israel).

b. Leia a genealogia em Números 26:48-50. Quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Por que o Cronista registra a genealogia de Naftali numa única frase, sem fazer referência alguma ao número que foi contado na época de Davi?

d. Por que o Cronista os chama de "filhos de Bila"? (vide Gênesis 30:7-8)

e. Que outras tribos cujo território ficava próximo ao de Naftali foram excluídas pelo Cronista deste registro genealógico?

(4) Manassés (vv. 14-19)

a. No mapa do mundo bíblico, localize o território de Manassés (ao oeste do rio Jordão).

b. Leia a genealogia em Números 26:29-34. Quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Por que o Cronista não incluiu os registros populacionais da época de Davi? O que isso nos ensina sobre o propósito do Cronista ao compilar essa genealogia?

d. Leia também Josué 17:1-2, comparando os nomes dos filhos de Manassés com aqueles encontrados em Números 26 e na genealogia do Cronista para ter uma ideia de como ele reconhece os “filhos” ou descendentes.

(5) Efraim (vv. 20-29)

a. No mapa do mundo bíblico, localize o território de Efraim (entre Manassés e Benjamim, ao oeste do rio Jordão).

b. Leia a curta genealogia que aparece em Números 26:35-37. Quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Embora o cronista não tenha incluído o tamanho da população desta tribo na época de Davi, ele fornece mais detalhes sobre seus descendentes:

  1. Quem se destaca como um dos descendentes mais importantes de Efraim? (v. 26)
  2. À luz de sua localização geográfica, qual pode ter sido o propósito do autor ao descrever a localização exata de seu território nos vv. 28-29? (vide também Neemias 8:16; 12:39)

(6) Aser (vv. 30-40)

a. No mapa do mundo bíblico, localize o território de Aser (no litoral ao sul de Tiro).

b. Leia a genealogia em Números 26:44-47. Quantas pessoas com mais de 20 anos foram contadas no censo feito na época de Moisés?

c. Quantos foram contados no censo feito na época de Davi?

d. Apesar de a população desta tribo ter diminuído ao longo dos anos anteriores, o que o Cronista mencionou sobre esses chefes de família? (v. 40)

(7) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
There is Always Hope in the Lord

All these were descendants of Asher — heads of families, choice men, brave warriors and outstanding leaders. The number of men ready for battle, as listed in their genealogy, was 26,000. (1 Chr. 7:40)

I wonder what might be going through the minds of the returnees from exile while they were reading the genealogy of the Chroniclers which must have reminded them of the following:

- Many of the heads of the families of their tribes are no longer counted as they must have either dwindled into insignificance or simply ceased to have any descendants anymore.

- The seemingly useless purpose of recording the number of fighting men that some of the tribes had at the time of David (e.g. in 7:2) and the omission of such statistics for tribes like Manasseh and Ephraim

- The total omission of the genealogy of Dan and Zebulun

The picture was definitely one of “the good old days”, as they only had a total of 42,360 adult-males who returned from exile to Jerusalem (Ezr. 2:64). Even in the time of Ezra which was about 80 years after their return (B.C. 538-458), their number could not be compared to that in the time of David.

I believe the Chronicler wishes not only to send them a message of warning (to learn from their mistakes of the past in rejecting God as their King), but he also seeks to show them the mercy of God: Though their number has greatly dwindled, the fact that they were now back in the land as God has promised with His preservation of them as a remnant for Himself, they should cherish such a second chance not only to rebuild the temple and Jerusalem, but to return to God whole-heartedly. This message is pretty well summed by these words by one of their leaders to Ezra in renouncing their sin:

“But in spite of this, there is still hope for Israel. Now let us make a covenant before God…” (Ezr. 10:2-3)

Reflexão meditativa
Sempre há esperança no Senhor

Todos estes foram filhos de Aser, chefes das casas paternas, escolhidos varões de valor, chefes dos príncipes, e contados nas suas genealogias, no exército para a guerra; foi seu número de vinte e seis mil homens." (ARC) (1 Crônicas 7:40)

Eu me pergunto o que os retornados do exílio teriam pensado ao ler a genealogia do Cronista, que provavelmente os lembrou das seguintes realidades:

- Muitos dos chefes das famílias de suas tribos não eram mais contados, provavelmente porque já haviam diminuído tanto que eram insignificantes, ou simplesmente porque não havia descendentes.

- Não havia nenhuma razão lógica para registrar o número de guerreiros que algumas das tribos tinham tido na época de Davi (por exemplo, em 7:2); no caso de algumas das tribus (como Manassés e Efraim) esses dados foram omitidos.

- As genealogias de Dã e Zebulom nem foram mencionadas.

O cronista com certeza procurou evocar os "bons velhos tempos", uma vez que após o exílio somente 42.360 homens retornaram a Jerusalém (Esdras 2:64). Mesmo na época de Esdras, aproximadamente 80 anos após seu retorno (538-458 a.C.), a população não podia ser comparada à da época de Davi.

Acredito que o objetivo do Cronista, além adverti-los (para que aprendessem a não cometer os erros do passado ao rejeitar Deus como seu rei), foi mostrar-lhes a misericórdia de Deus: apesar da grande redução de sua população, o simples fato de eles estarem novamente na terra que Deus lhes havia prometido, e de Deus ter preservado um remanescente para Si mesmo, deveria estimulá-los a valorizar esta segunda chance que tinham recebido, não só para reconstruir o templo e Jerusalém, mas para voltar a Deus de todo o coração. Essa mensagem pode ser resumida nas seguintes palavras que foram dirigidas a Esdras por um dos líderes enquanto renunciava o pecado do povo:

Mas, apesar disso, ainda há esperança para Israel. Façamos agora um acordo diante do nosso Deus..." (NVI-PT) (Esd. 10:2-3)

Day 3

Dia 3

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 8:1–40

This appears to be a supplementary genealogy to that of 7:6-12. Again, this genealogy appears to be of an ad-hoc nature in that

- Apart from the first-born of Benjamin being Bela, the rest of the “sons” of Benjamin do not jive perfectly with that of Genesis 46:21 (except Ashbel), Numbers 26: 38-41, nor the earlier record of 7:6-12.

- This rather detailed record (comparable to that of Judah and the Levites) proves that it is meant for the returnees from exile because the majority of them were led by “the family heads of Judah and Benjamin and the priests and Levites” (Ezr. 1:5).

As we read this chapter of Benjamin’s leading descendants who presumably are more relevant to the returnees from exile, let’s simply take note of the following:

(1) Who are listed here as the sons of Benjamin? (vv. 1-2)

(2) The “sons” of Bela (vv. 3-28): The following appear to be the important heads of the families under the lineage of Bela and they include:

a. The sons of Bela (vv. 3-5): It is helpful to list their names out for reference.

b. The other descendants of Bela (vv. 6-28):

    1. Descendants of Ehud (vv. 6-7): He was likely the Ehud (the Judge) who was mentioned as the son (or descendant) of Gera (see Jdg. 3:15ff).
    2. Sons of Shaharaim (vv. 8-11): I have no idea who he was; he was mentioned likely because of the many sons he begot.
    3. Sons of Elpaal (vv. 12-13): I have no idea who he was; he was mentioned likely because of his two sons Shema and Beriah who drove out the inhabitants of Gath (who were Philistines).
    4. Sons of Beriah (vv. 14-16): They are likely the sons of Elpaal mentioned above.
    5. More sons of Elpaal (vv. 17-18): I am not sure if he was the Elpaal in v. 12 or another significant head of families with the same name.
    6. Sons of Shimei (vv. 19-21): I am not sure if he was the same person as the Shema in v. 13 but it is likely due to the sequence of this record.
    7. Sons of Shahnak (vv. 22-25): I am not sure if he was the same person as the Shashak in v. 14, but it is likely due to the sequence of this record.
    8. Sons of Jeroham (vv. 26-27): I am not sure if he was the same person as the Jermoth in v.14, but it is likely due to way this record is arranged.

c. The Chronicler states clearly where all of these families resided: Where was it? (v. 28)

d. What practical purpose does the above genealogy serve?

(3) Other descendants of Benjamin who lived near Jerusalem (vv. 29-40):

a. The descendants of Jeiel (vv. 29-32)—I am not sure from whom Jeiel was descended, but his descendants were listed for at least two reasons:

  1. They too lived near Jerusalem, the most important place of their re-settlement (v. 32), and
  2. He was the forefather of King Saul and thus it is really the genealogy of Saul.

b. Jeiel was the father of Gibeon who was the father of Ner who was the father of Saul (v. 33).

c. The descendants of Jonathan (vv. 34-40): The genealogy is now confined to the line of Jonathan who died along with his father, Saul:

  1. From Meribaal to Micah (Meribaal is called Mephibosheth in 2 Sam. 4:4)
  2. From Micah to Ahaz
  3. From Ahaz to Jehoaddah to Zimri to Moza to Binea to Raphah to Eleasah to Azel and Eshek and their descendants (vv. 35-40)
  4. The sons of Ulam, son of Eshek received special praise as “brave warriors”.

(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 8:1–40

Esta genealogia parece complementar a de 7:6-12. Mais uma vez, parece tratar-se de uma genealogia ad hoc, pelas seguintes razões:

- Salvo no fato de Belá ter sido o primogênito de Benjamim, a lista dos outros "filhos" de Benjamim não coincide perfeitamente com a de Gênesis 46:21 (exceto no caso de Asbel), nem com a de Números 26:38-41, nem nem o registro anterior em 7:6-12.

- Além disso, esse registro bastante detalhado (que se pode comparar com o de Judá e dos levitas) mostra evidências de ter sido compilado para aqueles que tinham voltado do exílio, uma vez que eram liderados principalmente por "os líderes das famílias de Judá e de Benjamim, como também os sacerdotes e os levitas” (NVI-PT) (Esdras 1:5).

Ao ler este capítulo que menciona os principais descendentes de Benjamim (provavelmente aqueles que eram os mais relevantes para os repatriados do exílio), observe o seguinte:

(1) Quem são mencionados aqui como os filhos de Benjamim? (vv. 1-2)

(2) Os "filhos" de Belá (vv. 3-28): Os seguintes nomes parecem ser os de importantes chefes das famílias da linhagem de Belá, que incluem os seguintes:

a. Os filhos de Belá (vv. 3-5): É útil fazer uma lista de seus nomes para usar como referência.

b. Os outros descendentes de Belá (vv. 6-28):

  1. Os descendentes de Eúde (vv. 6-7): Este provavelmente é o mesmo Eúde (o Juiz) descrito como filho (ou descendente) de Gera em Juízes 3:15 e ss.
  2. Os filhos de Saaraim (vv. 8-11): Não faço ideia de quem era Saaraim; provavelmente foi mencionado por causa dos muitos filhos que gerou.
  3. Os filhos de Elpaal (vv. 12-13): Não faço ideia de quem era Elpaal; provavelmente foi mencionado porque seus dois filhos, Sema e Berias, expulsaram os habitantes (filisteus) de Gate.
  4. Os filhos de Berias (vv. 14-16): Provavelmente eram filhos do mesmo Elpaal mencionado acima.
  5. Mais filhos de Elpaal (vv. 17-18): Não tenho certeza se se trata de uma referência ao mesmo Elpaal mencionado no v. 12 ou a outro chefe de família importante com o mesmo nome.
  6. Os filhos de Simei (vv. 19-21): Não tenho certeza se se trata do mesmo Simei mencionado no v. 13, mas é provável, devido à sequência deste registro.
  7. Os filhos de Sasaque (vv. 22-25): Não tenho certeza se se trata do mesmo Sasaque mencionado no v. 14, mas é provável, devido à sequência deste registro.
  8. Os filhos de Jeroão (vv. 26-27): Não tenho certeza se se trata da mesma pessoa que Jeremote, mencionado no v. 14, mas é provavelmente devido à forma como este registro é organizado.

c. O cronista diz claramente onde todas essas famílias residiam. Onde elas residiam? (v. 28)

d. Qual foi o propósito prático da genealogia acima?

(3) Outros descendentes de Benjamim que moravam perto de Jerusalém (vv. 29-40):

a. Os descendentes de Jeiel (vv. 29-32)não tenho certeza de quem Jeiel era descendente; no entanto, seus descendentes aparecem por pelo menos duas razões:

  1. Eles também moravam perto de Jerusalém, o lugar mais importante da repatriação (v. 32).
  2. Ele era antepassado do rei Saul; portanto, trata-se realmente da genealogia de Saul.

b. Jeiel foi pai de Gibeão, pai de Ner, pai de Saul (v. 33).

c. Os descendentes de Jônatas (vv. 34-40): A genealogia agora se limita a incluir somente a linhagem de Jônatas, que morreu junto com seu pai Saul:

  1. De Meribe-Baal a Mica (Meribe-Baal é chamado de Mefibosete em 2 Sm 4:4)
  2. De Mica a Acaz
  3. De Acaz a Jeoada a Zinri a Mosa a Bin a Rafa a Eleasa a Azel e Eseque e seus descendentes (vv. 35-40)
  4. Os filhos de Ulão, filho de Eseque, receberam uma condecoração especial, sendo chamados "soldados valentes" (NVI-PT).

(4) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
Benjamin, the Smallest of Sons

Benjamin was the father of Bela his firstborn, Ashbel the second son, Aharah the third, Nohah the fourth and Rapha the fifth.” (1 Chr. 8:1-2)

The fact that the Chronicler gives such details about the descendants of Benjamin causes me to reflect on the unusual history of this tribe.

The “Son of Sorrow”:
Benjamin was the youngest son of Jacob and was the only son born in the future Promised Land itself (between Ephrathah and Bethel). His birth marked the most tragic moment in Jacob’s life in that his most beloved wife, Rachel died at this child’s birth. In her dying agony, Rachel named this son, Benoni which means “son of my sorrow”, but Jacob renamed him Benjamin, meaning “son of my right hand”. As the youngest of all twelve sons, Benjamin was the most beloved of them all to Jacob. (Gen. 35)

Close to Extinction:
During the time of the Judges, when “everyone did as they saw fit” (Jdg. 21:25), the Benjaminites would not give up the wicked men who committed gang-rape of a concubine of a Levite. Subsequently, the Israelites united in their righteous zeal and almost completely wiped out every single man in the tribe of Benjamin (over 25,500), leaving only 600 survivors (Jdg. 20).

A Kingly Tribe:
By the grace of God, the Israelites mourned for the loss of this tribe before God, and through a rather bizarre scheme, helped restore this tribe which, by the time of David had increased back to some 60,000 in terms of males of age 20 and over (1 Chr. 7:6-12). Most notably in this era was the choosing of Saul from this tribe as the first king of Israel by God Himself (1 Sam. 10). Although Saul subsequently proved to be disobedient to God and met a most tragic end, dying together with his son, Jonathan, the tribe of Benjamin rose in status among the tribes of Israel.

A Faithful Tribe:
As much as David from the tribe of Judah had taken over the reign from Saul, at the time of the division of the kingdom, the Benjaminites were the only tribe which sided with Judah to honor the God-chosen line of the southern kingdom (1 Chr. 11:1); and at the time of Cyrus’ decree to return to Jerusalem to rebuild the temple, the majority of those returnees whose hearts “God had moved” were from “the family heads of Judah and Benjamin and the priests and Levites” (Ezr. 1:5).

A Faithful Apostle:
From a kingdom perspective, perhaps, the most notable person from the tribe of Benjamin is the Apostle Paul who was once named after his famous ancestor Saul. However, on the road to Damascus, he met Christ Jesus and upon his conversion, his name was changed to Paul and he became perhaps the Apostle most greatly used by God to spread the gospel to the Gentiles. Indeed, like his ancestor, Benjamin, who was the smallest of all Jacob’s sons, Paul (which means little) also considered himself the smallest of all apostles (1 Cor. 15:9). However, his impact, like that of the tribe, was far from being the smallest in the Kingdom of God.

Reflexão meditativa
Benjamim, o mais novo dos filhos

"E Benjamim gerou a Belá, seu primogênito, a Asbel, o segundo e a Aará, o terceiro, e a Noá, o quarto, e a Rafa, o quinto." (ARC) (1 Crônicas 8:1-2)

O fato de o Cronista ter incluído tantos detalhes sobre os descendentes de Benjamim me faz refletir sobre a história inusitada dessa tribo.

O "Filho de Dor":
Benjamin era o filho mais novo de Jacó, o único
que nasceu na futura Terra Prometida (entre Efrata e Betel). Seu nascimento marcou o momento mais trágico da vida de Jacó, pois sua esposa mais amada, Raquel, morreu durante o parto. Em sua agonia, a moribunda Raquel deu a esse filho o nome de Benoni, que significa "filho da minha dor"; no entanto, Jacó mudou seu nome para Benjamin, que significa "filho da minha mão direita". Uma vez que Benjamim era o caçula dos doze filhos, era o filho que Jacó mais amava. (Gênesis 35)

Sua quase extinção:
Durante
a época dos juízes, quando “cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos” (ARC) (Juízes 21:25), os benjamitas se recusaram a entregar os homens perversos que haviam violado em grupo a concubina de um levita. Em retaliação, os israelitas se uniram com zelo justo e massacraram quase todos os membros da tribo de Benjamim (mais de 25.500 pessoas), deixando apenas 600 sobreviventes (Juízes 20).

Uma tribo real:
Pela graça de Deus, os israelitas lamentaram a perda desta tribo
diante de Deus e, por meio de um plano bastante bizarro, ajudaram a restaurá-la, de modo que na época de Davi sua população já havia crescido para cerca de 60.000 homens com 20 anos ou mais (1 Crônicas 7:6-12). O evento mais notável dessa época foi a escolha divina de Saul, um membro dessa tribo, para ser o primeiro rei de Israel (1 Sam. 10). Embora Saul tenha se mostrado desobediente a Deus, sofrendo um fim muito trágico ao morrer com seu filho Jônatas, o status da tribo de Benjamim entre as outras tribos de Israel tinha sido elevado.

Uma tribo fiel:
Apesar de
Davi (da tribo de Judá) ter tomado o reinado de Saul, na divisão do reino Benjamim foi a única tribo que ficou do lado de Judá e respeitou a linhagem escolhida por Deus do reino do sul (1 Crônicas 11:1); além disso, quando Ciro fez o decreto para retornar a Jerusalém e reconstruir o templo, a maioria dos repatriados cujos corações "Deus despertou" eram "os líderes das famílias de Judá e de Benjamim, como também os sacerdotes e os levitas" (NVI-PT) (Esdras 1:5).

Um Apóstolo fiel:
Do ponto de vista do reino, é possível que a pessoa mais notável da tribo de Benjamim
tenha sido o apóstolo Paulo, que foi dado o nome de seu famoso antepassado Saulo. No entanto, na estrada para Damasco, ele conheceu Jesus Cristo e, após sua conversão, seu nome foi mudado para Paulo. Ele se tornou o apóstolo que (talvez) foi mais usado por Deus para espalhar o evangelho entre os gentios. Aliás, como seu antepassado Benjamim, o menor de todos os filhos de Jacó, Paulo (uma palavra que significa "pequeno") também se considerava o menor de todos os apóstolos (1 Coríntios 15:9). No entanto, seu impacto, como o impacto de sua tribo, esteve longe de ser o menor no Reino dos Deuses.

Day 4

Dia 4

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 9:1–44

The record of Jerusalem’s former inhabitants: It is helpful to bear in mind the following:

- Ezra 1 gives a brief summary of the first returnees from exile (B.C. 538); but it does not mean they all lived in Jerusalem (Ezr. 1).

- Nehemiah 11 records the inhabitants of Jerusalem after his own return in B.C. 445. He successfully rebuilt the walls of Jerusalem and used his political power to make the returnees cast lots to have “one of every ten” move into Jerusalem (Neh. 11:1) because “the city was large and spacious, but there were few people in it” (Neh. 7:4). This record could well represent the inhabitants at the end of the twelve year period of Nehemiah’s work (i.e. B.C. 433).

- However, it is unsure what is meant by “first to resettle” in this chapter (v. 2) as some of the names of the heads of the families correspond to those of Nehemiah 11, but most do not, and certainly all the numbers given are different. Since the numbers given in 1 Chronicles 9 are greater, it appears that many have since (their first resettling) moved away from Jerusalem and some were made to move back by Nehemiah by lots.

(1) Source of genealogy (v. 1)

a. What is the source of the genealogy used by the Chronicler in the last few chapters?

b. What is the purpose of the Chronicler in pointing out his source of information?

(2) The people from Judah (vv. 4-6)

a. Descendants of all three sons of Judah were represented: Perez, Zerah and Shelah (2:3-4). How many people were from Judah in total? (v. 6)

b. How many were there from Judah after Nehemiah’s forced resettlement? (Neh. 11:6)

(3) The people from Benjamin (vv. 7-9)

a. Although the names of a few family heads are mentioned, how many people from Benjamin moved back to Jerusalem in the beginning? (v. 9)

b. How many were there from Benjamin after Nehemiah’s forced resettlement? (Neh. 11:8)

(4) The priests (vv. 10-13)

a. The priests were those who ministered directly in the temple: How many were there in the first resettlement?

b. How many were counted subsequently by Nehemiah? (Neh. 11:12-14)

(5) The Levites (vv. 14-16)

a. The Chronicler is more interested in recording the names of the families and not their numbers. What might be the reason?

b. How many were there in the time of Nehemiah? (Neh. 11:18)

(6) The gatekeepers (vv. 17-27)

a. Why does the entrance to the dwelling place of the Lord need to be guarded?

b. Whose names does the Chronicler invoke in affirming this important role of the gatekeepers? (vv. 20, 22-23; see Num. 25:7-13).

c. How many gatekeepers were counted compared to Nehemiah’s time? (v. 22 and Neh. 11:19)

(7) Duties of other priests and Levites (vv. 28-34)

a. What was the duty mentioned in v. 28?

b. What were the duties mentioned in v. 29?

c. What was the duty mentioned in v. 30?

d. What were the duties mentioned in vv. 31-32?

e. Why were the musicians exempt from these duties of the common Levites? (v. 33)

(8) In general, who were the first re-settlers from exile? (v. 2)

(9) Who were the ones who resettled in Jerusalem itself? (vv. 3, 34)

(10) Repeated record of Saul’s genealogy (vv. 35-44)—This is an exact repetition of 8:28-38, the purpose of which seems to be to establish a link between this section of genealogy to the next section of the history of God’s people from the close of the reign of King Saul.

(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 9:1–44

O registro dos antigos habitantes de Jerusalém: É útil ter em mente o seguinte:

- Esdras 1 contém um breve resumo dos primeiros repatriados após o exílio (538 a.C.); no entanto, isso não quer dizer que todos moravam em Jerusalém (Esdras 1);

- Neemias 11 contém um registro dos habitantes de Jerusalém após o retorno do próprio Neemias em 445 a.C., quando ele conseguiu reconstruir os muros de Jerusalém e usou seu poder político para obrigar os retornados a lançar sortes para que “de cada dez pessoas, uma viesse morar em Jerusalém” (Neemias 11:1) porque “a cidade era grande e espaçosa, mas havia poucos moradores” (Neemias 7:4). É muito possível que seja uma lista dos habitantes no final dos doze anos do governo de Neemias (ou seja, do ano 433 a.C.).

- No entanto, não se sabe ao certo o significado da expressão "os primeiros a voltarem às suas propriedades" neste capítulo (v. 2), pois embora alguns dos nomes dos chefes de família coincidam com os de Neemias 11, a maioria dos os nomes são diferentes e todos os números que aparecem aqui são diferentes. Uma vez que os números dados em 1 Crônicas 9 são maiores, parece que muitos (desde o primeiro reassentamento) haviam se mudado de Jerusalém, e alguns foram obrigados por Neemias a retornar por sorteio.

(1) A fonte da genealogia (v. 1)

a. Que fonte o cronista usou para compilar a genealogia que aparece nos últimos capítulos?

b. Qual foi o propósito do cronista ao mencionar sua fonte?

(2) O povo de Judá (vv. 4-6)

a. Estão representados os descendentes dos três filhos de Judá: Perez, Zerá e Selá (2:3-4). Ao todo, quantas pessoas da tribo de Judá havia? (v. 6)

b. Quantas pessoas da tribo de Judá havia após o reassentamento forçado de Neemias? (Neemias 11:6)

(3) O povo de Benjamim (vv. 7-9)

a. Embora sejam mencionados os nomes de alguns dos chefes de família, quantas pessoas da tribo de Benjamim haviam retornado a Jerusalém inicialmente? (v. 9)

b. Quantas pessoas da tribo de Benjamim havia após o reassentamento forçado de Neemias? (Neemias 11:8)

(4) Os sacerdotes (vv. 10-13)

a. Os sacerdotes eram aqueles que ministravam diretamente no templo. Quantos havia no primeiro reassentamento?

b. Quantos foram contados por Neemias mais tarde? (Neemias 11:12-14)

(5) Os levitas (vv. 14-16)

a. O Cronista esteve mais interessado em registrar os nomes do que os números das famílias. Qual pode ter sido a razão?

b. Quantos levitas havia na época de Neemias? (Neemias 11:18)

(6) Os porteiros (vv. 17-27)

a. Por que era necessário proteger a entrada da morada de Jeová?

b. Quem são as pessoas cujos nomes o Cronista invocou para salientar a importância do papel dos porteiros? (vv. 20, 22-23; vide Números 25:7-13).

c. Quantos porteiros foram contados? Como esse número se compara com o da época de Neemias? (v. 22 e Neemias 11:19)

(7) Os deveres dos outros sacerdotes e levitas (vv. 28-34)

a. Que dever é mencionado no v. 28?

b. Que deveres são mencionados no v. 29?

c. Que deveres são mencionados no v. 30?

d. Que deveres são mencionados nos vv. 31-32?

e. Por que os músicos foram isentos desses deveres dos levitas comuns? (v. 33)

(8) Em geral, quais foram os primeiros repatriados após o exílio? (v. 2)

(9) Quais deles se estabeleceram na cidade de Jerusalém? (v. 3, 34)

(10) Aqui é repetido o registro da genealogia de Saul (vv. 35-44) Esta é uma repetição exata dos versículos 8:28-38, e seu propósito parece ser estabelecer um vínculo entre esta porção genealógica e a seguinte porção histórica sobre o povo de Deus, que começa com uma narrativa sobre o final do reinado do rei Saul.

(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
One Sows and Another Reaps

Now the first to resettle on their own property in their own towns were some Israelites, priests, Levites and temple servants.” (1 Chr. 9:2)

Nehemiah had already given a rather detailed record of how the city of Jerusalem was repopulated under his leadership which likely happened toward the latter part of his ministry (i.e. around B.C. 430). Then the record compiled by the Chronicler (whom we believe to be Ezra) would be, as stated, referring to those who were the “first to resettle” after their return from exile (9:2, i.e. around B.C. 538), except he only records those who settled in Jerusalem itself, namely the priests, the Levites, the families from Judah and from Benjamin.

At the time of Ezra’s writing, it is obvious that many of these re-settlers had moved away from Jerusalem, prompting him to use this record to encourage them to move back to Jerusalem to properly re-establish the city and temple worship. While his effort might not have succeeded right away, I believe it did pave the way for the success by Nehemiah.

It is often how things work in God’s ministry: “one sows and another reaps” (Jn 4:37). It is natural for the one who reaps to rejoice, but he should understand that it is not entirely because of him, but a joint effort of the sower and the reaper, and of course, ultimately it is the work of the Holy Spirit. And so, the one who sows and cannot see any immediate result should not be discouraged. Whether people give us recognition or not, our labor of sowing will never be in vain (1 Cor. 15:58); our true reward is not from men, but from the Lord.

Reflexão meditativa
Um
semeia, e o outro colhe.

"E os primeiros habitadores, que moravam nas suas possessões e nas suas cidades, foram os israelitas, os sacerdotes, os levitas e os netineus." (ARC) (1 Crônicas 9:2)

Neemias já havia feito um registro bastante detalhado do repovoamento da cidade de Jerusalém sob sua liderança, o que provavelmente ocorreu no final de seu ministério (ou seja, por volta do ano 430 a.C.). Portanto, como já mencionei, o registro compilado pelo Cronista (provavelmente Esdras) refere-se àqueles que foram "os primeiros a voltarem às suas propriedades" após o retorno do exílio (9:2, ou seja, por volta do ano 538 a.C.), mas inclui somente aqueles que se estabeleceram na cidade de Jerusalém, a saber, os sacerdotes, os levitas e as famílias de Judá e Benjamim.

É evidente que na época em que Esdras escreveu este livro muitos dos repatriados já haviam se mudado de Jerusalém; assim, ele teria escrito este registro para incentivá-los a voltar a Jerusalém a fim de restabelecer a adoração de maneira adequada na cidade e no templo. Embora seu esforço não tenha sido bem-sucedido a curto prazo, eu acredito que preparou o caminho para o sucesso alcançado por Neemias.

Muitas vezes é assim que as coisas funcionam no ministério de Deus: “Um semeia, e outro colhe” (Jo 4:37). Embora seja natural que o que colhe se regozije, ele deve entender que o sucesso não se deve somente a ele, mas ao esforço conjunto do que semeiou, junto com o que colheu; além disso, é claro que no final das contas tudo é obra do Espírito Santo. Portanto, aquele que semeia sem ver resultados imediatos não deve ficar desanimado. Não importa se os outros nos reconhecem ou não; nosso trabalho de semeadura nunca será em vão (1 Coríntios 15:58), e nossa verdadeira recompensa não vem dos homens, mas do Senhor.

Day 5

Dia 5

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 10:1–14

After nine long chapters of genealogy, the Chronicler now turns to the historical lessons that the returnees from exile should learn, beginning with the death of King Saul. Since this reintroduction of the narrative seems a bit sudden, it is helpful to reflect on this incident based on some previous incidents in the book of 1 Samuel:

(1) This was a battle not only with the well-trained and well-equipped Philistines, but also without the presence and blessings of the Lord (1 Sam. 28:19)the result was predictable. Have you ever experienced a time when you felt that you were facing life’s battle all on your own, without God’s blessings? What did you do or what could you have done?

(2) The tragedy of this battle began with the killing of the three sons of Saul, including Jonathan. How do you feel about the death of Jonathan, being one who remained faithful to the one truly anointed by the Lord till the end? Should he have died for the sin of his father?

(3) Saul eventually had to face his destiny which was known to him and yet he fought against it till the very end. Let’s spend some time to reflect on his life:

a. He was a son who cared about his father (1 Sam. 9:5) and yet turned into someone who had no regard for his people, forcing them to fight on in spite of their extreme fatigue (1 Sam. 14:24). What had happened?

b. He also began as a humble person, feeling unworthy to be chosen as king by the Lord (1 Sam. 9:21), and yet turned into someone who would do everything to maintain his power, even pursuing the life of David whom he knew was appointed by God to replace him (1 Sam. 24:20). What had happened?

c. His pride grew from the offering of sacrifice on his own (1 Sam. 13:9),  to sparing the Amalekites against God’s clear instruction (1 Sam. 15:9), to the annihilation of God’s high priest and his family (1 Sam. 22:17-19). What had happened?

(4) If you were to write the epitaph for Saul, what would you say?

(5) Compare the death of Saul as recorded here, to the death of Eli as recorded in 1 Samuel 4:17-18:

a. In what ways did the two men resemble each other?

b. Who led a more pitiful life? Why?

c. What lessons might you learn from their deaths?

(6) Of all the people in Israel, why would the people of Jabesh Gilead risk their lives to retrieve the body of Saul, give him a proper burial, and even fast for him for seven days? (See 1 Sam. 11)

(7) What is the main message to you today, and how may you apply it to your life?

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 10:1–14

Depois de nove longos capítulos de genealogias, o Cronista agora se concentra nas lições históricas que os repatriados deviam aprender, começando com a morte do rei Saul. Uma vez que essa retomada da narrativa parece um pouco repentina, é útil refletir sobre o incidente com base em alguns eventos já registrados no livro de 1 Samuel:

(1) Esta batalha foi travada contra um exército de filisteus bem treinado e bem equipado e não contava com a presença e as bênçãos de Jeová (1 Sam. 28:19)—o resultado era previsível. Você já se sentiu como se estivesse enfrentando a batalha da vida sozinho, sem as bênçãos de Deus? O que você fez ou poderia ter feito?

(2) A tragédia dessa batalha começou com a morte dos três filhos de Saul, incluindo Jônatas. Como você se sentiu ao ler sobre a morte de Jônatas, um homem que tinha permanecido fiel ao legítimo rei ungido de Jeová até o fim? Ele deveria ter morrido pelo pecado de seu pai?

(3) Saul finalmente teve que enfrentar o destino que ele já conhecia; mas apesar disso, ele lutou contra esse destino até o fim. Reservaremos um tempo para refletir sobre sua vida:

a. Saul foi um filho que se preocupava pelo pai (1 Sam. 9:5); apesar disso, ele se tornou um homem que não se importava com seu povo, obrigando-o a continuar lutando apesar de sua fadiga extrema (1 Sam. 14:24). O que tinha acontecido?

b. No início, Saul também foi uma pessoa humilde que se sentia indigna de ser escolhido rei por Jeová (1 Sam. 9:21); no entanto, ele se tornou um homem que faria todo o possível para conservar seu poder, inclusive procurar Davi para matá-lo, mesmo sabendo que Deus o havia sido escolhido para substituí-lo (1 Sam. 24:20). O que tinha acontecido?

c. Seu orgulho cresceu: ele primeiro ofereceu o sacrifício por conta própria (1 Sam. 13:9), depois poupou a vida dos amalequitas (uma violação das instruções claras de Deus em 1 Sam. 15:9) e logo matou o sumo sacerdote de Deus, junto com sua família (1 Sam. 22:17-19). O que tinha acontecido?

(4) Se você tivesse que escrever o epitáfio de Saul, o que escreveria?

(5) Compare a morte de Saul registrada aqui com a morte de Eli registrada em 1 Samuel 4:17-18:

a. Como esses dois homens eram parecidos?

b. Qual dos dois teve uma vida mais lamentável? Por quê?

c. Que lições você pode aprender com suas mortes?

(6) De todas as cidades de Israel, por que a de Jabes-Gileade arriscou a vida de seus homens para recuperar o corpo de Saul, dar-lhe um enterro adequado e até mesmo jejuar por sete dias? (vide 1 Sam. 11)

(7) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
A Microcosm of the Nation

So Saul and his three sons died, and all his house died together.(1 Chr. 10:6)

As we come to the beginning of the historical lessons in 1 Chronicles, we begin with the end of Saul’s life which ended in a most tragic fashion—he and his three sons died together on the same day. But what makes his death even more pitiful is the fact that his life ended in a fashion very similar to that of Eli, the unfaithful high priest who honored his sons more than God.

The death of the two wicked sons of Eli was predicted by the man of God (1 Sam. 2:34) and when they died in the battle against the Philistines, Eli also died on the same day, breaking his neck in the process. In a similar way, the death of Saul and his sons was also prophesied by the man of God (1 Sam. 28:19), and Saul’s head was cut off by the Philistines. But somehow, I feel that the death of Saul was far more tragic. Consider the following:

- He lived during a time when Israel was experiencing a spiritual transformation under Samuel: He benefited from the teaching of Samuel and he even participated in this process of reformation. His driving out of all mediums and spiritists was a case in point (1 Sam. 28:3).

- He experienced personally the coming upon him of the Spirit of God (1 Sam. 10:10) and the empowering of God in gaining victory over Israel's enemies.

- Unlike Eli, Saul, had at least a son, Jonathan, who was godly, honest and courageous enough to point out the erring way of his father (1 Sam. 19:4-5), not to mention the company of Samuel who cared deeply about him and prayed for him (1 Sam. 16:1).

Not that Eli had any excuse for his follies, but he was quite alone in his spiritual dark hole. On the contrary, Saul was surrounded by godly men and was given many opportunities for repentance.

Both Eli and Saul knew that they had not obeyed the Lord. When told of God’s punishment, Eli simply resigned to accept what he thought was the inevitable result. Saul, however, continued to fight against the will of God till the very end. Both brought shame to the name of the Lord and His people! Both lived a life of great regret!

However, to the Chronicler, the life of Saul is a microcosm of the entire nation of Israel. This is why he chooses to begin the part of the historical lessons with the tragic ending of Saul.

Reflexão meditativa
Um microcosmo da nação

Assim, morreram Saul e seus três filhos; e toda a sua casa morreu juntamente. (ARC) (1 Crônicas 10: 6)

Ao iniciarmos o nosso estudo das lições históricas de 1 Crônicas, começamos com o fim da vida de Saul, uma vida que terminou de forma sumamente trágica — ele e seus três filhos morreram juntos no mesmo dia. No entanto, o que torna sua morte ainda mais lamentável é o fato de sua vida ter terminado da mesma forma que a de Eli, o sumo sacerdote infiel que honrou seus filhos mais do que Deus.

A morte dos dois filhos perversos de Eli fora predita pelo homem de Deus (1 Sam. 2:34) e no mesmo dia em que eles morreram na batalha contra os filisteus, Eli também morreu com o pescoço quebrado. Da mesma forma, as mortes de Saul e seus filhos também foram profetizadas pelo homem de Deus (1 Sam. 28:19), e os filisteus cortaram a cabeça de Saul. No entanto, sinto que a morte de Saul foi muito mais trágica, pelas seguintes razões:

- Saul viveu numa época em que Israel passava por uma transformação espiritual sob a liderança de Samuel. Ele mesmo se beneficiou dos ensinamentos de Samuel e até chegou a participar desse processo de reforma. Um exemplo disso foi sua expulsão de todos os médiuns e os que consultavam os espíritos (1 Sam. 28:3).

- Ele experimentou pessoalmente a descida do Espírito de Deus sobre ele (1 Sam. 10:10) e o poder de Deus para obter a vitória sobre seus inimigos.

- Ao contrário de Eli, Saul teve pelo menos um filho (Jônatas) que era piedoso, honesto e corajoso o suficiente para apontar o caminho errado de seu pai (1 Sam. 19:4-5), sem mencionar a companhia de Samuel, que se importava profundamente por ele e orava por ele (1 Sam. 16:1).

Não quero dizer que Eli tenha tido alguma espécie de desculpa para suas tolices, mas que ele esteve praticamente sozinho em sua escuridão espiritual. Ao contrário disso, Saul esteve cercado por homens piedosos e teve muitas oportunidades de se arrepender.

Tanto Eli como Saul sabiam que não haviam obedecido a Jeová. Quando Deus o advertiu sobre Seu castigo, Eli simplesmente se resignou e aceitou o que ele considerava ser o resultado inevitável. Por outro lado, Saul continuou lutando contra a vontade de Deus até o fim. Ambos envergonharam o nome de Jeová e de Seu povo! Ambos viveram vidas cheias de remorso!

No entanto, para o cronista, a vida de Saul era um microcosmo de toda a nação de Israel. É por isso que ele decidiu começar a porção de lições históricas com o trágico fim de Saul.

Day 6

Dia 6

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 11:1–47

11:1-9—The Coronation of David—The history lesson quickly jumps from the death of Saul to the coronation of David.

(1) The Chronicler says the anointing of David by all Israel was done “as the Lord promised through Samuel” (v. 3). Do you have any idea how long David had waited for this promise to come to pass? (He was anointed by Samuel at his father’s house when he was a boy—1 Sam. 16:13, and was crowned king in Hebron at age 30—2 Sam. 5:4.)

(2) What lesson can you learn from this long time of waiting?

(3) What does the Bible attribute David’s success to? (v. 9)

11:10-47—David’s Mighty Men

A list of mighty men who were famous and contributed to the success of David’s kingdom was given in three groups: The “Three”, namely Jashobeam, Eleazar and Shammah who was not named here, but was named in 2 Samuel 23:11; the “Two”, namely Abishai and Benaiah and the “Thirty”. The first three obviously gained the highest respect of David and his men.

Vv. 11-19—The “Three”

(4) How special was Jashobeam?

(5) How special was Eleazar?

(6) Information was given about the third, Shammah in 2 Samuel 23:11-12—How special was he?

(7) While the Bible says the three in this story were part of the “Thirty”, it would be odd that the names of these three mighty men were not mentioned. And since this story follows immediately the introduction of the “Three”, it is safe to assume that this was a story of the three greatest men among all the warriors. From the location given, the feat mentioned here took place in the war with the Philistines described in 2 Samuel 5:17ff:

a. Since David eventually did not drink the water brought back by the three, do you think he was totally without water, or did he simply yearn for the water from the well occupied by the enemies (probably known as the Well of David later on)? Why?

b. Why did the three risk their lives in response to David’s words?

c. What really distinguished these Three from the rest of the mighty men of David?

Vv. 20-25—The “Two”—Though Abishai was mentioned as the chief of the “Three”, most commentators believe it refers to being the chief of the “Thirty”:

(8) How special was Abishai?

(9) How special was Benaiah?

Vv. 26-47—The rest—or the “Thirty” (see Note below)

(10) Although, we do not really know who these thirty men were, except their names, what might be the purpose of listing them here?

(11) What does the inclusion of Uriah, the Hittite (v. 41) signal to you?

(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:

“Thirty” appears to be a general term or a round number used to denote this special elite group of mighty men, because while 2 Samuel 23 listed under the “Thirty” some 31 men, 1 Chronicles listed 16 more and still calls them the “Thirty” (1 Chr. 11:25).

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 11:1–47

11:1-9A coroação de Davi—A lição de história passa rapidamente da morte de Saul para a coroação de Davi.

(1) O cronista diz que a unção de Davi foi feita por todo o Israel "conforme a palavra do Senhor pelo ministério de Samuel" (v. 3). Você sabe quanto tempo Davi teve que esperar para que essa promessa fosse cumprida? (Ele foi ungido por Samuel na casa de seu pai quando ainda era menino [1 Sam. 16:13] e foi coroado rei em Hebron aos 30 anos [2 Sam. 5:4].)

(2) Que lição você pode aprender com essa longa espera de Davi?

(3) A que a Bíblia atribui o sucesso de Davi? (v. 9)

11:10-47Os valentes de Davi

Em seguida, o Cronista inclui uma lista de homens poderosos e famosos que tinham contribuído para o sucesso do reino de Davi; esta lista é dividida em três grupos: os "Três" (Jasobeão, Eleazar e Sama, cujo nome não aparece aqui, mas aparece em 2 Samuel 23:11), os "Dois" (Abisai e Benaia) e os "Trinta". É óbvio que os três primeiros haviam ganhado o maior respeito de David e seus homens.

Vv. 11-19—Os "Três"

(4) Quão especial foi Jasobeão?

(5) Quão especial foi Eleazar?

(6) Há informações sobre Sama, o terceiro poderoso, em 2 Samuel 23:11-12. Quão especial foi ele?

(7) Embora a Bíblia mencione que os três homens nesta história faziam parte dos "Trinta" valentes, seria estranho se seus nomes não fossem mencionados. Uma vez que esta história vem imediatamente após a apresentação dos "Três", pode-se presumir que se trata de uma história sobre os três homens mais respeitados entre todos os guerreiros. Pode-se deduzir, com base no local mencionado, que a façanha descrita aqui ocorreu durante a guerra com os filisteus relatada em 2 Samuel 5:17 e ss.:

a. Uma vez que Davi decidiu não beber a água que esses três lhe trouxeram, você acha que ele realmente tinha ficado sem água, ou simplesmente desejava beber do poço que estava sendo ocupado pelo inimigo (que provavelmente ficou conhecido mais tarde como Poço de Davi)? Por quê?

b. Por que esses três homens arriscaram suas vidas em resposta às palavras de Davi?

c. O que realmente diferenciou esses Três dos outros valentes de Davi?

Vv. 20-25—Os "Dois"—embora Abisai seja mencionado como o chefe dos "Três", a maioria dos comentaristas acredita que o texto quer dizer que ele era o chefe dos "Trinta":

(8) Quão especial foi Abisai?

(9) Quão especial foi Benaia?

Vv. 26-47—O resto, ou seja, os "Trinta" (vide a Nota abaixo)

(10) Embora realmente não saibamos nada sobre esses trinta homens, salvo seus nomes, qual pode ter sido o propósito do Cronista ao incluí-los aqui?

(11) O que você pensa sobre a inclusão de Urias, o heteu (v. 41)?

(12) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Nota:

A palavra "vinte" parece ser um termo geral ou número redondo usado para se referir a esse grupo especial de elite de valentes; enquanto 2 Samuel 23 inclui uns 31 homens nesta categoria, 1 Crônicas acrescenta mais 16 nomes, também sob a designação "Trinta" (1 Crônicas 11:25).

Meditative Reflection
Not Just Mighty Men

These were the chiefs of David’s mighty warriors — they, together with all Israel, gave his kingship strong support to extend it over the whole land, as the LORD had promised.” (1 Chr. 11:10)

The list of mighty men of David was recorded both in 2 Samuel 23:8-39 and in 1 Chronicles 11:10-47. The list was expanded in the latter passage by 16 names (vv. 41-47). Both lists have some variations which commentators are quick to attribute to scribal errors or corruptions of the text. However, it is customary to this day in the Oriental culture for a person to have more than one name—both my grandfather and my father had more than one name. In any case, the recording of the names of these mighty men, I believe, does not mean that the Bible follows Ancient Near East traditions in giving exaggerated legends of mighty men. Rather, as inspired words of God, it shows the following:

- How blessed David was in having so many mighty men loyal and devoted to him;

- David’s success was not just his, but that of all his fellow men; and

- Ultimately, it was through them that “the Lord brought about a great victory” (2 Sam. 23:10, 12).

In fact, the way the list was compiled clearly shows that these men were honored first and foremost not by their unusual might, but by their unusual loyalty to their king. Abishai and Benaiah could easily out-fame the first three mentioned. In fact, Abishai was the chief of all 30 mighty men (v. 20). However, the Three were mentioned first and were honored above all other mighty men, primarily not because of their mighty deeds, but because of their loyalty and love for their king (the “Thirty Mighty Men” appeared to be a fluid term at times covering all the mighty men of David). I do not believe David was totally without water, he was just expressing his desire that he could drink from the well of Bethlehem— his hometown. He was simply homesick, and the three men heard not just his words, but his heart’s desire and they were willing to risk their lives to give comfort to the heart of their king! How blessed David was! I do not think “loyalty” even comes close to describing the virtue of these three mighty warriors!

Reflexão meditativa
Mais que homens valentes

“E estes foram os chefes dos heróis que Davi tinha e que o apoiaram fortemente no seu reino, com todo o Israel, para o fazerem rei, conforme a palavra do Senhor, no tocante a Israel.” (ARC) (1 Crônicas 11:10)

A lista dos valentes de Davi aparece tanto em 2 Samuel 23:8-39 quanto em 1 Crônicas 11:10-47. Esta última passagem acrescenta mais 16 nomes à lista (vv. 41-47). Ambas as listas têm certas variações que os comentaristas gostam de atribuir a erros de copistas ou corrupções textuais. No entanto, naquela época era comum (como continua sendo até hoje na cultura oriental) uma pessoa ter mais de um nome — tanto meu avô quanto meu pai tinham mais de um nome. Seja qual for o caso, não acredito que a Bíblia tenha imitado as tradições do Antigo Oriente ao registrar nomes de homens poderosos junto com lendas exageradas de seus feitos; antes, o fato de estas palavras serem inspiradas por Deus mostra o seguinte:

- Davi era muito abençoado por ter tantos homens corajosos que eram leais e dedicados a ele.

- O sucesso de Davi não era só dele, mas também o de todos os seus companheiros.

- Na verdade, esses homens só foram o meio pelo qual “o Senhor operou um grande livramento” (ARC) (2 Samuel 23:10, 12)

Aliás, a forma como a lista foi compilada deixa claro que o que mais distinguia esses homens não era seu poder extraordinário, mas por sua habitual lealdade ao rei. Teria sido muito fácil para Abisai e Benaia superar a fama dos três homens mencionados primeiro. Abisai era o líder dos 37 valentes (v. 20). No entanto, os Três que foram mencionados primeiro não se destacaram mais do que todos os outros homens poderosos por suas proezas, mas principalmente devido à sua lealdade e amor pelo seu rei (às vezes, a expressão "Trinta Valentes" parece um termo vago que pode incluir todos os homens valentes de Davi). Não acho que David tenha ficado completamente sem água; ele simplesmente expressou seu desejo de poder beber do poço de Belém — sua cidade natal. Ele tinha saudades de sua cidade natal, e os três homens ouviram não apenas suas palavras, mas também o desejo de seu coração, e estiveram dispostos a arriscar suas vidas para confortar o coração de seu rei. Quão abençoado foi Davi! Na minha opinião, a palavra "lealdade" não faz jus à virtude exibida por esses três poderosos guerreiros!

Day 7

Dia 7

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Leia a passagem pelo menos duas vezes, refletindo sobre ela com cuidado. Em seguida, considere as perguntas abaixo:

Scriptural Reflection
1 Chronicles 12:1–40

This is a more detailed account of how these mighty warriors joined David:

12:1-7—The Benjaminites

(1) What was David doing in Ziklag? (see 1 Sam. 27:1-7)

(2) Why would these Benjaminites, being relatives of Saul, defect to join David?

(3) How special then were these Benjaminites?

(4) How much did their defection mean to David?

12:8-15—The Gadites

(5) When did these Gadites decide to defect to David? (v. 8)

(6) How does the Bible describe their unusual bravery and might? (v. 8)

(7) How does the crossing of the Jordan (they were from the Transjordan region east of the river) signify their unusual might? (v. 15)

12:16-18—Other Defectors to David

(8) Obviously, there was no way for David to know if these defectors were genuine: what did he say to them? (v. 17)

(9) How did they reply (through Amasai)? (v. 18)

(10) Why does it signify that Amasai’s words were inspired by the Holy Spirit?

12:19-22—The tribe of Manasseh

(11) With the defection of these people from the tribe of Manasseh, the Bible adds that

a. “Day after day men came to help David”: As a fugitive on the run, how would David feel about the promise of God?

b. “Like the army of God”: In what way was it like the army of God?

12:23-40—Others joining David at Hebron

(12) Why don’t you do a quick calculation to see how many fighting men David had in total at Hebron?

(13) They appeared to be joining David only after Saul’s death:

a. Does it make their joining David less genuine? Why or why not?

b. What kind of a scene is depicted by vv. 39-40?

(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life

Reflexão sobre as Escrituras
1 Crônicas 12:1–40

Este trecho contém um relato mais detalhado de como os homens poderosos se juntaram a Davi:

12:1-7Os benjamitas

(1) O que Davi estava fazendo em Ziclague? (vide 1 Sam. 27:1-7)

(2) Por que esses benjamitas (que eram parentes de Saul) desertaram para se juntar a Davi?

(3) Portanto, quão especiais foram esses benjamitas?

(4) Quanto sua deserção teria significado para Davi?

12:8-15Os gaditas

(5) Quando esses gaditas decidiram desertar e se juntar a Davi? (v. 8)

(6) Como a Bíblia descreve sua coragem e poder incomuns? (v. 8)

(7) Como a travessia do rio Jordão (esses homens eram da região da Transjordânia, a leste do rio) mostra a força fora do comum desses homens? (v. 15)

12:16-18Outros desertores que se juntaram a Davi

(8) É óbvio que Davi não tinha como saber se esses desertores eram sinceros. O que ele disse? (v. 17)

(9) Como eles responderam (por meio de Amasai)? (v. 18)

(10) Por que o texto explica que as palavras de Amasai foram inspiradas pelo Espírito Santo?

12:19-22A tribo de Manassés

(11) Ao mencionar a deserção desses homens da tribo de Manassés, a Bíblia acrescenta o seguinte:

a. "De dia em dia, vinham a Davi para o ajudar": Uma vez que Davi ainda era um fugitivo, como ele teria se sentido a respeito da promessa de Deus?

b. "Como exército de Deus": Em que sentido foi como o exército de Deus?

12:23-40Outros que se juntaram a Davi em Hebrom

(12) Faça um cálculo rápido para ver o número total de guerreiros que Davi tinha em Hebrom.

(13) Parece que estes se juntaram a Davi somente após a morte de Saul:

a. Isso quer dizer que sua decisão de se juntar a David não foi genuína? Por que ou por que não?

b. Que tipo de quadro é descrito nos vv. 39-40?

(14) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?

Meditative Reflection
It is Worth the Waiting

All these were fighting men who volunteered to serve in the ranks. They came to Hebron fully determined to make David King over all Israel.” (1 Chr. 12:38)

David received the anointing by Samuel back when he was a “boy” (1 Sam. 17:33), meaning he was likely between 16-17 years old, at most. And when he eventually reigned as king in Hebron, he was 30 years old (2 Sam. 5:4). That means, from the time he received the promise of God to the time he saw this promise fulfilled, he had to wait some thirteen years. It was not only a long time to wait, but what happened during this time of waiting made it truly a character-molding exercise.

A period of being despised:

Even at the time of anointing by Samuel, he was despised by his own father as too young and not worthy to even meet with the prophet Samuel. His father did not even think of him as Samuel asked him to parade all his sons before him. His siblings also thought very low of him, and mocked at his attempt to fight Goliath, not to mention Goliath himself who despised him because of his age (1 Sam. 17:28, 42). One can imagine how low a self-image David must have had about himself. But he looked not at himself, nor the opinion of men, but solely at the promise of God.

A period of fleeing:

As God honored him and gave him not only victory but fame, to the point that the women in Israel sang, “Saul has slain his thousands, and David his tens of thousands” (1 Sam. 18:7), his good fortune quickly turned into a curse. He had to flee for his life, as his master, King Saul was determined to seek his life. He had to wonder where God’s promise was!

A period of trust:

This period of fleeing, likely spanning almost a decade, has turned into a character-molding exercise. Time and again David had the opportunity to kill Saul. This would not only save his life, but instantly usher him into usurping the reign of Saul. However, to everyone’s disbelief (and that has to include yours and mine), he would not touch even a hair of Saul, because he regarded him as “the Lord’s anointed” (1 Sam. 24:6). In other words, he would not use his own strength, he would not depend on his own way, he would not seize his own opportunity, but would put his trust entirely in God not only to save his life, but to honor His promise.

The result of this absolute trust in God paid dividends in the most amazing manner: He not only saw some from all the tribes of Israel crown him as King, but he heard the Spirit-inspired pledge through the mouth of Amasai: “We are yours, O David! We are with you, O son of Jesse! Success, success to you, and success to those who help you, for your God will help you” (12:18). Indeed, it is always worth the waiting, if we are willing to totally trust in God as David did!

Reflexão meditativa
Vale a pena esperar

"Todos estes homens de guerra, postos em ordem de batalha, com coração inteiro, vieram a Hebrom para levantar a Davi rei sobre todo o Israel." (ARC) (1 Crônicas 12:38)

Davi recebeu a unção de Samuel quando ainda era um "rapaz" (1 Sam. 17:33), ou seja, que ele provavelmente tinha no máximo 16-17 anos. Quando finalmente reinou em Hebrom, já tinha 30 anos (2 Sam. 5:4). Isso quer dizer que entre o momento em que ele recebeu a promessa de Deus e o momento em que viu o cumprimento dessa promessa, ele teve que esperar cerca de treze anos. Não foi apenas um longo período de espera; o que aconteceu durante essa espera o transformou num verdadeiro exercício para moldar o caráter de David.

Um período de desprezo:

Mesmo após ser ungido por Samuel, Davi foi desprezado pelo próprio pai (que nem o considerara digno de conhecer o profeta Samuel) por ser muito jovem. Seu pai nem pensou nele quando Samuel pediu que todos os seus filhos desfilassem diante dele. Seus irmãos também o desprezavam e até zombaram de sua tentativa de lutar contra Golias, e o próprio Golias o desprezou devido à sua idade (1 Sam. 17:28, 42). É fácil imaginar a baixa auto-estima que Davi provavelmente tinha de si mesmo. No entanto, ele não fixou sua atenção em si mesmo, nem na opinião dos homens, mas somente na promessa de Deus.

Um período de fuga:

Quando Deus o honrou, dando-lhe não apenas a vitória, mas também tanta fama que as mulheres de Israel cantaram: "Saul matou milhares, e Davi, dezenas de milhares" (1 Sam. 18:7), sua boa sorte se transformou rapidamente em maldição. Ele teve que fugir para salvar sua vida, pois seu amo, o rei Saul, estava determinado a tirar sua vida. Sem dúvida estava se perguntando o que havia acontecido com a promessa de Deus!

Um período de confiança:

O período de fuga, que provavelmente durou quase uma década, se converteu num exercício de formação de caráter. Davi teve várias oportunidades de matar Saul, algo que não só salvaria sua vida, mas também o levaria instantaneamente a usurpar o reinado de Saul. No entanto, aos olhos incrédulos de todos (e isso inclui você e eu), ele não tocou num só fio de cabelo de Saul, considerando-o "o ungido do Senhor" (1 Sam. 24:6). Em outras palavras, ele se recusou a usar seu próprio poder e depender de sua própria maneira de fazer as coisas; recusou-se a aproveitar as oportunidades sozinho e colocou toda a sua confiança em Deus, não apenas para salvar sua vida, mas também para cumprir Sua promessa.

O resultado dessa confiança absoluta em Deus lhe trouxe benefícios sumamente surpreendentes; além de ver pessoas de todas as tribos de Israel coroá-lo rei, ele também ouviu da boca de Amasai o seguinte juramento inspirado pelo Espírito: “Nós somos teus, ó Davi! E contigo estamos, ó filho de Jessé! Paz, paz seja contigo! E paz com quem te ajuda! Pois que teu Deus te ajuda” (NVI-PT) (12:18). Efetivamente, sempre vale a pena esperar, desde que estejamos dispostos a confiar plenamente em Deus como Davi fez.