This week we
will continue the study of the Book of Isaiah in the Old Testament.
Upon the completion of the oracles concerning the nations (chapters 13-23), Isaiah displays the triumph of the Lord over all the earth and His glorious reign on Mount Zion in chapter 24. In response to all this, the prophet bursts into a song of praise in chapter 25:
25:1-5—The Wonderful Things that God Has Done
(1) Isaiah praises God for He has done (i) wonderful things, (ii) in perfect faithfulness, and (iii) things that He has planned long ago, and he cites the following three things as examples:
a. The complete destruction of the nations’ fortified cities (v. 3 seems to indicate that the city in v. 2 is simply a representative of the strongest city among the nations): How does this illustrate God’s wonder and faithfulness, and that He has planned this long ago?
b. God has been a refuge for the poor, the needy, the ones that have gone through life’s storms and searing heat of the desert (v. 4):
- Have you personally experienced God as your refuge in one of the above situations?
- How does it reflect God’s perfect faithfulness and wonder?
c. God has silenced the ruthless (vv. 4-5):
- Why does Isaiah liken the ruthless as a storm or heat of the desert?
- How does the Lord deal with them?
- How does this reflect God’s perfect faithfulness and wonder?
25:6-8—On the Mountain (where God reigns)
(2) In depicting the feast as rich food with the finest of (aged) wines and the best of meats for all peoples, what kind of a feast is Isaiah talking about? (See Ps. 22:27; Matt. 22:2-3)
(3) If we fail to envision the blessedness and joy of that heavenly feast, at least we should be able to appreciate the preciousness of God’s salvation as explained in vv. 7-8:
a. What does v. 8 explain as the shroud and sheet that enfolds and covers all the nations?
b. How are death, tears and disgrace related?
c. What further insights does Revelation 21:1-4 give in this respect?
25:9-12—Those Who Will Not Enjoy the Blessings of God’s Salvation
(4) Why will Moab (presumably used as a representative of the nations) not be able to enjoy such blessings?
(5) What will their fate be?
(6) For those who will be sharing in these blessings (Gentiles and Jews alike), what will they say is the reason that they can be saved (v. 9)?
26:1-15—The Song of Judah: While Isaiah bursts into his personal song of praise, he follows up with a song of Judah as well (in response to God’s judgment of the world and Judah which shall usher in His reign):
(7) 26:1-4: The city of salvation
a. Who may enter this city of salvation?
b. How blessed are those who may enter?
(8) 26:5-6: A city in contrast
a. How will the lofty (proud) cities be humbled?
(9) 26:7-11: God’s righteousness
a. Who will bring about their righteousness?
b. How will Judah respond to the Righteous One (His name and renown)?
c. Will the wicked learn righteousness by God’s grace?
d. How will the people of the world learn righteousness then?
(10) 26:12-15: God is the true “Lord”
a. What will happen to the “other lords” (i.e. Assyrian and Babylon)?
b. Who has accomplished this miracle (v. 12)?
c. What is meant by the nation (of God’s people) being enlarged and their borders extended (spiritually speaking)?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Isaías no Velho Testamento.
Depois de encerrar os oráculos referentes às nações (capítulos 13-23), Isaías
descreve no capítulo 24 o triunfo do Senhor sobre toda a terra e Seu
glorioso reinado no Monte Sião. Em resposta a tudo o que foi dito acima,
o profeta irrompe num cântico de louvor no capítulo 25:
25:1-5—As coisas maravilhosas que Deus tem feito
(1) Isaías louva a Deus por Ele ter feito (i) coisas maravilhosas, (ii) com perfeita fidelidade e (iii) coisas que Ele tinha planejado há muito tempo. Ele cita os três seguintes exemplos:
a. A destruição total das cidades fortificadas das nações (o v. 3 parece indicar que a cidade mencionada no v. 2 é usado simplesmente para representar a cidade mais forte entre as nações): Como isso serve como exemplo da maravilha e da fidelidade de Deus e mostra que Ele já tinha planejado tudo há muito tempo?
b. Deus tem sido um refúgio para os pobres, refúgio para o necessitado, aqueles que têm passado pelas tempestades da vida e pelo calor abrasador do deserto (v. 4):
- Você já experimentou pessoalmente que Deus tem sido seu refúgio numa das situações mencionadas acima?
- Como isso reflete a perfeita fidelidade e maravilha de Deus?
c. Deus tem silenciado os cruéis (vv. 4-5):
- Por que Isaías compara os cruéis com uma tempestade ou com o calor do deserto?
- Como o Senhor lida com eles?
- Como isso reflete a perfeita fidelidade e maravilha de Deus?
25:6-8—No monte (onde Deus reina)
(2) Que tipo de festa é esta, que Isaías descreve como uma rica refeição com os melhores vinhos (envelhecidos) e as melhores carnes para todos os povos? (vide Sal. 22:27; Mat. 22:2-3)
(3) Mesmo que não sejamos capazes de imaginar a bênção e a alegria desta festa celestial, devemos pelo menos ser capazes de reconhecer o grande valor da salvação de Deus, que é explicada nos vv. 7-8:
a. De acordo com o v. 8, o que é o véu e a cortina que cobre e se estende sobre todas as nações?
b. Que relação existe entre a morte, as lágrimas e a zombaria?
c. Como Apocalipse 21:1-4 nos ajuda a melhor entender este trecho?
25:9-12—Aqueles que não desfrutarão das bênçãos da salvação de Deus
(4) Por que Moabe (provavelmente usado aqui como representante das nações) não poderá desfrutar dessas bênçãos?
(5) Qual será o seu destino?
(6) Aqueles que participarem dessas bênçãos (tanto gentios quanto judeus), mencionarão a razão pela qual podem ser salvos (v. 9). Qual é essa razão?
26:1-15—O cântico de Judá: Depois de irromper no seu cântico pessoal de louvor, Isaías continua com um cântico sobre Judá também (em resposta ao juízo de Deus sobre o mundo e sobre Judá que conduzirá ao Seu reinado):
(7) 26:1-4: A cidade da salvação
a. Quem poderá entrar nesta cidade da salvação?
b. Quão abençoados serão aqueles que puderem entrar?
(8) 26:5-6: Uma cidade diferente das outras
a. Como serão humilhadas até ao chão as cidades exaltadas (orgulhosas)?
(9) 26:7-11: A justiça de Deus
a. Quem produzirá sua justiça?
b. Como Judá responderá Àquele que é reto (Seu nome e renome)?
c. Os ímpios aprenderão a justiça pela graça de Deus?
d. Como, então, os habitantes da terra aprenderão a justiça?
(10) 26:12-15: Deus é o verdadeiro "Senhor"
a. O que acontecerá com os "outros senhores" (ou seja, Assíria e Babilônia)?
b. Quem realizou esse milagre (v. 12)?
c. O que quer dizer as expressões "fizeste crescer a nação" (o povo de Deus) e "alargaste todas as fronteiras da nossa terra" (num sentido espiritual)?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“On this mountain He will destroy the shroud that enfolds all peoples, the sheet that covers all nations;” (Isa. 25:7)
Benjamin Franklin once said there were only two things certain in life: death and taxes. However, Isaiah has given us a vision that when God’s kingdom comes, not only taxes, but also death will be “swallowed up forever” (25:8).
We know that taxes are being imposed partly to defray the expenses of government and to support the basic infrastructure of the society, but in ancient times (and perhaps to some measure even in modern times) taxes were imposed to enrich the coffer of the rulers. However when the Lord reigns in His Kingdom in “perfect faithfulness”, instead of imposing burdens on His people, He will be “a refuge for the poor…(and) the needy in their distress, a shelter from the storm and a shade from the heat” (25:4).
Not only that, “the shroud that enfolds all peoples, the sheet that covers all nations” (which refer to “death”) will be swallowed up forever. When Adam sinned in the Garden of Eden (Genesis 3), sin entered into the world, and so did death (Romans 5:12). But, more than 700 years before the birth of Christ, Isaiah has foretold the defeat of sin and death through Christ, the Suffering servant who he prophesies (e.g. 9:6-7; 52-53). The Apostle Paul echoes these words of Isaiah as he shouts in victory:
“Listen, I tell you a mystery. We will not all sleep [i.e. die], but we will all be changed — in a flash, in the twinkling of an eye, at the last trumpet [Isa. 27:13], the dead will be raised imperishable and we will be changed…then the saying that is written will come true: ‘Death has been swallowed up in victory’” (1 Cor. 15:51-54).
However, Isaiah goes on to use Moab as an example (25:10-12) to point out that death is still a certainty for those like Moab who would not repent and trust Him as their God. They will not be able to rejoice in His salvation “in that day” when God reigns on His holy mountain (25:9).
“Neste monte ele destruirá o véu que envolve todos os povos, a cortina que cobre todas as nações;” (NVI-PT) (Isaías 25:7)
Benjamin Franklin disse que somente duas coisas na vida são certas: a morte e os impostos. No entanto, a visão que Isaías nos deu mostra que quando o reino de Deus chegar, além de não haver impostos, Deus "destruirá a morte para sempre" (25:8).
Sabemos que parte do propósito dos impostos é pagar os gastos do governo e manter uma infraestrutura básica da sociedade; no entanto, na antiguidade (e talvez até certo ponto nos tempos modernos) os impostos eram cobrados para enriquecer os cofres dos governantes. No entanto, quando o Senhor governar Seu Reino com “toda a fidelidade”, em vez de impor cargas tributárias ao Seu povo, ele será “a fortaleza do pobre e a fortaleza do necessitado na sua angústia; refúgio contra a tempestade e sombra contra o calor” (25:4).
Além disso, "o véu que envolve todos os povos, a cortina que cobre todas as nações”, quer dizer, a “morte”, será tragado para sempre. Desde que Adão pecou no Jardim do Éden (Gênesis 3), o pecado tem feito parte do mundo, assim como a morte (Romanos 5:12). No entanto, mais de 700 anos antes do nascimento de Cristo, Isaías predisse a derrota do pecado e da morte por meio de Cristo, o servo sofredor sobre quem ele profetiza (por exemplo, em 9:6-7; 52-53). O apóstolo Paulo faz eco das palavras de Isaías com o seguinte grito de vitória:
"Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos [quer dizer, morreremos], mas todos seremos transformados, — num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta [Isaías 27:13 ]; ... e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados ... então, cumprir-se-á a palavra que está escrita: 'Tragada foi a morte na vitória' ” (1 Cor. 15:51-54).
No entanto, mais adiante Isaías usa Moabe como exemplo (25:10-12) para salientar que a morte ainda é certa para aqueles que, como Moabe, não se arrependem e confiam nEle como seu Deus. Eles não poderão se regozijar em Sua salvação quando Deus reinar em Seu santo monte “naquele dia” (25:9).
26:16-19—Deliverance from Death (Note: It appears that the “they” in v. 16 and “we” in v. 17 both refer to the people of God.):
(1) What imagery is used to describe the suffering of God’s people in v. 16-18?
(2) How does v. 18 speak of the futility of their sufferings?
(3) While they have failed, how does v. 19 speak to the victory in God? Who are the “dead” in the Lord?
26:20–27:1—Call for Patience
(4) In spite of this glorious hope, can God’s people avoid the punishment prophesied by Isaiah through all the previous oracles? Why or why not?
(5) What will happen to the people of the earth? Why? (see Note below)
Chapter 27 continues with the song which began in the previous chapter, punctuated with the term “In that day”:
27:2-5—The Song of the Fruitful Vineyard
(6) What does the vineyard refer to? (See Isa. 5)
(7) In order that it would be a fruitful vineyard, what has the Lord done to it?
(8) In addition to briers and thorns, what has this vineyard produced? (5:4)
(9) Since the Lord says, “I am not angry”, what does He desire ultimately — punishment or peace?
27:6-11—Punishment Before Peace
(10) What does the Lord promise Jacob and Israel concerning their future? (v. 6)
(11) Before their restoration, they will still be punished:
a. How different would their punishment be from the nations that God uses as His tool of punishment? (vv. 7-8)
b. Why is punishment of Jacob necessary? (vv. 9 and 11)
27:12-13—A Tender Gathering (many commentators — like K&D and Oswalt — point out that this is a gentle beating to collect the tender fruits, and not a harsh threshing):
(12) What might be the purpose of such a tendering beating?
(13) What will happen at the sound of trumpet “in that day”? (see Isa. 18:3 and 1 Cor. 15:52ff also)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Leviathan and Rahab are both sea monsters in the ancient world that God uses as metaphors for the world powers that oppose Him. (See Job 3:8; 41:1, 12; Ps. 74:14; 104:26 for Leviathan; see Job 9:13; 26:12; Ps. 87:4; 89:10 and Isa. 30:7; 51:9 for Rahab.)
26:16-19—Libertação da morte (Nota: parece que os pronomes "eles" [v. 16] e "nós" [v. 17] se referem ao povo de Deus.):
(1) Que figuras são usadas nos vv. 16-18 para descrever o sofrimento do povo de Deus?
(2) O que o v. 18 diz sobre a futilidade de seus sofrimentos?
(3) Apesar do fracasso do povo, o que o v. 19 diz sobre a vitória em Deus? Quem são os "mortos" no Senhor?
26:20–27:1—O chamado à paciência
(4) Apesar desta gloriosa esperança, havia alguma possibilidade para o povo de Deus de evitar o castigo que Isaías tinha profetizado em todos os oráculos anteriores? Por que ou por que não?
(5) O que aconteceria com os habitantes da terra? Por quê? (vide a Nota abaixo)
O capítulo 27 dá continuidade ao cântico que começou no capítulo anterior, no qual é enfatizada a expressão "Naquele dia":
27:2-5—O cântico sobre a vinha frutífera
(6) O que a vinha representa? (vide Isaías 5)
(7) O que o Senhor tinha feito para torná-la uma vinha frutífera?
(8) O que mais a vinha produzia, além de espinheiros e roseiras bravas? (5:4)
(9) Uma vez que o Senhor diz: “Não estou irado”, qual é Seu desejo supremo — o castigo ou a paz?
27:6-11—Castigo antes da paz
(10) O que o Senhor promete a Jacó e Israel com respeito ao seu futuro? (v. 6)
(11) Eles seriam castigados antes de serem restaurados:
a. Quão diferente seria seu castigo daquele que sofreriam as nações que Deus usava como Seus instrumentos de castigo? (vv. 7-8)
b. Por que era necessário que Jacó fosse castigado? (vv. 9 e 11)
27:12-13—Uma colheita carinhosa (muitos comentaristas — como K&D e Oswalt — salientam que se trata de bater levemente para colher os frutos tenros, não debulhar de forma brusca):
(12) Qual seria o propósito de batê-los com tanta ternura?
(13) O que acontecerá “naquele dia” quando soar trombeta? (vide Isaías 18:3, e também 1 Coríntios 15:52 e ss.)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Leviatã e Raabe são monstros marinhos do mundo antigo que Deus usa como metáforas das potências mundiais que se opõem a ele. (vide Jó 3:8; 41:1, 12; Sal. 74:14; 104:26 para Leviatã; vide Jó 9:13; 26:12; Sal. 87:4; 89:10 e Isa 30:7; 51:9 para Raabe)
“I am not angry. If only there were briers and thorns confronting me! I would march against them in battle; I would set them all on fire.” (Isa. 27:4)
Even though the book of Isaiah, like many prophetic books in the Old Testament, is full of rebukes for sins and warnings about the inevitable judgment that would befall Israel, God’s Chosen People, we can discern that the sense of grief is far greater than wrath. Chapter 27 is no different!
In the midst of words of punishment against the nations (27:1) and against Jacob (27:9-11), the Lord bares His soul and says, “I am not angry” (27:4).
Yes, throughout the book of Isaiah, God’s anger toward His people’s rebellion and betrayal is unmistakable, but His anger toward them is very different from the wrath He has toward the nations.
The greatest difference is that Israel belongs to Him — He likens them to a fruitful vineyard that He has planted, watched over, watered and guarded day and night, “so that no one may harm it” (27:2-3). Even though they have born sour grapes and grown briers and thorns instead (5:1-7), God insists, “I am not angry”. Yes, because of their “lack of understanding” (27:11) and their refusal to repent, He still has to “march against them” and “set them all on fire” (27:4). However, there are two major differences:
- He would have relented, had His people chosen to repent and “make peace” with Him (27:5).
- He strikes them unlike the way He strikes their enemies (27:7-8); for there will be a remnant preserved for them and their guilt will be atoned for one day because of these punishments (27:9-11).
In other words, the punishments are meant for restoration. As a result, we tend to use the term “discipline” to refer to the punishment that the children of God receive from the hand of their Heavenly Father, because discipline does imply an unshakable relationship as the author of Hebrews encourages us:
“Endure hardship as discipline; God is treating you as His children. For what children are not disciplined by their father? If you are not disciplined — and everyone undergoes discipline — then you are not legitimate, not true sons and daughters at all.” (Heb. 12:7-8)
Indeed, God will never be angry with His children, even though He disciplines us; He does so, “for our good, that we may share in His holiness… (and produce) a harvest of righteousness and peace” (Heb. 12:10-11). Oh, what love He has for us!
"Não estou irado. Se espinheiros e roseiras bravas me enfrentarem, eu marcharei contra eles e os destruirei a fogo." (NVI-PT) (Isaías 27:4)
Embora o livro de Isaías (como muitos livros proféticos do Antigo Testamento) esteja repleto de repreensões de pecado e advertências sobre o inevitável juízo que viria sobre Israel, o Povo Escolhido de Deus, é possível perceber que a dor que Deus sente é muito maior do que Sua ira. O capítulo 27 não é exceção!
Em meio a Suas palavras de castigo contra as nações (27:1) e contra Jacó (27:9-11), o Senhor desnuda Sua alma e diz: "Não estou irado" (27:4).
Sim, a ira de Deus contra a rebelião e traição de Seu povo é inconfundível ao longo do livro inteiro de Isaías; no entanto, a ira que Ele sente por eles é muito diferente da ira que Ele sente pelas nações.
A maior diferença é que Israel pertence a Deus — Ele os compara com uma vinha frutífera que Ele mesmo plantou, cuidou, regou e cuidou dia e noite “para impedir que lhe façam dano” (27:2-3). Embora tenham produzido uvas verdes, roseiras e espinheiros em vez de uvas boas (5:1-7), Deus insiste: "Não estou irado". Claro, uma vez que "é um povo sem entendimento" (27:11) que se recusa a se arrepender, Ele ainda diz: "eu marcharei contra eles e os destruirei a fogo" (27:4). Mas há duas diferenças importantes:
- Ele teria cedido se Seu povo tivesse decidido se arrepender e “fazer as pazes” com Ele (27:5).
- A forma como Ele os bate é diferente de como ele bate os Seus inimigos (27:7-8), uma vez que Ele lhes deixaria um remanescente, e um dia sua culpa será expiada devido a esses castigos (27:9-11).
Em outras palavras, o objetivo desses castigos é a restauração. Por isso, muitas vezes usamos o termo "disciplina" para nos referirmos ao castigo que os filhos de Deus recebem das mãos de seu Pai Celestial, uma vez que a disciplina sugere a existência de um relacionamento inabalável, como nos explica o autor de Hebreus:
“Suportem as dificuldades, recebendo-as como disciplina; Deus os trata como filhos. Ora, qual o filho que não é disciplinado por seu pai? Se vocês não são disciplinados, e a disciplina é para todos os filhos, então vocês não são filhos legítimos, mas sim ilegítimos." (Hebreus 12:7-8)
Aliás, Deus nunca ficará irado com Seus filhos; mesmo quando Ele nos disciplina, Ele o faz “para o nosso bem, para que participemos da sua santidade ... (e para produzir) fruto de justiça e paz” (Hebreus 12:10-11). Quão grande é o Seu amor por nós!
As the songs which respond to the triumph of God (for His people) end, chapters 28-33 continue the theme of the exhortation to trust in the Lord marked by “woes” (thus some call this section as “the book of woes”), except that it has in view the specific political situation in Judah (during the earliest years of Hezekiah’s reign), rather than the world-wide picture, beginning with a message of woe to Ephraim (vv. 1-13) as a warning to Jerusalem (vv. 14-29):
28:1-6—The Fall of Ephraim (fulfilled in 721 B.C.)
(1) Why does the Lord refer to the people as drunkards? (v. 1)
(2) What will happen to their crown of wreath that they take pride in? (vv. 2-3)
(3) Twice, the Lord mentions their “fertile valley”: What is its implication concerning their pride?
(4) How is the grace of God manifested to His people even with such a severe punishment?
28:7-13—The Failure to Listen
(5) Who are being singled out for blame for their condition? Why?
(6) What was God’s message to the priests and prophets (and for them to teach others)? (v. 12)
(7) Why would God’s message become “baby talk” to them? (See Note below)
(8) What are the consequences of their refusal to listen? (vv. 11, 13)
28:14-22—The Stubborn Sin of Jerusalem
(9) In spite of the warnings against Ephraim above, how do the rulers in Jerusalem respond to the words of God? (v. 14)
(10) As we learn from 30:1-7, Jerusalem has chosen to rely on Egypt and has entered into a covenant with them:
a. Why are they so confident of their refuge and hiding place?
b. Why does the Lord say it is in fact a lie and falsehood?
c. Why does the Lord say that they have in fact entered into a covenant with death? (v .15)
d. Instead of relying on Egypt (death), whom should they rely on? (v. 16)
e. Who is this cornerstone — tested, precious and is a sure foundation? (See Ps. 118:22; Eph. 2:20; Acts 4:11; 1 Pet. 2:6-7)
(11) What will the consequence of their choice be? (vv. 17-19)
(12) The enemies in the examples of Mount Perazim (2 Sam. 5:20) and in the Valley of Gibeon (Jos. 10:11) were the Philistines and the Canaanites, but who are those now that God will rise to punish?
(13) Why is it called a “strange work” and an “alien task”?
(14) Why is the understanding of this message a “sheer terror”? (vv. 19, 22)
28:23-29—A Rather Strange Ending to This Message
of Rebuke Against Jerusalem: These words basically remind them of how a farmer
would plow his field, sow the various kinds of seeds, and harvest the
different kinds of harvest, and, in particular, the following things:
- Everything has its timing — he will not plow continually, but in order to plant.
- Everything has its place — caraway, cumin, wheat, barley and spelt are sown in different parts of the land.
- The harvest is by the appropriate means — using rod, not sledge; stick not wheel; grounded instead of threshed; and rolled over and grounded.
(15) How then can this farming analogy be applied to the message above that addresses the woe of the Northern kingdom as the glory of their wreath of crown fades, the response of the leaders of Jerusalem, the severe punishment they will face, and the restoration of a remnant through the precious Cornerstone laid in Zion?
(16) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
While commentators have very different interpretations of the exact meaning of the original Hebrew words, these words, “sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav”, are basically meaningless sounds. Since the Lord mocks these priests and prophets as babies, these words are most likely mimicking “baby-talk”.
Concluídos os cânticos cantados em resposta ao triunfo de Deus (para Seu povo), os capítulos 28-33 dão continuidade ao tema da exortação para confiar no Senhor, uma mensagem que é marcada por vários "ais" (por isso, alguns chamam este trecho " o livro dos ais"); mas agora tem em vista o contexto político específico em Judá (durante os primeiros anos do reinado de Ezequias), em vez do cenário mundial. Ela começa com uma mensagem de ai para Efraim (vv. 1-13) que serve como advertência para Jerusalém (vv. 14-29):
28:1-6—A queda de Efraim (cumprida no ano 721 a.C.)
(1) Por que o Senhor usa a palavra "bêbados" para se referir ao povo? (v. 1)
(2) O que acontecerá com a coroa da qual eles se orgulham? (vv. 2-3)
(3) Jeová menciona seu “vale fértil” duas vezes: o que isso sugere sobre o orgulho do povo?
(4) Como a graça de Deus é manifestada ao Seu povo, mesmo através de um castigo tão severo?
28:7-13—Falta de disposição para ouvir
(5) Quem é assinalado como culpado de sua condição? Por quê?
(6) Qual foi a mensagem de Deus para os sacerdotes e profetas (que eles deviam ensinar aos outros)? (v. 12)
(7) Por que a mensagem de Deus se tornaria “linguajar infantil” para eles? (vide a Nota abaixo)
(8) Quais eram as consequências de sua recusa de ouvir? (vv. 11, 13)
28:14-22—O pecado obstinado de Jerusalém
(9) Apesar dessas advertências contra Efraim, como os governantes de Jerusalém reagiam às palavras de Deus? (v. 14)
(10) Como aprenderemos em 30:1-7, Jerusalém tinha escolhido confiar no Egito e fazer uma aliança com eles:
a. Por que eles tinham tanta confiança no seu abrigo e esconderijo?
b. Por que o Senhor diz que, na verdade, era uma mentira e um engano?
c. Por que o Senhor diz que o povo realmente tinha feito um pacto com a morte? (v. 15)
d. Em vez de confiar no Egito (a morte), em quem o povo deveria ter confiado? (v. 16)
e. Quem é esta comprovada e preciosa pedra angular, este alicerce seguro? (vide Salmos 118:22; Efésios 2:20; Atos 4:11; 1 Pedro 2:6-7)
(11) Qual seria a consequência de sua escolha? (vv. 17-19)
(12) Os inimigos que aparecem nos exemplos do monte Perazim (2 Sam. 5:20) e do vale de Gibeão (Jos. 10:11) são os filisteus e os cananeus. No entanto, quem eram os inimigos que Deus ia levantar para castigá-los desta vez?
(13) Por que ela é chamada de uma "obra muito estranha e ... tarefa misteriosa."?
(14) Por que a compreensão desta mensagem traria “pavor total”? (vv. 19, 22)
28:23-29
—Uma conclusão bastante estranha para esta mensagem de repreensão contra
Jerusalém: Estas palavras essencialmente lembravam ao povo como um lavrador ara seu
campo; ele semeia os diversos tipos de sementes e colhe diversos
tipos de colheitas. Mais precisamente, destaca-se o seguinte:
- Tudo tem o seu tempo — ele não lavra continuamente; ele só faz para poder plantar.
- Tudo tem o seu devido lugar — o endro, cominho, trigo, cevada e espelta são semeados em diferentes partes do solo.
- A colheita é feita usando os meios adequados — com pau e não com roda; com vara e não com trilhadeira; é moída e não trilhada; passada pela roda e moída.
(15) Portanto, como essa analogia agrícola pode ser aplicada à mensagem acima que menciona a dor que o reino do norte experimentaria quando a glória de sua coroa desaparecesse, a reação dos líderes de Jerusalém, o castigo severo que enfrentariam e a restauração de um remanescente pela preciosa Pedra Angular colocada em Sião?
(16) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora os comentaristas tenham sugerido varias possíveis interpretações quanto ao significado das palavras hebraicas originais: "sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav", em essência, essas sílabas representam sons que não têm sentido. Uma vez que o Senhor zomba desses sacerdotes e profetas como se fossem bebês, é muito provável que se trate de palavras que imitam o linguajar infantil.
“Who is it He is trying to teach? To whom is He explaining His message? To children weaned from their milk, to those just taken from the breast? For it is: 'Do this, do that, a rule for this, a rule for that; a little here, a little there'.” (Isa. 28:9-10)
As the Lord tries to use the demise of Ephraim (i.e. the Northern Kingdom of Israel) as an example to caution Judah, He particularly laments the sins of their priests and prophets.
Indeed, as much as the kings of Israel have done evil in the eyes of the Lord, the priests and the prophets have to bear the greatest blame for they are charged with the teaching of the people the message of the Lord. In the same way, while the lay people and their leaders may be held accountable for the sorry state of a church, the pastors should bear the greatest blame in this respect. Therefore the message to the priests and prophets of Ephraim is one that people like myself, pastors, should heed.
While Isaiah depicts the priests and prophets as drunkards who stagger and vomit their filth on the tables, their core problem lies in the fact that, “they would not listen” to the word of the Lord (28:12). As we know, the kings of the Northern Kingdom have persistently led the people to worship foreign idols ever since the time of Jeroboam (1 Ki. 12:28ff), however the priests and prophets have not only remained silent, but have also condoned and encouraged these evil practices. As a result, what they saw were visions of lies (2 Chr. 18:22) and their decisions caused the people to stumble.
However, it does not mean that the Lord has not spoken to them; He has asked the people to put their trust in Him: “This is the resting place, let the weary rest…this is the place of repose” (28:12). However, His word to the priests and prophets became, “Do this, do that, a rule for this, a rule for that; a little here, a little there” (28:10, 13).
While commentators have very different interpretations of the exact meaning of the original Hebrew words of 28:13, these words, “sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav”, as one commentator puts it, are basically meaningless sounds. In other words, the word of the Lord is like baby-talk to them (28:9) and is also like “foreign tongues” to them (28:11).
We often wonder why the word of the Lord is so difficult to understand, and we often admire others who seem to be touched by the word of the Lord all the time. The truth of the matter is, the Lord only speaks to those who would listen and obey, otherwise, we may be hearing the same sermon from the pulpit or reading the same passage in Bible study, but the word of the Lord is nothing more than “baby-talk” or a “foreign tongue” to us.
“Quem é que está tentando ensinar?... A quem está explicando a sua mensagem? A crianças desmamadas e a bebês recém-tirados do seio materno? Pois o que se diz é: 'Ordem sobre ordem, ordem sobre ordem, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali '.” (NVI-PT) (Isaías 28:9-10)
Enquanto Jeová procura usar a destruição de Efraim (isto é, o Reino do Norte de Israel) como uma advertência para Judá, ele lamenta especificamente os pecados de seus sacerdotes e profetas.
De fato, apesar da muita iniqüidade que os reis de Israel tinham praticado aos olhos do Senhor, os sacerdotes e profetas eram ainda mais culpados porque tinham a responsabilidade de ensinar a mensagem do Senhor ao povo. Da mesma forma, embora seja possível culpar os leigos e seus líderes numa igreja pelo seu estado lamentável, os mais culpados a esse respeito são os pastores. Portanto, a mensagem para os sacerdotes e profetas de Efraim é a mesma que pastores como eu devem ouvir.
Embora Isaías descreva os sacerdotes e profetas como bêbados cambaleantes que vomitam sua imundície nas mesas, o problema central desses líderes é fato de que “eles não quiseram ouvir” a palavra do Senhor (28:12). Como sabemos, desde a época de Jeroboão, os reis do Reino do Norte tinham sido persistentes em levar o povo a adorar ídolos estrangeiros (1 Reis 12:28 e ss.); no entanto, os sacerdotes e profetas não só tinham guardado silêncio; também tinham tolerado e encorajarado essas práticas malignas. O resultado foi que eles viram visões de mentiras (2 Crônicas 18:22) e tomaram decisões que fizeram o povo tropeçar.
Mas isso não quer dizer que o Senhor não tenha falado com eles; Ele tinha pedido ao povo que colocasse sua confiança nEle: “Este é o lugar de descanso. Deixem descansar o exausto. Este é o lugar de repouso” (28:12). No entanto, Sua palavra aos sacerdotes e profetas tinha se tornado: “Ordem sobre ordem, ordem sobre ordem, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali” (28:10, 13).
Embora os comentaristas tenham interpretações muito divergentes quanto ao significado exato das palavras hebraicas originais de 28:13, de acordo com certo comentarista, as palavras "sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav" são essencialmente sons que não têm sentido. Em outras palavras, para eles, a palavra do Senhor era como o linguajar infantil (28:9) ou como uma "língua estranha" (28:11).
Muitas vezes nos perguntamos por que a palavra do Senhor é tão difícil de entender, e muitas vezes admiramos pessoas que parecem ser tocados pela palavra do Senhor o tempo todo. A realidade é esta: o Senhor só fala para quem estiver disposto a ouvi-Lo e obedecê-Lo; se esse não for o caso, poderemos ouvir o mesmo sermão do púlpito ou ler a mesma passagem em nosso estudo bíblico, mas para nós a palavra do Senhor não será nada mais do que “linguajar infantil” ou uma "língua estranha".
Now the message of woe continues and is directed squarely to Jerusalem: While Ariel might mean “the city of Salem”, “the lion of God” or “altar hearth”, the contents clearly indicate that it refers to Jerusalem — the city where David settled (2 Sam. 5:5, 7):
29:1-4—The Judgment Against Jerusalem
(1) Why might Jerusalem not be aware of the coming wrath of God? (v. 1)
(2) How does the Lord depict the inescapability of the coming destruction?
(3) How does vv. 3-4 describe their mourning, lament and being like an “altar hearth”?
29:5-8—The Judgment of the Invading Nations
(4) As strong and ruthless as the enemies are, how does the Lord manifest His might against them? (v. 6)
(5) What imagery is used to describe the futility of the power and success of the invading hordes of all the nations? (vv. 7-8)
(6) How might it be applied to all human successes?
29:9-16—The Delusion of the Prophets and Seers
(7) Why should they be stunned and amazed that the prophets and seers would not be able to read (or rather, understand) “this whole vision”?
(8) Why would God blind their eyes and cover their heads? (v. 13)
(9) What then is the key to the hearing and understanding of the words of God?
(10) Apart from pride and reliance on wisdom and intelligence, what are the sins being described in v. 15?
(11) What is the root of their problem according to v. 16?
29:17-24—The Glorious Reversal: While the people have turned things upside down (v. 16), the Lord will also turn things upside down in the future:
(12) Who are the deaf, the blind, the humble and the needy? (vv. 18-19)
(13) How will their fortune be reversed and why? (vv. 22-23)
(14) Who then are the ruthless, the mockers and those who have an eye for evil?
(15) How will their fortune be reversed? (v. 20)
(16) Do you think the reversal spoken of in v. 24 applies to the “wicked” of vv. 20-21 as well? Why or why not?
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A mensagem de "ai" continua neste trecho, onde ela é dirigida diretamente contra Jerusalém. Embora a palavra Ariel tenha vários significados possíveis (por exemplo, "a cidade de Salém", "o leão de Deus" ou "o braseiro de um altar"), o conteúdo deste trecho mostra claramente que se refere a Jerusalém — a cidade onde Davi se estabeleceu (2 Sm 5:5, 7):
29:1-4—O juízo contra Jerusalém
(1) Por que Jerusalém não estava ciente da ira vindoura de Deus? (v. 1)
(2) Como o Senhor descreve a inevitabilidade da destruição vindoura?
(3) Como os vv. 3-4 descrevem seu luto, lamentação e o fato de eles serem como uma “fornalha de altar”?
29:5-8—O juízo sobre as nações invasoras
(4) Por mais fortes e implacáveis que fossem os inimigos, como o Senhor manifestaria Seu poder contra eles? (v. 6)
(5) Que imagens são usados para descrever a futilidade do poder e o sucesso das hordas invasoras de todas as nações? (vv. 7-8)
(6) Em que sentido isso descreve todos os sucessos humanos?
29:9-16—O engano dos profetas e videntes
(7) Por que o povo ficaria surpreso e maravilhado da incapacidade dos profetas e videntes de ler (ou melhor, entender) “toda esta visão”?
(8) Por que Deus cegaria seus olhos e cobriria suas cabeças? (v. 13)
(9) Qual, então, é a chave para ouvir e entender as palavras de Deus?
(10) Além do orgulho e confiança na sabedoria e no entendimento, quais outros pecados são descritos no v. 15?
(11) De acordo com v. 16, Qual é a raiz de seu problema?
29:17-24—A gloriosa inversão: Embora o povo tivesse virado as coisas pelo avesso (v. 16), o Senhor faria o mesmo no futuro:
(12) Quem são os surdos, os cegos, os humildes e os necessitados? (vv. 18-19)
(13) Como sua fortuna será invertida? Por quê? (vv. 22-23)
(14) Quem são, então, o cruel, o zombado e todos os de olhos inclinados para o mal?
(15) Como sua fortuna seria invertida? (v. 20)
(16) Você acha que a inversão mencionada no v. 24 também acontecerá com os "ímpios" mencionados nos vv. 20-21? Por que ou por que não?
(17) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Yet I will besiege Ariel; she will mourn and lament, she will be to me like an altar hearth.” (Isa. 29:2)
Commentators have different opinions concerning the meaning of “Ariel”, but they also agree that it refers to Jerusalem, “the city where David settled” (Isa. 29:1; 2 Sam. 5:5, 7).
Some translate it as the “city of Salem”; some “Lion of God”; and some “altar hearth”. The latter has gained popularity (see NICOT, Isaiah 1-39, 526) and I tend to agree with this translation based on the context of the passage.
In saying “Woe to you, Ariel”, the city of David, the prophet immediately explains the reason for this woe, which is their false piety (already exposed in chapter 1), and their reliance on their “cycle of festivals” as if they have honored God. But the Lord says, “These people come near to me with their mouth and honor me with their lips, but their hearts are far from me. Their worship of me is based on merely human rules they have been taught” (29:13).
As a result, the city will be under siege and “she will mourn and lament, she will be to me like Ariel” (29:2). As part of the judgment of her sin, it is extremely unlikely that she will be to God like “a city of Salem” (i.e. of peace) or a “lion of God” (i.e. victorious), and thus the only logical translation will be “an altar hearth” on which sacrifices will be burnt, and only ashes will be left. Indeed, when Jerusalem is brought low, the prophet says, her voice “will become ghostlike from the earth, out of the dust your speech will whisper” (29:4).
As we pray for peace in Jerusalem, though with a heavy heart, we know that these words of Isaiah will come true, because these are not his words, but the words of the Lord. But we also take heart that “In a very short time” (29:17), once the judgment is over, “the descendants of Jacob will no longer…be ashamed; no longer will their faces grow pale (and they)…will stand in awe of the God of Israel. Those who are wayward in spirit will gain understanding; those who complain will accept instruction.” (29:22-24).
“Mas eu sitiarei Ariel, que vai chorar e lamentar-se,
e para mim será como uma fornalha de altar.” (NVI-PT) (Isaías 29:2)
Embora os comentaristas tenham opiniões divergentes sobre o significado da palavra "Ariel", todos concordam que se refere a Jerusalém, "a cidade onde Davi acampou" (Isa. 29:1; 2 Sam. 5:5, 7).
Alguns a traduzem como a "cidade de Salem"; outros "Leão de Deus"; e ainda outros “fornalha de altar”. Esta última tradução tem se tornado mais popular (vide NICOT, Isaías 1-39, 526) e eu tendo a concordar com ela à luz do contexto da passagem.
Ao dizer “Ai de Ariel”, da cidade de Davi, o profeta imediatamente explica a razão desse ai, a saber, sua falsa piedade (já exposta no capítulo 1), e sua confiança em seu “ciclo de festas” como se seu cumprimento desse ciclo honrasse a Deus. Mas o Senhor diz: “Esse povo se aproxima de mim com a boca e me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. A adoração que me prestam é feita só de regras ensinadas por homen.” (29:13).
Portanto, a cidade seria sitiada e “vai chorar e lamentar-se, e para mim será como uma fornalha de altar” (29:2). Uma vez que ela estava sendo julgada pelo seu pecado, é muito improvável que tenha sido para Deus como "uma cidade de Salém" (ou seja, de paz) ou um "leão de Deus" (ou seja, vitoriosa); portanto, a única tradução lógica seria “fornalha de altar” no qual os sacrifícios seriam queimados, deixando apenas cinzas. Aliás, o profeta diz o seguinte sobre a humilhação de Jerusalém, “Fantasmagórica, subirá sua voz da terra; um sussurro vindo do pó será sua voz.” (29:4).
Embora oremos pela paz em Jerusalém, sabemos (com muito pesar no coração) que essas palavras de Isaías se cumprirão, porque não são as palavras de Isaías, mas as palavras do Senhor. Mas também temos bom ânimo pelo fato de que “em breve momento” (29:17), uma vez terminado o juízo, “acerca da casa de Jacó: 'Jacó não será, agora, envergonhado, nem, agora, se descorará a sua face ... e temerão ao Deus de Israel. E os errados de espírito virão a ter entendimento, e os murmuradores aprenderão doutrina' ” (29:22-24).
The message of woe continues, with a very specific charge against Jerusalem in that they (under the reign of Hezekiah) had resorted to seek help from Egypt to resist the Assyrians:
30:1-7—Seeking Help from Egypt
(1) What are the sins they are guilty of? List them out one by one (vv. 1-2).
(2) Why does the Lord charge them as “obstinate children”?
(3) What will be the outcome of their action? (vv. 5, 7)
(4) What is their futile effort marked by? (v. 6)
30:8-14—Sins and Punishment
(5) What spiritual depth have they plunged themselves into? (vv. 10-11)
(6) Are “rebellion” and “deceit” fitting charges laid against them? (v. 9) Why or why not?
(7) Why does the Lord tell Isaiah to write these charges on a tablet or scroll? (v. 8)
(8) What two images does the Lord use to describe the futility of their actions? (30:12-14)
30:15-17—“I Told You So”
(9) What should they do to seek salvation and strength? (v. 15)
a. Should they mull over the meaning of repentance and rest?
b. What is their relationship with salvation?
c. Reflect on the meaning of quietness and trust.
d. What is their relationship with strength?
e. What can you learn from this instruction?
(10) These should not be too hard to do, but why would they have none of it?
(11) What will be the result of their choice? (vv. 16-17)
30:18-26—Gracious Hope in Spite of Rebellion
(12) As you read vv. 18-22, consider the following:
a. Does the turning from idols precede or come after the show of grace and compassion by the Lord?
b. What will happen when they “wait for Him” and “cry for help”? (vv. 18-19)
c. As they are being restored to the Lord, what will happen to these?
- Their prayers (v. 19)
- The times when they seek for instructions (vv. 20-21)
d. Have these promises been fulfilled in your life today? Why or why not?
(13) The scene depicted in vv. 23-26 is the result of the Lord binding up the bruises and healing the wounds of His people “in that day”:
a. While vv. 18-26 speak of a spiritual healing, why does the Lord also use physical blessings as part of His healing and binding?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A mensagem de ai continua com uma acusação muito específica contra Jerusalém, uma vez que o povo (sob o reinado de Ezequias) tinha recorrido a Egito na sua busca de ajuda para resistir aos assírios:
30:1-7—A busca da ajuda egípcia
(1) De que pecados o povo era culpado? Faça uma lista de cada um (vv. 1-2).
(2) Por que o Senhor acusa o povo de ser “filhos rebeldes"?
(3) Qual seria o resultado de suas ações? (vv. 5, 7)
(4) O que caracterizava seus esforços inúteis? (v. 6)
30:8-14—Pecados e castigo
(5) Em que abismo espiritual eles tinham entrado? (vv. 10-11)
(6) As acusações contra o povo de “rebelião” e “engano” eram apropriadas? (v. 9) Por que ou por que não?
(7) Por que o Senhor instruiu Isaías a escrever essas acusações numa tábua ou livro? (v. 8)
(8) Que duas imagens o Senhor usa para descrever a futilidade de suas ações? (30:12-14)
30:15-17—"Eu avisei "
(9) O que o povo devia fazer para buscar salvação e força? (v. 15)
a. Devia meditar sobre o que significa arrepender-se e descansar?
b. Que relação tinha com a salvação?
c. Devia meditar (should this be a question in English?) sobre o que significa sossego e confiança?
d. Qual a relação do povo com a força?
e. O que você pode aprender desta instrução?
(10) Não teria sido muito difícil fazer essas coisas. No entanto, por que o povo não quis fazer nenhuma delas?
(11) Qual seria o resultado de sua escolha? (vv. 16-17)
30:18-26—Uma esperança graciosa apesar da rebelião
(12) Leia os vv. 18-22 e reflita sobre o seguinte:
a. A rejeição aos ídolos vem antes ou depois de o Senhor demonstrar Sua graça e compaixão?
b. O que acontece quando o povo “espera nEle” e clama "por socorro”? (vv. 18-19)
c. O que acontece com o seguinte na medida em que o povo é restaurado ao Senhor?
- suas orações (v. 19)
- os momentos em que o povo procura orientação? (vv. 20-21)
d. Essas promessas têm sido cumpridas em sua vida hoje? Por que ou por que não?
(13) Os vv. 23-26 descrevem o que acontecerá quando o Senhor cuidar das contusões de Seu povo e curar as feridas "naquele dia":
a. Os vv. 18-26 falam sobre uma cura espiritual; no entanto, por que o Senhor também menciona bênçãos físicas como parte de Sua cura e tratamento das feridas?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“This is what the Sovereign Lord, the Holy One of Israel, says: ‘In repentance and rest is your salvation, in quietness and trust is your strength, but you would have none of it'.” (Isa. 30:15)
The Lord rebukes Hezekiah and his people as “obstinate children” as they choose to seek help from Egypt in their opposition of Assyria. They are obstinate, because the Lord has already made clear to them that if they want deliverance from their enemies, then they would have to repent from their sins and stop their own planning and effort and rest in Him; and if they want to have strength in facing this crisis, they need to be still and put their trust in Him. However, they “would have none of it” (30:15).
In other words, their problem is not one of “not knowing”, but of “not willing”.
However, we should not be too quick to throw our stone at Hezekiah, because this is also our problem. We have to understand that the message to repent, rest, be still and trust is not something that the Lord requires of us only at the time of crisis, but a continual habit before Him.
If we do not come before the Lord always with an honest spirit that recognizes our sinfulness before Him; if we do not cut out time from our busy schedule to rest physically before Him; if we do not cast away all the cares and spend enough time in stillness before Him; and if we do not humble ourselves by not relying on our own wisdom, plans and connections and trust in Him always; then when a crisis suddenly comes, we will not be able to find deliverance and strength from the Lord.
This is why we need to consistently keep our daily time of devotion before the Lord, because by so doing, we are much better prepared to face life’s crisis God’s way.
“Diz
o Soberano, o Senhor, o Santo de Israel: 'No arrependimento e no
descanso está a salvação de vocês, na quietude e na confiança está o seu
vigor,
mas vocês não quiseram'.” (NVI-PT) (Isaías 30:15)
O Senhor repreende Ezequias e seu povo, chamando-os de "filhos rebeldes" por terem buscado a ajuda do Egito para se oporem à Assíria. Eles eram teimosos, pois o Senhor já havia deixado claro que, se quisessem libertação de seus inimigos, precisavam se arrepender de seus pecados, desistir de seus próprios planos e esforços e descansar nEle; além disso, se quisessem ter forças para enfrentar a crise, precisavam ficar quietos e confiar nEle. Mas eles “não queriam” (30:15).
Em outras palavras, o problema não era uma “falta de conhecimento”, mas uma “falta de vontade”.
No entanto, não devemos ser tão rápidos em atirar a nossa pedra contra Ezequias; nós temos o mesmo problema. Precisamos entender que o arrependimento, descanso, quietude e confiança não é algo que o Senhor exige de nós somente em tempos de crise, mas deveria ser um hábito contínuo que temos diante dEle.
Se não nos apresentarmos diante do Senhor continuamente com um espírito honesto que reconhece nossa pecaminosidade diante dEle; se não reservarmos um tempo da nossa agenda lotada para descansar fisicamente diante dEle; se não deixarmos de lado todas as nossas preocupações e passarmos tempo suficiente em silêncio diante dEle; e se não nos humilharmos, abandonando a nossa confiança em nossa própria sabedoria, nossos planos e nossas conexões para confiar nEle continuamente; não acharemos a libertação e força do Senhor quando chegar alguma crise repentina.
É por isso que devemos ser constantes em nosso tempo devocional diário diante do Senhor; se fizermos isso, estaremos muito melhor preparados para enfrentar as crises da vida à maneira de Deus.
The gracious hope continues in the latter portion of chapter 30:
30:27-33—God’s Wrath Against the Nations
(1) The judgment of the nations is certainly fearsome. Why does the Lord describe Himself as coming from afar? (v. 27)
(2) We know that the nations today possess nuclear weapons and other weapons of mass destruction: How are they compared to the Lord in anger? (vv. 27-28)
(3) V. 29 depicts the rejoicing of the people:
a. What causes them to rejoice? (v. 30)
b. Will you join in this rejoicing? Why or why not?
(4) While the shattering of Assyria is a historical fact, her destruction likely foreshadows the destruction of the nations in the End-times. The description in vv. 31-33 is particularly vivid:
a. What does the striking of the rod to the beat of music denote? (v. 32)
b. What about the picture of “topheth”, i.e. a place of burning with abundance of firewood?
31:1-9—As a continuation of the warning against trusting in men, chapter 31 unleashes a further woe, this time specifically against those (in Judah) who go down to Egypt for help:
(5) Why is Egypt so appealing? (v. 1)
(6) God compares Himself with Egypt:
a. What is the difference between Egypt and God? (v. 3)
b. What is the imagery used in v. 4?
(7) What does the imagery of birds illustrate? (v. 5)
(8) Call to repentance (vv. 6-9)
a. Read these three verses carefully: What reasons does the Lord give for them to repent?
b. Given the message of woe in this chapter, if you were one of those who revolted against the Lord, what would be the most powerful reason that would cause you to repent?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A esperança misericordiosa continua na última parte do capítulo 30:
30:27-33—A ira de Deus contra as nações
(1) Não há dúvida de que o juízo das nações será terrível. Por que o Senhor se descreve como alguém que vem de longe? (v. 27)
(2) Sabemos que as nações atuais possuem armas nucleares e outros tipos de armas de destruição em massa. Como essas armas se comparam ao Senhor em Sua ira? (vv. 27-28)
(3) O v. 29 descreve a alegria do povo:
a. O que lhes dá alegria? (v. 30)
b. Você participará desse momento de júbilo? Por que ou por que não?
(4) Embora a destruição da Assíria seja um fato histórico, é provável que ela também seja um prenúncio da destruição das nações nos últimos tempos. A descrição nos vv. 31-33 é especialmente gráfico:
a. O que simbolizam as pancadas dadas com a vara ao ritmo da música? (v. 32)
b. O que simboliza a imagem de “tofete”, ou seja, um lugar onde havia incineração de lenha abundante?
31:1-9—O capítulo 31, uma continuação da advertência contra confiar nos homens, pronuncia mais um ai; desta vez foi dirigido especificamente contra aqueles (em Judá) que iam ao Egito em busca de ajuda:
(5) Por que o Egito era tão atraente? (v. 1)
(6) Deus se compara com o Egito:
a. Qual é a diferença entre o Egito e Deus? (v. 3)
b. Que figuras são usadas no v. 4?
(7) O que mostram as figuras dos pássaros? (v. 5)
(8) Um chamado ao arrependimento (vv. 6-9)
a. Leia com cuidado estes três versículos. Que razões o Senhor dá para o povo se arrepender?
b. Imagine que você fosse um daqueles que tinha se rebelado contra o Senhor. À luz da mensagem de aflição contida neste capítulo, qual teria sido a razão mais poderosa para você se arrepender?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But the Egyptians are mere mortals and not God; their horses are flesh and not spirit. When the Lord stretches out His hand, those who help will stumble, those who are helped will fall; all will perish together.” (Isa. 31:3)
I think you will agree with me that trusting God is not a natural part of us. As much as we know that we should trust in God and God alone, and should not rely on ourselves or for that matter, anyone else, we often end up doing the opposite.
Sure, as good Christians, we will present our problem before the Lord in prayers. However, no matter how reverently and earnestly we pray, once our prayer is over, we find our minds churning for solutions, and we call on everyone around us for help.
A few days ago, I learned a small but valuable lesson about truly trusting in God.
I remember that ever since I was a little boy, I always lived in a home with a piano. Not that I play the piano well, but playing piano is a very important part of my life. My wife knows it well. Therefore ever since I had to part with my piano some 7 years ago, my wife always wanted to find another one for me. Just as we were walking in the neighborhood a few days ago, she came across a small studio piano at an “estate sale”. She quickly bought it, except that she had to move it within the next 48 hours. Being a weekend, our local rent-a-truck offices were closed, and we could not get a hold of any piano mover within such a short notice.
After many failed attempts to get help, I distinctly remembered these words from Proverbs, “The blessing of the Lord brings wealth, and He adds no trouble to it” (Prov. 10:22). Of course, the piano's cost will not impoverish me (my wife paid only a nominal amount for it) but the thing is this: If it is of the Lord, why should I worry about it?!
Therefore, I chose to focus on the preparation for my Sunday sermon and did not do anything more to find help. As it happened, although the mover that we frantically sought and did finally find, did not show up, but God provided others who somehow knew that we needed help (without me asking). They came with all the necessary equipment to move the piano. Yes, it is only a piano, but God is “perfectly faithful” (Isa. 25:1).
“Mas os egípcios são homens, e não Deus; seus cavalos são carne, e não espírito. Quando o Senhor estender a mão, aquele que ajuda tropeçará, aquele que é ajudado cairá; ambos perecerão juntos." (NVI-PT) (Isaías 31:3)
Eu acho que você concordaria comigo que não é natural confiar em Deus. Por mais que saibamos que devemos confiar em Deus e somente em Deus, e que não devemos depender de nós mesmos ou de outras pessoas, muitas vezes acabamos fazendo o contrário.
É verdade que, como bons cristãos, apresentamos nossos problemas diante do Senhor em oração. No entanto, por mais reverente e fervorosa que seja nossa oração, assim que ela terminar, nossas mentes se agitam mais uma vez em busca de soluções, e pedimos ajuda a todos ao nosso redor.
Alguns dias atrás, aprendi uma pequena mas valiosa lição sobre a verdadeira confiança em Deus.
Lembro-me de que desde a minha infância sempre morei numa casa com piano. Isso não quer dizer que sou bom no piano, simplesmente que tocar piano sempre tem sido uma parte muito importante da minha vida. Minha esposa entende isso muito bem. Portanto, depois que eu tive que me separar do meu piano há cerca de 7 anos, minha esposa sempre quis achar outro para mim. Alguns dias atrás, ela se deparou com um pequeno piano de estúdio numa "venda de património imobiliário" enquanto estava andando pelo bairro. Ela rapidamente o comprou, mas tinha somente 48 horas para movê-lo. Era um fim de semana, e os serviços de aluguel de caminhões estavam fechados. Além disso, não conseguimos achar ninguém em cima da hora que pudesse mover um piano.
Depois de muitas tentativas frustradas de obter ajuda, lembrei-me claramente destas palavras de Provérbios: "A bênção do Senhor traz riqueza, e não inclui dor alguma" (Pv 10:22). É claro que não ficaria pobre por causa do preço pagado pelo piano, já que minha esposa tinha pago uma simples quantia simbólica por ele. Mas a pergunta era esta: se isso realmente era uma bênção de Deus, por que eu precisava ficar preocupado?
Por isso, eu decidi me concentrar na preparação de meu sermão de domingo, sem fazer mais nada para procurar ajuda. O que aconteceu foi isto: a empresa que tínhamos procurado desesperadamente e no final encontramos não veio, mas Deus providenciou outros que de alguma forma tinham escutado que precisávamos de ajuda (sem que eu pedisse). Eles chegaram com todo o equipamento necessário para mover o piano. Mesmo em casos como esse, de um simples piano, Deus sempre age “com toda a fidelidade” (Is 25:1).
Continuing with the call to repentance of the last chapter, the first part of this chapter describes the perfect reign of the Messiah King:
32:1-8—The Reign by a King in Righteousness
(1) Who is that king? (See 9:7)
(2) How important is it that “rulers” will rule with justice? (v. 1)
a. Have you ever suffered injustice?
b. Do you know of a place (or a country) where rulers do not rule with justice?
c. How blessed is the world under this Righteous King? (vv. 3-4)
(3) Why does the Lord loathe the fool and the scoundrel? (vv. 5-7)
(4) How then is “noble” defined? (v. 8 and also vv. 3-4)
32:9-15—The Women of Jerusalem (Highlighting the sins of the women is to show that it is the whole nation — men and women, who should bear the blame):
(5) From the contents of vv. 9-14, can you tell the sources of complacency and how the women of Jerusalem derive their sense of security?
(6) What are the things that cause people to be complacent and to feel secure these days?
(7) With a very specific time frame of judgment (a little more than a year — v. 10), what do you think the response from the women would be?
(8) Unfortunately, disasters will strike, but what will also happen to bring about restoration according to v. 15?
32:16-20—The Great Reversal
(9) The pouring of the Spirit brings about a great reversal which apart from the physical blessings (in v. 15), restores justice and righteousness:
a. What is the fruit of that righteousness? (v. 17)
b. What then is the relationship between righteousness, peace, quietness and confidence?
(10) However, what will still precede such everlasting blessings? (v. 19) Why?
(11) What will the remnant who survives after the judgment be blessed with? (v. 20)
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A primeira parte deste capítulo continua o chamado ao arrependimento do capítulo anterior com uma descrição do reinado perfeito do Rei Messias:
32:1-8—O reinado de um rei justo
(1) Quem é esse rei? (vide 9:7)
(2) Quão importante é que os "príncipes" governem com justiça? (v. 1)
a. Você já sofreu alguma injustiça?
b. Você tem ouvido sobre um lugar (ou país) onde os governantes não governam com justiça?
c. Quão abençoado será o mundo sob este Rei Justo? (v. 3-4)
(3) Por que o Senhor abomina o tolo e o perverso? (vv. 5-7)
(4) Qual é, então, a definição da palavra "homem nobre"? (v. 8, também nos vv. 3-4)
32:9-15—As mulheres de Jerusalém (os pecados das mulheres são destacados para mostrar que a nação inteira era culpada—tanto os homens quanto as mulheres):
(5) Com base no conteúdo dos vv. 9-14, você consegue perceber as fontes de complacência e entender de onde as mulheres de Jerusalém obtinham seu sentimento de segurança?
(6) Quais são as coisas em nossa época que tornam as pessoas complacentes e lhes dão um sentimento de segurança?
(7) Diante do prazo muito específico para a chagada do juízo (um pouco mais de um ano — v. 10), o que você acha que teria sido a resposta das mulheres?
(8) Infelizmente, os desastres chegariam; no entanto, de acordo com v. 15, o que mais aconteceria para efetuar a restauração?
32:16-20—A grande inversão
(9) O derramamento do Espírito produz uma grande inversão que, além das bênçãos físicas (no v. 15), restaura a justiça e a retidão:
a. O que é o fruto da justiça? (v. 17)
b. Portanto, que relação existe entre a justiça, a paz, a tranquilidade e a confiança?
(10) No entanto, o que ainda precederia essas bênçãos eternas? (v. 19) Por quê?
(11) Com o que seria abençoado o remanescente que sobreviveria ao juízo? (v. 20)
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“And that man
shall be as a hiding place from the wind, and as a refuge for the tempest, as
rivers of water in a dry place, and as the shadow of a great rock in a weary
land.” (Geneva Bible 1599) (Isa. 32:2)
In urging Judah to trust in the Lord and not Egypt, Isaiah prophesies about the coming King who will reign in righteousness, and He will be like, “a hiding place from the wind, and as a refuge for the tempest, as rivers of water in a dry place, and as the shadow of a great rock in a weary land" (32:2).
As most of us are urban city dwellers, our appreciation of this glorious promise is limited by our experience. However, those whose profession exposes them to the raging sea have a much deeper understanding of this precious promise. As a result, when the famous hymn writer, Ira Sankey published the hymn, “A Shelter in the Time of Storm”, it became the favorite song of the fishermen on the north coast of England. I invite you to sit back and reflect on the lyrics of this wonderful hymn:
Refrain
Oh, Jesus is a rock in a weary land,
A weary land, a weary land;
Oh, Jesus is a rock in a weary land,
A shelter in the time of storm.
1
The Lord’s our rock, in Him we hide,
A shelter in the time of storm;
Secure whatever ill betide,
A shelter in the time of storm.
[Refrain]
2
A shade by day, defense by night,
A shelter in the time of storm;
No fears alarm, no foes afright,
A shelter in the time of storm.
[Refrain]3
The raging storms may round us beat,
A shelter in the time of storm;
We’ll never leave our safe retreat,
A Shelter in the time of storm.
[Refrain]4
O rock divine, O refuge dear,
A shelter in the time of storm;
Be Thou our helper ever near,
A Shelter in the time of storm.
[Refrain]
"Cada homem
será como um esconderijo contra o vento e um abrigo contra a
tempestade, como correntes de água numa terra seca e como a sombra de
uma grande rocha no deserto." (NVI-PT) (Isaías 32:2)
Ao exortar Judá a confiar no Senhor e não no Egito, Isaías profetiza sobre o Rei vindouro que reinará em justiça; Ele será "um esconderijo contra o vento e um abrigo contra a tempestade, como correntes de água numa terra seca e como a sombra de uma grande rocha no deserto" (32:2).
Uma vez que a maioria de nós vive em cidades urbanizadas, nossa experiência
limitada não nos permite apreciar essa promessa gloriosa. No entanto,
aqueles cuja profissão os expõe aos mares agitados têm uma compreensão
muito mais profunda dessa preciosa promessa. Portanto, quando o famoso
escritor de hinos Ira Sankey publicou o hino “Abrigo Na Tempestade”, esse cântico se tornou o favorito dos pescadores da costa norte da
Inglaterra. Eu o convido a reservar um tempo para meditar sobre a letra
deste maravilhoso hino:
[Edição em espanhol]
Estribillo
En tierra de cansancio, Jesús roca es,
Jesús roca es, Jesús roca es;
En tierra de cansancio, Jesús roca es,
Y abrigo de la tempestad.
1
¡Oh, Cristo, nuestra Roca aquí!
Y abrigo de la tempestad;
Dichoso quien se esconda en Ti,
¡Abrigo de la tempestad!
[Estribillo]
2
Sombra eres Tú y escudo fiel,
Y abrigo de la tempestad;
¿Por qué temer con tal broquel
Y abrigo de la tempestad?
[Estribillo]
3. En Ti encontraremos del turbión,
Abrigo de la tempestad;
En Ti halla siempre el corazón,
Abrigo de la tempestad.
[Estribillo]
4
Refugio Tú eres, Salvador,
Y abrigo de la tempestad;
Sé nuestro gran Auxiliador
Y abrigo de la tempestad.
[Estribillo]
https://www.youtube.com/watch?v=mbtcEFe28GM