This week we
will continue the study of the Book of Isaiah in the Old Testament.
Following the lament for Moab, the oracle continues to show the fate of Moab in three parts:
- Moab will come to Judah and find deliverance (vv. 1-5);
- But the announced punishment stands. (vv. 6-12)
- In fact, it will happen within three years — likely referring to B.C. 715/714. (vv. 13-14)
16:1-5—Deliverance by Judah
(1) The prophet calls on the Moabites who have fled to Sela (i.e. Petra, near Mount Hor in Arabia) to send lambs to Zion: Apart from being a sign of submission, what might it signify?
(2) As the Moabites flee from their oppressor, where will they turn for refuge?
(3) Where and from whom will they find deliverance? (v. 5)
(4) What might be the spiritual significance of this prophecy?
16:6-12—Moab’s punishment stands
(5) How is their prosperity described?
(6) What contrast is used to depict their demise?
(7) What reasons are given for their punishment? (v. 6 and v. 12)
(8) What then is the message to all nations on earth?
16:13-14—The precise time of destruction prophesied
(9) Why would God choose to give a precise time for their punishment?
(10) What does the reference to the contract of a “hireling” serve to illustrate?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Isaías no Velho Testamento.
O oráculo continua após o lamento por Moabe, agora com uma descrição do destino de Moabe em três partes:
- Moabe iria a Judá e encontraria libertação (vv. 1-5).
- No entanto, o castigo anunciado continuaria em vigor (vv. 6-12).
- Na verdade, isso aconteceria dentro de três anos (provavelmente uma referência ao ano 715/714 a.C.) (vv. 13-14)
16:1-5—A libertação por Judá
(1) O profeta instrui os moabitas que fugiram para Selá (isto é, Petra, perto do Monte Hor na Arábia) para enviarem cordeiros para Sião; o que mais teria significado esse gesto, além de ele ser um sinal de submissão?
(2) Onde os moabitas buscariam refúgio ao fugir de seu opressor?
(3) Onde e de quem eles encontrariam libertação? (v. 5)
(4) Qual poderia ser o significado espiritual desta profecia?
16:6-12—O castigo de Moabe continua em vigor
(5) Como sua prosperidade é descrita?
(6) Que contraste é usado para descrever sua destruição?
(7) Que razões são dadas para o seu castigo? (v. 6 e v. 12)
(8) Qual é, então, a mensagem para todas as nações da terra?
16:13-14—O momento preciso de destruição é profetizado
(9) Por que Deus escolheria estabelecer um momento preciso para eles serem castigados?
(10) O que ele pretende ilustrar ao mencionar "um contrato de trabalho" (vide a nota na versão NVI-PT)?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Send lambs as tribute to the ruler of the land, from Sela, across the desert, to the mount of Daughter Zion.” (Isa. 16:1)
We have considered how Isaiah wept and lamented over the fate of Moab in the previous chapter (chapter 15). In chapter 16 Isaiah not only continues his weeping (v. 9), but he also sheds a glorious light of hope on Moab, beginning with asking them to send “lambs” as tribute to the ruler of Zion.
It is true that Moab was known as a sheep grazing country (Num. 32:4). The call for Moab to send lambs to Zion is more than a sign of submission, because “the ruler of the land” who sits on a throne of love established in faithfulness is none other than the Son of David, the Lord Jesus Christ. Therefore the sending of lambs is a sign of repentance and worship, as lambs are animals fit for the offering of sacrifices to the Lord.
As with all the nations mentioned in chapters 13-23, Moab represents the sins of the people of the earth and in particular the sins of pride and conceit (16:6), and the worship of idols (16:12).
Indeed, ever since the time of Adam, men’s desire to be masters of their own lives has not only resulted in driving God out of their lives, but also in attempting to get rid of God in the world. This, as we witness today, is on its ascension, and will continue until the return of the Lord.
At the same time, while the worship of idols continues literally in many parts of the world, the more civilized world has continued to worship pleasure, wealth and human achievements. This too, is on its increase. However, the good news which was somewhat veiled in Isaiah’s time has been clearly fulfilled in the death and resurrection of Jesus Christ. The unfortunate fact is that the world in general has yet to embrace Him as their Lord and Savior and thus will face greater calamities than those prescribed for Moab. On the other hand, the good news remains that salvation is there for them to receive, should they also decide to “send lambs” to the ruler of Zion.
"Enviem cordeiros como tributo ao governante da terra, desde Selá, atravessando o deserto, até o monte Sião." (NIV-PT) (Isaías 16:1)
Já notamos que no capítulo anterior (15) Isaías chorou e lamentou o destino de Moabe. No capítulo 16, Isaías não só continua a chorar (v. 9), mas também lança uma gloriosa luz de esperança sobre Moabe, começando com o pedido de que enviem “cordeiros” como tributo ao governante de Sião.
É verdade que Moabe era conhecido como um país onde se criava muitas ovelhas (Nm 32:4). O chamado de Moabe para enviar cordeiros a Sião é mais do que um simples sinal de submissão, pois “o governante da terra” que se senta num trono de amor estabelecido em fidelidade não é outro senão o Filho de Davi, o Senhor Jesus Cristo. Portanto, o envio do cordeiro é uma evidência de arrependimento e adoração, uma vez que os cordeiros são animais adequados para oferecer como sacrifícios ao Senhor.
Como todas as outras nações mencionadas nos capítulos 13-23, Moabe representa os pecados do povo da terra, especialmente aqueles de orgulho e arrogância (16:6) e de adoração de ídolos (16:12).
Aliás, desde a época de Adão, o desejo dos homens de serem donos de suas próprias vidas os tem levado não só a expulsar Deus de suas próprias vidas, mas também a tentar se livrar de Deus no mundo. Como testemunhamos hoje, essa tendência está em aumento, e continuará a crescer até a volta do Senhor.
Ao mesmo tempo, embora seja certo que a adoração de ídolos ainda é praticada de forma literal em muitas partes do mundo, o mundo mais civilizado continua adorando o prazer, a riqueza e as realizações humanas. Essa tendência também está em aumento. No entanto, as boas novas (que em certo sentido ainda estavam veladas na época de Isaías) foram cumpridas claramente na morte e ressurreição de Jesus Cristo. Mas infelizmente, o mundo em geral ainda não O abraçou como seu Senhor e Salvador; portanto, ele enfrentará calamidades maiores do que aquelas prescritas para Moabe. Por outro lado, a boa notícia é que a salvação já está disponível; poderão recebê-lo se eles também decidirem “enviar cordeiros” ao governante de Sião.
After the oracle concerning Moab, now Isaiah’s oracle is directed to Damascus, but not solely. In fact, its main message seems to be directed to Israel, not just the northern kingdom, but Judah as well, with a message of hope and revenge on the invading nations intertwined throughout this oracle. (see Note 1 below)
17:1-6—Oracle Concerning Damascus
(1) As Damascus (the capital city of Aram — see 7:1-9, especially 7:8) joins hands with Israel to invade Judah, the punishment focuses on the fate of their fortified cities:
a. What will happen to the capital city?
b. “Aroer” means “forever”: What will happen to these “forever” cities?
c. However, a remnant will be preserved for Aram: What are they being likened to? (v. 3)
d. Why? (vv. 5-6)
17:7-8—Future Repentance of Israel
(2) Because of the calamities that befall these neighboring nations, and the destruction that Israel would suffer, what is your response to the following?
a. What will happen “in that day”?
b. In describing their repentance, why does Isaiah highlight God as their “Maker” and as the “Holy One of Israel”?
c. In describing their forsaking of idols and altars, why does Isaiah highlight those as “work of their hands…their fingers have made”? (see Note 2 below)
17:9-11—Unavoidable Punishment of Israel
(3) Although their repentance is predicted, the reality remains that their punishment will precede their repentance:
a. It is not totally clear whether “the strong cities” refer to those of Israel or Aram, or both; however, the fate of both are the same and Israel’s seeking help from Aram will prove to be totally futile:
- What then is the message which points out that God is their Savior and Rock?
- What is the result of their dependence on Aram instead of on God?
17:12-14—Destruction of the Nations Used as Israel’s Punishment
(4) What image does Isaiah employ in describing the invading nations? How appropriate is it?
(5) What image does Isaiah employ in describing their fate? How appropriate is it?
(6) With such an eclectic oracle, what might be the message behind it?
18:1-7—Woe to Cush: Cush includes today’s Ethiopia and in 715 B.C., i.e. during Isaiah’s time, began to rule Egypt (i.e. that dynasty was Nubian or Cushite).
(7) The Cushites are asked to be “swift messengers”, because of their swift “papyrus boats”:
a. To whom are they called to be messengers? (both v. 2 and v. 3, see Note 3)
b. What is the message that they are to deliver? (vv. 4-6)?
(8) Whoever that aggressive nation is, what will happen when God humbles them and the world? (v. 7 and also see 19:25)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
1. Since the Valley of Rephaim (which is southwest of Jerusalem) is mentioned as a sign of the fading glory, this oracle appears to apply to both Israel and Judah.
2. “Asherah was the consort of El, the Canaanite high god. As such, she was the mother-goddess…In the fertility cult she was represented by the grove of trees…At other times the grove seems to have been replaced merely by poles.” (NICOT, Isaiah 1-39, 352)
3. Commentators are divided in their opinions as to who this “people tall and smooth-skinned…of strange speech” are. Many opine that since 18:1 picks up the same “woe” that begins in 17:12, this may continue to refer to the Assyrians (or the many nations that would invade Israel). Since a particular people is being described, and Cush is so close to Egypt which is a country certainly known to be divided by rivers and was feared in the ancient world, I am inclined to see them as the ones being described in this oracle. However, the message is not confined to one people, but “all you people of the world” (18:3).
Depois do oráculo de Moabe, o próximo oráculo de Isaías foi dirigido contra o Damasco, mas não exclusivamente contra ele. Aliás, sua mensagem principal parece ser dirigida a Israel, não só ao reino do norte, mas também a Judá; ao longo deste oráculo, encontramos entrelaçadas mensagens de esperança e vingança contra as nações invasoras. (vide a Nota 1 abaixo)
17:1-6—O oráculo sobre Damasco
(1) Damasco (a capital de Arã — vide 7:1-9 e especialmente 7:8) se juntou a Israel para invadir Judá; o foco deste castigo é o destino de suas cidades fortificadas:
a. O que aconteceria com a capital?
b. “Aroer” significa “para sempre”: O que aconteceria com essas cidades que eram “para sempre”?
c. No entanto, seria preservado um remanescente de Arã: com o que eles são comparados? (v. 3)
d. Por quê? (vv. 5-6)
17:7-8—O futuro arrependimento de Israel
(2) Como você responderia às seguintes perguntas, à luz das calamidades que viriam sobre essas nações vizinhas e a destruição que Israel sofreria?
a. O que acontecerá "naquele dia"?
b. Ao descrever seu arrependimento, por que Isaías enfatiza que Deus é “aquele que os fez” e o “Santo de Israel”?
c. Em sua descrição de como o povo abandonaria os ídolos e altares, por que Isaías enfatiza que elas são “obra de suas mãos... que os seus dedos fizeram”? (vide a Nota 2 abaixo)
17:9-11—O castigo inevitável de Israel
(3) Embora seu arrependimento seja predito neste texto, na verdade seu arrependimento seria precedido pelo castigo:
a. Não está totalmente claro se a expressão "suas cidades fortes" se refere às de Israel, às de Arã ou às de ambas as nações; no entanto, o destino de ambos é o mesmo, e a total inutilidade de Israel ter procurado a ajuda de Arã se tornaria evidente:
- À luz disso, qual é a mensagem que mostra que Deus é seu Salvador e Rocha?
- Qual será o resultado de eles dependerem de Arã e não de Deus?
17:12-14—A destruição das nações usadas para castigar Israel
(4) Que figura Isaías usa para descrever as nações invasoras? Quão apropriada é esta figura?
(5) Que figura Isaías usa para descrever seu destino? Quão apropriada é esta figura?
(6) Qual poderia ser a mensagem subjacente deste oráculo extremamente eclético?
18:1-7—Ai da Etiópia: A nação de Cuxe (vide a nota na versão NVI-PT) abrangia o território do país atual da Etiópia; em 715 a.C., ou seja, durante o tempo de Isaías, ele começou a governar o Egito (ou seja, essa dinastia era núbia ou cuxita).
(7) O profeta pede aos cuxitas que sejam "mensageiros" que correm "depressa", uma vez que eles tinham "barcos de papiro, velozes":
a. A quem eles deviam entregar sua mensagem? (v. 2 e v. 3, vide a Nota-3)
b. Que mensagem eles deviam transmitir? (vv. 4-6)?
(8) Sem importar qual fosse a identidade dessa nação agressiva, o que aconteceria quando Deus a humilhasse, junto com o resto do mundo? (v. 7; vide também 19:25)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
1. Uma vez que é mencionado o vale de Refaim (localizado a sudoeste de Jerusalém) como um sinal de uma glória desvanecida, este oráculo parece se aplicar tanto a Israel quanto a Judá.
2. “Aserá era a consorte de El, o deus supremo dos cananeus. Portanto, ela era a deusa mãe... sendo representada no culto da fertilidade por um pequeno bosque de árvores... Parece que, às vezes, esse bosque era substituído por simples postes." (NICOT, Isaías 1-39, 352)
3. As opiniões dos comentadores divergem quanto à identidade deste “povo alto e de pele macia...nação agressiva e de fala estranha”. Muitos são da opinião de que seja outra referência aos assírios (ou às muitas nações que invadiriam Israel), uma vez que o v. 18:1 retoma o mesmo "ai" que começou em 17:12. Uma vez que se trata de um povo específico, e uma vez que a Etiópia (um país sobre o qual se sabe com certeza que era dividido por rios e temido no mundo antigo) estava tão próximo do Egito, eu tendo a pensar que este oráculo descreve os cuxitas. No entanto, sua mensagem não se limita a um único povo; é para “todos vocês, habitantes do mundo” (18:3).
“The fortified city will disappear from Ephraim, and royal power from Damascus; the remnant of Aram will be like the glory of the Israelites.” (Isa. 17:3)
We have read earlier in chapter 7 how king Ahaz and his people of Judah were “shaken like trees of the forest are shaken by the wind” simply at the rumor that their northern brothers, Israel, had joined Aram in planning to attack them (7:2). Well, they might have reasons to fear Aram, as Isaiah describes their cities as “cities of Aroer” which means “forever cities”. However, like all nations on earth, Aram will face judgment from God and the “royal power from Damascus” will disappear. In a sarcastic way, the oracle of Isaiah calls the “remnant of Aram” like “the glory of the Israelites” (17:3).
At first glance, one might wonder why there would be any glory left of Aram, but Isaiah quickly explains, “In that day, the glory of Jacob will fade” (17:4). Indeed, as we learn from history, Jacob (which refers to the Northern kingdom which allied with Aram) was totally destroyed by the Assyrians (around 722 B.C.).
This is a stern warning not just to kings and rulers of the earth, but to all who rely on and give glory to men and not to God their “Maker” (17:7). Men’s glory will inevitably fade; even at its height, it pales when compared to the glory of God, as the refrain of this hymn beautifully reminds us:
“Turn your eyes upon Jesus,
Look full in His wonderful face;
And the things of earth will grow strangely dim
In the light of His glory and grace.”
“Efraim deixará de ser uma fortaleza, e Damasco uma realeza;o remanescente de Arã será como a glória dos israelitas.” (NIV-PT) (Isaías 17:3)
No capítulo 7, lemos que o rei Acaz e seu povo em Judá estremeceram como "as árvores da floresta agitam-se com o vento" ao simplesmente ouvir o boato de que seus irmãos no norte (Israel) tinham se juntado a Arã com o propósito de atacá-los (7:2). Por um lado, eles teriam motivos sólidos para temer Arã, uma vez que Isaías descreve suas cidades como "as cidades de Aroer", uma expressão que significa "cidades eternas". No entanto, como todas as outras nações da terra, Arã enfrentaria o juízo de Deus e "o reino de Damasco" desapareceria. Num tom sarcastico, o oráculo de Isaías diz que “o que sobrar da Síria” será como “a glória dos filhos de Israel” (17:3).
À primeira vista, pode-se perguntar por que seria preservada parte da glória de Arã; no entanto, Isaías explica imediatamente que "naquele dia, a glória de Jacó ... desaparecerá." (17:4). De fato, a história nos mostra que Jacó (uma referência ao reino do norte que se aliou a Arã) foi totalmente destruído pelos assírios (c. 722 a.C.).
Esta
é uma advertência severa, não só para os reis e governantes da
terra, mas também para todos aqueles que confiam nos homens, dando-lhes glória em vez
de dar glória a Deus, seu “Criador” (17:7). Inevitavelmente, a glória dos
homens desvanecerá; nem no seu apogeu é comparável com a
glória de Deus, como nos lembra o lindo refrão do seguinte hino:
This is a marvelous oracle in that the harsh punishment of Egypt will turn not only to a tremendous blessing for them, but they in turn will become “a blessing on the earth”:
19:1-15—The Punishment of Egypt
(1) What does riding on a swift cloud denote? (v. 1)
(2) While “the hearts of the Egyptians melt” is understandable, what does the trembling of the Egyptian idols point to? (v. 1)
a. Political turmoil (vv. 2-4)
- What kind of political turmoil will befall Egypt? (vv. 2 and 4; see Note below)
- To whom will they turn? What will be the results? (v. 3)
b. Economic disaster (vv. 5-10)
- What will be the impact on the life of the people when the Nile — the lifeline of their economy — dries up?
c. There is nothing Egypt can do (vv. 11-15)
- Who are the people being held responsible?
- Why?
19:16-22—The Role of Judah
(3) What are the Egyptians likened to at the day of their judgment? (v. 16) Why?
(4) Who will be used by the Lord to inflict them with terror? (v. 17)
(5) When was the last time the Lord used the people of Israel to terrorize them? (Exod. 12:33)
(6) This time, the terror will bring surprising results for Egypt:
a. What does it mean that five cities (out of 30,000 cities, as one commentator puts it) will "speak the language of Canaan [Hebrew] and swear allegiance to the Lord Almighty"? (Note: City of Destruction has lent itself to so many different interpretations; it is best not to speculate but confess that we do not know its meaning.) (v. 18)
b. What do the altar in the heart of Egypt and a monument at its border, both dedicated to the Lord, signify? (v. 19)
c. How will the Lord make Himself known to Egypt? (vv. 20, 22)
19:23-25—The Lord Will Be Worshipped by All
(7) What is that highway that links Egypt to Assyria for? How will it happen? (See Jn. 14:6; Acts 9:2; 19:9, 23)
(8) What might be the reason that Israel is named only as “the third” in this new covenant to worship the Lord? (v. 23)
(9) How will they become a blessing (to others) on the earth?
(10) What does the Lord call Egypt, Assyria and Israel respectively?
(11) How then should we look at the unbelieving world today, especially Egypt and Assyria (Iraq) which are Islamic countries?
(12) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
K&D offers the following understanding of the fulfillment of
this part of the prophecy in Egypt:
“the national revolution which broke out in Sais and resulted in the overthrow of the Ethiopian rule, and to the federal dodekarchy (government of twelve) to which the rising of the nation led ‘Kingdom against kingdom:’ this exactly suits those twelve small kingdoms into which Egypt was split up after the overthrow of the Ethiopian dynasty in the year 695 until Psammetichus, the dodekarch of Sais, succeeded in the year 670 in comprehending these twelve states once more under a single monarchy. This very Psammetichus…is the hard ruler, the reckless despot” (K&D, 232).
Este oráculo é maravilhoso porque ela mostra que o severo castigo do Egito, além de se tornar uma tremenda bênção para o povo, o povo Egípcio por sua vez se tornará uma “bênção no meio da terra”:
19:1-15—O castigo do Egito
(1) O que a expressão cavalgando em uma nuvem ligeira procura transmitir? (v. 1)
(2) Embora seja compreensível que "o coração dos egípcios se derreterá", o que o texto enfatiza ao mencionar o tremor dos ídolos egípcios? (v. 1)
a. Turbulência política (vv. 2-4)
- Que tipo de turbulência política viria sobre o Egito? (vv. 2 e 4; vide a Nota abaixo)
- Para quem o povo recorreria? Quais seriam os resultados? (v. 3)
b. Desastre econômico (vv. 5-10)
- Que impacto a seca do rio Nilo, a base da economia do povo, teria na vida das pessoas?
c. O Egito não poderá fazer nada (vv. 11-15)
- Quem é responsabilizado?
- Por quê?
19:16-22—O papel de Judá
(3) Com o que os egípcios são comparados no dia de seu juízo? (v. 16) Por quê?
(4) Quem usará o Senhor para lhes infligir terror? (v. 17)
(5) Qual tinha sido a última vez que o Senhor usou o povo de Israel para aterrorizá-los? (Êxodo 12:33)
(6) Desta vez, o terror trará resultados surpreendentes para o Egito:
a. O que significa que cinco cidades (de um total de 30.000 cidades, de acordo com um comentarista) "falarão a língua de Canaã [hebraico] e farão juramento ao Senhor dos Exércitos"? (Nota: A expressão Cidade da Destruição tem sido interpretada de diversas maneiras; é melhor não especular sobre seu significado, mas simplesmente confessar que não o sabemos.) (v. 18)
b. O que significa a afirmação de que "o Senhor derá um altar no meio da terra do Egito, e um monumento se erigirá ao Senhor"? (v. 19)
c. Como o Senhor se dará a conhecer ao povo do Egito? (vv. 20, 22)
19:23-25—O Senhor será adorado por todos
(7) O que é a estrada que ligará o Egito à Assíria? Como isso acontecerá (vide João 14:6; Atos 9:2; 19:9, 23)
(8) Qual poderia ser a razão pela qual Israel é chamado "o terceiro" neste novo pacto para adorar ao Senhor? (v. 23)
(9) Como eles se tornarão uma bênção (para outros) no meio da terra?
(10) Como o Senhor chama o Egito, a Assíria e Israel, respectivamente?
(11) À luz disso, como devemos pensar sobre o mundo incrédulo atual, especialmente países islâmicos como Egito e Assíria (Iraque)?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
K&D propõem a seguinte interpretação do cumprimento desta parte da profecia no Egito:
“a revolução nacional que eclodiu em Sais e resultou na derrubada do governo etíope, e a dodecarquia federal (o governo dos doze) à qual a revolta da nação levou a 'Reino contra reino': isso concorda exatamente com aqueles doze pequenos reinos nos quais o Egito foi dividido após a derrubada da dinastia etíope no ano 695, até que Psamético, o dodecarca de Sais, conseguiu submeter esses doze estados mais uma vez sob uma única monarquia no ano 670. Esse mesmo Psamético ... é o governante severo, o déspota imprudente" (K&D, 232).
“The Lord Almighty will bless them, saying, 'Blessed be Egypt my people, Assyria my handiwork, and Israel my inheritance'.” (Isa. 19:25)
Egypt has much to be proud of. It is one of the oldest civilizations, with its amazing pyramids still standing tall today as a tribute to the most advanced architecture of ancient times. When it comes to biblical history, this is the land where many of the most miraculous deeds of God were performed and manifested (Exod. 7-14). What’s more, outside of the “Holy Land”, it was the only truly Gentile land that our Lord had set foot on, and it provided a safe haven for Him during His childhood (Matt. 2:13-18). And, in the early part of Christianity, many noted church fathers who contributed tremendously to the growth of Christianity came from Egypt, like St. Augustine.
Unfortunately, today’s Egypt is predominantly an Islamic nation, with constant persecutions of its Coptic Christians (about 10% of its population), not to mention Evangelical Christians. However, an even greater miracle is prophesied by Isaiah in that, one day, Egypt will not only worship the Lord (19:21), it will become “a blessing on the earth” (19:24). Even more amazingly, another Islamic nation, Assyria (which is modern-day Iraq) will worship the Lord together with them (19:23).
This offers us not only hope, but a proper perspective as we see the rapid rise of Islam and face the threat of its extremists. We should not live in fear because of their threat, because our Lord Jesus has exhorted us, “Do not be afraid of those who kill the body but cannot kill the soul” (Matt. 10:28). Furthermore, we need to pray for Muslims, knowing that a greater miracle will happen and Islamic nations like Egypt and Iraq will come not only to worship Jesus Christ, but will become a blessing to other nations.
You might wonder, with all the harm and persecution that have been inflicted by some Muslims upon Christians throughout history, why would God choose to bless them? For one, Jesus Christ has also died for them, and in the words through Isaiah, the Lord regards “Egypt (as) my people, Assyria my handiwork, and Israel my Inheritance” (19:25).
"O Senhor dos Exércitos os abençoará, dizendo: 'Bendito sejam o Egito, meu povo, a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança'." (NVI-PT) (Isaías 19:25)
O Egito tem muito do que se orgulhar. É uma das civilizações mais antigas do mundo, com suas incríveis pirâmides altas que ainda hoje são um exemplo da arquitetura mais avançada da antiguidade. Quanto à história bíblica, esta foi a terra onde foram realizadas e manifestadas muitas das obras mais milagrosas de Deus (Êxodo 7-14). Além disso, foi única região verdadeiramente gentia fora da “Terra Santa” onde o nosso Senhor colocou o pé, servindo como um refúgio para Ele durante Sua infância (Mateus 2:13-18). Além disso, nos primeiros séculos do cristianismo, muitos dos mais proeminentes pais da igreja, que contribuíram grandemente para o crescimento do cristianismo, eram do Egito (um deles foi Santo Agostinho).
Infelizmente, o Egito de hoje é um país predominantemente muçulmano, onde há uma perseguição constante contra os cristãos coptas (que compõem aproximadamente 10% da população), sem mencionar os cristãos evangélicos. No entanto, Isaías profetiza um milagre ainda maior: um dia o Egito não só adorará o Senhor (19:21), mas se tornará “uma bênção no meio da terra” (19:24). Ainda mais surpreendente, outra nação muçulmana, a Assíria (uma região que hoje faz parte do Iraque) adorará ao Senhor junto com eles (19:23).
Além de nos dar esperança, isso nos ajuda a ter uma perspectiva correta diante do rápido crescimento do Islã e das ameaças representadas por seus extremistas. Não devemos viver com medo dessa ameaça, uma vez que nosso Senhor Jesus nos exortou: “Não tenham medo dos que matam o corpo, mas não podem matar a alma” (Mt 10:28). Pelo contrário, devemos orar pelos muçulmanos, sabendo que um dia acontecerá um milagre maior, e países mulçumanos como o Egito e o Iraque não só adorarão Jesus Cristo, mas também se tornarão uma bênção para outras nações.
À luz de todo o prejuízo e perseguição que alguns muçulmanos têm infligido aos cristãos ao longo da história, pode-se perguntar por que Deus os abençoaria. Devemos lembrar que Jesus Cristo morreu por eles também, e nas palavras de Isaías, o Senhor considera o “Egito [como] meu povo, a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança” (19:25).
20:1-6—Vivid Prediction of the Fate of Egypt and Ethiopia
(1) What was the historical setting of this oracle?(Ashdod is the northernmost of the five major cities of the Philistines.)
(2) What does the Lord ask Isaiah to do in announcing the judgment of Egypt and Cush? (see Note below) Why?
(3) What lesson does the Lord expect Israel to learn from the demise of Egypt and Cush in the hands of Assyria?
21:1-10—Oracle Concerning Babylon: This oracle is meant for Babylon because it says so in v. 9 and the Euphrates was called a “sea” in the ancient time. It is important to note that while the prophecy was likely made in the late 700s, Babylon only became a world power in 605 and within a short time invaded and ruined Jerusalem, but it in turn was overpowered by the Medes and Persians in 539:
(4) How does the Lord depict Babylon in v. 1?
(5) How does the Lord depict the enemy of Babylon? (v. 2)
(6) How does seeing this particular oracle impact Isaiah? (Vv. 3-4)? Why?
(7) How does the vision of v. 5 correspond to the end of the Babylonian Empire in Daniel 5?
(8) In the vision, Isaiah is asked to post a watchman through whom the fall of Babylon is depicted: For whom is this vision meant? (v. 10) What is the message to them?
21:11-12—Oracle Concerning Edom: While scholars debate what “Dumah” refers to, the context is clear that the oracle is directed to Edom because of the reference to Seir, the mountainous country to the south of Palestine, where Esau resided (Gen. 36:8-9). It was taken over by Edom after the expulsion of the Horites (K&D, 250).
(9) Continuing the vision of the watchman, what does the question about what’s left of the night (for Edom) signify?
(10) What does the answer from the watchman signify?
21:13-17—Oracle Concerning Arabia: According to Oswalt, Dedan and Tema are located in the region known as Kedar in the northwestern part of the Arabian desert (see NICOT, Isaiah 1-39, 400).
(11) It appears that Arabia was an ally of Babylon (as Nabonidus, the father of Belshazzar of Daniel 5 adopted Tema as his self-imposed exile-capital in 552):
a. What will such an ally do to Arabia?
b. What is the importance of the specifying of one year?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Egypt and Ethiopia were at that time one kingdom.”
(K&D, 243)
“When Ethiopian Shabako was able to consolidate Upper and Lower Egypt in 714, he immediately began to foment rebellion against Sargon…The leading city of the revolt was Ashdod (of Philistine), over which Sargon had set up a regent favorable to himself (who)… was deposed and another man, Yamani, was made king, apparently in 713…the Assyrians report a swift victory, with Yamani fleeing to Egypt and Ashdod falling in 711. The Egyptians…meekly handed over a bound Yamani, undertaking to send him all the way to Assyria.”
(NICOT, Isaiah 1-39, 382-3)
20:1-6—Uma predição gráfica do destino do Egito e da Etiópia
(1) Qual foi o contexto histórico deste oráculo (Asdode era a mais setentrional das cinco principais cidades dos filisteus)?
(2) O que o Senhor pede que Isaías faça ao anunciar o juízo do Egito e de Cuxe? (vide a Nota abaixo) Por quê?
(3) Que lição o Senhor esperava que Israel aprendesse com a destruição do Egito e de Cuxe às mãos da Assíria?
21:1-10—O oráculo sobre a Babilônia: De acordo com o texto, este oráculo é dirigido a Babilônia; além disso, o rio Eufrates era chamado de “mar” nos tempos antigos. É importante notar que, embora a profecia provavelmente tenha sido dada no final dos anos 700, a Babilônia só se tornaria uma potência mundial no ano 605, pouco tempo antes de ela invadir e reduzir Jerusalém a ruínas; a Babilônia, por sua vez, foi dominada pelos medos e persas no ano 539 a.C.:
(4) Como o Senhor descreve a Babilônia no v. 1?
(5) Como o Senhor descreve o inimigo da Babilônia? (v. 2)
(6) Qual foi o impacto da visão desse oráculo específico em Isaías? (vv. 3-4)? Por quê?
(7) Como a visão do v. 5 corresponde ao fim do Império Babilônico conforme é descrito em Daniel 5?
(8) Nessa visão, pede-se a Isaías que "coloque um vigia de prontidão" pelo qual a queda de Babilônia será descrita. A quem esta visão é dirigida? (v. 10) Qual é a mensagem para eles?
21:11-12—O oráculo sobre Edom: Embora os estudiosos debatam o significado de "Dumá", o contexto deixa claro que o oráculo é dirigido a Edom, devido à referência a Seir, a região montanhosa ao sul da Palestina onde residia Esaú (Gênesis 36:8-9). Edom tinha tomado posse da região depois de expulsar os horeus (K&D, 250).
(9) O que significa a pergunta mencionada mais adiante na visão do vigia sobre "quanto ainda falta
para acabar a noite" (para Edom)?
(10) O que significa a resposta do vigia?
21:13-17—O oráculo sobre a Arábia: De acordo com Oswalt, as cidades de Dedã e Temã estavam localizadas na região conhecida como Quedar no noroeste do deserto da Arábia (vide NICOT, Isaías 1-39, 400).
(11) Parece que a Arábia era uma aliada da Babilônia (à luz do fato de Nabonido, o pai do Belsazar mencionado em Daniel 5, ter feito de Temã a capital de seu exílio auto-imposto no ano 552 a.C.):
a. O que esse aliado faria com a Arábia?
b. Por que é importante o prazo de um ano estabelecido no texto?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"Naquela época, Egito e Etiópia eram um só reino."
(K&D, 243)
“Quando o etíope Xabaca conseguiu consolidar o Egito Alto e Baixo no ano 714, ele imediatamente começou a incitar uma rebelião contra Sargão… A principal cidade dessa revolta foi Asdode (dos filisteus), sobre a qual Sargão tinha estabelecido um regente favorável a ele (que)... foi deposto, e outro homem, Yamani, feito rei, aparentemente em 713... os assírios relatam que sua vitória foi rápida: Yamani fugiu para o Egito e Asdode caiu em 711. Os egípcios... entregaram mansamente um Yamani preso, assumindo a responsabilidade de enviá-lo até a Assíria."
(NICOT, Isaías 1-39, 382-3)
“In that day the people who live on this coast will say, ‘See what has happened to those we relied on, those we fled to for help and deliverance from the king of Assyria! How then can we escape?’.” (Isa. 20:6)
At the time of the ministry of Isaiah, Judah, the better of the two kingdoms of Israel, was wavering in her trust in the Lord.
As the Northern Kingdom under Pekah joined forces with Aram to threaten Judah, king Ahaz was seeking help from Assyria. In spite of the powerful prophetic words of Isaiah to him (chapters 1-12) which shine forth the glorious hope of the Messiah, we learn that Ahaz has completely ignored his words and sought help from Assyria (2 Ki. 16:4-9). Worse, he quickly built an altar after that of the temple of Aram (2 Ki. 16:10-17) and put his trust in idols.
The subsequent reign by Hezekiah did not really change the attitude of Judah. While Ahaz was pro-Assyrian, Hezekiah was clearly anti-Assyrian. However, the continuous threat of Assyria continued to cause Judah’s trust in the Lord to waver. Subsequently, Hezekiah leaned towards allying himself with Egypt and Cush (30:1-5).
It is with this mind that the Lord unleashes His prophecy against Egypt and Cush, using the capture of the strong Philistine city of Ashdod as an example to warn Judah not to trust in Egypt and Cush. Most commentators agree that this incident happened between 713-711 (see NICOT, 383); in other words, it was during the reign of Hezekiah. In order to help Hezekiah to trust the reality of this prophecy, the Lord even asked Isaiah to walk bare-footed and naked, presumably for three years. Unlike Ahaz, Hezekiah believed and listened to the words of the prophet, and eventually experienced the miraculous deliverance of the Lord from the hands of Assyria (2 Ki. 19:35-37).
Yes, as servants of the Lord, there are times when our words are not heard at all, but there are also times that, by the grace of God, they are heeded. However, as we remain faithful to the words entrusted to us, the Lord will be glorified, either through judgment or deliverance, because ultimately men cannot be trusted, and the words of the Lord will always come to pass.
“Naquele dia o povo que vive deste lado do mar dirá: ‘Vejam o que aconteceu com aqueles em quem confiávamos, a quem recorremos para nos ajudar e nos livrar do rei da Assíria! E agora? Como escaparemos?’.” (NVI-PT) (Isaías 20:6)
Durante o ministério de Isaías, Judá, o melhor dos dois reinos de Israel, vacilou em sua confiança no Senhor.
Enquanto o reino do norte sob Peca unia suas forças com as de Arã para ameaçar Judá, o rei Acaz procurou ajuda da Assíria. Apesar das poderosas palavras proféticas que Isaías lhe dera (capítulos 1-12), nas quais é manifestada a gloriosa esperança do Messias, aprendemos que Acaz as ignorou completamente e buscou a ajuda da Assíria (2 Reis 16:4-9). Pior ainda, ele imediatamente construiu uma réplica de um altar que ele tinha visto no templo de Arã (2 Reis 16:10-17) e colocou sua confiança nos ídolos.
O reinado posterior de Ezequias não conseguiu trazer uma mudança verdadeira na atitude de Judá. Enquanto Acaz era favorável aos assírios, Ezequias era claramente contra os assírios. Mas apesar disso, a contínua ameaça da Assíria continuou a abalar a confiança de Judá em Jeová. Mais tarde, Ezequias considerou aliar-se ao Egito e Cuxe (30:1-5).
Foi nesse contexto que o Senhor desencadeou Sua profecia contra o Egito e Cuxe, usando a captura da poderosa cidade filistéia de Asdode como exemplo para advertir Judá a não confiar no Egito e Cuxe. A maioria dos comentaristas concorda que este incidente ocorreu entre os anos 713 e 711 (vide NICOT, 383); em outras palavras, ocorreu durante o reinado de Ezequias. Para ajudar Ezequias a confiar na realidade da profecia, o Senhor até pediu a Isaías que andasse descalço e nu, provavelmente por três anos. Ao contrário de Acaz, Ezequias creu e obedeceu às palavras do profeta, e no final experimentou a libertação milagrosa do Senhor das mãos da Assíria (2 Reis 19:35-37).
É verdade que há momentos em que as palavras dos servos do Senhor não são ouvidas; mas também há momentos em que, pela graça de Deus, elas são ouvidas. No entanto, para aqueles de nós que somos servos do Senhor, se permanecermos fiéis às palavras que nos foram confiadas, Ele será glorificado, seja por meio do juízo ou pela libertação, uma vez que, em última análise, não se pode confiar nos homens, mas as palavras do Senhor sempre serão cumpridas.
The Oracle concerning Jerusalem—Jerusalem is no better than the nations:
22:1-4—The Way the City Will Fall
(1) In that day of destruction:
a. How did the people die and where were the leaders captured?
b. What kind of a scene is being depicted?
c. Why does the prophet refuse to be consoled?
22:5-11—The Powerful Assyrians (as represented by Elam and Kir)
(2) How does the Lord depict the powerful invasion of the enemies?
(3) What effort does Jerusalem put up to strengthen itself?
(4) What will be the outcome and why?
22:12-14—The People’s Response to Isaiah’s Warning
(5) What has Isaiah been calling to people to do?
(6) What is their response and why?
(7) What then will the result be? (v. 14)
22:15-25—The Sin of Shebna and His Replacement
(8) Now the Lord picks Shebna who is in charge of the palace as an example of the sin of the people, especially the leaders (see 2 Ki. 18:18)
a. What are the title and responsibilities of Shebna?
b. Why is it wrong for him to cut out a grave for himself?
c. What will happen to him and where will he die?
d. Why is he a disgrace to his master?
(9) Shebna
will be replaced by Eliakim, son of Hilkiah — the prophecy that follows
obviously speaks beyond the person of Eliakim, and into the future. Consider the following questions:
a. To whom will he be a father? What does it mean?
b. What will he shoulder? (see 9:6)
c. What is the key to be placed on him? (Rev. 3:7)
d. Like a peg, he will be driven into a firm place. What is that place?
e. What will be hung upon him?
f. Given the above, who could this “servant” be?
(10) But this person who is so firmly driven into a firm place will give way and be cut down:
a. How can it be?
b. Why? (see 53:8; Dan. 9:26)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O Oráculo sobre Jerusalém—Jerusalém não é melhor do que as nações:
22:1-4—A forma como a cidade cairia
(1) Naquele dia da destruição:
a. Como as pessoas morreriam e onde os líderes seriam capturados?
b. Que tipo de quadro é descrito?
c. Por que o profeta se recusa a ser consolado?
22:5-11—Os poderosos assírios (representados por Elão e Quir )
(2) Como o Senhor descreve a poderosa invasão pelos inimigos?
(3) Que esforço Jerusalém faria para se fortalecer?
(4) Qual seria o resultado e por quê?
22:12-14—A resposta do povo diante da advertência de Isaías
(5) O que Isaías tinha chamado o povo a fazer?
(6) Qual foi a resposta do povo? Por quê?
(7) Portanto, qual seria o resultado? (v. 14)
22:15-25—O pecado de Sebna e sua substituição
(8) Em seguida, o Senhor menciona Sebna, que estava encarregado do palácio, usando-o como um exemplo do pecado do povo, especialmente o dos líderes (vide 2 Reis 18:18).
a. Qual era o título e quais as responsabilidades de Sebna?
b. Por que era errado ele ter lavrado um túmulo para si mesmo?
c. O que aconteceria com ele, e onde ele morreria?
d. Por que ele era uma vergonha para o seu senhor?
(9)
Sebna seria substituído por Eliaquim, filho de Hilquias — é óbvio que a
profecia que se segue não se refere somente à pessoa de Eliaquim, mas também olha
para o futuro. Considere as seguintes perguntas:
a. Para quem ele seria pai? O que significa isso?
b. O que seria colocado no seu ombro? (vide 9:6)
c. O que é a chave que seria colocada nele? (Apocalipse 3:7)
d. Como uma estaca, ele seria colocado num terreno firme. A que lugar isso se refere?
e. Quem dependeria dele?f. À luz disso, quem poderia ser esse “servo”?
(10) No entanto, esta pessoa que seria uma estaca fincada em terreno firme cederia e seria arrebentada:
a. Como isso é possível?
b. Por quê? (vide 53:8; Dan. 9:26)
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The Lord, the Lord Almighty, has a day of tumult and trampling and terror in the Valley of Vision, a day of battering down walls and of crying out to the mountains.” (Isa. 22:5)
The meaning of the “Valley of Vision” lends itself to many interpretations. The only agreement among commentators is that it refers to Jerusalem, because the contents of this oracle have made it plain. I tend to agree with those commentators who see a negative connotation to this term, because the oracle primarily is one of judgment, warning Judah that they are really no better than any of the nations before them.
The contents of the oracle clearly show that Jerusalem is a city void of a vision, and as Proverbs 29:18 clearly states, “Where there is no vision, the people are unrestrained” (NASB). This is clearly the case. Isaiah, through more than 20 chapters, has been calling the people to repentance, “But see, there is joy and revelry, slaughtering of cattle and killing of sheep, eating of meat and drinking of wine!” (22:13). On the other hand, the leaders, as represented by Shebna, are a “disgrace” to the master’s house (22:18), as each cares less about the affairs of the nation, and spends time and money in chiseling a lavished tomb for himself (22:16). This “Valley of Vision” where God has revealed Himself to them directly and through many prophets, is now a “Valley without Vision”. No wonder, the Lord Almighty in His wrath (and disappointment) reveals to Isaiah, “Till your dying day, this sin will not be atoned for” (22:14).
Fortunately, after their dying day — the fall of Jerusalem in B.C. 587 — the promise, using Eliakim who holds the key to the house of David as a sign for the Messiah (Rev. 3:7), is fulfilled in the death (the cutting down in v. 25) and resurrection of the Lord Jesus Christ, and atonement is made available, not only for Jerusalem, but for all nations.
"Pois o Soberano, o Senhor dos Exércitos, enviou um dia de tumulto, pisoteamento e pavor ao vale da Visão;
dia de derrubar muros e de gritar por socorro pelos montes.” (NVI-PT) (Isaías 22:5)
A expressão "vale da Visão" se presta a muitas interpretações. O único ponto em que os comentadores concordam é que se refere a Jerusalém, uma vez que o conteúdo do oráculo o deixa claro. Eu tendo a concordar com aqueles comentaristas que pensam que o termo tem uma conotação negativa, uma vez que o oráculo é principalmente um juízo cujo propósito é advertir os povo de Judá de que eles realmente não são melhores do que qualquer uma das nações já mencionadas.
O conteúdo do oráculo mostra claramente que Jerusalém é uma cidade onde não há visão, e Provérbios 29:18 diz claramente: “Onde não há revelação divina, o povo se desvia” (NVI-PT). É muito evidente que isso era o que estava acontecendo aqui. Ao longo de
mais de 20 capítulos, Isaías tinha chamado o povo ao arrependimento: "Mas, ao contrário, houve júbilo e alegria, abate de gado e matança de ovelhas,
muita carne e muito vinho!" (22:13). Por outro lado, os líderes, representados por Sebna, eram uma "vergonha da casa do seu senhor" (22:18), pois cada um se importava pouco com os
assuntos da nação e gastava seu tempo e dinheiro esculpindo um túmulo
luxuoso para si mesmo (22:16). Este "vale da Visão", onde Deus tinha se revelado a
eles diretamente e por meio de muitos profetas, tinha se tornado um "vale sem Visão". Não é à toa que o Senhor Todo-Poderoso em Sua ira (e
decepção) revelou a Isaías: “Até o dia de sua morte não haverá propiciação em favor desse pecado” (22:14).
Felizmente, após o dia da morte do povo —a queda de Jerusalém no ano 587 a.C. — a promessa (simbolizada por Eliaquim, a quem foi confiada a chave da casa de Davi, um sinal que representa o Messias em Apocalipse 3:7) foi cumprida na morte (a estaca quebrada no v. 25) e ressurreição do Senhor Jesus Cristo. A expiação já está disponível, não só para Jerusalém, mas para todas as nações.
This chapter concludes the section of oracles concerning the nations (beginning with Babylon from the east in chapter 13), and it is about Tyre, the very wealthy sea-port nation to the west of Israel:
23:1-14—The Overthrow of Tyre
(1) The trading partners of Tyre are mentioned in vv. 1-3 and they include Tarshish (most likely Spain), Cyprus in the Mediterranean, Sidon (its neighbor which later replaced her in dominion in the region) and Shihor (most likely referring to Egypt). Based on these three verses, together with vv. 6-8, what can you deduce about the prosperity and importance of Tyre?
(2) How will these trading partners respond to the news of the fall of Tyre? (v. 4)
(3) Based on the fact that Tyre was famous for its wealth based on her harbor, consider these questions:
a. What kind of change is predicted about her economy in v. 10?
b. With the destruction of the fortresses of this Phoenician city (v. 11), what impact will it have on her trading partners, Sidon and Cyprus in the same region?
(4) What should Tyre learn from the fate of Babylon? (see Note below)
23:15-18—Restoration of Tyre
(5) In what way is the fate of Tyre similar to that of Jerusalem? (see 2 Chr. 36:21)
(6) Why is Tyre still compared to a prostitute?
(7) But how will her profit be used after God has dealt with her? What might it mean?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
While Babylon eventually replaced Assyria as
the dominant world power after Isaiah’s time, during his time,
“The Assyrians had conquered the city (of Babylon) stripping its palaces and reducing it to a ruin. While Sargon’s attack in 710 may be the one referred to, it seems more likely that Sennacherib’s much more thorough overthrow of the city in 689 is the one in view” (NICOT, Isaiah 1-39, 434-5).
Este capítulo que encerra a seção de oráculos sobre as nações (que começa no capítulo 13 com a Babilônia no oriente) trata de Tiro, a rica nação portuária a oeste de Israel:
23:1-14—A derrubada de Tiro
(1) Os parceiros comerciais da Tiro, mencionados nos vv. 1-3, incluem Társis (provavelmente uma referência à Espanha), Chipre no Mediterrâneo, Sidom (seu vizinho, que mais tarde a substituiu no governo da região) e Sior (provavelmente uma referência ao Egito). Com base nesses três versículos, juntamente com os vv. 6-8, o que você pode deduzir sobre a prosperidade e a importância de Tiro?
(2) Como esses parceiros comerciais responderiam à notícia da queda de Tiro? (v. 4)
(3) Reflita sobre as seguintes questões, tendo em vista que Tiro era famosa pela riqueza que seu porto trazia:
a. Que tipo de alteração na sua economia é prevista no v. 10?
b. Que impacto teria a destruição das fortalezas desta cidade fenícia (v. 11) sobre seus parceiros comerciais (Sidom e Chipre) que estavam localizados na mesma região?
(4) O que Tiro devia aprender ao contemplar o destino de Babilônia? (vide a Nota abaixo)
23:15-18—A Restauração de Tiro
(5) De que maneira o destino de Tiro é semelhante ao de Jerusalém? (vide 2 Crônicas 36:21)
(6) Por que Tiro ainda é comparado a uma prostituta?
(7) No entanto, como o seu lucro seria usado depois de Deus ter tratado com ela? O que isso pode significar?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Após a época de Isaías, a Babilônia acabou
substituindo a Assíria como a potência mundial dominante. No entanto, durante sua época,
“Os assírios conquistaram a cidade (de Babilônia), despojando seus palácios e reduzindo-a a ruínas. Embora isso possa ser uma referência ao ataque de Sargão em 710, parece mais provável que seja uma referência à derrubada muito mais completa da cidade por Senaqueribe em 689” (NICOT, Isaías 1-39, 434-5).
“The Lord Almighty planned it, to bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth.” (Isa. 23:9)
It is quite remarkable that a small nation like Tyre receives so much attention in Biblical prophecy. While we have no idea how large its “old city” was (23:7), the new, expanded city of Tyre today is only about two square miles in area and its metro-area is about 7 square miles. Yet, the Lord gives Isaiah a particular oracle concerning Tyre to use to wrap up the pronouncement of His judgment against the nations of the earth (chapters 12-23). In the words of the oracle, the nation of Tyre is selected because the Lord has planned to “bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth” (23:9).
Indeed, Tyre was prideful of her splendor and her renown in that many nations had become rich because of her (23:2). Her great harbor had enabled big ships to dock and transport goods all the way to Tarshish (most likely referring to Spain). Egypt (i.e. Shihor) depended on it to export her grains to other nations (23:3). The wealth of Tyre was so renown that she became the target of Nebuchadnezzar’s persistent attack that lasted 13 years (586-573 B.C.). While they abandoned their old city and moved to their present island-city about a mile west of the old site, their wealth continued to attract attention, and was ultimately besieged by Alexander the Great in 332 B.C.
We read of these incidents simply as part of world history, but Isaiah reminds us that these historical incidents were not accidental; they have been planned by God to “bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth”. In other words, what happened to Tyre has happened and will continue to happen to all, not because splendor and renown are necessarily evil, but if they lead to pride that does not acknowledge the power and sovereignty of the Creator God, they will be punished; they will be humbled.
"O Senhor dos Exércitos o planejou para abater todo orgulho e vaidade e humilhar todos os que têm fama na terra." (NVI-PT) (Isaías 23:9)
É surpreendente que um país tão pequeno como Tiro tenha sido o foco de tanta atenção na profecia bíblica. Embora não tenhamos idéia do tamanho desta cidade que tinha existido "desde tempos muito antigos" (23:7), a área da nova e ampliada cidade de Tiro que existe hoje é apenas cerca de 2 milhas quadradas, e sua área metropolitana é aproximadamente 7 milhas quadradas. Mas apesar do pequeno tamanho desta cidade, o Senhor deu a Isaías um oráculo muito especifico sobre ela que usou para encerrar esta seção na qual ele pronuncia juízo contra as nações da terra (capítulos 12-23). Nas palavras do oráculo, a nação de Tiro foi selecionada porque o Senhor tinha planajado "abater todo orgulho e vaidade e humilhar todos os que têm fama na terra" (23:9).
A nação de Tiro de fato se orgulhava de seu esplendor e renome, uma vez que muitas nações tinham se tornado ricas graças a ela (23:2). Seu grande porto permitia que grandes navios atracassem e transportassem mercadorias para Társis (provavelmente uma referência à Espanha). O Egito (quer dizer, Sior) dependia dela para exportar seus grãos para outras nações (23:3). A riqueza de Tiro foi tão famosa que a cidade se tornou alvo de um ataque constante por parte de Nabucodonosor que durou 13 anos (586-573 a.C.). Mesmo depois de os habitantes terem abandonado a cidade antiga, mudando-se para sua atual cidade-ilha a uma milha a oeste do antigo local, sua riqueza continuou a atrair a atenção de outras nações, e a cidade acabou sendo sitiada por Alexandre, o Grande, em 332 a.C.
Quando lemos sobre esses eventos, com frequência os tratamos como se fossem simples fatos narrados pela história mundial; no entanto, Isaías nos lembra que esses eventos históricos não ocorreram de forma acidental; Deus os planificou a fim de "abater todo orgulho e vaidade e humilhar todos os que têm fama na terra". Em outras palavras, o que aconteceu com Tiro aconteceu (e continuará acontecendo) com todos, não porque o esplendor e a fama sejam ruins em si, mas porque deverão ser punidos quando resultarem num orgulho que não reconhece o poder e a soberania do Criador Deus; eles serão humilhados.
Fittingly, at the conclusion of his oracles concerning the nations, this section (from chapter 24-27) focuses on the triumph of God over all the earth and for His people. Chapter 24 addresses the combined fate of all the earth.
24:1-3—Devastation for All
(1) Which four verbs are used to describe the judgment coming upon the earth in v. 1?
(2) What is the sum of them? (v. 3)
(3) What is being emphasized in v. 2?
24:4-13—The Whole Earth is Dried Up
(4) V. 5 points out the reason for such a complete devastation. Reflect on them carefully:
a. What is meant by the earth being defiled? What was the earth like at its creation?
b. What are the law and statutes of the Lord meant for? How do people of the earth break and violate them?
c. What “covenants” has the Lord entered into with the people of the earth? (See Gen. 1:28-30 for the Adamic Covenant; Gen. 9:1-17 for the Noahic Covenant)? How did the people break the “everlasting” covenant?
(5) With the breach of the covenant, what consequences do the people of the earth have to suffer?
a. In particular, what is the emphasis of vv. 6-9?
b. What might be the cause for “the entrance of every house” being barred? (i.e. all doors and windows)
c. What is the imagery used in v. 13 to denote its utter devastation?
24:14-16—The Responses of the Whole Earth with Worship
(6) Where do these praises come from?
(7) What do they call the God of Israel? (v. 16) Why?
24:17-23—God Reigns
(8) Yet, the vision of the coming calamities (before the earth comes to praise God) is too horrific for Isaiah to join in at the moment:
a. What further calamity is depicted in vv. 16-17?
b. What additional devastation is depicted in vv. 18-20, 23?
c. Before the Lord can reign, what other powers need to be punished other than the kings of the earth below? (v. 21)
(9) What then was the message to the immediate audience of Isaiah (the kings and people of Judah)?
(10) What then is the main message to you today and how may you apply it to your life?
De maneira muito apropriada, este trecho que aparece na conclusão dos oráculos de Isaías sobre as nações (capítulos 24-27) se concentra no triunfo de Deus sobre toda a terra e para o Seu povo. O capítulo 24 aborda o destino da Terra como um todo.
24:1-3—Devastação para todos
(1) Quais são os quatro verbos usados por Isaías no v. 1 para descrever o juízo que virá sobre a terra?
(2) Qual será o resultado final disso? (v. 3)
(3) O que ele enfatiza no v. 2?
24:4-13—Toda a terra seca-se e murcha
(4) O v. 5 assinala o motivo dessa devastação total. Pense cuidadosamente sobre o seguinte:
a. O que quer dizer que a terra está contaminada? Como era a terra quando foi criada?
b. Para que servem as leis e os estatutos do Senhor? Como o povo da terra os quebram e os violam?
c. Que “alianças” Jeová tem feito com os habitantes da terra? (vide Gênesis 1:28-30 para a Aliança Adâmica; Gênesis 9:1-17 para a Aliança de Noé)? Como os habitantes quebraram a aliança "eterna"?
(5) Que consequências os habitantes da deviam sofrer por terem quebrado a aliança?
a. Mais precisamente, o que é enfatizado nos vv. 6-9?
b. Qual poderia ser a razão pela qual "a entrada de cada casa" está fechada (quer dizer, todas as portas e todas as janelas)?
c. Quais são as imagens usadas no v. 13 para enfatizar sua devastação total?
24:14-16—Toda a Terra responde com adoração
(6) De onde vêm esses elogios?
(7) Como essas pessoas chamam o Deus de Israel? (v. 16) Por quê?
24:17-23—Deus reina
(8) No entanto, a visão das calamidades vindouras (que virão antes de a terra chegar para louvar a Deus) foi tão horrível que Isaías não conseguiu se unir a eles em adoração naquele momento:
a. Que outra calamidade é descrita nos vv. 16-17?
b. Que tipo de devastação adicional é descrita nos vv. 18-20, 23?
c. Antes que o Senhor possa reinar, que outros poderes devem ser punidos, além dos reis da terra abaixo? (v. 21)
(9) Portanto, qual era a mensagem para a audiência imediata de Isaías (os reis e o povo de Judá)?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The earth is defiled by its people; they have disobeyed the laws, violated the statutes and broken the everlasting covenant.” (Isa. 24:5)
At the conclusion of the oracles directed to various nations of the earth, chapter 24 appears to be a summary charge against all the people of the earth, and the pronouncement of His judgment on them. The Lord lays down His charges against the people of the earth as follows:
- They have defiled the earth: As we know, when God created the heavens and the earth, the Bible says from the 3rd day of creation, “God saw that it was good” in each of the successive days of creation, and upon the creation of man and woman in His own image, He declares that “it was very good” (Gen. 1:18, 21, 25, 31). In other words, the earth that God created was beautiful, was glorious, and was sinless — all was created according to His will and for His glory. Alas, it was the sin of Adam that had marred this “good” creation, and we, as Adam’s descendants, have continued to perpetuate this defilement with our sins.
- They have disobeyed the laws and violated the statutes: The law and statutes that God has given Moses fully reflect the holy, just, righteous, compassionate and loving character of God, and their observance would guarantee prosperity and harmony on earth. While the laws and statutes were given to the people of Israel, our inner conscience is fully capable of knowing the spirit of God’s laws and statutes (Rom. 1:20; 2:14-15). But we have all chosen to disobey and violate them to our own detriment.
- They have broken the everlasting covenant: Ever since the creation of the heavens and the earth, God has entered into a covenant with men in that while He has given us all that we need, we are to manage His creation (Gen. 1:28-30). He remains the Creator and we are His servants in taking care of His creation. Alas, we have chosen to rebel against our Creator God, and have wanted to be “like God” (Gen. 3:5). While men had broken this covenant, God renewed His covenant with men after the flood. While He would continue to provide us with food, even including animals (Gen. 9:3), we have to obey His laws, especially His prohibition of eating meat with blood (Gen. 9:4). He further promised not to “destroy all life” with flood (Gen. 9:11). While God has kept His side of the bargain, the people of the world have not. In fact, the people of the world soon tried to usurp God’s glory and attempted to build the Tower of Babel to express their pride and their rejection of God as their master (Gen. 11).
Indeed, the people of the earth were guilty as charged, and still are, and thus await their day of judgment that Isaiah details in the chapter.
“A terra está contaminada pelos seus habitantes, porque desobedeceram às leis, violaram os decretos e quebraram a aliança eterna." (NVI-PT) (Isaías 24:5)
Na conclusão dos oráculos dirigidos às várias nações da terra, o capítulo 24 parece ser uma acusação sumária contra todos os habitantes da terra e um pronunciamento do juízo de Deus sobre eles. O Senhor traz as seguintes acusações contra os habitantes da terra:
- A terra está contaminada pelos seus habitantes: A Bíblia nos conta que quando Deus criou os céus e a terra, começando no terceiro dia da criação, Ele “viu que ficou bom”, uma frase que Ele repetiu em cada um dos dias sucessivos, e quando criou o homem e a mulher à Sua própria imagem, Ele declarou que “era muito bom” (Gn 1:18, 21, 25, 31). Em outras palavras, a terra que Deus tinha criado era linda, gloriosa e sem pecado, tudo de acordo com Sua vontade e para Sua glória. Infelizmente, o que arruinou essa "boa" criação foi o pecado de Adão; nós, os descendentes de Adão, perpetuamos essa contaminação com os nossos pecados.
- Desobedeceram às leis, violaram os decretos: A lei e os estatutos que Deus deu a Moisés refletem plenamente o caráter santo, justo, reto, compassivo e amoroso de Deus, e sua observância garantiria que houvesse prosperidade e harmonia na terra. Embora as leis e estatutos tenham sido dados ao povo de Israel, nossa consciência interior é plenamente capaz de conhecer o espírito das leis e estatutos de Deus (Rm 1:20; 2:14-15). Apesar disso, todos nós escolhemos desobedecê-los e violá-los, em nosso próprio prejuízo.
- Quebraram a aliança eterna: Desde a criação dos céus e da terra, Deus tem mantido uma aliança com os homens no sentido de que, embora Ele tenha nos dado tudo o que precisamos, cabe a nós ser administradores de Sua criação (Gênesis 1:28-30). Ele ainda é o Criador e nós ainda somos Seus servos, cujo dever é cuidar de Sua criação. Infelizmente, escolhemos nos rebelar contra nosso Deus Criador; queremos ser "como Deus" (Gênesis 3:5). Os homens quebraram essa aliança, mas Deus a renovou após o dilúvio. Ele continuará a nos fornecer comida, o que agora inclui animais (Gênesis 9:3), mas nós devemos obedecer Suas leis, especialmente Sua proibição de comer carne com sangue (Gênesis 9:4). Ele também prometeu que "nunca mais será ceifada nenhuma forma de vida pelas águas de um dilúvio" (Gênesis 9:11). Deus tem cumprido Sua parte da aliança, mas os habitantes da terra não. De fato, os habitantes da terra logo tentaram usurpar a glória de Deus com a construção da Torre de Babel para expressar seu orgulho e sua rejeição a Deus como seu mestre (Gn 11).
Os habitantes da terra eram de fato culpados dessas acusações, e ainda são; portanto, eles experimentarão o dia do juízo descrito por Isaías neste capítulo.