This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
This chapter is likely a collection of sayings that concern and apply to the several kings of Judah after the death of Josiah.
22:1-9—The Message to the King: Whoever the king was, this message obviously applies to all the kings of Judah after Josiah:
(1) Why does God remind the king of Judah that he is sitting on David’s throne? (v. 2)
(2) Of all the duties of the king, why would God put such an emphasis on doing what is just and right? (v. 3)
(3) In giving such a command or reminder, why does the
Lord show concern particularly to the following?
a. The rescue of the oppressed and robbed
b. The wrong and violence done to the foreigner, the fatherless and the widow
c. The shedding of innocent blood
d. What is the implication to us today?
(4) What blessings and curses are pronounced for his obedience or disobedience to this command? (v. 5)
(5) The curses on the palace are expanded in vv. 6-9:
a. From the contrast given in vv. 6-7, what pride might the king have of his palace?
b. What impact should this warning have on him?
c. What effect does the Lord wish to achieve from the question and answer in vv. 8-9?
22:10-17—Message to Jehoahaz (see Note below)
(6) Why does the Lord ask the people not to mourn for the dead king (i.e. the godly Josiah), but weep bitterly for his successor? (vv. 10 -12)
(7) His sins as exemplified by his palace are highlighted in vv. 13-17.
a. How extravagant is his palace? (v. 14)
b. Is extravagance in itself a sin? Why or why not?
c. What are his sins in addition to extravagance itself as expressed in the following?
- His dealing with his laborers (v. 14)
- In his attitude of being a king on David’s throne
(8) The Lord compares his father Josiah with him (vv. 15-17).
a. In particular, how did Josiah define the meaning of “knowing the Lord? (v. 16)
b. How different is he from his father?
(9) What is the main message for you today and how may you apply it to your life?
Note:
“This Shallum, who became king in his father Josiah’s place, can be none other than Josiah’s successor, who is called Jehoahaz in 2 Kings 23:30ff” (K&D, 208). He succeeded Josiah on his death but was almost immediately deposed by Pharaoh Necho and deported to Egypt three months later (2 Ki. 23:31-35).
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Jeremias no Velho Testamento.
Este capítulo é provavelmente uma coleção de ditos relativos aos vários reis de Judá após a morte de Josias.
22:1-9—A mensagem para o rei: Independentemente de quem tenha sido este rei, a mensagem obviamente se aplica a todos os reis que governaram Judá depois de Josias:
(1) Por que Deus lembrou o rei de Judá que ele estava sentado no trono de Davi? (v. 2)
(2) De todos os deveres do rei, por que Deus enfatizou o dever de fazer a justiça e o direito? (v. 3)
(3) Ao dar essa ordem ou lembrete, por que o Senhor se preocupou especificamente com o seguinte?
a. livrar os explorados e oprimidos
b. não oprimir nem maltratar o estrangeiro, o órfão e a viúva
c. não derramar sangue inocente
d. Qual é a implicação disso para nós hoje?
(4) Que bênçãos e maldições são pronunciadas em função de sua obediência ou desobediência a este mandamento? (v. 5)
(5) Os v. 6-9 dão mais detalhes sobre as maldições sobre o palácio:
a. À luz do contraste dado nos vv. 6-7, que tipo de orgulho o rei deve ter sentido do seu palácio?
b. Como isso deveria ter impactado o rei?
c. Que efeito o Senhor desejava produzir com a pergunta e resposta nos vv. 8-9?
22:10-17—A mensagem a Jeoacaz (vide a Nota abaixo)
(6) Por que o Senhor pediu ao povo que não chorasse pelo rei morto (isto é, o piedoso Josias), mas que em vez disso chorasse amargamente pelo seu sucessor? (vv. 10-12)
(7) Seus pecados, exemplificados por seu palácio, são destacados nos vv. 13-17.
a. Quão extravagante era seu palácio? (v. 14)
b. A extravagância é um pecado em si? Por que ou por que não?
c. Que pecados, além de sua extravagância, são expressos nos seguintes aspectos?
- a maneira como ele tratava seus trabalhadores (v. 14)
- sua atitude com relação à sua posição como rei no trono de Davi
(8) O Senhor o compara com seu pai Josias (vv. 15-17).
a. Em particular, como a vida de Josias foi uma definição do que significa "conhecer o Senhor"? (v. 16)
b. Quão diferente ele foi de seu pai?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"Este Salum, que se tornou rei no lugar de seu pai Josias, não pode ser outro senão o sucessor de Josias, chamado Jeoacaz em 2 Reis 23:30 e ss." (K&D, 208). Ele sucedeu a Josias após sua morte, mas foi deposto quase imediatamente pelo faraó Neco e deportado para o Egito três meses depois (2 Reis 23:31-35).
“Is that not what it means to know me?” (Jer. 22:16)
Sometimes, we make things too deep or complicated when it comes to our understanding of knowing God. A much simpler definition is given by the Lord to King Jehoahaz when He compares him to Josiah. This what the Lord says, “Does it make you a king to have more and more cedar? Did not your father have food and drink? He did what was right and just, so all went well with him. He defended the cause of the poor and needy, and so all went well. Is that not what it means to know me?” (22:15-16).
Not that doing these things makes Josiah come to know God, rather it is by doing these things as a king that he shows he really knows God, and these things include:
- Understanding what it means to be a king under the covenant of God: Josiah understands what it means to sit on the throne of David, and that is not for personal gain of power, pleasure and glory, but to shepherd God’s people. Therefore, he lives a life of contentment, being satisfied with having food and drink, and not go after living a life of luxury.
- Understanding the plight of the poor and marginalized: While “we always have the poor”, as the king has the authority to right the wrong and seek justice for the oppressed and the needy, Josiah understands that it is the primary duty of his role.
In other words all who claim to know the Lord have to live out the above understandings in that (1) we all have a covenantal relationship with the Lord—we are purchased by the blood of Christ and we no longer belong to us, nor do we live for ourselves, but for God, and that is expressed in a life of contentment, and (2) we do understand our specific role in His kingdom—we may not be in a position of a ruler, but we all have our specific roles and what God demands is that we be faithful in the discharge of our role which may be a mother, a teacher or a student. To live out the above understandings proves that we do know God!
"Não é isso que significa conhecer-me?" (NVI-PT) (Jeremias 22:16)
Às vezes, quando usamos a expressão "conhecer a Deus" tornamos as coisas profundas ou complicadas demais. O Senhor deu uma definição muito mais simples ao rei Jeoacaz ao compará-lo com Josias. Ele disse isso: “Você acha que acumular cedro faz de você um rei? O seu pai não teve comida e bebida? Ele fez o que era justo e certo, e tudo ia bem com ele. Ele defendeu a causa do pobre e do necessitado, e, assim, tudo corria bem. Não é isso que significa conhecer-me?" (22:15-16).
Isso não quer dizer que Josias, ao fazer essas coisas, veio a conhecer a Deus, mas que ao fazer essas coisas como rei, ele mostrou que realmente conhecia a Deus. Essas coisas incluem o seguinte:
- Entender o que significa ser rei sob a aliança de Deus: Josias entendeu o que significava sentar no trono de Davi. Ele entendeu que não era rei para que pudesse acumular poder, prazer e glória para si mesmo, mas para pastorear o povo de Deus. Por isso, ele viveu uma vida de contentamento e ficava satisfeito em comer e beber, sem buscar uma vida de luxo.
- Compreender a situação dos pobres e marginalizados: Embora "sempre haveria pobres", o rei tinha autoridade para corrigir o mal e buscar justiça para os oprimidos e necessitados; portanto, Josias entendeu que essa era a responsabilidade principal de sua função.
Em outras palavras, todos aqueles que afirmam conhecer o Senhor devem concretizar sua compreensão das duas verdades acima, pelas seguintes razões: (1) Todos nós temos um relacionamento de aliança com o Senhor; fomos comprados pelo sangue de Cristo e não pertencemos mais a nós mesmos, nem vivemos para nós mesmos, mas para Deus. Isso se expressa numa vida de contentamento. (2) Entendemos o nosso papel específico em Seu reino; embora não tenhamos o papel de governante, todos temos os nossos próprios papéis específicos, e o que Deus exige é que sejamos fiéis em cumpri-los, seja o papel de mãe, professor ou aluno. Quando concretizamos a nossa compreensão dessas verdades, demonstramos que realmente conhecemos a Deus!
22:18-23—Message to Jehoiakim
(1) What kind of judgment is pronounced for this king? (vv. 18-19)
(2) How pitiful will his death be?
(3) What particular sin is mentioned of him? (vv. 20-21, also see Note below)
(4) What will become of those people (v. 22) and things (v. 23) he relies on and take pride in?
(5) To what does the Lord liken the pain he would suffer? (v. 23)
22:24-30—Message to Jehoiachin: Pronouncing His judgment on this king through delivering him into the hands of Nebuchadnezzar
(6) Why does the Lord compare it to pulling off a signet ring on His right hand? (v. 24)
(7) Why does the Lord use the term “hurling” in predicting his exile? (v. 26)
(8) In fact, the judgment extends beyond his exile: What will his exile lead to? (vv. 26-27)
(9) The message ends in a poem in sarcasm, using the “land”—Jerusalem—to mock Jehoiachin (vv. 28-30)
a. What does the image of a broken pot serve to depict?
b. To him, is having children a blessing or a curse?
c. What might be the significance of using the “land” as a witness?
(10) What is the main message for you today and how may you apply it to your life?
Note:
The people of Judah are to lift up their wailing cry “upon the highest mountains that it may be heard far and near. The peaks of the mountain masses that bordered Palestine are mentioned, from which one would have a view of the land, namely, Lebanon northwards, the mountains of Bashan [Ps. 86:16] to the north-east, those of Abarim to the south-east, amongst which was Mount Nebo…” (K&D, 212).
22:18-23—Uma mensagem para Jeoiaquim
(1) Que tipo de juízo foi pronunciado sobre este rei? (vv. 18-19)
(2) Quão lamentável seria sua morte?
(3) Qual de seus pecados é mencionado de maneira específica? (vv. 20-21, vide também a Nota abaixo)
(4) O que aconteceria com as pessoas (v. 22) e coisas (v. 23) nas quais ele confiava e das quais se orgulhava?
(5) A que o Senhor compara a dor que sofreria? (v. 23)
22:24-30—Uma mensagem para Conias: O juízo é pronunciado sobre este rei; será entregue nas mãos de Nabucodonosor.
(6) Por que o Senhor comparou isso à ação de arrancar o anel de selar de Sua mão direita? (v. 24)
(7) Por que Ele usou o termo “expulsarei” ao predizer seu exílio? (v. 26)
(8) Aliás, o juízo abrange mais do que o exílio: a que levaria o exílio? (vv. 26-27)
(9) A mensagem termina com um poema sarcástico que usa a "terra" (Jerusalém) para zombar de Joaquim (vv. 28-30)
a. O que representa a imagem do vaso quebrado?
b. Para esse rei, ter filhos seria uma bênção ou uma maldição?
c. O que poderia significar o fato de ele chamar a “terra” como testemunha?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
O povo de Judá devia erguer seu clamor “sobre os montes mais altos, para que fosse ouvido de perto e de longe. Menciona-se os picos das massas montanhosas nas fronteiras da Palestina, onde se pode observar a terra, a saber, o Líbano ao norte, as montanhas de Basã [Sl. 86:16] ao nordeste, os de Abarim ao sudeste, entre os quais estava o monte Nebo…” (K&D, 212).
“He will have the burial of a donkey—dragged away and thrown outside the gates of Jerusalem.” (Jer. 22:19)
There are those who cast doubt on either the authenticity of this prophecy about the tragic death of Jehoiakim (Jer. 22:18-19) or its accuracy simply because neither biblical nor secular history gives an account of his death. Allow me to quote the words of Keil and Delitzsch in response to such critics:
“There is no record of Jehoiakim’s funeral obsequies or burial in 2 Kings 24 and in Chronicles, there is not even made of his death…The absence of direct testimony to the fulfillment of the prophecy before us can be no ground for doubting that it was fulfilled, when we consider the great brevity of the notices of the last kings’ reign by the author of the books of Kings and Chronicles.”
(K&D, 212)
In fact, this is the beauty of Biblical prophecies. Thousands upon thousands of prophecies in the Bible have been fulfilled in the last 4,000 years, and that include the 333 prophecies in the Old Testament concerning Jesus Christ, as Dr. Kennedy, author of Evangelism Explosion points out. This serves to affirm the words of the Apostle Peter in that, “no prophecies was ever made by an act of human will, but men moved by the Holy Spirit spoke from God.” (2 Pet. 1:21). As a result, we can have confidence that those prophecies in the Bible concerning the future of the world and the coming of God’s Kingdom which have yet to be fulfilled will also come to pass, and they are far more accurate than tomorrow’s newspapers.
"Ele terá o enterro de um jumento: arrastado e lançado fora das portas de Jerusalém!" (NVI-PT) (Jeremias 22:19)
Alguns questionam a autenticidade ou veracidade desta profecia sobre a trágica morte de Jeoiaquim (Jer. 22:18-19), simplesmente porque nem a história bíblica nem a história secular nos dão um relato de sua morte. Em resposta a essas críticas, gostaria de citar as seguintes palavras de Keil e Delitzsch:
“Não há registro de exéquias ou sepultamento de Jeoiaquim em 2 Reis 24, e Crônicas nem sequer menciona sua morte... A ausência de um testemunho direto sobre o cumprimento da presente profecia não é razão para duvidar de seu cumprimento, especialmente à luz da extrema concisão dos relatos sobre os reinados dos últimos reis registrados pelo autor dos livros de Reis e Crônicas."
(K&D, 212)
É por isso que as profecias bíblicas são tão belas. Milhares de profecias bíblicas já foram cumpridas ao longo dos últimos 4.000 anos, entre os quais estão 333 profecias do Velho Testamento sobre Jesus Cristo (como aponta o Dr. Kennedy, autor de Evangelism Explosion). Isso serve para confirmar as palavras do apóstolo Pedro de que “jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:21). Portanto, podemos ter certeza de que também serão cumpridas as profecias da Bíblia sobre o futuro do mundo e a vinda do Reino de Deus, as quais ainda não foram cumpridas, e de que essas profecias são muito mais precisas que os jornais de amanhã.
23:1-8—Message to the Shepherds (the Rulers of the People)
(1) What should be the duties of the shepherds (i.e. Rulers)? ( v. 2)
(2) What have the rulers done in not bestowing care on the people? (v. 2)
(3) How will God intervene specifically? (vv. 3-4)
(4) God promises to raise up the Key Shepherd (vv. 5-6)
a. What is He called? (v. 5)
b. What does it mean? (see Isaiah 11:1-10)
c. What will He do? (v. 5)
d. In saving Judah and Israel, what will He be called also? (v.6)
(5) Why will their future deliverance be so great that it will replace the memory of their deliverance out of Egypt?
23:9-18—The Lying Prophets
(6) Jeremiah says he is totally devastated by the
holy words and the Lord (v. 9). What is it because of?
a.The sheer hearing of the words
b. The horrible sins of the prophets
c. The severe punishment pronounced by the Lord
(7) While the rulers are “shepherds” (23:1), what should the prophets be? What power do they possess? (v. 10)
(8) How particularly wicked are their sins? (vv. 10-11)
(9) What will their punishment be? (vv. 12, 15)
(10) In comparison to the prophets of Samaria (i.e. those of the northern kingdom that had fallen), who are more evil in your opinion? (vv. 13-14) Why?
(11) Where do these prophets get their messages from? (vv. 16-18)
(12) Who are those that heed their messages? (v. 17)
(13) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
23:1-8—Uma mensagem para os pastores (os governantes do povo)
(1) Quais deveriam ter sido os deveres dos pastores (isto é, dos governantes)? (v. 2 )
(2) Como os governantes tinham negligenciado o povo? ( v. 2)
(3) De que maneira específica Deus interviria? (vv. 3-4)
(4) Deus promete levantar o Pastor Principal (vv. 5-6)
a. Como Ele é chamado? (v. 5)
b. Que significa isso? (vide Isaías 11:1-10)
c. O que Ele fará? (v. 5)
d. O que mais Ele deverá fazer como parte de Seu chamado, além de salvar Judá e Israel? (v. 6)
(5) Por que a libertação futura da nação será tão grande que substituirá a lembrança de sua libertação do Egito?
23:9-18—Os profetas mentirosos
(6) Jeremias disse que tinha ficado totalmente arrasado pelas palavras sagradas e pelo Senhor (v. 9). Por quê?
a. Foi o simples fato de ouvir as palavras?
b. Foi o que ele aprendeu sobre os horríveis pecados dos profetas?
c. Foi a notícia do severo castigo pronunciado pelo Senhor?
(7) Enquanto os governantes eram considerados "pastores" (23:1), o que os profetas deviam ser? Que poder eles possuíam? (v. 10)
(8) Quão perversos eram seus pecados? (vv. 10-11)
(9) Qual seria o seu castigo? (vv. 12, 15)
(10) Em sua opinião, se comparássemos os profetas de Samaria (o reino do norte que já tinha caído) com os da Judéia, quais seriam mais perversos? (vv. 13-14 ) Por quê ?
(11) De onde esses profetas tinham recebido suas mensagens? (vv. 16-18)
(12) Quem prestava atenção às suas mensagens? (v. 17)
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“They keep saying to those who despise me…And to all who follow the stubbornness of their hearts…” (Jer. 23:17)
After delivering a stern message of warning to the kings (chapter 22), followed by a message to the shepherds (i.e. the rulers), fittingly the Lord now turns His anger against the spiritual leaders, the prophets.
It is obvious that these prophets have turned into professional clergymen, making what they do almost like a secular career. As a result, they, together with the priests, are “godless”, and worse, they carry out their wickedness in the temple of the Lord (23:11). With their blatant sinful lifestyle including the committing of adultery (23:14), one wonders why the people would believe their messages. The same question is often asked today in the churches where pastors or leaders have committed serious sins like adultery or embezzlement and yet there are those who blindly stand behind them.
The Lord, through Jeremiah, has given us a very clear answer. Those who blindly listen to and follow these wicked prophets are those who have already despised the Lord and followed the stubbornness of their hearts (23:17). Therefore it is not a matter of a lack of discernment, but a matter of who they are. The prophets are really preaching to the “converted”—those who have been converted to follow their evil ways.
“Vivem dizendo àqueles que desprezam a palavra do Senhor ... E a todos os que seguem a obstinação dos seus corações ...” (NVI-PT) (Jer. 23:17)
Depois de proclamar uma severa mensagem de advertência aos reis (capítulo 22), seguida de uma mensagem aos pastores (isto é, os governantes), O Senhor agora dirige sua ira contra os líderes espirituais, os profetas.
É óbvio que esses profetas tinham se tornado clérigos profissionais, fazendo de suas atividades quase uma carreira secular. Como resultado, esses profetas, juntamente com os sacerdotes, eram "profanos"; pior ainda, eles praticavam suas iniquidades no templo do Senhor (23:11). Com um estilo de vida descarado e pecaminoso que incluía adultério (23:14), é de se perguntar por que as pessoas acreditavam em suas mensagens. Com frequência, a mesma pergunta é feita hoje em igrejas onde o as pessoas continuam defendendo cegamente pastores ou líderes que cometeram pecados graves, como o adultério ou o desvio de recursos.
O Senhor, por meio de Jeremias, nos dá uma resposta muito clara. Aqueles que cegamente ouvem e seguem esses profetas ímpios são aqueles que já desprezaram o Senhor e seguiram a obstinação dos seus corações (23:17). Portanto, não é uma questão de falta de discernimento, mas uma questão de quem é o ouvinte. Esses profetas na verdade pregam aos "convertidos", isto é, aqueles que foram convertidos para seguir seus maus caminhos.
The Lord is only just getting started in His charges against the prophets:
23:19-22—The Failure of the Prophets
(1) How does the Lord express His anger against the prophets? (vv. 19-20)
(2) How does the Lord desire the prophets to serve Him? (v. 22)
(3) The prophets have failed Him by not standing in His council (vv. 22, 18). What does it mean to stand in His council?
23:23-29—The Lies of the Prophets
(4) What is the tactic the prophets used to propagate their lies? (v. 25)
(5) Why is such a tactic so effective in making the people to forget God’s name? (v. 27)
(6) Why does the Lord point out to them that He is also a God far away? (v. 23)
(7) How powerful are those who truly possess the Word of God? (v. 29)
23:30-33—“I am against the Prophets”
(8) How many times does the Lord say He is against them?
(9) Why did the Lord not appoint them as His prophets?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O Senhor estava apenas começando com Suas acusações contra os profetas:
23:19-22—O fracasso dos profetas
(1) Como o Senhor expressou Sua ira contra os profetas? (vv. 19-20)
(2) Como o Senhor queria que os profetas O servissem? (v. 22)
(3) Os profetas O tinham decepcionado por não estarem em Seu conselho (vv. 22, 18). O que significa estar em Seu conselho?
23:23-29—As mentiras dos profetas
(4) Que táticas os profetas tinham usado para difundir suas mentiras? (v. 25)
(5) Por que essa tática é tão eficaz para fazer as pessoas esquecerem o nome de Deus? (v. 27)
(6) Por que o Senhor salientou que Ele também é um Deus de longe ? (v. 23)
(7) Quão poderosos são aqueles que realmente possuem a Palavra de Deus? (v. 29)
23:30-33—"Eu sou contra os profetas"
(8) Quantas vezes o Senhor disse que Ele é contra eles?
(9) Por que o Senhor não os nomeou como Seus profetas?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I have heard what the prophets say who prophesy lies in my name. They say, ‘I had a dream! I had a dream' .” (Jer. 23:25)
In His fierce attack against the prophets, the Lord focuses on their use of dreams as a tool by the prophets to make the people forget His name (23:27), comparing them to the same outcome of their ancestors through Baal worship. This same tool is still being used by those who are trying to lead people astray today.
The use of dreams is quite attractive to
the naïve of the things of the Lord, for these reasons:
1. It is so personal that others cannot simply dispute their experience.
2. It sounds extremely spiritual, and would make the people think that they are so close to the Lord, and that they must be very special to the Lord.
However, once people believe in their dreams as from the Lord, it becomes a license to propagate teachings that are not necessarily biblical. This is how cults are formed.
I am not saying that the Lord does not use dreams to speak to people these days. He does, especially to those Muslims who seek Him genuinely, and we hear many reports of them seeing Jesus, and as a result they renounce Islam and follow Christ. But to rely on dreams as teachings, and not the revealed words of God in the Scriptures, is a totally different story.
“Ouvi o que dizem os profetas, que profetizam mentiras em meu nome, dizendo: ‘Tive um sonho! Tive um sonho!’.” (NVI-PT) (Jer. 23:25)
Em Seu ataque feroz aos profetas, o Senhor foca o uso dos sonhos pelos profetas como uma ferramenta para fazer o povo esquecer Seu nome (23:27), comparando o resultado com o que seus antepassados tinham feito através do culto a Baal. Essa mesma ferramente ainda é usada hoje por aqueles que procuram enganar as pessoas.
Pelas seguintes razões, o uso dos sonhos é bastante atraente para aqueles que são ingênuos quanto às coisas do Senhor:
1. Os sonhos são tão pessoais que é impossível contestar a experiência daqueles que os contam.
2. Os sonhos parecem ser extremamente espirituais, fazendo com que as pessoas pensem que têm um relacionamento muito próximo com o Senhor, e que devem ser muito especiais para Ele.
No entanto, quando as pessoas acreditam que seus sonhos vêm do Senhor, esses sonhos se tornam uma licença para propagar ensinamentos que não são necessariamente bíblicos. Assim é como nascem as seitas.
Não quero dizer que o Senhor não usa sonhos para falar às pessoas hoje. Ele ainda usa sonhos, especialmente para falar com aqueles muçulmanos que O buscam sinceramente. Já ouvimos muitos relatos de pessoas que viram Jesus e, como resultado dessa experiência, renunciaram ao Islã para seguir a Cristo. Mas confiar nos sonhos como fontes de ensino, em vez de confiar nas palavras de Deus reveladas nas Escrituras, é algo completamente diferente.
23:33-40—Result of Forgetting the Word of God
(1) Since the people (and the prophets) did not really care about God’s words, why would they ask for the “oracle” (the word means burden) of the Lord?
(2) Some commentators suggest that they asked as to ridicule, as the prophecies of Jeremiah have yet to come to pass. What do you think?
(3) What was God’s answer and why? (v. 33)
(4) What will happen to those who pretend to have an answer from God? (v. 34)
(5) And for all the people, they will become the “oracle” (vv. 35-36). What does it mean?
(6) What eventually will cause all to stop prophesying falsely? (vv. 37-38)
(7) The abandonment pronounced in v.33 is now reiterated (vv. 39-40).
a. What is the result of forgetting God’s words?
b. While they have forgotten God’s words and are now forgotten by God, what remains not to be forgotten?
24:1-10—The Vision of Two Baskets of Figs (see Note below)
(8) What might be the significance of the two baskets of figs being set “before the temple of the Lord”? (v. 1)
(9) As
Jeremiah’s prophecies of destruction are coming to pass, consider the following:
a. What should the people and their kings regard as their plight?
b. How will those being exiled look at their situation?
c. How will those who remain and are not captured look at their situation?
(10) What is the message of the good figs?
(11) What will it mean to those who are already in exile?
(12) What is the message of the bad figs?
(13) Will they remain in their land for long? Why or why not?
(14) Why would God treat those who remain so harshly?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The historical background of this vision is the first deportation of the people in 597 B.C. After the exile of Jehoiachin and the leading citizens of Judah (2 Ki. 24:10-17), those who remained seemed to have been full of optimism for the future. The new king Zedekiah even became involved in a conspiracy with the surrounding peoples for further rebellion against Babylon (ch. 27). The false prophets spoke of a quick return of the exiles from Babylon (ch. 28). Jeremiah saw that the attitude of the king and his supporters in Judah was wrong.”
(NICOT, 507)
23:33-40—O resultado de se esquecer da Palavra de Deus
(1) Uma vez que o povo (e os profetas) não se importava com as palavras de Deus, por que pediria um “oráculo” (a palavra original significa peso) do Senhor?
(2) Alguns comentaristas sugerem que fizeram esse pedido como uma espécie de zombaria, uma vez que as profecias de Jeremias ainda não tinham sido cumpridas. O que você acha?
(3) Qual foi a resposta de Deus? Por quê? (v. 33)
(4) O que aconteceria com aqueles que fingissem ter uma resposta de Deus? (v. 34)
(5) Quanto ao resto das pessoas, elas se tornariam o “oráculo” (vv. 35-36). O que significa isso?
(6) O que finalmente impediria qualquer falsa profecia? (vv. 37-38)
(7) O abandono pronunciado originalmente no versículo 33 é repetido aqui (vv. 39-40).
a. Qual é o resultado de esquecer as palavras de Deus?
b. Embora o povo tivesse esquecido as palavras de Deus, sendo, portanto, esquecidos por Deus, que aspecto permanente jamais seria esquecido?
24:1-10—A visão de dois cestos de figos (vide a Nota abaixo)
(8) Qual pode ter sido o significado dos dois cestos de figos “postos diante do templo do Senhor”? (v. 1)
(9) Reflita sobre o que as seguintes pessoas teriam pensado à medida que as profecias de destruição de Jeremias iam sendo cumpridas:
a. Quais verdades o povo e seus reis precisavam reconhecer com relação à sua difícil situação?
b. O que os exilados teriam pensado sobre sua situação?
c. O que aqueles que foram deixados, sem serem capturados, teriam pensado sobre sua situação?
(10) Qual é a mensagem dos figos bons?
(11) O que isso teria significado para aqueles que já estavam no exílio?
(12) Qual é a mensagem dos figos podres?
(13) Permaneceriam muito tempo em sua terra? Por que ou por que não?
(14) Por que Deus trataria os que tinham sido deixados com tanta severidade?
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“O contexto histórico desta visão é a primeira deportação do povo no ano de 597 a.C. Após o exílio de Joaquim e dos principais cidadãos de Judá (2 Reis. 24:10-17), parece que aqueles que tinham sido deixados ficaram cheios de otimismo com relação ao futuro. O novo rei Zedequias até participou de uma conspiração com as nações vizinhos para se rebelar novamente contra a Babilônia (cap. 27). Os falsos profetas anunciavam um rápido retorno dos exilados da Babilônia (cap. 28). Jeremias percebeu que a atitude do rei e de seus partidários em Judá estava errada."
(NICOT, 507)
“For you will no longer remember the oracle of the Lord, because every man’s own word will become the oracle...” (NASB) (Jer. 23:36)
This section about the people asking about the oracle of the Lord is a difficult one to understand, partly because of the play on the word “oracle” which also literally means a “burden” and also because of the various translations of vv. 37-38. However, the main message is very clear: Like a burden, God will cast the people away.
In the larger section of rebuke against the false prophets (23:25-40), Jeremiah makes it clear that the prophets are guilty of making the people forget about the name of the Lord (v. 27), while the people are guilty of treating the words of God as a burden. As a result, God will deal with them fittingly with the following punishments:
- They will be forgotten by God and the only thing that will not be forgotten will be their “everlasting reproach” and their “everlasting humiliation”.
- They will become a burden to the Lord to the point that He will cast them away from His presence (vv. 39-40).
As I reflected on these two fitting punishments, I wondered which one of the two might be worse!
I believe that reproach and humiliation, as horrible as they are, might still be bearable, but being thrown away from the presence of God as if it is a burden is the ultimate curse!
I remember as a child, when I was often punished for my misdeeds by my parents, there were always physical pain and humiliation, but the worst was when I was told to leave home and “never come back again”. Although I knew it was always an empty threat, it was enough to make me ask for forgiveness and promise never to do it again. Imagine, being driven from home was unthinkable. Therefore being driven away from God’s presence has to be the most horrific punishment anyone can receive!
The fate of Israel of old should be a stern warning to all who have yet to receive God’s forgiveness in Christ Jesus!
"Mas nunca mais vos lembrareis do peso do Senhor, porque a cada um lhe servirá de peso a sua própria palavra ..." (ARC) (Jer. 23:36)
Este trecho sobre aqueles que estavam perguntando sobre o oráculo do Senhor é difícil de entender, em parte por causa do trocadilho com a palavra "oráculo" (cujo significado literal é "peso"), mas também por causa das várias maneiras que os vv. 37-38 têm sido traduzidos; mas apesar disso, sua mensagem principal é muito clara: Deus lançaria fora o povo como se fosse um fardo.
Na parte mais longa desta repreensão aos falsos profetas (23:25-40), Jeremias deixou claro que eles eram culpados de fazer o povo esquecer o nome do Senhor (v. 27), enquanto o povo era culpado de tratar as palavras de Deus como se fossem um peso. Portanto, Deus os trataria de forma correspondente, com os seguintes castigos:
- Seriam esquecidos por Deus; a única coisa que não seria esquecida era sua “vergonha permanente” e sua “humilhação perpétua”.
- O povo se tornaria um peso tão grande para o Senhor que Ele o expulsaria de Sua presença (vv. 39-40).
Enquanto eu ponderava sobre esses dois castigos muito adequados, perguntava-me qual deles seria pior!
Acho que a vergonha e a humilhação, por mais horríveis que sejam, ainda podem ser suportáveis; mas ser lançado para longe da presença de Deus como um peso é a maldição máxima!
Lembro-me de que quando era criança, meus pais com frequência me castigavam pelos meus atos de desobediência. Embora o castigo sempre trouxesse dor física e humilhação, o pior era quando me mandavam sair de casa e “nunca mais voltar”. Mesmo sabendo que era sempre uma simples ameaça vazia, era o suficiente para me fazer pedir desculpas e prometer não desobedecer de novo. Imagine ser expulso de casa. Era impensável! Portanto, ser expulso da presença de Deus deve ser o castigo mais terrível que alguém pode receber.
O destino do Israel de outrora deveria servir como uma severa advertência a todos os que ainda não receberam o perdão de Deus em Cristo Jesus!
(1) Since Josiah reigned in Jerusalem for 31 years (2 Chr. 34:1), how long has Jeremiah served as a prophet under this godly king, and how many years hence has he delivered the words of the Lord since Josiah’s death until this time? (v. 3)
(2) How did Jeremiah sum up the messages of the prophets? (vv. 5-6)
(3) What was the main message?
(4) What has been the reception by the people of the words of God through various prophets including Jeremiah? Why? (v. 7)
(5) What punishments were pronounced because of their sins? (vv. 9-11)
(6) How imminent was the invasion by Nebuchadnezzar? (See Dan. 1:1 which might imply that Nebuchadnezzar began his move in the third year of Jehoiachim’s reign, but putting the city under siege later in his 4th year.)
(7) However, what punishment would also befall Babylon, the invaders?
(8) Why? (v. 14)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Uma vez que o reinado de Josias em Jerusalém durou 31 anos (2 Crônicas 34:1), por quanto tempo Jeremias tinha servido como profeta sob esse rei piedoso, e durante quantos anos ele tinha estado proclamando as palavras do Senhor, desde a morte de Josias até o momento mencionado neste trecho? (v. 3)
(2) Como Jeremias resumiu as mensagens dos profetas? (vv. 5-6)
(3) Qual foi a mensagem principal?
(4) Como o povo tinha recebido as palavras de Deus transmitidas por meio dos vários profetas, um dos quais era Jeremias? Por quê? (v. 7)
(5) Que castigos foram pronunciados por causa de seus pecados? (vv. 9-11)
(6) Quão iminente era a invasão de Nabucodonosor? (Vide Dan. 1:1, que talvez sugira que Nabucodonosor começou a se mobilizar no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, mas só sitiou a cidade mais tarde, no seu quarto ano.)
(7) No entanto, que castigo também recairia sobre os invasores babilônicos?
(8) Por quê? (v. 14)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“For twenty-three years—from the thirteen year of Josiah son of Amon king of Judah until this very day—the word of the Lord has come to me and I have spoken to you again and again but you have not listened.” (Jer. 25:3)
This particular message in the fourth year of Jehoiakim gives us a bit more information and insight into the ministry of Jeremiah.
We know that Jeremiah was called at a young age and he called himself “a youth” or a child (1:7). It is likely that he was really in his late teens. And now, we know that he was called to be a prophet in the 13th year of King Josiah who would be 21 years old by then as he ascended to the throne at the age of eight (2 Ki. 22:1). In other words, God has begun a youth movement in turning the people back to Him, using a young king and a young prophet. And, for 19 years, till the death of Josiah in his 31st year, Jeremiah was already preaching the impending judgment of God which should serve as a powerful incentive to steer the people beyond superficial religious fervor under the dramatic reformation spearheaded by King Josiah. Unfortunately, because of the external religious fervor restored by the king and the other prophets preaching “peace, peace” (6:14), his message had by and large fallen on deaf ears.
Now, with the death of Josiah, the people were showing their real colors with successive kings after Josiah quickly turning the nation back to idol worship (2 Ki. 23:23, 37). So, four years into the reign of this evil king Jehoiakim, and with the invasion of Nebuchadnezzar being very imminent (likely besieging Jerusalem later that year; see Dan. 1:1), the message of Jeremiah took on an added urgency. Alas, his message was not only ignored, as we read in Jeremiah 36, but the king was so enraged by the message that he “cut it with a scribe’s knife and threw it into the fire…until the scroll was consumed in the fire that was in the brazier” (36:23) and the Bible remarks that “Yet the king and all his servants who heard all these words were not afraid, nor did they rend their garments” (36:24).
I do not have to repeat here the judgment pronounced again on them by Jeremiah (25:9-11) which, of course, had come to pass not long after this message. However, as I recently had the chance to visit some of the monuments of the holocaust in Europe, I wonder what it might take for the people of Israel to finally heed the messages of the prophets. Jeremiah gives the answer to my question in the rest of the chapter.
"Durante vinte e três anos a palavra do Senhor tem vindo a mim, desde o décimo terceiro ano de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até o dia de hoje. E eu a tenho anunciado a vocês, dia após dia, mas vocês não me deram ouvidos." (NVI-PT) (Jeremias 25:3)
Esta mensagem específica, proclamada no quarto ano de Jeoiaquim, nos dá um pouco mais de informação que nos ajuda a entender do ministério de Jeremias.
Sabemos que Jeremias foi chamado quando ainda era jovem, uma vez que ele se descreveu como "um jovem" ou uma criança (1:7). Isso provavelmente aconteceu no final de sua adolescência. Agora sabemos também que ele foi chamado para ser profeta no décimo terceiro ano do rei Josias, que ná época tinha 21 anos, uma vez que subiu ao trono aos oito anos (2 Reis 22:1). Em outras palavras, Deus tinha começado um movimento juvenil para trazer o povo de volta a Ele, usando um jovem rei e um jovem profeta. E durante os próximos 19 anos, até a morte de Josias no ano 31 de seu reinado, Jeremias pregou sobre o juízo iminente de Deus, um tema que deveria ter servido como um poderoso incentivo para guiar o povo a algo mais que um simples fervor religioso superficial sob a reforma dramática liderada pelo rei Josias. Infelizmente, devido à restauração do fervor religioso externo pelo rei e aos outros profetas que pregavam "paz, paz" (6:14), a mensagem de Jeremias geralmente caiu em saco roto.
Agora, após a morte de Josias, o povo começou a mostrar suas verdadeiras atitudes sob os sucessivos reis que governaram depois de Josias, os quais rapidamente levaram a nação de volta à idolatria (2 Reis 23:23, 37). Assim, quatro anos depois do começo do reinado deste malvado Rei Jeoiaquim, e com a iminente invasão de Nabucodonosor (que provavelmente sitiou Jerusalém mais tarde naquele mesmo ano - vide Dan. 1:1), a mensagem de Jeremias ficou mais urgente. Infelizmente, ela não só foi ignorada: como lemos em Jeremias 36, o rei ficou tão furioso com sua mensagem que a “cortava com uma faca de escrivão e as atirava no braseiro, até que o rolo inteiro foi queimado no braseiro” (36:23). A Bíblia também comenta que “O rei e todos os seus conselheiros que ouviram todas aquelas palavras não ficaram alarmados nem rasgaram as suas roupas, lamentando-se” (36:24).
Não é necessário repetir aqui o juízo pronunciado mais uma vez por Jeremias contra o povo (25:9-11), um castigo que, é claro, foi cumprido pouco depois desta mensagem. No entanto, minha visita recente a alguns dos memoriais do Holocausto na Europa me fez perguntar o que precisa acontecer para o povo de Israel finalmente prestar atenção às mensagens dos profetas. Jeremias dá a resposta no resto do capítulo.
Wrath against the nations:
(1) In this vision what did Jeremiah see? (v. 15)
(2) Why does the Lord use a cup of wine to depict His wrath? (v. 16)
(3) In his vision, who were the peoples and nations that were made to drink this cup of wrath? (vv. 18-26)
(4) Why would it include nations that had not been enemies of God’s people?
(5) Can any of these nations be immune to the wrath of God? (v. 28)
(6) Why? (v. 29)
(7) In describing the wrath of God upon all the inhabitants of the earth, where did the roar of the Lord come from and what does it mean? (v. 30)
(8) On what basis will He judge mankind? (v. 31)
(9) How great and severe will this judgment be? (v. 33)
(10) Why does the Lord appeal to the shepherds (the leaders of the nations) in particular? (vv. 34-36)
(11) Will there be a safe place on earth that can be immune to this disaster? (vv. 37-38)
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A Ira Contra as Nações :
(1) O que Jeremias viu nessa visão? (v. 15)
(2) Por que o Senhor usou uma cálice de vinho para representar Sua ira? (v. 16)
(3) Nesta visão, quais são os povos e nações que seriam obrigados a beber desta cálice da ira de Deus? (vv. 18-26)
(4) Por que estão incluidas nações que não eram inimigas do povo de Deus?
(5) Alguma dessas nações pode ser imune à ira de Deus? (v. 28)
(6) Por quê? (v. 29)
(7) Nesta descrição da ira de Deus sobre todos os habitantes da terra, de onde vem e o que significa o rugido do Senhor? (v. 30)
(8) Em que base Ele julgará a humanidade? (v. 31)
(9) Quão grande e severo será este juízo? (v. 33)
(10) Por que o Senhor se dirigiu especificamente aos pastores (os líderes das nações)? (vv. 34-36)
(11) Haverá algum lugar seguro na terra que possa ser imune a este desastre? (vv. 37-38)
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The peaceful meadows will be laid waste because of the fierce anger of the Lord.” (Jer. 25:37)
Unlike previous messages in the forgoing twenty or more chapters, many of the messages delivered by Jeremiah bear out the exact historical setting, and chapter 25 is one of them.
It is generally believed that this message was delivered shortly before the invasion of Jerusalem by Nebuchadnezzar. What makes this particular message special is not just the imminence of the judgment but also the immediate pronouncement of the judgment of Babylon itself, limiting this awesome world power to a mere span of seventy years in world history (25:11). This was certainly authenticated by secular history (roughly from the rise of Nebuchadnezzar in 604/5 B.C. to the end of Babylon in 536 B.C.) and it obviously demonstrates that God is totally in control of world history, which only serves to bring about the ultimate plan of the consummation of the coming of the Kingdom of God. However, the uniqueness of this prophecy also lies in the ultimate judgment of all nations and all inhabitants of the earth set in a “court setting” (NICOT, 519) as the Lord roars from His “holy dwelling”, all because of the wickedness of the people of the earth (25:30-31).
It is important to note that the judgment applies to “all the kingdoms of the earth” (25:26), and none is immune, not even “the peaceful meadows” (25:37). Of course, this world-wide judgment speaks of a time beyond the immediate invasion of Babylon, but refers to the judgment of God in the End-time, which is often referred to as “the Day of the Lord”. We do not wish such horrific sufferings on anyone, but the truth of the matter is, if anyone—Jews and Gentiles alike, does not repent and believe in the Lord Jesus Christ, there is simply no safe haven on earth where one can hide from the wrath of God on that day!
“Os pastos tranqüilos estão devastados por causa do fogo da ira do Senhor.” (NVI-PT) (Jeremias 25:37)
Ao contrário das mensagens nos primeiros vinte e poucos capítulos do livro, muitas das mensagens entregues por Jeremias posteriormente (incluindo aqueles do capítulo 25) mencionam o contexto histórico exato.
Acredita-se geralmente que esta mensagem foi entregue pouco antes da invasão de Jerusalém por Nabucodonosor. O que torna especial essa mensagem específica não é somente a iminência do juízo, mas também o pronunciamento do juízo iminente contra a própria Babilônia, pelo qual essa incrível potência mundial seria limitada a um período de apenas setenta anos da história mundial (25:11). Isso foi, sem dúvida, confirmado pela história secular (aproximadamente desde a ascensão de Nabucodonosor no ano 604/5 a.C. até o fim do império babilônico em 536 a.C.) e mostra claramente que Deus está no controle total da história mundial, cujo único propósito é cumprir Seu plano final para a consumação da vinda do Reino de Deus. No entanto, o caráter único desta profecia também se deve à menção do juízo final de todas as nações e de todos os habitantes da terra, o qual ocorre num "contexto judicial" (NICOT, 519) em que o Senhor ruge de "Sua santa morada" por causa da maldade dos habitantes da terra (25:30-31).
É importante notar que esse juízo se aplica a “todos os reinos da face da terra” (25:26); nenhum está imune, nem mesmo “os pastos tranqüilos” (25:37). Claro, a profecia sobre este juízo mundial se refere a um tempo muito após a invasão imediata pelos babilônios. Refere-se ao juízo que Deus fará no fim dos tempos, ao qual muitas vezes se refere com a expressão "o dia do Senhor". Embora não queiramos que ninguém sufra coisas tão horríveis, a realidade para qualquer pessoa que não se arrepender e crer no Senhor Jesus Cristo, quer seja judeu ou gentil, será que não haverá refúgio seguro na terra onde poderá se esconder da ira de Deus naquele dia!