This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
Following the use of a belt and wineskins to foretell the punishment of Judah and Jerusalem, the Lord now asks the prophet to use himself as an object lesson to the people.
16:1-9—Prophet as Object Lesson
(1) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 2?
a. What horrible fate awaits the entire families in Judah (i.e. children, mothers and fathers)? (vv. 3-4)
b. Will you get married at a time like this?
c. What will his action do to the people?
(2) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 5?
a. How widespread will death occur? (v. 6)
b. What kind of disaster is being depicted with no funeral or funeral meal for the dead because people die without being buried?
c. What is the cause of such a tragedy? (v. 5b)
d. What will his action do to the people who expect him to come and comfort them?
(3) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 8?
a. What will his action do to the people who invite him to the feast?
16:10-18—Amazing Responses by Both People and the Lord
(4) Should the people even ask why? (v. 10) Why then would they ask?
(5) In what ways have they behaved more wickedly than their ancestors? (v. 12)
(6) As much as they have behaved more wickedly than their ancestors, how will the Lord show mercy to them as He once did to their ancestors? (vv. 14-15)
(7) “But now”, i.e. before restoration, they will have to face God’s punishment: What analogies does the Lord use to depict His relentless pursuit of destruction? (vv. 16-18)
16:19-21—A Song of Praise
(8) The praise by the Prophet (vv. 19-20)
a. After a series of complaints by the prophet, how does the prophet respond to these messages of solemn condemnation and future restoration? (v. 19)
b. Where does he find his strength from? (vv. 19-20)
(9) The assurance by the Lord (v. 21)
a. What is meant by “this time”?
b. How will even the nations know that His name is the Lord? What does it mean to know that His name is the Lord?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, continuaremos o nosso estudo do livro de Jeremias no Velho Testamento.
Depois de usar os exemplos de um cinto e um cântaro para predizer o castigo de Judá e Jerusalém, o Senhor pediu ao profeta que usasse a si mesmo como uma lição objetiva para o povo.
16:1-9—O profeta como uma lição objetiva
(1) No v. 2, o que o Senhor pediu a Jeremias que não fizesse?
a. Que destino horrível aguardava as famílias inteiras de Judá (quer dizer, crianças, mães e pais)? (vv. 3-4)
b. Você se casaria num momento como esse?
c. Que efeito sua ação teria tido na cidade?
(2) No v. 5, o que o Senhor pediu a Jeremias que não fizesse?
a. Quão generalizada seria a morte? (v. 6)
b. Que tipo de desastre o texto descreve ao dizer que não haveria funerais nem refeições fúnebres para os mortos, uma vez que as pessoas morreriam sem serem enterradas?
c. O que causaria esse tipo de tragédia? (v. 5b)
d. Que efeito sua ação teria tido sobre aqueles que esperavam que ele fosse consolá-los?
(3) No v. 8, o que o Senhor pediu a Jeremias que não fizesse?
a. Que efeito sua ação teria tido sobre qualquer pessoa que o convidasse para uma festa?
16:10-18—Respostas incríveis, tanto do povo quanto do Senhor
(4) O povo deveria perguntar por quê? (v. 10) Por que eles fariam isso?
(5) Em que sentido eles tinham se comportado ainda mais perversamente do que seus antepassados? (v. 12)
(6) Apesar de eles terem se comportado ainda mais perversamente do que seus antepassados, como o Senhor lhes mostraria misericórdia, assim como tinha mostrado misericórdia a seus antepassados? (vv. 14-15)
(7) “Mas agora”, isto é, antes de serem restaurados, eles teriam que enfrentar o castigo de Deus: Que analogias o Senhor usou para descrever Sua busca incansável da destruição? (vv. 16-18)
16:19-21—Um cântico de louvor
(8) O louvor do Profeta (vv. 19-20)
a. Após uma série de queixas do profeta, como ele responde a essas mensagens de condenação solene e restauração futura? (v. 19)
b. De onde vem a sua força? (vv. 19-20)
(9) A garantia do Senhor (v. 21)
a. O que significa "desta vez"?
b. Como é possível que até mesmo as nações saberão que Seu nome é o Senhor? O que significa saber que Seu nome é o Senhor?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“LORD, my strength and my fortress, my refuge in time of distress, to you the nations will come from the ends of the earth and say,…” (Jer. 16:19)
Being a prophet of the Lord really is not easy. Imagine how people would look upon Jeremiah as he obeyed the Lord’s command not to get married, not to attend weddings and not to attend funerals.
Jeremiah obviously has reached the age of marriage, or has likely gone passed the normal age of marriage. The most upset of all people had to be his parents. When asked why he would not get married, he gave the answer that the Lord told him not to, because of the horrible disasters that would befall Judah and Jerusalem to the point that all sons and daughters, mothers and fathers would either die of deadly diseases or by sword and famine, and their dead bodies would not even be buried, but serve as food for the birds and wild animals (16:2-4). Such a message would have sent chills down the spines of all his hearers!
However, whether to get married or not is ultimately his own business, but not to attend the weddings of his relatives is such an insult to etiquette, and not to attend funerals is such an act of lack of compassion that he would only invite more misunderstanding and draw more hatred from those in his hometown, Anathoth.
However, instead of more complaints from Jeremiah, we find him bursting into a song of praise, saying, “LORD, my strength and my fortress, my refuge in time of distress” (16:19) and he gives the reason: “to you the nations will come from the ends of the earth and say, ‘Our ancestors possessed nothing but false gods, worthless idols that did them no good. Do people make their own gods? Yes, but they are not gods!’ " (16:19-20).
Yes, he sees the ultimate victory of the Lord in bringing not just the people of Israel back to Him, but the nations of the world as well. In other words, as he adopts a kingdom perspective, he is able to overlook his present hardship of ministry and find strength in the Lord.
"Senhor, minha força e minha fortaleza, meu abrigo seguro na hora da adversidade, a ti virão as nações desde os confins da terra e dirão, ..." (NVI-PT) (Jer. 16:19)
Não é fácil ser um profeta do Senhor. Imagine o que o povo teria pensado de Jeremias quando ele obedeceu à ordem de Jeová de não se casar, nem ir a casamentos ou funerais.
É evidente que Jeremias já tinha atingido a idade de casar, ou provavelmente já tinha passou da idade normal de casar. Com certeza, os que mais se irritaram com ele foram os seus pais. Ao ser questionado por que não tinha se casado, Jeremias teria respondido que Senhor lhe dissera que não se casasse devido aos desastres horríveis que sobreviriam a Judá e Jerusalém, desastres tão horríveis que todos os filhos, filhas, mães e pais morreriam de doenças mortais, pela espada ou pela fome, e que seus cadáveres nem seriam enterrados, mas serviriam de alimento para os pássaros e animais selvagens (16:2-4). Essa mensagem teria sido arrepiante para todos os seus ouvintes!
Mas afinal, a decisão de se casar ou não era
um assunto pessoal; no entanto, sua ausência nos casamentos de seus parentes teria
sido um grosseiro insulto, e sua ausência em funerais teria sido um
ato de falta de compaixão cujo efeito teria sido gerar ainda mais
mal-entendidos e provocar ainda mais ódio em sua cidade natal, Anatote.
No entanto, em vez de ler mais queixas de Jeremias, lemos que ele irrompe num cântico de louvor: “Senhor, minha força e minha fortaleza, meu abrigo seguro na hora da adversidade” (16:19). Em seguida, ele nos dá a razão: “a ti virão as nações desde os confins da terra e dirão: 'Nossos antepassados possuíam deuses falsos, ídolos inúteis, que não lhes fizeram bem algum. Pode o homem mortal fazer os seus próprios deuses? Sim, mas estes não seriam deuses!” (16:19-20).
Sim, ele enxerga a vitória final do Senhor ao trazer de volta a Ele não só o povo de Israel, mas também as nações do mundo. Em outras palavras, quando Jeremias enxergou as coisas da perspectiva do reino, ele foi capaz de ignorar as dificuldades imediatas do seu ministério e encontrar fortaleza no Senhor.
After his song of praise is again an account of the prophet’s continued struggle under immense persecution, beginning with this:
17:1-8—Judah’s Deep-rooted Sinfulness and Unavoidable Fate
(1) How does the Lord describe the deep-rootedness of Judah’s sin? (v. 1)
(2) How does it speak to your own sinfulness?
(3) To talk about its deep-rootedness in the hearts is expected, but what does it mean to be engraved or inscribed on the horns of their altars? How detestable is their sin? (v. 2)
(4) Their punishment has
been foretold over and over again. What might be the emphases here (vv.
3-4) with words like the following?
a. "My mountain" and "inheritance I gave you”
b. "Your wealth and all your treasures" plus "high places"
c. All these will be plundered
d. They will be enslaved in a foreign land
(5) Trust in man and trust in God are being contrasted (vv. 5-8)
a. Is trusting in man or self necessarily a turning away from the Lord? (v. 5) Why or why not?
b. What does the Lord use to describe the futility of trusting man?
c. In contrast, what does the Lord use to describe the fruitfulness of trusting in Him?
d. What does the Lord expect Judah to do at this point with this message?
e. What does the Lord expect you to do with this message?
17:9-11—The Heart of Man
(6) How true is the statement in v. 9?
(7) How may you apply it to your own heart?
(8) What in particular does the Lord warn Judah against in following the desire of their wicked heart? (v. 11)
17:12-18—The Continued Struggle of Jeremiah
(9) Given the stubbornness of Judah’s sin already
described above (vv. 1-4), consider the following:
a. What has Judah really forsaken according to vv. 12-13?
b. How deserving is their punishment? (v. 13)
(10) While giving praise to the Lord (vv. 12-13), what is the greatest challenge he is facing? (v. 15)
(11) How has he faced this challenge? (v. 16)
(12) What does he ask the Lord to do for him? (vv. 14, 17)
(13) What does he ask the Lord to do to his persecutors? (v. 18)
(14) Does the Lord give him any immediate reply? Why or why not?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Depois de seu cântico de louvor, o profeta escreve mais sobre suas lutas contínuas sob uma perseguição ferrenha, começando com o seguinte:
17:1-8—A pecaminosidade profundamente arraigada de Judá e seu destino inevitável
(1) Como o Senhor descreveu o quão profundamente arraigado estava o pecado de Judá? (v. 1)
(2) O que isso lhe ensina sobre sua própria pecaminosidade?
(3) É normal que se fale sobre as raízes profundas do pecado nos corações; no entanto, o que significa dizer que está gravado ou inscrito nas pontas dos seus altares? Quão detestável era o seu pecado? (v. 2)
(4) Seu castigo já tinha sido predito repetidas vezes. Quais poderiam ser os temas de destaque nesta porção (vv. 3-4), salientados por palavras como as
seguintes?
a. "Minha montanha" e "a herança que te dei"?
b. "tua riqueza e todos os teus tesouros" e "teus altos"?
c. Todos esses "darei por presa"
d. O povo seria escravizado "na terra que não conheces" ?
(5) A confiança no homem é contrastada com a confiança em Deus (vv. 5-8)
a. Confiar no homem ou em si mesmo implica forçosamente um afastamento do Senhor? (v. 5) Por que ou por que não?
b. O que o Senhor usa para descrever a futilidade de confiar no homem?
c. Em contrapartida, o que o Senhor usa para descrever a fecundidade de confiar nEle?
d. O que o Senhor esperava que Judá fizesse com esta mensagem naquela época?e. O que o Senhor espera que você faça com esta mensagem?
17:9-11—O coração do homem
(6) Quão verdadeira é a afirmação do v. 9?
(7) Como você pode aplicá-la ao seu próprio coração?
(8) Sobre que problema específico o Senhor advertiu Judá, caso a nação seguisse o desejo de seu coração iníquo? (v. 11)
17:12-18—A luta incessante de Jeremias
(9) Responda às seguintes perguntas à luz da teimosia do pecado de Judá, conforme descrito acima (vv. 1-4):
a. De acordo com os vv. 12-13, o que foi aquilo que Judá realmente tinha abandonado?
b. Quão merecido foi o seu castigo? (v. 13)
(10) Embora Jeremias tenha louvado ao Senhor (vv. 12-13), qual era o maior desafio que enfrentou? (v. 15)
(11) Como ele enfrentou esse desafio? (v. 16)
(12) O que ele pediu que o Senhor fizesse por ele? (vv. 14 e 17)
(13) O que ele pediu que o Senhor fizesse com seus perseguidores? (v. 18)
(14) O Senhor lhe deu uma resposta imediata? Por que ou por que não?
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“A glorious throne, exalted from the beginning, is the place of our sanctuary. LORD, you are the hope of Israel; all who forsake you will be put to shame. Those who turn away from you will be written in the dust because they have forsaken the LORD, the spring of living water.” (Jer. 17:12-13)
As the Lord reveals the deep-rootedness of the sin of Judah, likening it to being engraved by an iron tool and inscribed by a flint point in their hearts, the prophet ends this section of his message with not so much a lament, but with a praise (17:12-13). However, through his words of praise to the Lord, he exposes the foolishness of Judah in forsaking the Lord in that
- The seat of God enthroned between the cherubim is a “glorious throne” from the beginning, i.e. from the time of Moses. For God to establish His throne among men is unthinkable, and a tremendous privilege of Israel.
- He is their sanctuary, a place where they can come to meet with the Holy One who has made Himself their God.
- He is the hope of Israel. This echoes the rebuke of their futility of trusting man and their own strength (17:5-6) since God has proven over and over again that He is their only hope.
- The Lord is the spring of living water. As we learn later from the words of our Lord Jesus Christ, God is not just the spring of the water of this life, but of eternal life (Jn. 4:14).
If Israel should cherish these privileges, how much more should we who have God enthroned in our very hearts, who have direct communion with the indwelling Hoy Spirit, who have eternal hope and eternal life! No wonder Peter said, “Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life” (Jn. 6:68).
“Um trono glorioso, exaltado desde o início, é o lugar de nosso santuário. Ó Senhor, Esperança de Israel, todos os que te abandonarem sofrerão vergonha; aqueles que se desviarem de ti terão os seus nomes escritos no pó, pois abandonaram o Senhor, a fonte de água viva.” (NVI-PT) (Jeremias 17:12-13)
Embora o Senhor tivesse revelado as raízes profundas do pecado de Judá, comparando-o
a algo que foi gravado com uma ferramenta de ferro e inscrito com uma
ponta de sílex em seus corações, o profeta não terminou esta porção de sua
mensagem com um lamento, mas com louvor (17:12-13). No entanto, nessas palavras de louvor ao Senhor, ele expôs que a decisão de Judá de abandonar o Senhor tinha sido insensato, pelas seguintes razões:
- O trono Deus entre os querubins tinha sido um “trono de glória” desde o princípio, isto é, desde a época de Moisés. É impensável que Deus estabeleça Seu trono entre os homens, e foi um tremendo privilégio para Israel.
- Ele era o santuário de Seu povo, um lugar onde eles podiam se encontrar com o Santo que decidiu ser o seu Deus.
- Ele era a esperança de Israel. Isso faz eco da repreensão sobre a futilidade de confiar no homem e em sua própria força (17:5-6), uma vez que Deus tinha mostrado uma e outra vez que Ele era sua única esperança.
- O Senhor é a fonte de água viva. Como aprendemos mais tarde nas palavras do nosso Senhor Jesus Cristo, Deus não é só a fonte desta vida, mas também da vida eterna (João 4:14).
Se Israel devia apreciar esses privilégios, quanto mais nós, em cujos corações Deus está entronizado, nós que temos comunhão direta com o Espírito Santo que habita em nós, que temos esperança eterna e vida eterna! Não é à toa que Pedro disse: “Senhor, para quem iremos ? Tu tens as palavras de vida eterna” (Jo. 6:68).
17:19-27—Urging Them to Keep the Sabbath as Holy
(1) How important is the command concerning Sabbath? (Exod. 20:8-11; 31:12-17)
(2) What is the ultimate purpose of instituting Sabbath?
(3) How did the people break this command concerning Sabbath? (17:21-22)
(4) If they are not carrying a load for work or trade, why would they carry a load out of the house and especially through the gates of Jerusalem (See Neh. 13:19-22 for carrying a load ready for the day after Sabbath.)
(5) Even at this stage of their rebellion, what does the Lord promise if they keep their Sabbath as holy? (17:24-26) Why?
(6) Of all their sins, why is God so concerned about keeping Sabbath holy?
(7) What does it represent if they choose to keep Sabbath as holy?
18:1-12—The Lord is the Potter, We the Clay
(8) Another object lesson that the Lord wants the prophet to understand first-hand was how a potter shapes and reshapes clay “as seemed best to him” (v. 4)
a. Since God is the Potter and Israel is the clay in His hand (v. 6), what does it mean to Israel?
b. God is not just the Potter of Israel, but of all nations: What principles does the Lord make clear in His dealing with all nations? (vv. 7-8)
c. How then would you define God’s relenting and how it is different from man’s relenting? (see 1 Sam. 15:29 as well)
(9) What is the message that God wants Jeremiah to deliver to the people of Judah? (v. 11)
(10) Why would the people reply saying, “It’s no use”? What do they mean? (v. 12)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
17:19-27—Deus os exorta a santificar o sábado
(1) Quão importante é este mandamento sobre o sábado? (Êxodo 20:8-11; 31:12-17)
(2) Qual foi o objetivo final de Deus ao instituir o sábado?
(3) Como o povo estava violando este mandamento sobre o sábado? (17:21-22)
(4) Se o propósito não fosse trabalhar ou fazer comércio, por que as pessoas levariam uma carga para fora de suas casas; em particular, por que eles a carregariam pelas portas da cidade de Jerusalém? (Vide Neemias 13:19-22 sobre a prática de levar uma carga pronta para o dia depois do sábado.)
(5) Mesmo nesta fase avançada da rebelião do povo, o que o Senhor lhes prometeu se santificasseem o sábado? (17:24-26) Por quê?
(6) De todos os pecados do povo, por que Deus se importava tanto com sua negligência em santificar o sábado?
(7) O que teria significado para o povo decidir santificar o sábado?
18:1-12—O Senhor é o oleiro, e nós o barro
(8) Outra lição objetiva que o Senhor quis que o profeta entendesse em primeira mão era a maneira como um oleiro molda e remodela o barro "de acordo com a sua vontade” (v. 4)
a. Uma vez que Deus era o Oleiro e Israel o barro em Suas mãos (v. 6), o que esta lição significava para Israel?
b. Deus não é o Oleiro somente de Israel, mas de todas as nações: Que princípios o Senhor esclarece quanto ao trato que Ele dá a todas as nações? (vv. 7-8)
c. Como, então, você definiria o arrependimento de Deus? Como é diferente do arrependimento do homem? (vide também 1 Sam.15:29)
(9) Que mensagem Deus queria que Jeremias proclamasse ao povo de Judá? (v. 11)
(10) Por que o povo respondeu dizendo: "Não adianta"? O que eles queriam dizer com isso? (v. 12)
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“If at any time I announce that a nation or kingdom is to be uprooted, torn down and destroyed, and if that nation I warned repents of its evil, then I will relent and not inflict on it the disaster I had planned.” (Jer. 18:7-8)
At times, we come across incidents in the Bible in which God seems to regret what He has done to the point that He relents from what He has planned or decreed. A typical example is His regret for making man and His decision to wipe them out with the flood in the days of Noah. Genesis 6:6 says, “The Lord was sorry that He had made man on the earth, and He was grieved in His heart”.
In dealing with the sin of Saul, on the other hand, Samuel insists that God will not relent or change His mind, and says, “He who is the Glory of Israel does not lie or change His mind; for He is not a human being, that He should change His mind” (1 Sam. 15:29). With these words of Samuel, we wonder whether God will ever change His mind or not, and if He does, it would shed doubt on His claim of Omniscience and Omnipotence.
In his special message to be delivered to the people of Judah, the Lord asked Jeremiah to go to a potter’s house, and with what he saw with his own eyes, he was to tell them that He is a God who is willing to relent, but not like a human being in that He has laid down in advance the principle on which He would change His mind so that:
- His warning of judgment can always be changed when we repent, and
- His promise of blessings can always be rescinded should His people turn evil.
And this is His “unchanging” principle that we can always count on. This speaks volume about the un-changeability of God, not His changeability! And this speaks even louder of His unchanging love and compassion!
"Se em algum momento eu decretar que uma nação ou um reino seja arrancado, despedaçado e arruinado, e se essa nação que eu adverti converter-se da sua perversidade, então eu me arrependerei e não trarei sobre ela a desgraça que eu tinha planejado.” (NVI-PT (Jeremias 18:7-8)
Às vezes nos deparamos com relatos na Bíblia nos quais Deus parece se arrepender de Suas ações a ponto de desistir do que tinha planejado ou decretado. Um exemplo típico disso é quando ele se arrepende de ter criado o homem e decide aniquilá-lo com o dilúvio na época de Noé. Gênesis 6:6 diz: "Então o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e isso cortou-lhe o coração" (NVI-PT).
No entanto, quando Samuel confrontou o pecado de Saul, ele insistiu que Deus nunca desistirá ou mudará de ideia, dizendo "Aquele que é a Glória de Israel não mente nem se arrepende, pois não é homem para se arrepender" (1 Sam. 15:29). Essas palavras de Samuel nos levam a perguntar se Deus de fato muda de idéia ou não; e se a resposta for sim, talvez duvidemos de Sua afirmação de ser onisciente e onipotente.
Em Sua mensagem especial, que devia ser entregue ao povo de Judá, o Senhor pediu a Jeremias que fosse à casa de um oleiro e, baseado em suas próprias observações, dizer ao povo que o Senhor é um Deus que está disposto a desistir de Seus planos, mas não no mesmo sentido que um ser humano, uma vez que Ele já estabeleceu de antemão o princípio sobre o qual Ele mudará de opinião, a saber:
- Sempre se pode evitar o juízo sobre o qual Ele nos adverte, desde que nos arrependamos.
- Sua promessa de bênção sempre pode ser anulada quando Seu povo se torna mau.
Esse é o Seu princípio "imutável" com o qual sempre podemos contar. Ele nos ensina muito sobre a imutabilidade de Deus, não sobre Sua mutabilidade, e salienta ainda mais o Seu amor e compaixão imutáveis!
(1) Why does the Lord call them “Virgin Israel”? (v. 13)
(2) What is the point of comparing them to the snow and water flowing from Lebanon? (v. 14)
(3) How have the people forgotten the Lord? (v. 15)
(4) Has idol worship ushered them into a better life’s journey? (v. 15b)
(5) What will their judgment be? (vv. 16-17)
(6) Will God help them in their disaster? Why or why not? (v. 17b)
18:18—The People’s Response to the Message: Remember that Jeremiah was preaching these messages at all the gates of Jerusalem for all to hear.
(7) Is Jeremiah the only priest and prophet at the time?
(8) Why do the people think that they would not suffer spiritually without Jeremiah?
(9) What do they plan to do?
18:19-23—Jeremiah’s Prayer for Vindication
(10) Given how he interceded on their behalf before, for what would you expect the prophet to pray?
(11) It was exactly because of his previous intercession that the prophet is now impelled to pray for judgment:
a. What kind of judgment did he pray for? (18:21-22)
b. What else did Jeremiah ask to the Lord to do that was far more serious than famine, sword and death? (18:23)
c. Should he? Why or why not?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
18:13-17—A reação de Deus diante da resposta do povo: “Não adianta”: O Senhor lamenta a obstinação do povo e sua determinação de não voltar para Ele:
(1) Por que o Senhor os chamou “a virgem, Israel”? (v. 13)
(2) Por que Ele os comparou com a neve e com a água que flui do Líbano? (v. 14)
(3) Como o povo tinha se esquecido do Senhor? (v. 15)
(4) A idolatria o tinha levado a caminhos melhores na vida? (v. 15b)
(5) Qual seria o seu juízo? (vv. 16-17)
(6) Deus os ajudaria em seu dia de calamidade? Por que ou por que não? (v. 17b)
18:18—A resposta do povo diante da mensagem: Lembre-se de que Jeremias estava pregando essas mensagens em todas as portas de Jerusalém para que todos as ouvissem.
(7) Jeremias foi o único sacerdote e profeta naquela época?
(8) Por que o povo pensou que não sofreria espiritualmente sem Jeremias?
(9) O que o povo planejou fazer?
18:19-23—A oração de Jeremias para ser justificado diante do povo
(10) Uma vez que Jeremias já tinha intercedido em favor do povo, o que você esperava que o profeta orasse?
(11) Foi precisamente sua intercessão anterior que, desta vez, fez com que o profeta orasse pedindo juízo:
a. Que tipo de juízo ele pediu? (18:21-22)
b. O que mais Jeremias pediu que o Senhor fizesse, algo que era muito mais sério do que a fome, a espada e a morte? (18:23)
c. Ele teve razão em pedir isso? Por que ou por que não?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Remember that I stood before you and spoke in their behalf to turn your wrath away from them.” (Jer. 18:20)
Although God previously told Jeremiah that “Even if Moses and Samuel were to stand before me, my heart would not go out to this people” (15:1), he never stopped interceding for his people. However, as they again plotted to kill him (18:18), he appeared to have caved and asked the Lord not to forgive the “crimes” and the “sins” of the people — quite contrary to the intercession of Moses (Exod. 32:32). Of course, we are in no position to judge Jeremiah, because at least the people did not plot to kill Moses. However, one thing is still the same, the life of His servant is firmly in His hand; no one can touch him if not with God’s permission. This reminds me of the lyrics of an old hymn which was always sung at the pier in those days when a brother or sister would leave from Hong Kong to study overseas. The words have been a great help to me in times of trouble and loneliness.
Chorus:
God will take care of you,
Thru ev'ry day, O'er all the way;
He will take care of you,
God will take care of you.
1
Be not dismayed what’er betide,
God will take care of you;
Beneath His wings of love abide,
God will take care of you.
2
3
Thru days of toil when heart doth fail,
God will take care of you;
When dangers fierce your path assail,
God will take care of you.
All you may need He will provide,
God will take care of you;
Nothing you ask will be denied,
God will take care of you.4
No matter what may be the test,
God will take care of you;
Lean, weary one, upon His breast,
God will take care of you.(Civilla Martin, 1869-1948)
"Lembra-te de que eu compareci diante de ti para interceder em favor deles, para que desviasses deles a tua ira." (NVI-PT) (Jeremias 18:20)
Embora Deus tivesse dito a Jeremias: “Ainda que Moisés e Samuel estivessem diante de mim, intercedendo por este povo, eu não lhes mostraria favor" (15:1), ele nunca deixou de interceder pelo seu povo. No entanto, quando pela segunda vez tramaram um plano para matá-lo (18:18), ele parece ter cedido e pedido ao Senhor que não perdoasse os “crimes” e “pecados” do povo, o contrário do que tinha feito Moisés (Êx 32:32). É claro que não estamos em condições de julgar Jeremias, porque pelo menos o povo não conspirou para matar Moisés. No entanto, uma coisa sempre é certa, a saber, a vida do servo de Deus está firmemente em Suas mãos; ninguém pode tocá-lo sem a permissão de Deus. Isso me lembra as palavras de um antigo hino que sempre se cantava no cais naquela época em que um irmão ou uma irmã deixavam Hong Kong para estudar no exterior. Suas palavras têm sido uma grande ajuda para mim em tempos de dificuldade e solidão
Deus cuidará de ti,
Em cada dia proverá;
Sim, cuidará de ti,
Deus cuidará de ti.
1
Aflito e triste coração,
Deus cuidará de ti;
Por ti opera a su a mão,
Que cuidará de ti.
2
Na dor cruel, na provação,
Deus cuidará de ti;
Socorro dá e salvação,
Pois cuidará de ti.
3
A tua fé Deus quer provar,
Mas cuidará de ti;
O teu amor quer aumentar,
E cuidará de ti.
4
Nos seus tesouros tudo tens,
Deus cuidará de ti;
Terrestres e celestes bens,
E cuidará de ti.
5
O que é mister te pode dar,
Quem cuidará de ti;
Nos braços seus te sustentar,
Pois cuidará de ti.
(Civilla Martín, 1869-1948)
https://www.youtube.com/watch?v=PrTqLK1nkH0
Now the message of destruction is delivered in the Valley of Ben Hinnom and with the breaking of a clay jar:
(1) As much as Jeremiah was hated and people plotted to kill him, what does the fact that the elders and the priests were willing to follow him to the Valley of Ben Hinnom mean, knowing that his message would yet be another condemnation of the people, including themselves? (19:1-2)
(2) What might be the significance of delivering the
message at the Valley of Ben Hinnom given the following?
a. What previous kings of Judah had done at this valley (2 Chr. 28:3; 33:6)
b. What Josiah did to this place during his reformation (2 Ki. 23:10) and
c. What they have now resumed doing (Jer. 19:5)
(3) What is the implication of changing the name of the "Valley of Topheth” (the meaning of its name is not certain) to the "Valley of Slaughter"? (19:6)
(4) How similar will this devastation be to the time of Elisha in Samaria? (Jer. 19:9; 2 Ki. 6:26ff)
(5) How detestable is their apostasy that deserves such a severe punishment? (19:4-5)
(6) The elders and the priests have heard similar messages of destruction before: How might the standing in this valley and the watching of the breaking of the jar to pieces affect their hearing of this message?
(7) Josiah had previously defiled this valley as part of his reformation. How fitting then is the filling of it with dead bodies too many for burial as the punishment of their sins, especially in reviving the sacrifice of children in this place to Baal? (19:11-13)
(8) Why should this message be repeated also in the court of the Lord’s temple? (vv. 14-15)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Agora, a mensagem de destruição é proclamada no vale de Ben-Hinom com a quebra um vaso de barro:
(1) Embora o povo odiasse tanto Jeremias, e alguns até tivessem conspirado para matá-lo, o que revela o fato de os anciãos e sacerdotes estarem dispostos a segui-lo até o vale de Ben-Hinom, sabendo que sua mensagem seria uma de mais condenação do povo, incluindo eles próprios? (19:1-2)
(2) À luz do seguinte, qual pode ser a importância do fato de a mensagem ter sido entregue no vale de Ben-Hinom?
a. O que os reis anteriores de Judá tinham feito neste vale (2 Crônicas 28:3; 33:6)
b. O que Josias tinha feito com este lugar durante sua reforma (2 Reis 23:10)
c. O que o povo tinha começado a fazer novamente (Jeremias 19:5)
(3) O que sugere a mudança do nome de "vale de Tofet" (cujo significado não é conhecido com certeza) para "vale da Matança"? (19:6)
(4) Quão semelhante seria a devastação à da época de Eliseu em Samaria? (Jeremias 19:9; 2 Reis 6:26 e ss.)
(5) Por que sua apostasia era tão abominável que merecia um castigo tão severo? (19:4-5)
(6) Os anciãos e sacerdotes já tinham ouvido mensagens semelhantes de destruição. Como o fato de eles estarem nesse vale e observarem o vaso se quebrar em pedaços teria afetado sua percepção desta mensagem?
(7) Alguns anos antes, Josias tinha profanado este mesmo vale como parte de sua reforma. Portanto, quão apropriado seria o castigo de enchê-lo com tantos cadáveres que seria impossível enterrá-los por causa de seus pecados, especialmente a retomada da prática de sacrificar crianças a Baal no mesmo Lugar? (19:11-13)
(8) Por que Jeremias teve que repetir esta mesma mensagem no pátio do templo do Senhor? (vv. 14-15)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Go and buy a clay jar from a potter. Take along some of the elders of the people and of the priests and go out to the Valley of Ben Hinnom, near the entrance of the Potsherd Gate. There proclaim the words I tell you.” (Jer. 19:1-2)
It is just natural that we want to be liked by everyone. Jeremiah, God’s prophet, is no exception. Behind many of his complaints as to how he was treated by his people, especially by his peers, the priests from Anathoth, one can get a sense that he was deeply hurt because he genuinely loved them and had been praying for them, as he puts it, for God “to turn (His) wrath away from them” (18:20).
However, as much as the people did not like him and were definitely leery every time Jeremiah opened his mouth, they knew he was God’s prophet and they respected him. This is why, in spite of their hatred against him, “some of the elders of the people and of the priests” were willing to follow Jeremiah all the way to the Valley of Ben Hinnom to hear yet another message of rebuke and judgment (19:1-2).
This is a lesson we, servants of the Lord should learn. As much as we want to be loved or at least liked by the people of God, it is far more important that we are respected as the servants of the Lord and that comes only with our preaching faithfully the word of God and genuinely loving the congregation as their shepherds.
“Vá comprar um vaso de barro de um oleiro. Leve com você alguns líderes do povo e alguns sacerdotes e vá em direção ao vale de Ben-Hinom, perto da entrada da porta dos Cacos. Proclame ali as palavras que eu lhe disser.” (NVI-PT) (Jeremias 19:1-2)
É natural querer agradar a todos. Jeremias, o profeta de Deus, não foi uma exceção. Suas muitas queixas sobre como foi tratado pelo seu povo, especialmente por seus colegas, os sacerdotes de Anatote, sugerem que ele ficou profundamente magoado, uma vez que os amava com um amor genuíno e havia orado por eles para que Deus (nas próprias palavras de Jeremias ) “desviasses deles a [S]ua ira” (18:20).
No entanto, embora o povo não gostasse dele (e sem dúvida ficava desconfiado cada vez que Jeremias abria a boca), sabiam que ele era o profeta de Deus, e o respeitavam. Portanto, apesar de seu ódio por ele, "alguns líderes do povo e alguns sacerdotes" estiveram dispostos a segui-lo até o vale de Ben-Hinom para ouvir outra mensagem de repreensão e juízo (19:1-2).
Essa é uma lição que nós, os servos do Senhor, devemos aprender. Por mais que queiramos ser amados pelo povo de Deus, ou pelo menos que eles gostem de nós, é muito mais importante ser respeitados como servos do Senhor, e isso só acontece quando pregamos fielmente a palavra de Deus a amamos genuinamente a congregação como seus pastores.
20:1-6—Jeremiah and Pashhur
(1) Where did the Lord ask Jeremiah to repeat his prophecy spoken at the Valley of Ben Hinnom through the breaking of a clay jar? (19:14)
(2) What was the result of his faithful preaching? (20:2)
(3) Who was Pashhur? Why did he beat Jeremiah up and put him in prison? (see end of 20:6)
(4) Did he have the right or authority to do this to Jeremiah?
(5) Why did he release Jeremiah only after one day? (v. 3)
(6) Did it work?
(7) The message to Pashhur (vv. 3b-6)
a. To what did the Lord change his name? (see Note below)
b. What will Pashhur’s destiny be? (vv. 4-6)
c. What is the reason for his punishment? (v. 6b)
20:7-18—Jeremiah’s Complaint: In understanding this complaint in the form of a poem, we need to “regard them as spiritual struggles, separated by an interval of time, through which the prophet must successively pass” (K&D, 198).
(8) His sufferings (vv. 7-10)
a. Why did he blame God for deceiving (or persuading) and overpowering him? (v. 7)
b. How did he describe the results of his obedience in speaking the word of God? (vv. 7-8)
c. Did he ever think of stopping preaching or prophesying? (v. 9)
d. Could he? Why or why not?
e. What were the threats he had heard? (v. 10)
f. From whom?
(9) Song of confidence, praise and curse (vv. 11-18)
a. What did Jeremiah think of that has caused him to have confidence in God? (vv. 11-12)
b. With this confidence, what did he resolve to do and ask for? (v. 12)
c. With this confidence, he also burst into a song of praise, but quickly followed by a most lengthy and bitter curse of his birth (vv. 13-18).
- Is it psychologically inconceivable?
- Why or why not?
- What does it tell you about the potentially devastating power of suffering, especially suffering that appears to be “unending”?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
There are “no sufficient grounds for assuming that Jeremiah turned the original name upside down (i.e. opposite) in an etymological or philological reference. The new name given by Jeremiah to Pashur is meant to intimate the man’s destiny” (K&D, 194).
20:1-6—Jeremias e Pasur
(1) Onde o Senhor pediu a Jeremias que repetisse a profecia que já tinha proclamado no vale de Ben-Hinom, onde quebrou o vaso de barro? (19:14)
(2) Qual foi o resultado de sua pregação fiel? (20:2)
(3 ) Quem era Pasur? Por que ele bateu em Jeremias e o colocou na prisão? (vide o final de 20:6)
(4) Pasur tinha algum direito ou autoridade para fazer isso com Jeremias?
(5) Por que ele libertou Jeremias depois de somente um dia? (v. 3)
(6) Suas táticas funcionaram?
(7) A mensagem para Pasur (vv. 3b-6)
a. Que novo nome o Senhor lhe deu? (vide a Nota abaixo)
b. Qual seria o destino de Pasur? (vv. 4-6)
c. Qual foi o motivo do seu castigo? (v. 6b)
20:7-18—A queixa de Jeremias: Enquanto tentamos entender esta queixa dada em forma de poema, devemos “considerá-las como lutas espirituais, separadas uma da outra por um intervalo de tempo, pelas quais o profeta teve que passar de maneira sucessiva” (K&D, 198).
(8) Seus sofrimentos (vv. 7-10)
a. Por que ele culpou Deus por tê-lo enganado (ou persuadido) e prevalecido? (v. 7)
b. Como ele descreveu os resultados de sua obediência ao proclamar a palavra de Deus? (vv. 7-8)
c. Em algum momento ele pensou em desistir de pregar ou profetizar? (v. 9)
d. Ele conseguiu desistir? Por que ou por que não?
e. Que tipo de ameaças ele tinha ouvido? (vv. 10)
f. De quem?
(9) Um cântico de confiança, louvor e maldição (vv. 11-18)
a. Que pensamento de Jeremias fez com que ele confiasse em Deus? (vv. 11-12)
b. O que ele resolveu fazer e pedir com base nessa confiança? (v. 12)
c. Com essa confiança, ele também irrompeu num cântico de louvor, mas em seguida pronunciou a mais longa e amarga maldição do dia em que nasceu (vv. 13-18).
- Isso é concebível, do ponto de vista psicológico?
- Por que ou por que não?
- O que isso lhe ensina sobre o poder potencialmente devastador do sofrimento, especialmente aquele sofrimento que parece ser "interminável"?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Não há “razões
suficientes para supor que Jeremias tenha invertido o nome original (ou seja, dando o seu contrário) num sentido etimológico ou filológico. O
novo nome dado por Jeremias a Pasur destina-se a intimar o destino do
homem" (K&D, 194).
“Why did I ever come out of the womb to see trouble and sorrow and to end my days in shame?”(Jer. 20:18)
Some commentators could not conceive that Jeremiah could struggle with his sufferings to the point that his emotion could flip-flop so quickly, changing from being filled with confidence and praise to cursing his own birth (20:11-18). Some even seek to reverse the order of this song of struggle.
Keil and Delitzsch are right to point out that “Copyists did not go to work with the biblical text in such an arbitrary and clumsy fashion” (K&D, 198). The truth of the matter is we are all human, and even as faithful and steadfast a prophet Jeremiah was, he can still succumb to suffering, and especially prolonged suffering that appears to be unending, such that confidence through prayers can be wiped out by negative emotions in an instant. To be able to come to strength in the Lord through prayers can be a long process with ups and downs. However, ultimately God is faithful, “He will provide a way out so that you can stand up under it” (1 Cor. 10:13).
While we are not told how God provided a way out in this particular instant for Jeremiah, we do know that he persevered till the end. Perhaps, even this letting out of his bitter emotion by cursing his own birth has enabled him to let off steam after which he was able to calm down and press on.
“Por que saí do ventre materno? Só para ver dificuldades e tristezas, e terminar os meus dias na maior decepção?” (NVI-PT) (Jer. 20:18)
Alguns comentaristas não podem conceber que Jeremias tenha lutando tanto com seus sofrimentos que seu estado emocional mudava tão rapidamente, ora cheio de confiança e louvor ora amaldiçoando o dia em que nasceu (20:11-18). Alguns até procuram inverter a ordem deste cântico de luta.
Keil e Delitzsch têm razão ao apontar que "os copistas não tratavam o texto bíblico de maneira tão arbitrária e desajeitada" (K&D, 198). A realidade é que todos nós somos humanos, e por mais fiel e inabalável que tenha sido o profeta Jeremias, ele ainda era capaz de sucumbir ao sofrimento, especialmente um sofrimento prolongado que parecia interminável. Assim, a confiança que recebia na oração podia ser anulada por emoções negativas. A capacidade de ser fortalecido no Senhor por meio da oração pode ser um longo processo com altos e baixos. No entanto, em última análise, Deus é fiel: "ele mesmo lhes providenciará um escape, para que o possam suportar" (1 Coríntios. 10:13).
Embora o texto não nos diga como Deus providenciou um escape neste momento específico da vida de Jeremias, sabemos que ele perseverou até o fim. E talvez este desabafo de suas emoções amargas, no qual ele amaldiçoou o dia em que nasceu, tenha lhe dado um espaço para respirar, após o qual ele conseguiu se acalmar e seguir em frente.
The messages in this large section (from chapters 21-33) differ from those of the previous section in that most of the predictions bear the dates of the particular utterances and description of the occasions. Roughly, they can be divided into two groups, with ch. 21-29 concerning the judgment executed by Nebuchadnezzar and ch. 30-33 concern the restoration of Israel and Judah.
21:1-2—Jerusalem Under Siege
(1) Read 2 Kings 25:1-2 and 2 Chronicles 36:11-12 regarding the historical background of this incident.
(2) Should Zedekiah and the people be surprised by the attack of Nebuchadnezzar from the north? Why or why not? (You may want to refresh your memory with some of the prophecies foretold by Jeremiah from the time of Josiah till then — e.g. 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12)
(3) Given these numerous prophecies, why would the king even bother to inquire of the Lord?
a. What answer did he expect from the Lord?
b. What answer do you think he will get from the Lord?
21:3-7—The Lord’s Answer (Part I)
(4) What will happen to their defensive force which seeks to break the siege? (v. 4)
(5) Why? Who is their real enemy? (v. 5)
(6) What will happen to both men and beast inside the city? (v. 6)
(7) What will happen to those who survive the plague, sword and famine? (v. 7)
(8) How was this prophecy fulfilled? (see 2 Ki. 25:3-7)
21:8-14—The Lord’s Answer (Part II)
(9) Although the first part of the Lord’s answer is total hopelessness, the Lord gives them a way out:
a. What is it?
b. Why should Zedekiah take the option to stay alive? Why not?
(10) Is the destruction of Jerusalem a foregone conclusion at this stage? Why? (v. 10)
(11) What if they heed the command of v. 12?
a. Why is the sin of injustice being highlighted?
b. If they genuinely repent, is it too late? Why or why not?
(12) Why might they still be confident of a victory? (v. 13)
(13) What will their fate be? (v. 14)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
As mensagens desta grande porção do livros (que inclui os capítulos 21-33) são diferentes daquelas da seção anterior, uma vez que a maioria das profecias incluem as datas das declarações específicas, junto com uma descrição das circunstâncias em que foram dadas. Em geral, elas podem ser divididas em dois grupos: os capítulos 21-29, que descrevem o juízo que seria realizado por Nabucodonosor, e os capítulos 30-33, que descrevem a restauração de Israel e Judá.
21:1-2—O sítio de Jerusalém
(1) Leia 2 Reis 25:1-2 e 2 Crônicas 36:11-12 para entender o contexto histórico deste evento.
(2) O povo e Zedequias deveriam ter ficado surpresos ao escutarem sobre ataque de Nabucodonosor proveniente do norte? Por que ou por que não? (Você talvez queira refrescar sua memória com algumas das profecias que Jeremias já tinha dado desde a época de Josias: por exemplo, 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12)
(3) Com tantas profecias, por que o rei se daria ao trabalho de consultar o Senhor?
a. Que resposta ele esperava receber do Senhor?
b. Que resposta você acha que ele receberia do Senhor?
21:3-7—A Resposta do Senhor (Parte I)
(4) O que aconteceria com sua força defensiva, cujo objetivo era tentar romper o cerco? (v. 4)
(5) Por quê? Quem era seu verdadeiro inimigo? (v. 5)
(6) O que aconteceria com os homens e animais que estavam dentro da cidade? (v. 6)
(7) O que aconteceria com aqueles que sobrevivessem à praga, à espada e à fome? (v. 7)
(8) Como essa profecia se cumpriu? (vide 2 Reis 25:3-7)
21:8-14—A Resposta do Senhor (Parte II)
(9) Embora a primeira parte da resposta do Senhor tenha sido uma de total desespero, Ele lhes ofereceu um escape:
a. O que foi?
b. Por que Zedequias devia escolher a opção de permanecer vivo? Porque ele não faria isso?
(10) A essa altura, a destruição de Jerusalém já era inevitável? Por quê? (v. 10)
(11) O que aconteceria se o povo obedecesse à ordem no v. 12?
a. Por que este trecho destaca o pecado da injustiça?
b. Já era tarde demais se o povo se arrependesse genuinamente? Por que ou por que não?
(12) Por que eles ainda tinham confiança de que venceriam? (v. 13)
(13) Qual seria o seu destino? (v. 14)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Inquire now of the LORD for us because Nebuchadnezzar king of Babylon is attacking us. Perhaps the LORD will perform wonders for us as in times past so that he will withdraw from us.” (Jer. 21:2)
For twenty chapters, we have read rebuke after rebuke that the Lord laid against the kings and the people of Judah, with numerous specific predictions of devastating invasion from the north (see Jer. 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12), as the punishment of their sins. Now, the invaders from the north, led by Nebuchadnezzar king of Babylon “are outside the wall besieging” Jerusalem (21:4). The king should know that since he too “did what was wicked in the eyes of the Lord” (2 Chr. 36:12), the end has finally come for Judah. Why then would he ask Jeremiah to inquire of the Lord? What did he expect the Lord to say?
While the Bible has not given us a definitive answer in this respect, what Zedekiah said to Jeremiah gives us insight into what he might be hoping, “Perhaps the LORD will perform wonders for us as in times past so that he will withdraw from us” (21:2).
In other words, he did not refute that the present siege by Nebuchadnezzar was the fulfillment of Jeremiah’s words, nor did he deny that it was a result of their sins, but he did not think that a complete repentance was necessary, and perhaps by showing a bit of humility by inquiring of the Lord through Jeremiah, the Lord would change His mind. His attitude is typical of the attitude of some Christians who only emphasize the love of God to the point that they take the wrath of God lightly.
As a result, the Lord affirms in no uncertain terms that His wrath is real and says, “I will punish you as your deeds deserve… I will kindle a fire in your forests that will consume everything around you.” (21:14).
“Consulte agora o Senhor por nós porque Nabucodonosor, rei da Babilônia, está nos atacando. Talvez o Senhor faça por nós uma de suas maravilhas e, assim, ele se retire de nós." (NVI-PT) (Jeremias 21:2)
Ao longo de vinte capítulos, lemos uma repreensão após outra dada pelo Senhor contra os reis e o povo de Judá, com numerosas predições específicas de uma devastadora invasão proveniente do norte (vide Jeremias 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12) como castigo pelos seus pecados. Agora, os invasores do norte, liderados por Nabucodonosor, rei da Babilônia, já estavam cercando o povo "do lado de fora do muro [de Jerusalém]" (21:4). O rei deveria ter entendido que, uma vez que ele também fazia "o que era mau aos olhos do Senhor" (2 Crônicas 36:12), finalmente havia chegado o fim para Judá. Por que, então, ele pediu a Jeremias que consultasse o Senhor? Que resposta ele esperava do Senhor?
Embora a Bíblia não nos dê uma resposta clara a essa pergunta, o que Zedequias disse a Jeremias nos dá uma ideia do que ele talvez estivesse esperando: "bem pode ser que o Senhor opere conosco segundo todas as suas maravilhas e o faça retirar-se de nós" (21:2).
Em outras palavras, ele não negou que o cerco de Nabucodonosor fosse o cumprimento das palavras de Jeremias, nem que fosse o resultado dos pecados do povo; mas apesar de reconhecer essas duas coisas, ele não achava que fosse necessário um arrependimento total, e talvez até pensasse que, devido à sua pequena mostra de humildade ao consultar o Senhor por meio de Jeremias, Ele mudaria de ideia. Sua atitude é típica daquela de alguns cristãos que enfatizam tanto o amor de Deus que consideram com ligeireza a Sua ira.
Portanto, o Senhor afirmou em termos inequívocos que Sua ira era real, dizendo: "E eu vos visitarei segundo o fruto das vossas ações ... e acenderei o fogo no seu bosque, que consumirá a tudo o que está em redor dela." (21:14).