This week comprises
8 days of devotion to the end of the year as we finish the study of the Book
of Isaiah in the Old Testament.
In spite of their wanton idol worship, the last section still ends with a call to repentance and is now followed by a tremendous message of hope in 57:14-21:
(1) Since the message of hope begins with “it will be said”, it does echo the same call in 40:3-4. Who should be the ones to prepare the way now?
(2) Since God is such a holy God, who then can dwell with Him and why? (v. 15)
(3) Since the people have been bent on sinning in spite of God’s judgment (v. 17), why would God still choose to restore them? (v. 16)
(4) How will they be healed? (vv. 18-19)
(5) How will you describe such a Holy and Lofty God?
(6) What will ultimately happen should they still choose to keep their willful way? (vv. 20-21)
58:1-12—True Fasting—The call to repentance continues with pointing out their phony piety (similar to chapter 1) with emphasis on their fasting:
(7) 58:1—The command to shout:
What does the command to “shout it aloud, do not hold back” signify?
(8) 58:2-5 —Serious fasting:
a. If you were only a casual visitor of these people, what would you have observed from the outside? What kind of a report might you bring back to your congregation? (vv. 2-3)
b. How seriously did they fast? (v. 5)
c. What were they doing while they fasted? (v. 3b-v. 4)
d. What then was their purpose for fasting?
(9) 58:6-7; 9b-10a—True fasting
a. What is “the kind of fasting” the Lord chooses?
b. What will you call such deeds demanded by the Lord?
c. Why then does the Lord call it “fasting”?
(10) 58:8-9a; 10b-12—The promise of “light” is repeated as a reward for their deeds of social justice and caring for the needy:
a. What is the purpose of “light” and why is it being emphasized as a reward of “true fasting”?
b. What will accompany the breaking forth of their light? (vv. 8-9a)
c. What will accompany the rising of their light in darkness? (vv. 10b-12)
d. Will you call the result a reward? Why or why not?
(11) 58:13-14—True piety: Obviously social justice and caring for the needy is only an expression of one’s true relationship with God.
a. What should their attitude towards their holy day, Sabbath, be?
b. How should they express it?
c. What promise does the Lord make to them?
d. How important is it to Israel (then and now)?
(12) If they heed all of the above admonitions, do they still need to fast? Why or why not?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana contém 8 dias de devocionais, com os quais completaremos o ano e terminaremos o nosso estudo do livro de Isaías no Velho Testamento.
Apesar da adoração desenfreada de ídolos praticada pelo povo, o trecho anterior termina com um chamado ao arrependimento, que agora é seguido por uma tremenda mensagem de esperança, em 57:14-21:
(1) Esta mensagem de esperança, que começa com as palavras "E se dirá", faz eco do mesmo apelo em 40:3-4. Quem eram aqueles que deviam preparar o caminho agora?
(2) Uma vez que Deus é um Deus tão santo, quem pode habitar com Ele? Por quê? (v. 15)
(3) Uma vez que o povo já estava empenhado em pecar, apesar do juízo de Deus (v. 17), por que Ele ainda escolheu restaurá-las? (v. 16)
(4) Como eles seriam curados? (vv. 18-19)
(5) Como você descreveria um Deus tão santo e sublime?
(6) O que aconteceria se eles decidissem permanecer em seu caminho obstinado? (vv. 20-21)
58:1-12—O verdadeiro jejum—Este chamado ao arrependimento continua com uma exposição da falsa piedade do povo (semelhante à do capítulo 1), com ênfase no jejum que praticava:
(7) 58:1—O mandamento para chorar:
O que significa o mandamento, “Grite alto, não se contenha!”?
(8) 58:2-5 —Um jejum sério:
a. Se você pudesse fazer uma breve visita a esse povo, que observações superficiais você faria? Que tipo de relatório você levaria para sua congregação? (vv. 2-3)
b. Quão seriamente jejuavam? (v. 5)
c. O que eles faziam enquanto jejuavam? (v. 3b-v. 4)
d. Portanto, qual era o seu propósito em jejuar?
(9) 58:6-7; 9b-10a—O verdadeiro jejum
a. O que é “o jejum que eu [o Senhor] escolheria”?
b. Como você chamaria tais obras exigidas pelo Senhor?
c. Por que, então, o Senhor as chama de “jejum”?
(10) 58:8-9a; 10b-12—A promessa de "luz" é repetida e menciona-se que ela é a recompensa para o povo pelos seus atos de justiça social e cuidado com os necessitados:
a. Qual é o propósito da “luz”, e por que o profeta enfatia que ela é a recompensa pelo “verdadeiro jejum”?
b. O que acompanharia o alvorecer de sua luz? (vv. 8-9a)
c. O que acompanharia o despontar de sua luz nas trevas? (vv. 10b-12)
d. Você chamaria esse resultado de "recompensa"? Por que ou por que não?
(11) 58:13-14—A verdadeira piedade: É óbvio que a justiça social e o cuidado com os necessitados são simplesmente expressões de um relacionamento verdadeiro com Deus.
a. Qual devia ser a atitude do povo com relação ao seu dia santo, o sábado?
b. Como eles deviam expressar isso?
c. Que promessa o Senhor lhes fez?
d. Quão importante era isso para Israel (na época de Isaías, e também agora)?
(12) O povo ainda precisaria jejuar se atendessa a todas os advertências acima? Por que ou por que não?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Is not this kind of fasting I have chosen?” (Isa. 58:6)
Allow me to share with you the thoughts of John Cassian (360-435) about this passage regarding fasting in Isaiah 58 in which he points out that fasting is an “indifferent” thing in the sense that it does not by itself have intrinsic value, but is associated with the purpose with which it is being exercised:
“And so that it is a thing indifferent is very clearly shown from this also; viz., because as it brings justification* when observed, so it does not bring condemnation when it is broken in upon; unless perhaps the transgression of a command rather than the partaking of food brings punishment…For anything that is absolutely commanded brings death if it be not fulfilled; but whatever things we are urged to rather than commanded, when done are useful, when left undone bring no punishment. And therefore in the case of all or some of these things our predecessors commanded us either to do them with consideration, or to observe them carefully with regard to the reason, place, manner, and time, because if any of them are done suitably, it is fit and convenient, but if incongruously, then it becomes foolish and hurtful…But to those men also will these things be found bad, who are on the lookout for the praises of men by their fasts, and by a foolish show of paleness gain credit for sanctity, of whom the word of the Gospel tell us that they have received their reward in this life, and whose fast the Lord execrates by the prophet. In whose person, he first objected to himself and said, ‘Why have we fasted and you have not seen it? Why have we humbled ourselves, and you have not noticed?’(Isa. 58:3) and then at once he answered and explained the reasons why they did not serve to be heard:
‘Yet on the day of your fasting, you do as you please and exploit all your workers. Your fasting ends in quarreling and strife, and in striking each other with wicked fists. You cannot fast as you do today and expect your voice to be heard on high. Is this the kind of fast I have chosen, only a day for people to humble themselves? Is it only for bowing one’s head like a reed and for lying in sackcloth and ashes? Is that what you call a fast, a day acceptable to the Lord?’ (58:3-5).
Then he proceeds to teach how the abstinence of one who fasts may become acceptable, and clearly lays down that fasting cannot be good of itself alone, but only when it has the following reasons which are added:
"You see then that fasting is certainly not considered by the Lord as a thing that is good in its own nature, because it becomes good and well-pleasing to God not by itself but by other works, and again from the surrounding circumstances it may be regarded as not merely vain but actually hateful, as the Lord says, ‘When they fast, I will not hear their prayers’ (Jer.14:12).”‘Is not this the kind of fasting I have chosen: to loose the chains of injustice and untie the cords of the yoke, to set the oppressed free and break every yoke? Is it not to share your food with the hungry and to provide the poor wanderer with shelter — when you see the naked, to clothe them, and not to turn away from your own flesh and blood? Then your light will break forth like the dawn, and your healing will quickly appear; then your righteousness will go before you, and the glory of the Lord will be your rear guard. Then you will call, and the Lord will answer; you will cry for help, and he will say: Here am I’ (58:6-9a).
(NPNF, Second Series, Vol. 11, 508-9)
*While the word “justification” is used here, one should not think that Cassian teaches salvation by work: “For Cassian, salvation is, from beginning to end, the effect of God’s grace. It is fully divine. Salvation.” (Lauren Pristas).
"O jejum que desejo não é este?" (NVI-PT) (Isaías 58:6)
Gostaria de compartilhar as seguintes reflexões de João Cassiano (360-435) sobre esta passagem de Isaías 58 sobre o jejum, nas quais ele salienta que o jejum é um assunto "indiferente", quer dizer, ele não tem nenhum valor intrínseco, mas está associado à finalidade para a qual é exercido:
“E disso também se mostra muito claramente que trata-se de um assunto indiferente, uma vez que, assim como ele traz justificação* quando é observada, não traz condenação quando é violada, a menos que aquilo que resultar em castigo for a transgressão de algum mandamento (e não o consumo do alimento)... Porque tudo o que é ordenado de forma absoluta, quando não é cumprido, traz a morte; mas tudo o que recomenda-se que façamos, sem que seja uma obrigação, é útil quando é feito, e quando não é feito não traz castigo. Portanto, no caso de todas ou algumas dessas coisas, nossos predecessores nos mandaram fazê-las com reflexão, ou observá-las cuidadosamente quanto à sua razão, lugar, modo e tempo, pois se alguma delas for feita de maneira adequada, será apropriado e conveniente, mas se for incongruente, torna-se insensato e prejudicial... Mas para aqueles homens, estas coisas também serão consideradas más, devido à sua tola exibição de palidez, aqueles de quem a palavra do Evangelho nos diz que já receberam sua recompensa nesta vida, e cujo jejum o Senhor condena por meio do profeta. Em cuja pessoa Ele se opôs primeiro, dizendo: 'Por que jejuamos', dizem,‘e não o viste? Por que nos humilhamos, e não reparaste?' (Isa.58:3) e em seguida respondeu com uma explicação das razões pelas quais eles não eram dignos de serem atendidos:
"’Contudo, no dia do seu jejum vocês fazem o que é do agrado de vocês, e exploram os seus empregados. Seu jejum termina em discussão e rixa, e em brigas de socos brutais. Vocês não podem jejuar como fazem hoje e esperar que a sua voz seja ouvida no alto. Será esse o jejum que escolhi, que apenas um dia o homem se humilhe, incline a cabeça como o junco e se deite sobre pano de saco e cinzas? É isso que vocês chamam jejum, um dia aceitável ao Senhor?' (Isa. 58:3-5) (NVI-PT).
“Depois disso, ele ensina como a abstinência daquele que jejua pode se tornar aceitável, afirmando claramente que o jejum não pode ser bom por si só, mas somente quando for acompanhado pelo seguinte:
'O jejum que desejo não é este: soltar as correntes da injustiça, desatar as cordas do jugo, pôr em liberdade os oprimidos e romper todo jugo? Não é partilhar sua comida com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir o nu que você encontrou, e não recusar ajuda ao próximo? Aí sim, a sua luz irromperá como a alvorada, e prontamente surgirá a sua cura; a sua retidão irá adiante de você, e a glória do Senhor estará na sua retaguarda. Aí sim, você clamará ao Senhor, e ele responderá você gritará por socorro, e ele dirá: 'Aqui estou' (58:6-9a) (NVI-PT).
"Assim, o Senhor de modo algum considera o jejum como algo que é boa devido à sua própria natureza, pois ele não se torna bom e agradável diante de Deus por si mesmo, mas por outras obras e, mais uma vez, dependendo das circunstâncias que o cercam, pode até vir a ser considerado não só como vão, mas como realmente odioso, como diz o Senhor: 'Quando eles jejuarem, não ouvirei o seu clamor' (Jr.14:12).”
(NPNF, Second Series, Vol. 11, 508-9)
*Embora o autor use aqui o termo “justificação”, não se deve pensar que Cassiano procurou ensinar a salvação pelas obras: “Para Cassiano, a salvação é, do começo ao fim, efeito da graça de Deus. É completamente divino. Salvação” (Lauren Pristas).
One would assume that injustice and violence belong only to pagan societies, but not in a supposedly theocratic nation under God. As a result, such sins among God’s people are especially heinous:
59:1-8—The Sins of Injustice and Violence
(1) In the days of judgment (in the hands of the nations), why should they not blame God, but themselves (vv. 1-2)?
(2) What kinds of sin are being highlighted in v. 3, v. 6b and v. 7?
(3) What does the reference to hands, fingers, lips, tongue and feet attempt to show?
(4) How did they pervert justice according to v. 4?
(5) Three imageries are used in vv. 4-5 to point out both the severity and consequence of their sin: conception, hatching eggs and spinning web.
a. How does conception speak to their inner condition?
b. How does the hatching of viper’s eggs speak to the detriment of their sin?
c. How does the spinning of a spider’s web speak to their futility to hide their sin?
(6) What is the consequence they have brought upon themselves and on others? (v. 8)
59:9-15—A Communal Confession
(7) Why does the prophet include himself in this section (see end of v. 8)?
(8) Indeed, the sin of the people affects the entire community; no one is immune to the horrible consequences of the sin around them. What is the imagery employed by the prophet to describe their condition? (vv. 9-10)
(9) What sins does the prophet confess on behalf of the people (vv. 13-15)?
a. What is the core of all these problems? (v. 13)
b. Why would the prophet, all of a sudden, include himself into this confession?
59:16-20—Helping Those Who Cannot Help Themselves
(10) The Lord was appalled that no one had intervened (v. 16):
a. Could there be anyone mighty enough to deliver Israel from the enemies?
b. Could there be anyone righteous enough to save Israel from their sin?
c. What does the Lord expect someone to do, even though he may not be able to save or deliver Israel?
(11) What kind of imagery is used of God as He prepares to save His people? (vv. 17-18)
a. Why does He have to do it Himself?
b. What insight can you gain with the knowledge that the armor in Ephesus 6:11-17 which we are urged to put on is God’s?
(12) What will the Lord achieve by His own arm? (vv. 19-20)
59:21—A New Covenant
(13) With this forth-coming salvation, the Lord now makes a covenant with them:
a. With whom is this covenant made? (v. 20)?
b. How different is this covenant from the old? (Jer. 31:31-34; Ezek. 36:26-27)
c. Is this covenant confined “to those in Jacob who repent of their sin”? (Eph. 2:12-13)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Poderia pensar-se que a injustiça e a violência são características exclusivas das sociedades pagãs, e não de uma nação supostamente teocrática sob o governo de Deus. Assim, esses tipo de pecados são especialmente hediondos quando são aparecem entre o povo de Deus:
59:1-8—Os pecados da injustiça e violência
(1) De acordo com os vv. 1-2, por que o povo não devia culpar a Deus nos dias de juízo (nas mãos das nações), mas a si mesmo?
(2) Que tipos de pecado são destacados nos vv. 3, 6b e 7?
(3) O que o profeta procura mostrar quando menciona as mãos, os dedos, os lábios, a língua e os pés?
(4) De acordo com o v. 4, como o povo pervertia a justiça?
(5) Três metáforas são usadas nos vv. 4-5 para salientar a gravidade e as consequências de seu pecado: conceber, chocar ovos e tecer uma teia.
a. O que a metáfora de conceber nos ensina sobre a condição interior desse povo?
b. O que a metáfora de chocar os ovos de uma víbora nos ensina sobre os danos causados pelo seu pecado?
c. O que a metáfora de tecer uma teia nos ensina sobre a inutilidade de suas tentativas de esconder seu pecado?
(6) Que conseqüência o povo tinha trazido sobre si mesmo e sobre os outros? (v. 8)
59:9-15—Uma confissão comunal
(7) Por que o profeta se inclui neste trecho (vide o final do v. 8)?
(8) De fato, o pecado do povo afetava a comunidade como um todo; ninguém está imune às horríveis consequências do pecado que os cerca. Que imagem o profeta usa para descrever sua condição? (vv. 9-10)
(9) Que pecados o profeta confessa em nome do povo (vv. 13-15)?
a. Qual era o cerne de todos esses problemas? (v. 13)
b. Por que o profeta de repente inclui a si mesmo nessa confissão?
59:16-20—Ajudar aqueles que não podem ajudar a si mesmos
(10) O Senhor ficou surpreso quando viu que não havia ninguém para interceder (v. 16):
a. Havia alguém poderoso o suficiente para livrar Israel dos inimigos?
b. Havia alguém justo o suficiente para salvar Israel de seu pecado?
c. O que o Senhor esperava que alguém fizesse, mesmo que não pudesse salvar ou libertar Israel?
(11) Que tipo de imagem é usada para descrever o que Deus faz para se preparar para salvar o Seu povo? (vv. 17-18)
a. Por que Ele precisa fazer isso sozinho?
b. Como estes versículos enriquecem seu entendimento de Efésios 6:11-17, à luz do fato de que a armadura que somos exortados a usar pertence a Deus?
(12) O que o Senhor obterá com Seu próprio braço? (vv. 19-20)
59:21—Uma Nova Aliança
(13) O Senhor agora faz uma aliança com o povo à luz desta salvação vindoura:
a. Com quem Ele faz esta aliança? (v. 20)?
b. Quão diferente é esta aliança da antiga? (Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:26-27)
c. Esta aliança é só para os “que em Jacó se arrependerem dos seus pecados”? (Efésios 2:12-13)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“And He saw that there was no man, and was astonished that there was no one to intercede; then His own arm brought salvation to Him, and His righteousness upheld Him.” (NASB) (Isa. 59:16)
It is quite touching, after reading 58 chapters, many of which are full of severe rebuke of the sin of God’s people by Isaiah as God’s prophet, we find that, all of a sudden, Isaiah turns “they” into “we”, “them” into “us”, as he confesses the sins of Israel as his as well before the Lord (59:9-15). Perhaps, I should not have said, “all of a sudden”, because Isaiah can only prophesy what God has shown him. In fact, all along he must have felt the effect of the sin of the people as darkness envelops the whole land and no one, including himself, is immune to the communal effect of the sin of God’s people.
It is upon the prophet’s confession of sin on behalf of the people that God replies with His zeal to achieve salvation for His people (59:16); and in so doing, the Lord expresses His disappointment and dismay that “no one” was there to “intercede” for the people. What God means is that there was no one who interceded until Isaiah does so! As Isaiah intercedes, He acts.
Although the act of salvation through Jesus Christ would come in another 750 years after Isaiah, it does give us an important precedent teaching us how to face the wickedness of present day’s world. As God relentlessly rebukes social injustice and their ignorance of the plight of the needy, we need to stand up for the oppressed and the needy. However, we know that the ultimate answer lies in the change of hearts before there can be genuine and lasting change in behavior, whether societal or personal. As a result, we should be even more relentless in the spreading of the saving gospel of Jesus Christ.
While we seek to do our part as decent human beings to champion justice and care for the needy, and as Christians to take up our Great Commission to save souls, we should learn from Isaiah the importance of intercession. After all, nothing of value can be achieved, if God does not raise His own arm to achieve His purpose. Indeed, “If we work, we work; if we pray, God works”!
“Ele
viu que não havia ninguém, admirou-se porque ninguém intercedeu; então o
seu braço lhe trouxe livramento e a sua justiça deu-lhe apoio.” (NVI-PT) (Isaías 59:16)
Depois de ler 58 capítulos, muitos dos quais estão cheios de severas repreensões do pecado do povo por meio de Isaías, o profeta de Deus, é comovente ver que, de repente, Isaías não fala mais em termos de "eles", mas de "nós", uma vez que ele confessa perante o Senhor os pecados de Israel como seus (59:9-15). Talvez não seja certo dizer "de repente", já que Isaías só podia profetizar o que Deus lhe mostrava. Aliás, ele deve ter sentido todo o tempo o efeito do pecado do povo de Deus, da escuridão que envolvia a terra inteira, de cujo efeito comunal ninguém estava imune (nem ele mesmo).
Foi somente quando o profeta confessou o pecado em nome do povo que Deus respondeu com Seu zelo para efetuar a salvação de Seu povo (59:16); e ao fazê-lo, o Senhor expressou Sua decepção e consternação porque "viu que ninguém havia e maravilhou-se de que não houvesse um intercessor" (ARC) pelo povo. O que Deus quer dizer foi que não houve ninguém para interceder até que Isaías o fizesse! Quando Isaías intercedeu, Ele agiu.
O ato de salvífico por meio de Jesus Cristo só viria 750 anos depois da época de Isaías; no entanto, seu exemplo nos dá um importante precedente que nos ensina como lidar com o mal qua há no mundo de hoje. Assim como Deus repreende constantemente a injustiça social e a ignorância do povo sobre a condição dos necessitados, nós também devemos defender os oprimidos e necessitados. No entanto, sabemos que a resposta final está na mudança de coração que precisa ocorrer para que possa haver uma mudança genuína e duradoura no comportamento, seja o comportamento social ou pessoal. Portanto, devemos ser ainda mais persistentes na divulgação do evangelho salvador de Jesus Cristo.
À medida que procuramos fazer nossa parte como seres humanos decentes que defendem a justiça e cuidam dos necessitados, e como cristãos que assumem a Grande Comissão para salvar almas, devemos aprender com Isaías a importância da intercessão. Afinal, nada de valor poderá ser realizado se Deus não erguer Seu próprio braço para cumprir Seu propósito. Há muita verdade no ditado: “Quando trabalhamos, trabalhamos; quando oramos, Deus trabalha”!
The glorious restoration of Zion under this New Covenant is further elaborated in this chapter:
(1) Darkness turns into light — 60:1-3
a. What is the extent of the darkness described here?
b. What will happen so that Zion can arise and shine?
c. Who is that light? (Jn. 1:1-9; Isa. 9:2)
(2) Glorious return of sons and daughters — 60:4-9
a. Their restored wealth is symbolized by camels (the prized possession of the time) from Midian, Ephah (names of descendants of Ishmael) and Sheba (Arab’s Yemen) bearing gold and incense (not unlike the “three” kings of Matt. 2), animals from Kedar and Nebaioth (north of Syria and east to Arab’s Petrea respectively) and silver and gold from Tarshish (fleets from Spain). What are these ultimately for? (vv. 6, 7 and 9)
b. How is the joy depicted? (v. 5)
(3) The joining of the nations — 60:10-14
a. Consult Revelation 21:24-27: How does it help your understanding of this passage (i.e. 60:10-12)?
b. As Young puts it:
“The prophecy is not speaking of the literal rebuilding of Jerusalem’s walls, but of the building up of God’s kingdom through the inclusion of Gentiles therein… [and thus] Such worship and adoration is not directed to Zion herself but to the Lord who reigns in her midst” (Young, vol. 3, 450, 452).
How does this statement help your understanding of vv. 13-14?
(4) Spiritual Restoration — 60:15-22: While a “material restoration” has been portrayed, ultimately it is a “spiritual restoration” and this is made plain in this segment.
a. In describing the reversal of their fortune — the replacing of the good with the better, being nurtured rather than hated, what does the concluding statement of making “peace your governor and well-being your ruler” mean (v. 17)?
b. What does calling their “walls Salvation” and their “gates Praise” mean?
c. How do the passages in Revelation 21:22-23 and 22:5 add to the understanding of 60:19-20?
d. When will all this happen? (v. 22)
(5) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Este capítulo apresenta mais detalhes sobre a gloriosa restauração de Sião sob esta Nova Aliança:
(1) As trevas se transformam em luz — 60:1-3
a. Qual a extensão da escuridão descrita aqui?
b. O que acontecerá para permitir que Sião se levante e refulje?
c. Quem é essa luz? (João 1:1-9; Isaías 9:2)
(2) O glorioso retorno dos filhos e filhas — 60:4-9
a. A restauração de suas riquezas é simbolizada pelos camelos (muito valorizados na época) de Midiã, Efá (nomes dos descendentes de Ismael) e Sabá (a região da península Arábica onde hoje está localizado o pais de Iêmen) carregando ouro e incenso (não muito diferente daquilo que foi apresentado pelos "três" magos de Mateus 2), animais de Quedar e Nebaiote (ao norte da Síria, a leste de Petrea dos árabes, respectivamente), e prata e ouro de Tarsis (frotas provenientes da Espanha). Afinal, para que servirá tudo isso? (vv. 6, 7 e 9)
b. Como o gozo é retratado? (v. 5)
(3) A união das nações — 60:10-14
a. Leia Apocalipse 21:24-27: Como isso o ajuda a entender esta passagem (ou seja, 60:10-12)?
b. Young diz o seguinte:
“A profecia não se refere a uma reconstrução literal dos muros de Jerusalém, mas à edificação do reino de Deus através da inclusão dos gentios … [portanto] Este louvor e adoração não é dirigido à própria Sião, mas ao Senhor que reina nela” (Young, vol. 3, 450, 452).
Como esta afirmação o ajuda a entender os vv. 13-14?
(4) Uma restauração espiritual — 60:15-22: Embora os versículos acima retratem uma “restauração material”, em última análise será uma “restauração espiritual”, como o segmento atual deixa claro.
a. Na descrição dessa inversão da sorte do povo — a substituição do que é bom pelo que é melhor, ser nutrido em vez de ser odiado — o que significa a declaração final: “Farei da paz o seu dominador, da justiça, o seu governador" (v. 17)?
b. O que significa o fato de seus muros serem chamados "salvação, e as suas portas, louvor"?
c. Que informações adicionais em Apocalipse 21:22-23 e 22:5 nos ajudam a entender 60:19-20?
d. Quando tudo isso acontecerá? (v. 22)
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The children of your oppressors will come bowing before you; all who despise you will bow down at your feet and will call you the City of the Lord, Zion of the Holy One of Israel.” (Isa. 60:14)
Young and other conservative scholars see the restoration of Jerusalem and Zion as referring to the church and allow me to quote:
“The prophecy is not speaking of the literal rebuilding of Jerusalem’s walls, but of the building up of God’s kingdom through the inclusion of Gentiles therein… (and thus) Such worship and adoration is not directed to Zion herself but to the Lord who reigns in her midst” (Young, vol. 3, 450, 452).
I tend to agree with such a view especially in light of these words in Isaiah about the future Kingdom of God:
“All Kedar’s flocks will be gathered to you, the rams of Nebaioth will serve you; they will be accepted as offerings on my altar, and I will adorn my glorious temple” (60:7).
If this verse is to be interpreted in material terms, then there will be animal sacrifice at the rebuilt temple in Jerusalem. If such were the case, then the “once-for-all” atoning sacrifice of Christ will be completely nullified (Heb. 10:12; 14).
The spiritual essence of this prophecy is quite obvious in that if it is to be interpreted literally, how then can “sacrifices” be able to “adorn” (or beautify) the temple? As it is, the worship of these Gentile believers will certainly add to the glory of the temple — which is “the Lord God Almighty and the Lamb” (Rev. 21:22).
“Os filhos dos seus opressores virão e se inclinarão diante de você; todos os que a desprezam se curvarão aos seus pés e a chamarão Cidade do Senhor, Sião do Santo de Israel." (NVI-PT) (Isaías 60:14)
Young e outros estudiosos conservadores enxergam na restauração de Jerusalém e Sião uma referência à igreja. Por exemplo:
“A profecia não se refere a uma reconstrução literal dos muros de Jerusalém, mas à edificação do reino de Deus através da inclusão dos gentios… [portanto] Este louvor e adoração não é dirigido a Sião, mas ao Senhor que reina nela” (Young, vol. 3, 450, 452).
Eu tendo a concordar com sua interpretação, especialmente à luz das seguintes palavras de Isaías sobre o futuro Reino de Deus:
“Todos os rebanhos de Quedar
se reunirão junto de você,
e os carneiros de Nebaiote a servirão;
serão aceitos como ofertas em meu altar,
e adornarei o meu glorioso templo” (60:7).
Se interpretássemos este versículo em termos materiais, teríamos que concluir que haverá sacrifício de animais no templo reconstruído em Jerusalém. Se fosse esse o caso, o “único” e definitivo sacrifício expiatório de Cristo seria totalmente anulado" (Hb 10:12; 14).
A essência espiritual desta profecia é bastante óbvia: mesmo se fizessemos uma interpretação literal, em que sentido os “sacrifícios” poderiam “adornar” (ou embelezar) o templo? Por outro lado, a adoração desses crentes gentios certamente aumentará a glória do templo — que é “o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro” (Apocalipse 21:22).
The glorious restoration of Zion is now followed by the proclamation by the one who will bring about this blessing — the Messiah in chapter 61:
61:1-3—The Proclamation by the Messiah/Savior
(1) How is the world under sin depicted by this passage? (Try to highlight all the words used to describe the plight of a world in sin.)
(2) How is it being reverted or changed by the Messiah? (See Lk. 4:16-21 for its fulfillment in Jesus Christ — note that Luke probably records only an excerpt of what was read by Jesus according to the Greek OT, the Septuagint.)
(3) How has this prophecy been fulfilled in you?
61:4-9—The Reversal of Zion’s Fortune—Here, Isaiah implies the future complete destruction of Zion:
(4) How long will Zion remain ruined? (v. 4)
(5) Apart from repeating the theme of foreigners serving them (of chapter 60), there is a spiritual restoration mentioned in v. 6: What is it? (See Exod. 19:6)
(6) How is their shame and disgrace removed and what will be their inheritance? (Heb. 9:15; 1 Pet. 1:4)
(7) What is the basis of such a reversal of fortune? (vv. 8-9)
61:10-11—The Joy of Salvation—On behalf of all the redeemed, Isaiah bursts into a song of praise:
(8) See if you can personalize this praise and paraphrase it into your own words?
Chapter 62—A Guarantee of Renewal
62:1-5—A New Name
(9) How does 62:1 sound to you?
(10) A new name is being promised: What is it? (v. 4)
(11) How precious is it? (v. 5)
(12) What other new names are added at the end of this message? (v. 12)
62:6-9—Guarantee of Restoration
(13) What does the symbol of the watchman portray? (vv. 6-7)
(14) How does the Lord guarantee His blessings? (v. 8)
(15) How does this guarantee represent a reversal of their plight? (see in particular their past plight under the judges in Jdg. 6:2-6)
62:10-12—Preparing the Way for the Lord
(16) The call in 57:14 is being repeated, but this call for preparing the way has a similar theme with 40:9. What is it?
(17) What should these new names mean to Zion?
(18) What do they mean to you?
(19) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O anúncio da gloriosa restauração de Sião é agora seguida por uma proclamação daquele que efetuará essa bênção — o Messias, no capítulo 61 :
61:1-3—A proclamação do Messias/Salvador
(1) Como esta passagem retrata o mundo sob o pecado? (Tente destacar todas as palavras que são usadas para descrever a condição de um mundo em pecado.)
(2) Como isso é invertido ou transformado pelo Messias? (vide Lucas 4:16-21 para seu cumprimento em Jesus Cristo — note que Lucas provavelmente registrou somente um fragmento do que Jesus leu do Velho Testamento grego, a Septuaginta)
(3) Como esta profecia tem sido cumprida em você?
61:4-9—A inversão da sorte de Sião—Aqui, Isaías dá a entender que Sião seria completamente destruída no futuro:
(4) Por quanto tempo Sião permaneceria em ruínas? (v. 4)
(5) Além do tema dos estrangeiros que os serviriam (no capítulo 60), o v. 6 também menciona uma restauração espiritual: o que é essa restauração? (vide Êxodo 19:6)
(6) Como serão removidas sua vergonha e humilhação, e qual será sua herança? (Heb. 9:15; 1 Pe. 1:4)
(7) Qual é o fundamento dessa invesão de fortuna? (vv. 8-9)
61:10-11—A alegria da salvação—Em nome de todos os redimidos, Isaías irrompe num cântico de louvor:
(8) Tente personalizar este cântico de louvor, parafraseando-o com suas próprias palavras.
Capítulo 62—Uma Garantia de Renovação
62:1-5—Um novo nome
(9) O que você acha sobre 62:1?
(10) É prometido um novo nome: Qual é esse nome? (v. 4)
(11) Quão precioso é o nome? (v. 5)
(12) Que outros novos nomes são adicionados no final desta mensagem? (v. 12)
62 6-9—Uma garantia de restauração
(13) O que representa o símbolo das sentinelas? (vv. 6-7)
(14) Como o Senhor garante Suas bênçãos? (v. 8)
(15) Em que sentido esta garantia é uma inversão da sua situação? (mais especificamente, leia sobre a condição do povo sob os juízes em Juízes 6:2-6)
62:10-12—A preparação do caminho para o Senhor
(16) Embora a chamada feita em 57:14 seja repetida aquí, o tema desta nova chamada para preparar o caminho é semelhante ao de 40:9. Qual é o tema?
(17) O que esses novos nomes deviam significar para Sião?
(18) O que eles significam para você?
(19) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I delight greatly in the Lord; my soul rejoices in my God. For He has clothed me with garments of salvation and arrayed me in a robe of His righteousness, as a bridegroom adorns his head like a priest, and as a bride adorns herself with her jewels.” (Isa. 61:10)
As Isaiah introduces the appearance of the Messiah, our Lord and Savior Jesus Christ as the one anointed by the Holy Spirit to proclaim the year of the Lord’s favor, he cannot help but burst into a song of praise, expressing great joy in the salvation through Messiah/Christ (61:10-11). I am sure all believers who have been clothed with the garments of salvation can echo each word sung by Isaiah. Allow me to share a recent experience that speaks not only of the joy of our own salvation, but that of others.
I have been helping a small English speaking congregation in the Bay Area in the last few years as their interim pastor. Unfortunately, the pastor of the other congregation, the Chinese speaking congregation, had departed for some time, and I needed to help out a bit, especially with the visitation of the sick.
Back in the summer, I was asked to visit someone who was dying of pancreatic cancer. Few people in the church knew her well because she was the quiet type and she pretty much kept to herself in the last ten years at the church. As a result, I was concerned whether she was born again.
Upon my first visit, I had no doubt of her salvation, because peace simply exuded from her, and as much as she knew she really had a month or two to live, she was not afraid; all she wanted was to go home to the Lord peacefully and quickly. Unfortunately, her children were not believers and they did not seem too eager to have me visit again, and they also declined having any funeral or memorial service for her.
As much as I did not have an easy time arranging to visit her again or even speak to her on the phone, we kept bilhetepraying for God to give us the opportunity to visit and share the gospel with her family. Subsequently, we did manage to visit her again, and at the last two visits, we were very blessed to meet her sister from the East Coast. Her sister is a very devout Christian, and we were able not only to pray together, but to sing Amazing Grace together.
Although I was not informed immediately when the sister passed away, I did receive a note from her sister from the East Coast later on. Allow me to share an excerpt from her note:
“Something amazing happened the day before her death. It was about 6 to 7 o’clock in the evening. Her son-in-law was looking outside from the front door and saw something like an eagle fly across the sky and something in the shape of a cross appear in the sky as well. He could not help but screamed out aloud. My own daughter rushed to the door and saw the same thing, though when I reached the door, I could only see a most beautiful golden cloud in the sky.
"This wonderful vision from above seemed to be a sign from our Heavenly Father that He would receive His daughter home soon…and it also showed to this yet-to-believe son-in-law that life is in the hand of the Lord so that he might have the opportunity to receive this life-giving Lord.
"But another amazing thing followed, and it was on the 8th day after the passing of my sister. Her daughter was prepared to clean the room of my sister, and was thinking of ways to deodorize the smell left behind by the sick. However, when she pushed open the room, an air of freshness filled the entire room. She was absolutely astonished. If it was not the work of the Holy Spirit, what other explanation could there be?”
I pray that these “yet-to-believe” members of her family would soon experience the peace and joy of salvation that was their mother’s.
“É grande o meu prazer no Senhor! Regozija-se a minha alma em meu Deus! Pois ele me vestiu com as vestes da salvação e sobre mim pôs o manto da justiça, qual noivo que adorna a cabeça como um sacerdote, qual noiva que se enfeita com jóias.” (NVI-PT) (Isaías 61:10)
Quando Isaías apresenta o surgimento do Messias, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo como aquele que foi ungido pelo Espírito Santo para proclamar o ano da bondade do Senhor, ele não não se conteve e irrompeu num cântico de louvor, no qual ele expressa grande gozo pela salvação que é através do Messias/Cristo (61:10-11). Tenho certeza de que todos os crentes que já foram vestidos com as vestes da salvação podem ecoar cada palavra cantada por Isaías. Gostaria de compartilhar uma experiência recente que fala do gozo da salvação, não só a nossa, mas também a dos outros.
Nos últimos anos, tenho ajudado uma pequena congregação de língua inglesa na área da baía de São Francisco como pastor interino. Infelizmente, o pastor da outra congregação, a congregação de língua chinesa, ficou um tempo ausente, e eu tive que apoiar a congregação um pouco, especialmente com as visitas aos doentes.
Antes, no verão, haviam me pedido para visitar uma pessoa que estava morrendo de câncer no pâncreas. Poucos membros da igreja a conheciam bem, porque ela não falava muito e tinha sido muito reservada durante seus últimos dez anos na igreja. Por isso, eu estava preocupado se ela tinha nascido de novo.
Qualquer dúvida sobre sua salvação foi dissipada já na minha primeira visita, porque a paz simplesmente emanava dela, e apesar de ela saber que tinha apenas um ou dois meses de vida, não tinha medo; tudo o que ela queria era partir rapidamente para estar em casa com o Senhor. Infelizmente, seus filhos não eram crentes e não pareciam gostar da ideia de eu visitá-la novamente; além disso, eles se recusaram a realizar um funeral ou culto em sua memória.
Não foi fácil para mim fazer planos para visitá-la novamente, e foi até difícil falar com ela por telefone; no entanto, continuamos a orar para que Deus nos desse a oportunidade de visitá-la e compartilhar o evangelho com sua família. Finalmente conseguimos visitá-la novamente e, nas duas últimas visitas, tivemos a grande bênção de conhecer sua irmã que morava na costa leste dos Estados Unidos. Sua irmã é uma cristã muito devota, e com ela pudemos não só orar juntos, mas também cantar Maravilhosa Graça juntos.
Embora eu não tenha sido notificado imediatamente após o falecimento da irmã, mais tarde recebi uma mensagem de sua irmã que morava na costa leste. Gostaria de compartilhar um pequeno trecho de sua mensagem:
“Algo incrível aconteceu um dia antes de ele morrer. Aconteceu aproximadamente entre as 18h y as 19h. Enquanto seu genro olhava pela porta da frente, ele viu algo parecido com uma águia voando pelo céu; ele também viu algo em forma de cruz aparecer no céu. Ele não não aguentou e deu um grito bem alto. Minha própria filha correu para a porta e viu a mesma coisa, mas quando cheguei à porta, a única coisa que vi foi uma linda nuvem dourada no céu.
"Essa visão maravilhosa do alto pareceu ser um sinal da parte do nosso Pai Celestial de que em breve receberia Sua filha em casa... e também mostrou a esse genro ainda descrente que a vida está nas mãos do Senhor, dando-lhe uma oportunidade de receber este Senhor que dá vida.
"Mas outra coisa incrível aconteceu no oitavo dia após a morte de minha irmã. Sua filha estava prestes a limpar o quarto da minha irmã e pensava em como tirar o cheiro de doente deixado no quarto, mas quando ela abriu a sala, um ar de frescura encheu todo o quarto. Ela ficou totalmente maravilhada. Existe alguma outra explicação a não ser que isso foi obra do Espírito Santo?"
Eu oro para que esses familiares "incrédulos" logo experimentem a paz e a alegria da mesma salvação que sua mãe teve.
63:1-6—The Day of Vengeance—the consummation of the redemption of God’s people is preceded by the judgment of the nations as symbolized by Edom, perhaps for not helping Israel in their times of need; instead they bought them as slaves (Amos 1:6):
(1) What are the two questions being asked? (vv. 1-2)
(2) Read Revelation 19:11-16 to see the New Testament’s answer to the questions.
(3) What does Edom (and its city Bozrah) represent? (See Rev. 19:19)
(4) What has the achievement of salvation to do with God’s wrath? (v. 5) Is He not the God of mercy and compassion?
63:7-15—Past Compassion of the Lord—In recounting God’s past deliverance of Israel:
(5) Why did the Lord choose to become their Savior? (v. 8)
(6) How did God feel about their distress and in what manner did He choose to save them? (v. 9)
(7) How did Israel return His favor? (v. 10)
(8) Now as God turned and became their enemy, Israel recounted God’s favor and might:
a. List the things they recounted in particular. (vv. 11-14)
b. What was God’s purpose in guiding them? (v. 14)
c. Why are all these framed as questions? (v. 15)
63:16-19—Intercession by Isaiah—Isaiah uses the following to plead for his people:
(9) How does he contrast the Lord with Abraham and Israel (i.e. Jacob) and why? (v. 16)
(10) On what basis does he ask the Lord to return? (v. 17)
(11) Does he not believe in the prophecies of deliverance which he has been proclaiming? Why then does he have to plead for God’s deliverance? (v. 18)
(12) The alternate rendering of v. 19 is preferred by Keil and Delitzsch: “We are like those you have never ruled, like those never called”. What in essence is the basis of Isaiah’s final plea?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
63:1-6—O dia da vingança—a consumação da redenção do povo de Deus é precedida pelo juízo das nações, simbolizadas por Edom, talvez por essa nação não ter ajudado Israel em sua hora de necessidade; em vez de ajudá-los, eles compraram os israelitas como escravos (Amós 1:6):
(1) Quais são as duas perguntas que são feitas? (vv. 1-2)
(2) Leia Apocalipse 19:11-16 para ver a resposta que o Novo Testamento dá a essas perguntas.
(3) O que representa Edom (e sua cidade Bozra)? (vide Apocalipse 19:19)
(4) O que a obtenção da salvação tem a ver com a ira de Deus? (v. 5) Será que Ele não é o Deus da misericórdia e compaixão?
63:7-15—A compaixão do Senhor no passado—Um relato da libertação que Deus tinha dado a Israel no passado:
(5) Por que o Senhor escolheu se tornar seu Salvador? (v. 8)
(6) Como Deus se sentiu em relação à aflição do povo, e como Ele escolheu salvá-los? (v. 9)
(7) O que Israel fez em resposta à Sua salvação? (v. 10)
(8) Agora, com Deus como seu inimigo, Israel recordou o favor e o poder de Deus:
a. Faça uma lista dos eventos específicas que eles contaram. (vv. 11-14)
b. Qual tinha sido o propósito de Deus ao guiá-los? (v. 14)
c. Por que todos esses eventos são narrados na forma de perguntas? (v. 15)
63:16-19—A intercessão de Isaías—Isaías faz o seguinte para implorar pelo seu povo:
(9) Que contraste Isaías faz entre o Senhor e Abraão/Israel (isto é, Jacó)? Porque ele faz isso? (v. 16)
(10) Com que fundamento ele pede ao Senhor que volte? (v. 17)
(11) Será que não acreditava nas profecias de libertação que ele mesmo já tinha proclamado? Por que, então, ele teve que implorar pela libertação de Deus? (v. 18)
(12) Keil e Delitzsch preferem uma tradução alternativa do v. 19: "Somos como aqueles que você nunca governou, como aqueles que você nunca chamou." Qual é, em essência, a base para o apelo final de Isaías?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I will tell of the kindnesses of the Lord, the deeds for which He is to be praised, according to all the Lord has done for us — yes, the many good things He has done for Israel, according to His compassion and many kindnesses.” (Isa. 63:7)
Although Isaiah proclaims the deliverance of Israel over and over again, he is conscious of the severity of the judgment that will befall his people, and so he passionately intercedes for God’s early intervention. In so doing, he still gives praise to the Lord first, and recounts His goodness to Israel in the past. He sets such an example for us that irrespective of whether our prayers will be answered, God is to be praised.
However, it is obvious that he does believe that God would answer his prayers, because he fully understands the heart of God as he recounts God’s past deliverance with those words in 63:8-9.
(1) God trusts us:
“He said, ‘Surely they are my people, children who will be true to me’; and so He became their Savior” (63:8). It is such a reminder to us why, of all people, we have been chosen as His children. The answer is: He desires that we will be true to Him.
(2) He is always the God of Incarnation:
“In all their distress He too was distressed” (63:9a). We tend to think that this is a NT emphasis because of Christ’s incarnation that God has come to feel our pain and identify with our sufferings. But the truth is God always feels our pain, and as we are distressed, He too is distressed. The God of the OT is indeed the same God of the NT.
(3) He carries us through:
“He lifted them up and carried them” (63:9c). This is so beautifully depicted by the contemporary poem, “The Footprint”: In our weakest moment, the Lord will pick us up and carry us through, that is why there is only one set of footprints on the sand. It is His, not ours.
With a God like the Lord, would He not answer Isaiah’s prayer? Will He not answer ours?
“Falarei da bondade do Senhor, dos seus gloriosos feitos, por tudo o que o Senhor fez por nós, sim, de quanto bem ele fez à nação
de Israel, conforme a sua compaixão e a grandeza da sua bondade." (NVI-PT) (Isaías 63:7)
Embora Isaías tenha proclamado a libertação de Israel em múltiplas ocasiões, ele estava ciente da severidade do juízo que cairia sobre seu povo; como resultado, ele implorou apaixonadamente por uma intervenção precoce de Deus. Mas antes de fazer isso, ele louvou ao Senhor e recordou a bondade que tinha mostrado a Israel no passado. Assim, ele dá um exemplo muito importante para nós, mostrando-nos que Deus deve ser louvado independentemente de nossas orações serem ou não respondidas.
No entanto, é óbvio que Isaías acreditava que Deus responderia às suas orações, uma vez que ele entendia plenamente o coração de Deus ao recordar nas palavras que aparecem em 63:8-9 a libertação que Deus tinha dado ao povo no passado.
(1) Deus confia em nós:
“'Sem dúvida eles são o meu povo', disse ele; 'são filhos que não me vão trair'; e assim ele se tornou o Salvador deles" (63:8). Essas palavras nos lembram da razão pela qual fomos escolhidos dentre todas as outras pessoas para ser Seus filhos, a saber, Ele quer que sejamos fiéis a Ele.
(2) Ele sempre é o Deus da Encarnação:
“Em toda a aflição do seu povo, ele também se afligiu” (63:9a). Devido à encarnação de Cristo, tendemos a pensar que só o NT enfatiza o fato de Deus ter vindo para experimentar a nossa dor e se identificar com os nossos sofrimentos. Mas a verdade é que Deus sempre sente a nossa dor, e quando nós ficamos angustiados, Ele também fica angustiado. O Deus do VT é de fato o mesmo Deus do NT.
(3) Ele nos levanta e nos conduz:
“Foi ele que sempre os levantou e os conduziu” (63:9c). Isso é retratado lindamente no poema contemporâneo, “A Pegada”. Em nosso momento mais débil, o Senhor nos levantará e nos conduzirá; é por isso que há somente um par de pegadas na areia. São dEle, não são nossas.
Era possível que um Deus como o Senhor não respondesse à oração de Isaías? Será que Ele não responderá à nossa?
Isaiah continues with his passionate intercession for Zion:
64:1-4—Asking God to Come Down Again
(1) What does Isaiah expect to happen when God comes down from heaven? (vv. 1-2)
(2) On what does he base his expectation? (vv. 3-4; see Exod. 19:18)
64:5-7—We Have Sinned
(3) Though he urges God to come down again as in the past, what reality does he recognize? (v. 5)
(4) As he confesses their uncleanness (like lepers) and their unrighteousness (like filthy rags), how does he describe their spiritual apathy and its consequence? (vv. 6-7)
64:8-12—Passionate Plea—In spite of the hopeless situation caused by their continued sin, on what bases does Isaiah still appeal to God for action? Consider these verses:
(5) Vv. 8-9. What is the emphasis?
(6) Vv. 10-11. What is his emphasis?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Isaías continua sua intercessão apaixonada por Sião:
64:1-4—Um pedido a Deus que desça novamente
(1) O que Isaías esperava que acontecesse quando Deus descesse do céu? (vv. 1-2)
(2) Em que ele baseou suas expectativas? (vv. 3-4; vide Êxodo 19:18)
64:5-7—Nós pecamos
(3) Embora ele tenha implorado a Deus que descesse novamente, como Ele já tinha feito no passado, de que realidade ele estava ciente? (v. 5)
(4) Ao confessar a impureza (como leprosos) e a injustiça (como trapos imundos) do povo, como Isaías descreveu sua apatia espiritual e suas consequências? (vv. 6-7)
64:8-12—Uma súplica apaixonada—Apesar da situação desesperadora causada pelo pecado contínuo do povo, por que Isaías, mesmo assim, implora para que Deus aja?
(5) O que é enfatizado nos vv. 8-9?
(6) O que é enfatizado nos vv. 10-11?
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Oh, that you would rend the heavens and come down, that the mountains would tremble before you!” (Isa. 64:1)
As Isaiah prophesies the Day of Vengeance concerning the nations with vivid images of the treading of a winepress (63:1-6), he seems to be more concerned with the suffering of his people and the continued oppression of the nations: “For a little while your people possessed your holy place, but now our enemies have trampled your sanctuary” (63:18). As if he were not satisfied that the Day of Vengeance was so far away, he pleads: “Oh, that you would rend the heavens and come down, that the mountains would tremble before you!” (Isa. 64:1).
In essence Isaiah is saying, “Why don’t you do what you had done before at Mount Sinai, then your enemies will ‘quake before you’” (64:2).
Isn’t that how we feel sometimes?
We read about all the glorious, mighty and miraculous deeds of the Lord, not only in the Old Testament, but also in the gospel accounts and the Acts of Apostles, and we often wonder why God would not reveal Himself these days as He did before — the coming down onto Mount Sinai, the parting of the Red Sea, the halting of the sun and more. If He does, would not His name be known by His enemies?! Would not the nations quake before Him? — i.e. the atheists, Muslims, Buddhists, idol worshippers, spiritists, ruthless dictators, phony believers, cultists and more?
However, we need to bear at least three things in mind:
(1) Although God manifested His mighty power through all the miraculous deeds in the past, the people of Israel did not obey Him, and the people in Jesus’ time nailed Him to the cross just the same.
(2) God’s ultimate desire is not that people will quake before Him, but to believe in Him and love Him — people will never love God because of His scary deeds, but because of His mighty love.
(3) As Isaiah himself prophesies, the Day of Vengeance will certainly come, and another prophet, Habakkuk, points out, “For the revelation awaits an appointed time; it speaks of the end and will not prove false. Though it linger, wait for it; it will certainly come and will not delay” (Hab. 2:3).
"Ah, se rompesses os céus e descesses! Os montes tremeriam diante de ti!" (NVI-PT) (Isaías 64:1)
Enquanto Isaías profetiza sobre o Dia da Vingança contra as nações, comparando-o de forma gráfica com o pisar das uvas num lagar (63:1-6), ele parece estar ainda mais preocupado com o sofrimento de seu povo e sua prolongada opressão pelas nações: “Por pouco tempo o teu povo possuiu o teu santo lugar; depois os nossos inimigos pisotearam o teu santuário” (63:18). Como se estivesse insatisfeito por o Dia da Vingança ainda estar tão longe, Isaías suplica: "Ah, se rompesses os céus e descesses! Os montes tremeriam diante de ti!" (Isaías 64:1).
O que Isaías quer dizer com isso é essencialmente o seguinte: "Por que você não faz o que você fez antes no monte Sinai, para que seus inimigos 'tremam diante de ti' " (64:2).
Não é certo que nós também nos sentimos assim às vezes?
Lemos sobre todas as obras gloriosas, poderosas e milagrosas que o Senhor fez, não só no Velho Testamento, mas também nos relatos dos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, e muitas vezes nos perguntamos por que Deus não se revela em nossos dias como Ele fez naqueles dias — por que ele não desce ao Monte Sinai, abre o Mar Vermelho, freia o sol, etc. Se Ele fizesse isso, Seus inimigos não saberiam Seu nome? As nações não tremeriam diante dEle — ou seja, ateus, muçulmanos, budistas, idólatras, espiritualistas , ditadores implacáveis, falsos crentes, membros de seitas e muitos outros?
No entanto, devemos levar em conta pelo menos três coisas:
(1) Embora Deus tenha manifestado Seu grande poder através de todos os Suas façanhas milagrosos no passado, o povo de Israel não Lhe obedeceu, e o povo da época de Jesus O pregou na cruz mesmo assim.
(2) O desejo final de Deus não é que as pessoas estremeçam diante dEle, mas que tenham fé nEle e O amem — e nunca amarão a Deus por causa de Suas façanhas assustadoras, mas por causa de Seu grande amor.
(3) Como o próprio Isaías profetizou, o Dia da Vingança certamente virá. Outro profeta, Habacuque, salienta o seguinte: “Pois a visão aguarda um tempo designado; ela fala do fim, e não falhará. Ainda que demore, espere-a; porque ela certamente virá e não se atrasará” (Hab. 2:3).
The prophet passionately intercedes on behalf of his people in the last two chapters, and it is inconceivable that the Lord would not answer the prayer of His servant; and so He does in this chapter:
65:1-7—The Problem Lies not with God, but with the People:
(1) What, in essence, is God’s answer to the prophet in v. 1?
a. Is He an absentee God?
b. Has He ever left them? What does “all day long” signify? (v. 2)
(2) The kinds of sin the people have “continually” done to provoke God (vv. 2-5):
a. Walking in ways not good, pursuing their own imaginations: What does it mean? (v. 2)
b. Offering sacrifices in gardens, burning incense, sitting among graves and keeping secret vigil: What kind of a picture is it? (vv. 3-4)
c. Eating flesh of pigs: Why would they do this? (v. 4; see Lev. 11:7-8)
d. Asking God to keep away from them: Why would they say, “I am too sacred for you”? (v. 5)
e. How does the Lord feel? (v. 5)
65:6-12—In Spite of Punishment, a Remnant is Promised
(3) How will God repay them? (vv. 6-7)
(4) However, what will God do to those who seek Him still? (vv. 8-10 — see Note below)
(5) What will happen to those who forsake the Lord and why? (vv. 11-12)
a. Which two deities are specially mentioned?
b. How does their worship speak to the mindset of the people who have chosen to forsake the Lord?
65:13-16—The Choice is Theirs—Like “blessings and curses” (Deut. 27:9ff), the Lord lays bare the choices and their consequences before them:
(6) What is the message behind the use of “my servants” versus “you”?
(7) Which picture is for “you”:
a. Hungry, thirsty, in shame, anguish of heart, brokenness of spirit, name left behind to be cursed and ultimately death (temporal and eternal); Or
b. Will eat and drink (and be satisfied), rejoice and sing from the heart, given a new name (in Christ), and be a blessing to others (in the name of the God of Truth which, in the original Hebrew reads “the God of Amen”) and past troubles (and sins) are forgotten and hidden (from God’s eyes).
65:17-25—A New Creation—The New Heavens and a New Earth
(8) A New Creation: 65:17-19
It is worth-noting that the word “bara”— create — is the same word used in Genesis 1:1:
a. Read Revelations 21:1-4 to aid your understanding of this “new creation”.
b. In introducing this “new creation”, what are the words (and meanings) being repeated (and therefore emphasized) in vv. 17-19?
(9) Life instead of death—65:20
a. Can you imagine a world without the mourning of death whether for infants, for the young or for the old?
(10) Living in perfect peace—65:21-23
a. Can you imagine a world without war, injustice and crime?
(11) Prayer will be answered—65:24
a. How does the Lord answer Isaiah’s intercession with this verse?
b. What kind of picture is being depicted here?
(12) A world of perfect harmony—65:25
a. What is the key to such a world of perfect harmony?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
For those who repent and seek God in their sufferings, they will be called by God, “my servants” (v. 9) and a life of peace and rest is promised using Sharon and the Valley of Achor as symbols. Sharon “is the plain of rich pasture-land which stretches along the coast of the Mediterranean from Yafo to the neighborhood of Carmel...'Akhor' is a valley which became renowned through the stoning of Achan in a range of hills running through the plain of Jericho (Jos. 7:24ff)” (K&D, 617).
Nos dois últimos capítulos, o profeta intercede apaixonadamente em favor de seu povo. É inconcebível que o Senhor não atendesse à oração de Seu servo, e isso é justamente o que o Senhor faz neste capítulo:
65:1-7—O problema não é com Deus, mas com o povo:
(1) Qual é a essência da resposta que Deus dá ao profeta no v. 1?
a. O Senhor é um Deus ausente?
b. Alguma vez Ele tinha abandonado Seu povo? O que significa "todo o dia"? (v. 2)
(2) Os tipos de pecado que o povo tinha cometido "de contínuo" para provocar Deus (vv. 2-5):
a. "Caminha por caminho que não é bom, após os seus pensamentos" — o que significa isso? (v. 2)
b. "Sacrificando em jardins e queimando incenso ... assentando-se junto às sepulturas, e passando as noites junto aos lugares secretos": — o que isso está descrevendo? (vv. 3-4)
c. "Comendo carne de porco"— por que eles fariam isso? (v. 4; vide Levítico 11:7-8)
d. Pediam a Deus que não se aproximasse deles — por que eles diriam: “porque sou mais santo do que tu”? (v. 5)
e. Como o Senhor se sentia? (v. 5)
65:6-12—Apesar da punição, um remanescente é prometido
(3) Como Deus os recompensará? (vv. 6-7)
(4) No entanto, o que Ele fará com aqueles que ainda O buscam? (vv. 8-10 — vide a Nota abaixo)
(5) O que acontecerá com aqueles que abandonarem o Senhor? Por quê? (vv. 11-12)
a. Quais são as duas divindades mencionadas especificamente?
b. O que esse tipo de adoração nos ensina sobre a mentalidade daqueles que tinham decidido abandonar o Senhor?
65:13-16—A escolha é deles—Como nas "bênçãos e maldições" (Dt. 27:9 e ss.), o Senhor apresenta suas opções junto com as consequências:
(6) Qual é a mensagem subjacente do contraste feito entre "meus servos" e "vós"?
(7) Qual descrição corresponde a "vós"?:
a. padecer fome e sede, envergonhar-se, tristeza de ânimo, quebrantamento de espírito, deixareis o o nome por maldição finalmente morrer (num sentido tanto temporal quanto eterno);
b. comer, ...beber (e ficarem satisfeitos), alegrar-se, cantar por terem o coração alegre, ser chamados por outro nome (em Cristo), ser bendito no Deus da verdade (uma expressão que no original hebraico diz “o Deus do Amém”), já ter as angústias (e pecados) do passado esquecidas e encobertas (diante dos olhos de Deus).
65:17-25—Uma nova criação—Os novos céus e uma nova terra
(8) Uma nova criação: 65:17-19
Cabe ressaltar que a palavra "bara" (hebraico: criar ) usada aqui é a mesma usada em Gênesis 1:1:
a. Leia Apocalipse 21:1-4 para entender melhor essa "nova criação".
b. Ao apresentar esta "nova criação", quais são as palavras (e significados) que o profeta repete (e portanto enfatiza) nos vv. 17-19?
(9) A vida ao invés da morte—65:20
a. Você consegue imaginar um mundo onde não existe o luto pela morte, seja de crianças, jovens ou idosos?
(10) A vida em perfeita paz—65:21-23
a. Você consegue imaginar um mundo sem guerras, injustiças e crimes?
(11) As orações serão respondidas—65:24
(12) Um mundo de perfeita harmonia—65:25a. Como o Senhor usa este versículo para responder à intercessão de Isaías?
b. O que é retratado neste versículo?
a. Qual é a chave para um mundo de perfeita harmonia?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Aqueles que se arrependerem e buscarem a Deus em seus sofrimentos, serão chamados “meus servos” (v. 9) por Deus. Também lhes é prometida uma vida de paz e descanso, da qual Sarom e o vale de Acor são símbolos. Sarom se refere à "planície de pastagens ricas que se estende ao longo da costa mediterrânea, de Yafo até o bairro de Carmel... 'Acor' é um vale que ficou conhecido devido ao apedrejamento de Acã, que ocorreu numa cadeia de colinas que cortam a planície de Jericó (Js. 7:24 e ss.)” (K&D, 617).
“Keep away; don’t come near me, for I am too sacred for you!” (Isa. 65:5)
Some years ago, I came across a woman in the airport who shared with me why she had stopped going to church. In a nutshell, she had had a bad experience with the church and her people, and she was disappointed with God. As we were able to talk a bit more, it became clear, she was not so much disappointed with God, but with the church.
However, I have also come across people who do not believe in God, or who rebel against the faith of their parents, because they are more than disappointed with God, they refuse to believe in God even if He does exist.
The recent success of the film “Noah” has enraged quite a few critics in the media, one of whom, a famous TV character, openly said in his show that, “I will not believe in such a God of vengeance, even if He is true!”
I have also read about people who claim that they cannot believe in a God who was so cruel that He even crucified His own son.
Worse, as I shared the gospel with someone and tried to convince her that the death of Jesus is for the sake of sinners like us who rebel against Him, she replied, “Then, Jesus is very stupid!”.
Worst was the time when I shared the gospel with someone who swore and cursed God in my face.
The truth of the matter is that as sinners, we are destined for eternal damnation already as the Apostle John testifies: “For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through Him. Whoever believes in Him is not condemned, but whoever does not believe stands condemned already because they have not believed in the name of God’s one and only Son” (Jn. 3:17-18, italics mine). If we continue in the way of condemnation, it is our choice, but He has already provided a way out in Jesus Christ.
It is not so much that God is so cruel that He crucified His son on the cross; it is we — our sins — that nailed Him to the cross. Therefore, the death of Jesus reflects not the cruelty, but the love of God, as John again testifies “For God so loved the world that He gave His one and only Son, that whoever believes in Him shall not perish but have eternal life” (Jn. 3:16).
As for the one who said that Jesus was stupid and the one who cursed God, it was their conscious choice not to have anything to do with God, and all the words of condemnation in Isaiah’s 65:13-15, unfortunately, will be a reality to them, culminating in their death, even eternal death.
"Afasta-te! Não te aproximes de mim, pois eu sou santo!" (NVI-PT) (Isaías 65:5)
Alguns anos atrás, eu estava no aeroporto quando encontrei uma mulher que me explicou por que ela parou de assistir à igreja. Em suma, ela teve uma experiência ruim com a igreja e as pessoas que a frequentavam, e ficou decepcionada com Deus. Quando conversei um pouco mais com ela, ficou claro que ela realmente não tinha ficado decepcionada com Deus, mas com a igreja.
No entanto, também tenho conhecido pessoas que não acreditam em Deus, ou que se rebelaram contra a fé de seus pais, por ficarem extremamente decepcionadas com Deus, tanto que se recusariam a acreditar nEle, mesmo se estivessem convencidos de que Ele existe.
O recente sucesso do filme "Noé" irritou alguns críticos que trabalham na mídia. Um deles, um famoso ator de TV, disse abertamente em seu programa: "Nunca acreditarei num Deus tão vingativo, mesmo que Ele fosse verdade!"
Já li também sobre pessoas que afirmam que não podem acreditar num Deus que foi tão cruel a ponto de crucificar o Seu próprio filho.
Pior ainda, enquanto eu compartilhava o evangelho com certa pessoa, tentando convencê-la de que a morte de Jesus foi para o bem de pecadores como nós que se rebelam contra Ele, ela respondeu: "Isso significa que Jesus é muito estúpido!"
O pior foi quando compartilhei o evangelho com uma pessoa que blasfemou e amaldiçoou a Deus na minha cara.
A realidade é esta: como pecadores, já estamos destinados à condenação eterna, como atesta o apóstolo João: “Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo não para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (ARC) (Jo 3:17-18, itálico acrescentado). É nossa escolha de continuarmos no caminho da condenação é nossa, mas Ele já providenciou uma saída em Jesus Cristo.
Não é tanto que Deus seja tão cruel que crucificou Seu filho na cruz; fomos nós — foram os nossos pecados — que O pregamos na cruz. Portanto, a morte de Jesus não é uma mostra da crueldade de Deus, mas de Seu amor, como João atestou mais uma vez: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (ARC) (João 3:16).
Quanto à pessoa que disse que Jesus era estúpido, e a outra que amaldiçoou a Deus, ambos o fizeram por sua própria escolha consciente; não teve nada a ver com Deus e, infelizmente, todas as palavras de condenação em Isaías 65:13-15 serão uma realidade para eles e culminarão em sua morte, até mesmo a morte eterna.
As we come to the final chapter of the Book of Isaiah, you will find that the message of comfort that begins in chapter 40 is being emphasized, especially in vv. 10-14. However this concluding oracle also serves as a final warning to both the rebellious people of Israel and the world.
66:1-2—God’s Resting Place
(1) Can one really build a house for God as His resting place? Why not?
(2) Where will God “look” for rest then? Why? (v. 2)
(3) What then is God’s ultimate desire in this world He has created?
66:3-4—No Rest is Found in His Chosen People
(4) Oxen and lambs etc. are meant for the offering of sacrifice to the Lord in their worship: While they might offer the “right” sacrifices, what’s wrong with their attitude? (see God’s own comment at the end of v. 3)
(5) What has made their sins even more abominable? (v. 4)
(6) What will the consequence of their abominations be?
66:5-9—Hope for the Remnant
(7) Who are those who tremble at God’s words? (vv. 5, 2)?
(8) How will they be treated by their brothers? (v. 5)
(9) While those who oppose God will be punished, the remnant (who has gone through sufferings) will be saved:
a. What imagery is used for their salvation in vv. 7-9?
b. What important messages are being conveyed with the imagery of this “sudden birth”?
c. Why does the prophet have to say, “Who has heard such a thing?” (v. 8)
66:10-14—Comfort, Comfort Jerusalem
(10) What imagery is used to depict the comfort being given to Jerusalem? How fitting is it, given the fact that it is to be given after their time of sufferings?
(11) Peace and glory (or "wealth", NIV) too will be the marks of Jerusalem (v. 12):
a. What are peace and glory likened to?
b. Is it your personal experience? Why or why not?
(12) The message of joy and gladness is likened to “bones (Hebrew) flourish like new grass” (v. 14): What is depicted by this imagery?
66:15-18a—Punishment of the Wicked
(13) What will God’s enemy face at the restoration of His people? (vv. 15-16)
(14) Are God’s enemies confined to the nations? (vv. 17-18a)
66:18b-24—Salvation for All Mankind
(15) The deliverance of the “survivors” of Jerusalem is not just for their own sake: What then is their mission? (vv. 18b-19) (Note: the various names of the places invite many speculations by commentators, but it is safe to understand them as extending from the extreme west (Spain, perhaps), to the south (Egypt), to the north and to the east of Israel.)
(16) How will the Gentiles around the world reciprocate as they hear the message and see the glory of God? (vv. 20-21 — note in particular the inclusion of Gentiles as priests and Levites)
(17) Within the New Heavens and the New Earth:
a. Who will bow down and worship God?
b. Will it only be for a season?
c. What will happen to those who do not believe in and worship the Lord?
(18) At the end of this long book of
prophecies, why not pause and consider the following?
a. Jot down three main messages that are important to you.
b. Reflect on why are they important to you.
c. How may you apply them to your life?
Ao chegar ao capítulo final do Livro de Isaías, você descobrirá que a mensagem de consolação com a qual o capítulo 40 começa é enfatizada novamente, especialmente nos vv. 10-14. No entanto, este oráculo final também serve como uma advertência final, tanto para o povo rebelde de Israel quanto para o mundo.
66:1-2—O lugar de descanso de Deus
(1) Será possível construir uma casa para Deus como Seu lugar de descanso? Porque não?
(2) Portanto, onde Deus "procurará" o descanso? Por quê? (v. 2)
(3) Qual é, então, o maior desejo de Deus neste mundo que Ele criou?
66:3-4—Não há descanso entre Seu povo escolhido
(4) Bois, cordeiros, etc. são destinados a serem oferecidos como sacrifícios ao Senhor como parte de sua adoração. Embora o povo pudesse oferecer os sacrifícios "certos", qual era o problema com sua atitude? (leia o comentário do próprio Deus no final do v. 3)
(5) O que tornava seus pecados ainda mais abomináveis? (v. 4)
(6) Qual seria a consequência de suas abominações?
66:5-9—Esperança para o remanescente
(7) Quem são aqueles que tremem diante das palavras de Deus? (vv. 5, 2)?
(8) Como serão tratados pelos seus irmãos? (v. 5)
(9) Enquanto aqueles que se opõem a Deus serão castigados, os outros (que têm sofrido) serão salvos:
a. Que figuras são usadas nos vv. 7-9 para descrever sua salvação?
b. Que mensagens importantes são transmitidas pela figura desse "nascimento repentino"?
c. Por que o profeta teve que dizer: "Quem jamais ouviu tal coisa?" (v. 8)
66:10-14—Console, console Jerusalém
(10) Que figura é usada aqui para descrever a consolação que será dada a Jerusalém? Quão apropriada é essa consolação à luz daquilo que lhe será dado depois de seu tempo de sofrimento?
(11) A paz e a glória (ou "riqueza", NIV-PT) também serão características de Jerusalém (v. 12):
a. Com o que a paz e a glória são comparadas?
b. Você já experimentou isso pessoalmente? Por que ou por que não?
(12) A mensagem de gozo e alegria é comparada com os “ossos” que “reverdecerão como a erva tenra” (v. 14): O que esta imagem descreve?
66:15-18a—O castigo dos ímpios
(13) O que o inimigo de Deus enfrentará quando Ele restaurar o Seu povo? (vv. 15-16)
(14) As nações são os únicos inimigos de Deus? (vv. 17-18a)
66:18b-24—A salvação para toda a humanidade
(15) A libertação dos "sobreviventes" de Jerusalém não será realizada somente para eles: qual é, então, a sua missão? (vv.18b-19) (Nota: os diversos lugares mencionados têm gerado muita especulação entre os comentaristas; eles provavelmente devem ser entendidos como uma referência à terra que se estende do extremo oeste [possivelmente Espanha], ao sul [o Egito], para as regiões ao norte e leste de Israel.)
(16) Como os gentios do mundo inteiro responderão quando ouvirem a mensagem e virem a glória de Deus? (vv. 20-21—observe especialmente o fato de gentios serem incluídos entre os sacerdotes e levitas)
(17) Dentro dos Novos Céus e da Nova Terra:
a. Quem se curvará e adorará a Deus?
b. Será por tempo limitado?
c. O que acontecerá com aqueles que não acreditam no Senhor, nem O adoram?
(18) Ao chegar ao final deste longo livro de profecias, por que não reservar um tempo para fazer o seguinte?
a. Anote três mensagens principais que são importantes para você.
b. Reflita sobre elas, explicando por que são importantes para você.
c. Como você pode aplicá-las em sua vida?
“See, I will create new heavens and a new earth. The former things will not be remembered…the sound of weeping and crying will be heard in it no more…The wolf and lamb will feed together…’” (Isa. 65:17, 19, 25)
The book of Isaiah is certainly a remarkable book of prophecies in which the good news of salvation through Jesus Christ is foretold with power, conviction and clarity — 700 years at least, before His birth.
This is also a book that promises new heavens and earth — a place of perfect harmony and peace where there is no weeping, no crying (65:19) and even wolves and lambs will feed together (65:25).
The reason for such perfect harmony is given throughout the book in that it is because sin has been dealt with completely — the sin of rebellion of mankind against their Creator. Our sin has not only alienated us from the Holy God, but has also plunged the whole creation into sin. As a result, the new heavens and a new earth is not just a place of restored relationship with God, but also a place of perfect harmony with God’s creation.
Today, as the whole world struggles to overcome the threat of global warming, of epidemics like Ebola, of growing famine and the great divide between the haves and the have-nots, we need to remind ourselves that the solution does not lie in education, in redistribution of wealth or in any noble, human endeavors; the only solution lies in our reconciliation to our Creator through our belief in His Son, Jesus Christ as our Lord and Savior.
As Jesus Christ has once-for-all conquered sin and death for us on the cross, a new heaven and a new earth await those who have been reconciled with Him. Upon His return, “He will wipe every tear from their eyes and there will be no more death or mourning or crying or pain, for the old order of things has passed away”, because He says, “I am making everything new!” (Rev. 21:4-5).
“Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e as coisas passadas não serão lembradas. ... nunca mais se ouvirão nela voz de pranto e choro de tristeza. ... O lobo e o cordeiro comerão juntos..." (Is 65:17, 19, 25)
Não há dúvida de que o livro de Isaías é um impressionante livro de profecias em que as boas novas da salvação por meio de Jesus Cristo são anunciadas com poder, convicção e clareza — pelo menos 700 anos antes de Seu nascimento.
Também é um livro que promete novos céus e uma nova terra — um lugar de perfeita harmonia e paz onde não haverá pranto nem choro (65:19), e onde até mesmo lobos e cordeiros se alimentarão juntos (65:25).
A razão para esta harmonia perfeita é dada ao longo do livro: o problema do pecado já foi completamente resolvido — o pecado da rebelião da humanidade contra seu Criador. Nosso pecado, além de nos alienar do Deus Santo, também mergulhou a criação inteira no pecado. Como resultado, os novos céus e a nova terra não são simplesmente um lugar onde o relacionamento com Deus será restaurado, mas também um lugar onde haverá perfeita harmonia com a criação de Deus.
Hoje, enquanto o mundo inteiro se esforça para superar a ameaça do aquecimento global, epidemias como o Ebola, as fome cada vez mais severas e o grande abismo entre os que têm e os que não têm, devemos nos lembrar que a solução não está na educação, na redistribuição de riquezas ou em qualquer nobre empreendimento humano; a única solução é nos reconciliarmos com o nosso Criador por meio de nossa fé em Seu Filho, Jesus Cristo, como nosso Senhor e Salvador.
Uma vez que Jesus Cristo, de uma vez por todas, venceu o pecado e a morte por nós na cruz, um novo céu e uma nova terra aguardam aqueles que já foram reconciliados com Aquele que, quando voltar, “enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem já passou", porque Ele diz, "Estou fazendo novas todas as coisas!" (Apocalipse 21:4-5).