This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
We do not exactly know why the editor of the Book of Jeremiah chose to compile the collection of Jeremiah’s oracles from the Lord not precisely in a chronological fashion, however with the rebuke of Jehoiakim and his people previously given in Jehoiakim’s 4th year of reign, we are now given an account of the reception of Jeremiah’s message and ministry immediately following the death of Josiah—the beginning of a new era in Judah.
(1) When was this oracle given to Jeremiah? (v. 1)
(2) What kind of a transition was Judah going through? (See 2 Ki. 23:31-37)
(3) Where was Jeremiah going to preach this message? (v. 2)
(4) Why did the Lord have to caution Jeremiah not to “omit a word”? (v. 2) Was there any reason why Jeremiah might do so?
(5) What was the particular purpose of this oracle given in this particular time of transition? (v.3)
(6) Now the warning was given using Shiloh as an example (vv. 4-7):
a. How important was Shiloh once? (1 Sam. 1-4; especially 3:21)
b. Its subsequent destruction by the Philistines in 1 Samuel 4 presumably had rendered it irrelevant as a place of spiritual significance. How does this explain why the Lord specified where this particular oracle is to be delivered? (v. 2)
(7) What was the immediate response to Jeremiah’s preaching by the priests and basically all the people who heard his message? (vv. 7-9)
(8) What does it tell you about the spiritual reform that had taken place during Josiah’s life time which ended less than a year ago?
(9) How did Jeremiah defend himself? (v. 12)
(10) How did he plead with them? (v. 13)
(11) What warning did he give them? (v. 15)
(12) Judging from the description of v. 16, who were really the ones who desired Jeremiah’s death and why?
(13) How did the officials react differently from the priests and prophets? (v. 16)
(14) What had they learned from the example of Hezekiah? (vv. 17-19)
(15) Who was the one that rescued Jeremiah in this incident? (v. 24; see 2 Ki. 22:3-14)
(16) While Jeremiah’s life was spared, Uriah’s was not (vv. 20-23):
a. Why?
b. What kind of a spiritual condition was depicted by these two incidents?
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Jeremias no Velho Testamento.
Não sabemos exatamente por que o editor do Livro de Jeremias decidiu não fazer uma coletânea estritamente cronológica dos oráculos que Jeremias recebeu do Senhor; pois bem, após o relato da mensagem de repreensão que Jeremias entregou a Jeoiaquim e seu povo no quarto ano de seu reinado há um relato sobre o ministério de Jeremias e como sua mensagem foi recebida imediatamente após a morte de Josias — o início de uma nova etapa da história de Judá.
(1) Quando este oráculo foi dado a Jeremias? (v. 1)
(2) Que tipo de transição Judá estava experimentando? (vide 2 Reis 23:31-37)
(3) Onde Jeremias deveria pregar esta mensagem? (v. 2)
(4) Por que o Senhor precisou dar a seguinte advertência a Jeremias: “não omita uma só palavra”? (v. 2) Havia alguma razão para Jeremias fazer isso?
(5) Qual foi o propósito específico deste oráculo que foi dado num momento específico de transição? (v. 3)
(6) Em seguida, ele dá uma advertência ao povo usando Siló como exemplo (vv. 4-7):
a. Quão importante tinha sido Siló? (vide 1 Sam. 1-4, especialmente 3:21)
b. Sua destruição subsequente pelos filisteus em 1 Samuel 4 provavelmente o tornou insignificante como um lugar espiritual. Como isso explica por que o Senhor tinha indicado o local exato onde Jeremias deveria anunciar este oráculo? (v. 2)
(7) Qual foi a reação imediata dos sacerdotes e de quase todo o público ao ouvir a pregação de Jeremias? (vv. 7-9)
(8) O que isso lhe ensina sobre a reforma espiritual que tinha ocorrido durante a vida de Josias, que tinha morrido há menos de um ano?
(9) Como Jeremias se defendeu? (v. 12)
(10) Como ele lhes suplicou? (v. 13)
(11) Que advertência ele lhes deu? (v. 15)
(12) A julgar pela descrição no v. 16, quem realmente eram os que queriam Jeremias morto? Por quê?
(13) Como a reação dos oficiais foi diferente daquela dos sacerdotes e profetas? (v. 16)
(14) O que eles tinham aprendido do exemplo de Ezequias? (vv. 17-19)
(15) Quem resgatou Jeremias nesta ocasião? (v. 24; vide 2 Reis 22:3-14)
(16) A vida de Jeremias foi preservada, mas a de Urias não foi (vv. 20-23):
a. Por quê?
b. Que tipo de condição espiritual esses dois incidentes descrevem?
(17) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then the officials and all the people said to the priests and the prophets, ‘This man should not be sentenced to death! He has spoken to us in the name of the Lord our God '.” (Jer. 26:16)
In the previous 25 chapters, we have already come across many threatening prophecies about the impending judgment that would befall Jerusalem and the temple because of the sin of the people. While we do get a sense that because of these messages, Jeremiah was not the most popular priest and prophet among them, most of these messages were likely delivered in the time of Josiah, the godly king who spearheaded one of the most comprehensive religious reforms in Judah (2 Ki. 22-23). As unpopular as Jeremiah’s messages were, no overt opposition surfaced because of Josiah.
Now that Josiah had just passed away and he was succeeded by a totally ungodly king, Jehoiakim, the opposition to Jeremiah quickly became open. While the Bible says, “the priests, the prophets and all the people seized him and said, ‘You must die!’” (26:8), it became obvious that the main opposition was stirred up by the priests, because when the officials intervened, they were addressing the priests only (26:16).
Why then would the priests, among all people, oppose Jeremiah? They were those who read and taught the law in the temple. Even some of the officials who were included in the rebukes by Jeremiah responded positively to the words of the Lord and respected his message because it was spoken in the name of the Lord (26:16); shouldn’t the priests be the first to endorse his message?
The truth of the matter was Jeremiah was one of them. His piety stood not so much as an example to his peers, but as an indictment. The fact that the Lord used him and not anyone of them as a prophet only served to fuel the fire of jealousy. It was jealousy that provoked them to seek violence against Jeremiah, and as we know, the same jealousy also propelled the chief priest and his associates (i.e. other priests) to persecute the apostles (Acts 5:17).
It is such a stern warning to all of us who serve the Lord in His house that we are just as vulnerable to the sin of jealousy. We should quickly nail to the cross any slightest hint of jealousy as we serve the Lord in His household.
“Então os líderes e todo o povo disseram aos sacerdotes e aos profetas: 'Este homem não deve ser condenado à morte! Ele nos falou em nome do Senhor, do nosso Deus'.” (NVI-PT) (Jr. 26:16)
Os 25 capítulos anteriores já nos apresentaram muitas profecias ameaçadoras sobre o juízo iminente que cairia sobre Jerusalém e o templo por causa do pecado do povo. Embora esses capítulos sugiram que Jeremias não foi o sacerdote e profeta mais popular entre seus contemporâneos, a maioria das mensagens provavelmente foi dada na época de Josias, o rei piedoso que encabeçou uma das reformas religiosas mais abrangentes de Judá (2 Reis 22-23). Não obstante a impopularidade das mensagens de Jeremias, a influência de Josias teria impedido o surgimento de qualquer oposição aberta.
Mas assim que Josias faleceu e foi sucedido por Jeoiaquim, um rei totalmente ímpio, os oponentes de Jeremias se manifestaram publicamente. Embora a Bíblia diga: “os sacerdotes, os profetas e todo o povo o prenderam e disseram: 'Você certamente morrerá!'” (26:8), ficou evidente que a oposição tinha sido incitada principalmente pelos sacerdotes, uma vez que os oficiais que intervieram se dirigiram somente aos sacerdotes (26:16).
Por que, então, de todo o povo, foram os sacerdotes os que se opuseram a Jeremias? Eram eles que liam e ensinavam a lei no templo. Até mesmo alguns dos oficiais que tinham sido alvo das repreensões de Jeremias responderam de maneira positiva às palavras do Senhor e respeitaram sua mensagem por ter sido proclamada em nome do Senhor (26:16). Os sacerdotes não deveriam ter sido os primeiros a endossar sua mensagem?
Afinal, Jeremias também era um deles. No entanto, sua piedade, em vez de ser um exemplo para seus colegas, serviu mais como uma acusação. O fato de o Senhor o ter usado como profeta em vez de um deles só serviu para alimentar sua inveja. Sua inveja os levou a tentar usar a violência contra Jeremias; como já sabemos, essa mesma inveja foi o que levou o sumo sacerdote e seus colegas (quer dizer, os outros sacerdotes) a perseguirem os apóstolos (Atos 5:17).
Este é um aviso muito severo para todos nós que servimos ao Senhor em Sua casa, uma vez que nós somos tão vulneráveis quanto eles ao pecado da inveja. Devemos cravar imediatamente na cruz qualquer manifestação de ciúme enquanto servimos ao Senhor em Sua casa.
Chapters 27-29 provide information about Jeremiah’s direct confrontation with the false prophets, beginning with chapter 27 which presupposes the exile of 597 B.C. after which Zedekiah was put on the throne (2 Ki. 24:17):
27:1-3—The Historical Setting
(1) What important historical events preceded the reign of Zedekiah?
(2) If you were Zedekiah, how would you approach your “kingship” of Judah with both the historical situation and the many prophecies given by Jeremiah and other prophets in mind?
(3) Why would God send a message to these neighboring states of Judah? (see the Note below) What were the envoys likely doing in Jerusalem? (v. 3)
27:4-11—The Message to the Neighboring Nations
(4) How did the Lord introduce Himself? (v. 5)
(5) How might these neighboring kings of Israel look upon His self-introduction given the fact that Judah was just subdued by Nebuchadnezzar?
(6) How did the Lord explain the rise and fall of Babylon? (vv. 6-7)
(7) What would happen to the nations that will not be subject to the rule of Babylon as God has mandated? (v. 8)
(8) What if they do? (v. 11)
(9) Why would their diviners etc. foretell a different outcome? (vv. 9-10)
(10) Reflect on your thoughts on each of the above
questions, and see what you have learnt about the following:
a. God
b. His way
c. His sovereignty
d. How you might apply them to today’s events in the world
27:12-15—The Same Message to King Zedekiah
(11) Now that previous prophecies through Jeremiah have already come to pass, how should the king respond to this latest message?
(12) What might prevent him from submitting to the message?
(13) Would he allow this message to be delivered to the envoys? Why or why not?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The historical background to the years 596/5-594/3 B.C. has been greatly illuminated by the Babylonian Chronicles (archeological findings). In 596/5 B.C. Nebuchadnezzar was attacked by an unnamed enemy, possibly Elam. In 595/4 he had to deal with a revolt within his own borders. In 594/3 he led a military campaign into Syria. They were troubled times for Nebuchadnezzar, and small states in the west thought they saw an opportunity to revolt and throw off the yoke of Babylon.”
(NICOT, 532)
Os capítulos 27-29 contêm detalhes sobre o confronto direto que houve entre Jeremias e os falsos profetas, começando no capítulo 27, o qual sugere que o exílio do ano 597 a.C. (após o qual Zedequias foi colocado no trono) já tinha acontecido:
27:1-3—O contexto histórico
(1) Que eventos históricos importantes precederam o reinado de Zedequias?
(2) Se você fosse Zedequias, como você teria encarado o seu "reinado" sobre Judá à luz da conjuntura histórica e das muitas profecias que Jeremias já tinha dado?
(3) Por que Deus enviou uma mensagem a esses estados vizinhos de Judá? (vide a Nota abaixo) O que seus mensageiros provavelmente estavam fazendo em Jerusalém? (v. 3)
27:4-11—A mensagem para nações vizinhas
(4) Como o Senhor se apresentou? (v. 5)
(5) O que os reis dessas nações vizinhas de Israel teriam pensado dessa apresentação (lembre-se de que Judá acabava de ser subjugado por Nabucodonosor)?
(6) Como Jeová explicou a ascensão e queda da Babilônia? (vv. 6-7)
(7) O que aconteceria com as nações que se recusassem a se submeter ao governo da Babilônia, tal como Deus havia ordenado? (v. 8)
(8) O que aconteceria com aqueles que se submetessem à Babilônia? (v. 11)
(9) Por que seus adivinhos, etc. anunciariam um resultado diferente? (vv. 9-10)
(10) Reflita sobre suas respostas a cada uma das perguntas acima, e veja o que você aprendeu sobre
o seguinte:
a. Deus
b. Seu caminho
c. Sua soberania
d. Como você pode aplicar o que você aprendeu aos eventos atuais no mundo?
27:12-15—A mesma mensagem para o rei Zedequias
(11) Uma vez que as profecias anteriores dadas por meio de Jeremias já tinham sido cumpridas, como o rei deveria ter respondido a esta última mensagem?
(12) O que pode tê-lo impedido de se submeter à mensagem?
(13) Ele teria permitido a entrega da mensagem aos mensageiros? Por que ou por que não?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“O contexto histórico dos anos 596/5-594/3 a.C. tem sido muito iluminado pelas Crônicas Babilônicas (achados arqueológicos). No ano 596/5 a.C., Nabucodonosor foi atacado por um inimigo cujo nome não é mencionado, possivelmente Elam. Em 595/4 ele teve que lidar com uma revolta dentro de suas próprias fronteiras. Em 594/3 liderou uma campanha militar na Síria. Foi uma época difícil para Nabucodonosor, na qual os pequenos estados no ocidente enxergavam uma oportunidade de se rebelar, livrando-se do jugo babilônico."
(NICOT, 532)
“With my great power and outstretched arm I made the earth and its people and the animals that are on it, and I give it to anyone I please.” (Jer. 27:5)
I find it very amazing that the Lord would choose to send a message to warn the other nations about the need to submit to Nebuchadnezzar. Why would He care? Was Nebuchadnezzar not His tool to judge His people, Israel, only! Not only that, why would these other nations listen to Jeremiah’s warning and not the counsels of their own diviners and sorcerers?
Whether these envoys (who were gathering in Jerusalem likely to discuss the forming of an alliance to rebel against Nebuchadnezzar) would even bring the message back to their kings was a moot point. The more important thing is that God wants the nations to know these things:
- He is the Creator of the earth, including all its peoples and animals (v. 5).
- He is in absolute control of human history, including the rise and fall of Babylon (27:7).
- He cares about all the peoples He has created, not just Israel, and He always has their well-being in mind (27:11).
This is the same message the world needs to hear today in that in spite of all the atheistic attacks on our Creator and His Christ in particular. He remains the Lord of all creation, and He is still in absolute control of human history. Everything, including events and forces that seek to push Him and His Law out of human lives, is being steered towards the completion of His plan for the world. And, as much as judgment awaits this world of wickedness, He cares about the well-being of all the peoples He has created, and has provided a way out for them in the atoning sacrifice of His Son, Jesus Christ—if only the world would submit to Him!
"Eu fiz a terra, os seres humanos e os animais que nela estão, com o meu grande poder e com meu braço estendido, e eu a dou a quem eu quiser." (NVI-PT) (Jeremias 27:5)
Acho muito surpreendente o Senhor ter decidido enviar uma mensagem de advertência às outras nações sobre a necessidade de elas se submeterem a Nabucodonosor. Por que Ele se importaria com isso? Nabucodonosor não foi Sua ferramenta para julgar somente Seu próprio povo, Israel? Aliás, por que essas outras nações prestariam mais atenção à advertência de Jeremias do que o conselho de seus próprios adivinhos e feiticeiros?
É
irrelevante perguntar se havia alguma chance de esses mensageiros
(que provavelmente tinham se reunido em Jerusalém para discutir a formação de
uma aliança cujo objetivo era se rebelar contra Nabucodonosor) levarem a
mensagem a seus respectivos reis. O que é mais importante é reconhecer que Deus queria
que as nações soubessem o seguinte:
- Ele é o Criador da terra, incluindo todos os seus povos e animais (v. 5).
- Ele tem o controle total sobre a história humana, e isso incluía a ascensão e queda da Babilônia (27:7).
- Ele se preocupa com todos os povos que criou (não só Israel) e está sempre pensa no seu bem-estar (27:11).
Esta é a mesma mensagem que o mundo precisa ouvir hoje; Apesar de todos os ataques feitos pelos ateus contra o nosso Criador (e especialmente contra Seu Cristo), Ele continua sendo o Senhor de toda a criação e ainda tem o controle total sobre a história humana. Ele está conduzindo tudo, inclusive os eventos e as forças que buscam expulsá-Lo e Sua Lei das vidas humanas, para o cumprimento de Seu plano para o mundo. E embora o juízo seja o que espera este mundo iníquo, Ele se preocupa com o bem-estar de todos os povos que criou; por isso lhes proporcionou um escape no sacrifício expiatório de Seu Filho, Jesus Cristo—se tão somente o mundo se submetesse a Ele!
Now the same message was delivered to the priests and the people:
(1) How had the priests, the contemporaries of Jeremiah, looked upon Jeremiah and treated him before the fall of Jerusalem in 597 B.C.? (26:7-9)
(2) Should they now listen to his words? Why or why not?
(3) Now that Jerusalem had fallen and the articles from the Lord’s house had been taken back to Babylon (see 2 Ki. 24:13; Dan. 1:1-2), why would the false prophets lie and say they would be returned soon from Babylon? (v. 16) What might be their motives?
(4) What impact would these lies have on the king, the priests and the people and what consequence would they bring? (v. 17)
(5) What did Jeremiah urge these prophets to do? (v. 18) Why?
(6) What had King Nebuchadnezzar left in the temple of the Lord without removing them in his early siege? (v. 19) Why didn’t he take them as well?
(7) Will these things remain in the temple for long? Why or why not? (vv. 21-22)
(8) What will happen to them ultimately? (v. 22)
(9) What then is the message behind all these?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Em seguida, a mesma mensagem foi entregue aos sacerdotes e ao povo:
(1) O que os sacerdotes, contemporâneos de Jeremias, pensavam sobre ele, e como o tinham tratado antes da queda de Jerusalém no ano 597 a.C.? (26:7-9)
(2) Eles deviam prestar atenção às suas palavras agora? Por que ou por que não?
(3) Uma vez que Jerusalém tinha caído, e os utensílios da casa do Senhor tinham sido levados para a Babilônia, (vide 2 Reis 24:13; Dan. 1:1-2), por que os falsos profetas mentiriam, dizendo que logo voltariam da Babilônia? (v. 16) Quais podem ter sido seus motivos?
(4) Que impacto essas mentiras teriam tido sobre o rei, os sacerdotes e o povo, e quais teriam sido suas consequências? (v. 17)
(5) Qual foi a exortação de Jeremias a esses profetas? (v. 18) Por quê?
(6) Que objetos o Rei Nabucodonosor tinha deixado no templo do Senhor, sem removê-los em seu cerco inicial? (v. 19) Por que ele não os tinha levado com os outros objetos?
(7) Eles ficariam no templo por muito tempo? Por que ou por que não? (vv. 21-22)
(8) O que acabaria acontecendo com eles? (v. 22)
(9) Qual é, então, a mensagem por trás de tudo isso?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then I said to the priests and all these people, This is what the Lord says: 'Do not listen to the prophets who say, Very soon now the articles from the Lord’s house will be brought back from Babylon. They are prophesying lies to you'." (Jer. 27:16)
At the initial attacks by Nebuchadnezzar, he only took away vessels and other valuables from the temple that were small and easier to carry away, leaving the heavier fixtures and furnishings like the pillars and the seas behind. It appears that this had given rise to a sense of optimism among those who were left behind in Jerusalem, and some prophets seized this opportunity to refute the many prophecies of the total destruction of Jerusalem and the temple delivered by Jeremiah; they prophesied that those articles already taken by Nebuchadnezzar would soon be returned.
Perhaps, even at this point in time, if the prophets and the people saw the hand of God behind this punishment by Nebuchadnezzar and repented, there might still be hope and that was the reason why Jeremiah said of the false prophets, “If they are prophets and have the word of the Lord, let them plead with the Lord Almighty that the articles remaining in the house of the Lord and in the palace of the king of Judah and in Jerusalem not be taken to Babylon” (27:18). Such a plea by the prophets thus necessarily carried with it a confession of their sin and an expression of their repentance and not optimism.
These days many prosperity-preachers follow the footsteps of these false prophets of old, and teach their people that all they have to do is to claim the promise of God and whatever they desire will be theirs, forgetting that what is needed is not “claiming” but “pleading” which necessarily involves confession of sins and expression of repentance, and the result is up to the mercy of the Lord!
"Então
eu disse aos sacerdotes e a todo este povo: Assim diz o Senhor: 'Não
ouçam os seus profetas que dizem que em breve os utensílios do templo do
Senhor serão trazidos de volta da Babilônia. Eles estão profetizando
mentiras'." (NVI-PT) (Jer. 27:16)
Depois dos ataques iniciais de Nabucodonosor, apenas os utensílios e outros objetos de valor que eram pequenos e portáteis foram levados do templo, enquanto os objetos e móveis mais pesados (como as colunas e tanques) foram deixados para trás. Isso parece ter gerado um sentido de otimismo entre os que tinham ficado para trás em Jerusalém, e alguns profetas viram nisso uma oportunidade para refutar as muitas profecias que Jeremias tinha proclamado sobre a destruição total de Jerusalém e do templo. Esses profetas profetizaram que os utensílios que tinham sido levados por Nabucodonosor em breve seriam devolvidos ao templo.
Mesmo naquela etapa tardia, se os profetas e o povo tivessem reconhecido a mão de Deus por trás desse castigo de Nabucodonosor e tivessem se arrependido, ainda haveria esperança; por isso Jeremias disse o seguinte sobre os falsos profetas: “Se eles são profetas e têm a palavra do Senhor, que implorem ao Senhor dos Exércitos, pedindo que os utensílios que restam no templo do Senhor, no palácio do rei de Judá e em Jerusalém não sejam levados para a Babilônia” (27:18). Para os profetas poderem fazer esse tipo de pedido, era necessário eles confessarem seu pecado e expressarem seu arrependimento em vez de se sentirem otimistas.
Hoje, muitos pregadores da prosperidade estão seguindo os passos desses falsos profetas da antiguidade, ensinando aos seus ouvintes que eles só precisam reivindicar a promessa de Deus para obter tudo o que quiserem. Eles se esquecem de que o que eles precisam fazer não é “reivindicar”, mas “suplicar”, e isso implica forçosamente a confissão dos pecados e a expressão do arrependimento. Além disso, o resultado depende totalmente da misericórdia do Senhor!
This account of the false prophet Hananiah is said to be given in the same year of chapter 27, but states that it is in fact the 4th year “early” in the reign of Zedekiah (see Note below). We have no idea who this Hananiah was except that he called himself a prophet:
28:1-4—His prophecy
(1) In whose name did he prophesy? (v. 2)
(2) What did he prophesy about?
(3) Was he precise in his prediction?
(4) What happened if it did not come to pass in two years?
(5) Did it come to pass as he said?
(6) What might be the reasons that he made such bold predictions?
(7) What might the reasons be that the people and their priests believed in his prophecies?
28:5-9—The Reply by Jeremiah
(8) Why did Jeremiah say “amen” to his prophecies? (v. 6)
(9) Can you name at least one prophet who spoke before Jeremiah about the impending disasters? (see 26:18)
(10) How then can one know if they are truly sent by the Lord? (v. 9)
(11) What then was the essence of Jeremiah’s refutation of Hananiah?
28:10-17—The End of the False Prophet
(12) It was obvious that Jeremiah was still wearing the yoke he used to prophesy to the convoys from the neighboring nations (see chapter 27).
a. What did Hananiah do to the yoke on Jeremiah’s neck?
b. Did he know what he was doing?
(13) Why didn’t Jeremiah stop Hananiah or respond to his action immediately?
(14) What was God’s subsequent message to Hananiah? (vv. 13-14)
(15) Did Hananiah’s lie have any impact on the nation? (v. 16; 2 Ki. 25:1)
(16) What was God’s punishment on this false prophet? (vv. 16-17)
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
K&D opines that the idea of “early” or “beginning” in the Zedekiah’s reign (of 11 years) does not preclude this from happening at the 4th year of his reign, because “beginning” is a relative term (see K&D, 246).
O texto diz que este relato do falso profeta Hananias foi dado no mesmo ano em que aconteceram os eventos do capítulo 27, embora especifique que ambas mensagens foram dadas no quarto ano (no "início") do reinado de Zedequias (vide a Nota abaixo). Não temos ideia de quem era esse Hananias, exceto que ele se chamava de profeta:
28:1-4—Sua profecia
(1) Em nome de quem ele profetizou? (v. 2)
(2) Sobre o que ele profetizou?
(3) Ele mencionou detalhes específicos em sua profecia?
(4) O que aconteceria se os eventos não ocorressem no final dos dois anos?
(5) As coisas aconteceram como ele tinha dito?
(6) O que teria levado este profeta a fazer previsões tão ousadas?
(7) O que teria levado o povo e os seus sacerdotes acreditaram em suas profecias?
28:5-9—A resposta de Jeremias
(8) Por que Jeremias disse “amém” às suas profecias? (v. 6)
(9) Você consegue pensar em pelo menos um profeta que antes de Jeremias falou sobre desastres iminentes? (vide 26:18)
(10) Portanto, como uma pessoa pode saber se realmente foi enviado pelo Senhor? (v. 9)
(11) Qual foi, então, a essência da refutação de Jeremias a Hananias?
28:10-17—O triste fim do falso profeta
(12) É óbvio que o jugo que Jeremias ainda estava usando o mesmo jugo que tinha usado para profetizar aos mensageiros das nações vizinhas (vide o capítulo 27).
a. O que Hananias fez com o jugo que estava no pescoço de Jeremias?
b. Ele sabia o que estava fazendo?
(13) Por que Jeremias não deteve Hananias, nem reagiu imediatamente?
(14) Em seguida, que mensagem Deus deu a Hananias? (vv. 13-14)
(15) A mentira de Hananias teve algum impacto na nação? (v. 16; 2 Reis 25:1)
(16) Qual foi o castigo de Deus sobre este falso profeta? (vv. 16-17)
(17) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
K&D
acreditam que o uso da expressão "princípio" ou "início" do reinado de Zedequias
(que durou 11 anos) não está em desacordo com a afirmação de que esse relato
ocorreu no quarto ano de seu reinado, uma vez que a palavra "início" é um termo
relativo (vide K&D, 246).
“This is what the Lord Almighty, the God of Israel, says: ‘I will break the yoke of the king of Babylon. Within two years'…” (Jer. 28:2-3)
One has to wonder how Hananiah dared to oppose Jeremiah, to prophesy in the name of the Lord, and to give a precise prediction of two years after which both the articles (taken by Nebuchadnezzar) and King Jehoiachin (who was taken captive) would be brought back to Jerusalem. The precise prediction of two years was particularly bold, because whatever he prophesied would be proven true or false very soon.
I can think of two possible reasons for his bold predictions:
- First, whatever he said obviously did not come from God, but perhaps from a lying spirit (1 Ki. 22:23). However, if such were the case, the Bible would have mentioned about it.
- The other possibility is more likely, in that Hananiah did not take seriously that the oracles of Jeremiah were directly from the Lord. He probably looked upon Jeremiah as a prophet like him, who studied the word of the Lord, and normally got a sense of the way of the Lord, and made predictions not really from a direct vision from the Lord, but from his best educated guess. As a result, some might come true and others not!
Now, with Jeremiah’s dramatic exhibition of wearing a yoke upon his own neck, presumably Hananiah had enough of this showmanship of Jeremiah, and felt obliged to pierce through what he perceived as the phoniness of Jeremiah, breaking the yoke of Jeremiah by his own hand. But that was not enough for him, he backed up his so-called oracle from the Lord by boldly proclaiming a two-year return of the exiled king and the articles from the temple.
I sense a similar skepticism toward the claim of special visions or spiritual encounters by many Christians. Certainly there are many who, either out of deception or ignorance, claim that they have heard from God directly or seen some kind of vision from God. However, it does not necessarily mean that all such claims are false. While God speaks primarily through His words in the Bible these days, He still, in special cases, speaks directly to us through visions, dreams or other forms of epiphany. Of course, any such experience has to jive with the teachings and principles in the Bible, or else they have to be false. In all other cases, the soundness of one’s teaching and the purity of one’s life is necessary to authenticate the genuineness of one’s claim.
To claim falsely, as Hananiah did, carries significant consequences in that it would lead others astray (28:15) and invite the punishment of God (28:17), but on the other hand, those who preach honestly and live faithfully like Jeremiah, do deserve our attention and respect.
“Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Quebrarei o jugo do rei da Babilônia. Em dois anos'...” (NVI-PT) (Jer. 28:2-3)
É impossível não se perguntar como Hananias se atreveu a se opor a Jeremias, profetizando em nome do Senhor e até mesmo mencionando um prazo específico de dois anos, após o qual tanto os utensílios quanto o rei Joaquim (que tinham sido levados por Nabucodonozor) retornariam a Jerusalém. A previsão precisa de dois anos foi especialmente ousada, uma vez a verdade ou falsidade de qualquer elemento de sua profecia seria posta à prova em muito pouco tempo.
Consegui pensar em duas possíveis razões para suas previsões ousadas:
- Primeiro, é óbvio que nada do que ele disse realmente provinha de Deus, mas talvez de um espírito mentiroso (1 Reis 22:23). No entanto, se esse tivesse sido o caso, a Bíblia o teria mencionado.
- A outra possibilidade (a mais provável) é que Hananias não levava a sério o fato de os oráculos de Jeremias realmente provirem do Senhor. Ele provavelmente pensava que Jeremias era outro profeta como ele, que estudava a palavra do Senhor, que normalmente tinha certa noção de Seus caminhos, e que suas predições realmente não provinham de uma visão revelada diretamente pelo Senhor, mas de uma opinião abalizada. Assim, alguns podiam se tornar realidade e outros não!
Pode-se presumir que Hananias ficou farto do espetáculo dramático de Jeremias de usar um jugo em seu próprio pescoço, e se sentiu compelido a expor o que ele considerava ser a falsidade de Jeremias, quebrando o jugo com as próprias mãos. Mas nem isso foi suficiente; ele confirmou seu suposto oráculo do Senhor com a ousada proclamação de que o rei exilado e os artigos do templo retornariam depois de dois anos.
Percebo o mesmo tipo de ceticismo com relação às alegações feitas por muitos cristãos de terem recebido visões especiais ou tido encontros espirituais. Com certeza há muitos que, devido ao engano ou à ignorância, afirmam ter ouvido algo diretamente de Deus ou visto algum tipo de visão de Deus. No entanto, isso não quer dizer necessariamente que todas essas afirmações sejam falsas. Embora hoje Deus fale principalmente por meio de Suas palavras na Bíblia, ainda há casos raros em que Ele nos fala diretamente por meio de visões, sonhos ou outras formas de epifania. Claro, qualquer experiência desse tipo deve ser consistente com os ensinamentos e princípios da Bíblia; caso contrário, é falso. Mas nos outros casos, são necessários um ensino sólido e uma vida pura para autenticar a verdade da afirmação.
Fazer afirmações falsas como Hananias traz consequências importantes, uma vez que isso pode induzir os outros ao erro (28:15) e resultar no castigo de Deus (28:17); por outro lado, aqueles que, como Jeremias, pregam honestamente e vivem fielmente merecem a nossa atenção e respeito.
This is a message delivered to the exiles also during the time of King Zedekiah (see 2 Ki. 24:10-16 again for its background):
(1) In this letter, Jeremiah addressed the Lord as “the Lord Almighty, the God of Israel”. What might be the significance of such an address at a time like this?
(2) Who was really responsible for their exile? (v. 4)
(3) As they were exiles and captives in a foreign land, consider the following:
a. How should they feel? Should they not feel bitter against their victors?
b. What might be their desires? Should they not wish to return to their homeland?
(4) What did the Lord ask them to do instead? (vv. 5-6) Why should they?
(5) Instead of wishing their enemies ill, they should seek the peace of the city:
a. How should they seek peace for the city practically?
b. In so doing, they were asked to pray for the city. Why?
c. What might be the application for us today?
(6) In asking them not to listen to the diviners in their midst, what does the Lord mean by “the dreams you encourage them to have”? (v. 8)
(7) Since God has promised their return in seventy years (see also 25:11-12), why should they seek peace for the city of Babylon? (v. 10)
(8) The Lord points out that whatever happens is “the plan I have for you” (v. 11). What does it mean?
(9) What was God’s plan for them, even though they were in exile? (v. 11)
a. Can such a promise be applicable to us, God’s children, today?
b. Why or why not?
(10) What is God’s ultimate desire with His plan? (vv. 12-13)
(11) Has this promise in v. 14 been fully fulfilled? Why or why not?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta mensagem foi entregue aos exilados, também durante o reinado de Zedequias (leia novamente o contexto dessa época em 2 Reis 24:10-16):
(1) Nesta carta, Jeremias usa o título “o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel” para se referir ao Senhor. Qual pode ter sido a importância de usar esse título naquele momento específico?
(2) Quem realmente tinha sido responsável pelo exílio do povo? (v. 4)
(3) Reflita sobre as seguintes perguntas à luz do fato de eles serem exilados e cativos numa terra estrangeira:
a. Como eles teriam se sentido? Não deveriam ter sentido amargura contra seus vencedores?
b. Quais podem ter sido seus desejos? Não teria sido correto eles quererem voltar para sua terra natal?
(4) O que o Senhor pediu que fizessem em vez disso? (vv. 5-6) Por que deveriam fazer isso?
(5) Em vez de desejar o mal de seus inimigos, eles deviam buscar a paz da cidade:
a. De que maneiras concretas eles deviam buscar a paz da cidade?
b. Enquanto faziam isso, eles também foram convidados a orar pela cidade. Por quê?
c. Qual poderia ser a aplicação para nós hoje?
(6) Ao dar instruções ao povo para não dar atenção aos adivinhos que havia no meio deles, o que o Senhor quis dizer quando mencionou “os sonhos que vocês os encorajam a terem”. (NVI-PT) (v. 8)
(7) Uma vez que Deus já tinha prometido ao povo que retornaria depois de setenta anos (vide também 25:11-12), por que eles deveriam buscar a paz da cidade de Babilônia? (v. 10)
(8) O Senhor enfatiza que tudo o que acontecer seria parte dos “planos que tenho para vocês” (v. 11). O que significa isso?
(9) Qual era o plano de Deus para o povo, mesmo no exílio? (v. 11)
a. Esta promessa tem alguma aplicação para nós hoje como filhos de Deus?
b. Por que ou por que não?
(10) Qual é o desejo supremo de Deus para o Seu plano? (vv. 12-13)
(11) A promessa do versículo 14 já foi cumprida plenamente? Por que ou por que não?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Also, seek the peace and prosperity of the city to which I have carried you into exile. Pray to the LORD for it, because if it prospers, you too will prosper.” (Jer. 29:7)
The letter delivered by Jeremiah to the elders of the exiles was most unusual. As captives in exile whose homeland was ransacked and completely destroyed, they could only harbor bitterness and hatred to their conquerors, and if they ever prayed for the Babylonians, they would only pray for their ill and not their good. The desire to overthrow the conquerors and to return to their homeland had to very intense. Yet, the Lord through Jeremiah urged them basically not only to accept their fate passively, but actively! One wonders why and how these people would even entertain such an idea which could amount to treason!
However, the contents of the letters are very powerful and convincing indeed:
- It points out clearly that the God of Israel is none other than the “Lord Almighty”—that is to say it was not an accident or the power of Babylon that carried them into exile. The Lord says, “I carried(you) into exile” (29:4).
- While God has promised to return them to Jerusalem, it would take another 70 years (29:10), i.e. two generations before it would happen, and it would happen not because of their revolt, but because, as God says, “I will come to you and fulfill my good promise” (29:10), meaning that there is nothing they could do or should do.
- Instead and for their own good, they should seek the peace and prosperity of the city, “because if it prospers, you too will prosper” (29:7).
I believe there is an important message to us as well today, as many of us have immigrated to a country or a city away from our homeland or hometown. On the surface it was either our choice or through circumstances beyond our control, but the truth of the matter is, it was not an accident. It’s part of God’s plan for us. As much as we may long for the return to our hinterland, as long as we live in our present place of abode, it is God’s desire that we should seek the peace and prosperity of the city. Not only that, we should “pray” for the city and the people of the city, and we know that we need to pray beyond the material prosperity of the city, but the spiritual well-being of the city!
"Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela." (NVI-PT) (Jeremias 29:7)
Esta carta, enviada por Jeremias aos anciãos dos exilados, é muito atípica. Os destinatários eram cativos que moravam no exílio. Sua pátria tinha sido saqueada e completamente destruída. A reação mais natural teria sido nutrir amargura e ódio contra seus conquistadores, e se alguma vez orassem pelos babilônios, com certeza teriam orado para que algum mal lhes acontecesse e não o bem. Teria sido impossível para eles não querer derrubar os conquistadores e retornar à sua pátria. No entanto, o Senhor (através de Jeremias) basicamente os exortou a aceitar seu destino, não com uma aceitação passiva, mas de maneira ativa! Pode-se perguntar por que e como essas pessoas cogitariam a possibilidade de fazer o que alguns teriam considerado traição!
Mas apesar disso, o conteúdo das cartas é muito poderoso e convincente:
- Elas mostram claramente que o Deus de Israel não é outro senão o “Senhor dos Exércitos”—isto é, o que tinha levado o povo ao exilio não foi um acidente, nem o poder de Babilônia. Nas palavras do Senhor: "[Os] deportei de Jerusalém para a Babilônia" (29:4).
- Embora Deus tivesse prometido levá-los de volta para Jerusalém, para isso acontecer ainda faltavam mais 70 anos (29:10), ou seja, duas gerações; além disso, não aconteceria devido à sua rebelião, mas porque, nas palavras de Deus, “eu cumprirei a minha promessa em favor de vocês” (29:10). Isso significava que o povo não podia nem devia fazer nada.
- Em vez de tentar fazer alguma coisa, e para o seu próprio bem, eles deviam buscar a paz e a prosperidade da cidade, "porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela" (29:7).
Acredito que há também uma mensagem importante para nós nós hoje, já que muitos de nós somos imigrantes num país ou numa cidade que está longe da nossa pátria ou cidade natal. Embora na superfície possa parecer que o que nos levou a esse novo lugar foi a nossa própria decisão ou circunstâncias além do nosso controle, a verdade é que não foi um acidente. É parte do plano de Deus para nós. E mesmo que desejemos retornar aos campos do interior do nosso país, o desejo que Deus tem para nós enquanto estivermos morando na nossa cidade atual é que busquemos sua paz e a prosperidade. E não só isso: também devemos “orar” pela cidade e seus habitantes, e sabemos que isso significa orar não só pela sua prosperidade material, mas também pelo seu bem-estar espiritual!
29:15-19—False Hope Raised by Prophets
(1) What is being implied in the letter concerning the exiles’ view about there still being a king (Zedekiah) in Judah and that not all the people had been taken captive? (v. 15)
(2) How then would they greet the positive news of the prophets among them? (v. 16)
(3) God’s word shattered their false hope (vv. 17-19).
a. God would pursue them not only by sword, but with famine and plague (v. 17): What is the difference between the former and the latter?
b. In likening them to rotten figs (have you even handled rotten fig?)
- What does the Lord use to describe their utter rejection by all the nations on earth in v. 18?
- How true has it been in history?
(4) What was the reason given for their plight? (v. 19)
29:20-23—Rebuke of False Prophets
(5) While we know nothing more about these two prophets, where were they at the time?
(6) Apart from prophesying falsely in God’s name, what outrageous things had they done? (v. 23)
(7) What would be their fate? (v. 22)
29:24-32—Rebuke of Shemaiah, another False Prophet
(8) While we know nothing more about Shemaiah, he was obviously an influential prophet whose words had persuaded the people to trust in his lies (v. 31).
a. To whom did he send a message? (v. 25)
b. What did he challenge Zephaniah to do? (Zephaniah was likely the officer in charge of the administration of the temple.)
c. Why was he particularly upset with Jeremiah? (v. 28)
(9) What would be the fate of Shemaiah? (v. 32)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A carta aos exilados continua:
29:15-19—A falsa esperança alimentada pelos profetas
(1) O que esta carta sugere sobre o que os exilados pensavam sobre o fato de que ainda havia um rei (Zedequias) em Judá, e que o povo inteiro não tinha sido levado cativo? (v. 15)
(2) À luz disso, como eles teriam recebido a mensagem positiva dos profetas que havia no meio deles? (v. 16)
(3) A palavra de Deus destruiu sua falsa esperança (vv. 17-19).
a. Deus os perseguiria com a fome e com a peste, não só com a espada (v. 17): Que diferença há entre este e aqueles?
b. Ele os compara com figos ruins (você já manuseou um figo ruim?)
- O que o Senhor usou no v. 18 para descrever sua rejeição total por todas as nações da terra?
- Quão apropriada tem sido esta descrição da nação ao longo da história?
(4) Que razão foi dada para sua difícil situação? (v. 19)
29:20-23—A repreensão dos falsos profetas
(5) Embora não saibamos mais nada sobre esses dois profetas, onde eles estavam na época?
(6) Além de terem profetizado falsamente em nome de Deus, que outras coisas hediondas eles tinham feito? (v. 23)
(7) Qual seria o seu destino? (v. 22)
29:24-32—A repreensão de Semaías, outro falso profeta
(8) Embora não saibamos mais nada sobre Semaías, é óbvio que ele era um profeta influente cujas palavras tinham persuadido o povo a confiar em suas mentiras (v. 31).
a. Para quem ele havia tinha enviado sua mensagem? (v. 25)
b. Que desafio ele tinha feito a Sofonias? (Sofonias provavelmente era o oficial encarregado da administração do templo)
c. Por que ele tinha ficado especialmente irritado com Jeremias? (v. 28)
(9) Qual seria o destino de Semaías? (v. 32)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I will pursue them with the sword, famine and plague and will make them abhorrent to all the kingdoms of the earth, a curse and an object of horror, of scorn and reproach, among all the nations where I drive them.” (Jer. 29:18)
The vivid description given here of the fate of Israel, the people of God, has certainly come true in history to these days, and it is also true that it is not accidental but has been foretold over and over by God because of their sins against Him (29:19). However, this is no justification for any anti-Semitic feeling or attitude.
- For one, this judgment is of God, and it is not up to us to exercise what solely belongs to God.
- We are no better than Israel; it is purely God’s grace that salvation has been bestowed upon us.
- The Apostle Paul makes it clear that God has not totally rejected His people, Israel, of whom he is one (Romans 11:1); and one day, “until the full number of Gentiles has come in. And so all Israel will be saved...” (Rom. 11:25-26).
It is true that the overwhelming majority of Jews still reject Jesus Christ as their Messiah, and if I understand the words of our Lord correctly, the severe tribulation foretold in Matthew 24:15ff still awaits the Jews shortly before the second coming of our Lord; but it is all the more the imperative that we pray for the early conversion of as many of them as possible, so that they may be spared that tribulation that is “unequalled from the beginning of the world until now—and never to be equaled again” (Matt. 24:21).
"Eu os perseguirei com a guerra, a fome e a peste; farei deles objeto de terror para todos os reinos da terra, maldição e exemplo, zombaria e afronta entre todas as nações para onde eu os dispersei.” (NVI-PT) (Jeremias 29:18)
Não há dúvida de que a descrição gráfica dada neste versículo do destino de Israel, o povo de Deus, se foi demonstrando ao longo da história e continua até hoje; também é verdade que isso não é por acaso; Deus predisse repetidamente que isso seria o resultado de seus pecados contra Ele (29:19). No entanto, não deve servir de base para sentimento ou atitude antissemita alguma.
- Por um lado, esse juízo é de Deus, e não cabe a nós exercer o que pertence somente a Ele.
- Nós não somos melhores que Israel; é somente pela graça de Deus que nos foi concedida a salvação.
- O apóstolo Paulo deixa claro que Deus não rejeitou totalmente o Seu povo, Israel, ao qual ele também pertencia (Romanos 11:1); além disso, ele disse que um dia chegará “a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel será salvo...” (Rm 11:25-26).
É verdade que a esmagadora maioria dos judeus ainda rejeita Jesus Cristo como seu Messias, e que (se minha compreensão das palavras de nosso Senhor é correta) a severa tribulação predita em Mateus 24:15 e ss. ainda aguarda os judeus, pouco antes da segunda vinda do nosso Senhor; no entanto, isso significa que é ainda mais essencial orar pela pronta conversão de tantos quanto possível, a fim de que sejam salvos dessa tribulação "como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá" (NVI-PT) (Mateus 24:21).
Chapters 30-33 are a collection that has been called, “The Book of Consolation”. While Jeremiah has spoken earlier of future hope, it is here that this hope of future restoration is given in detail. The exact time and situation under which this message of hope is delivered (chapters 30-31 in the form of a poem, chapters 32-33 in prose) is highly debatable:
30:1-3—Superscription
(1) What is the importance of committing these verbal inspirations by the Lord to writing? Consider the following especially:
a. When God’s words were largely rejected by the people at the time
b. When the people would eventually return to God’s Promised Land
(2) Judging from the announcement in this introduction or prologue, what would you expect to hear from the poem and prose that follow?
30:4-11—Not to Despair
(3) Cries of fear and terror (vv. 4-7)—What will descend upon the people?
a. What is being used to depict the horror, the fear and the terror? (v. 6)
b. What does it point to?
c. Will there be a way out? (v. 7)
(4) David their king (vv. 8-9)—Where salvation will come from:
a. What will happen that will cause their yoke and bonds to be broken? (v. 9)
b. Who is that king? (see Hos. 3:5; Ezek. 34:23-24; 37:24-25; Isa. 9:6-7)
(5) Discipline in due measure (vv. 10-11)—But, what must happen first:
a. How does the Lord address Jacob?
b. What will happen to the nations where they are scattered? (v. 11)
c. As horrific as their plight is, how should they look at it? (v. 11)
30:12-17—Healing of an Incurable Wound
The harsh reality vividly depicted:
(6) How deep is their wound inflicted by the Lord? (v. 12)
(7) Why is it beyond cure? (vv. 13-14)
(8) Who is the one who has inflicted it and why? (vv. 14-15)
But this is not the final word:
(9) How will the fortune of their enemies and theirs be reversed? (v. 16)
(10) Since their wound is incurable and their injury beyond healing (v. 12), how then could their health be restored and their wounds be healed? (v. 17)
30:18-22—Restoration of Jacob (see Note below)
(11) What will happen to their places, i.e. their tents and dwellings, their city and their palace? (v. 18)
(12) What will their lives be marked by? (v. 19)
(13) What will happen to their number? (v. 19)
(14) What will happen to their shame? (v. 19)
(15) What will happen to their family and community? (v. 20)
(16) What will happen to their oppressors? (v. 20)
(17) What will it mean to the people that their leader is one of their own? (v. 21)
(18) What will be common between the leader and the people? (vv. 21-22)
(19) Should the hearers of Jeremiah find hope in this message? Why or why not?
(20) Are you encouraged by this Messianic hope? (NICOT, 562)
(21) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
30:23-24 is reminiscent of 23:19-20 but it is incorporated here as an introduction to the next chapter.
Os capítulos 30-33 são uma coletânea de mensagens que tem sido chamada "O Livro da Consolação". Embora Jeremias já tivesse falado sobre a esperança futura, este é o trecho que fornece os detalhes sobre essa esperança de restauração futura. Tem havido muito debate sobre o momento e contexto exatos em que esta mensagem de esperança foi entregue (os capítulos 30 e 31 aparecem na forma de um poema, e os capítulos 32-33 em prosa):
30:1-3—Cabeçalho
(1) Quão importante era para Jeremias colocar por escrito essas mensagens verbais inspiradas pelo Senhor? Pense especialmente no seguinte:
a. A maioria das pessoas estava rejeitando as palavras de Deus.
b. O povo eventualmente retornaria à Terra Prometida de Deus.
(2) A julgar pelo proclamação feita neste trecho introdutório ou prólogo, o que você espera ler no poema e na prosa que se segue?
30:4-11—Não se desespere
(3) Gritos de medo e terror (vv. 4-7)—O que cairia sobre o povo?
a. O que é usado para representar horror, o medo e o terror? (v. 6)
b. O que isso aponta?
c. Haverá algum escape? (v. 7)
(4) Davi, seu rei (vv. 8-9)—De onde virá a salvação?
a. Que evento futuro quebrará o seu jugo e correntes? (v. 9)
b. Quem é esse rei? (vide Oséias 3:5; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Isaías 9:6-7)
(5) Uma disciplina apropriada (vv. 10-11)—No entanto, algo precisava acontecer primeiro:
a. Que palavra o Senhor usou para se dirigir a Jacó?
b. O que aconteceria com as nações entre as quais eles seriam espalhados? (v. 11)
c. Por mais horrível que fosse a sua situação, o que eles deviam pensar sobre ela? (v. 11)
30:12-17—A cura de uma ferida incurável
A dura realidade é representada de maneira grafica:
(6) Quão profunda era a ferida do povo infligida pelo Senhor? (v. 12)
(7) Por que não havia remédio? (vv. 13-14)
(8) Quem a tinha infligido? Por quê? (vv. 14-15)
Mas não era a última palavra:
(9) Como sua sorte seria invertida, tanto a do povo quanto a de seus inimigos? (v. 16)
(10) Uma vez que sua ferimento era grave, e sua ferida incurável (v. 12) como sua saúde podia ser restaurada e suas feridas curadas? (v. 17)
30:18-22—A restauração de Jacó (vide a Nota abaixo)
(11) O que aconteceria com os seus lugares, isto é, suas tendas e residências, sua cidade e seu palácio? (v. 18)
(12) O que marcaria suas vidas? (v. 19)
(13) O que aconteceria com o seu tamanho populacional? (v. 19)
(14) O que aconteceria com a sua vergonha? (v. 19)
(15) O que aconteceria com a sua família e comunidade? (v. 20)
(16) O que aconteceria com os seus opressores? (v. 20)
(17) O que significaria para o povo ter um líder que era um deles? (v. 21)
(18) O que o líder teria em comum com o povo? (vv. 21-22)
(19) Esta mensagem teria dado esperança aos ouvintes de Jeremias? Por que ou por que não?
(20) Você foi encorajado ao ler sobre esta esperança messiânica? (NICOT, 562)
(21) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora os v. 30:23-24 evoquem os vv. 23:19-20, aqui eles incorporados como introdução ao próximo capítulo.
‘Write in a book all the words I have spoken to you. The days are coming,’ declares the Lord, ‘when I will bring my people Israel and Judah back from captivity and restore them to the land I gave their ancestors to possess,’ says the Lord.” (Jer. 30:2b-3)
Although we do not have a clear idea when these words of the future restoration of Jacob were declared by the Lord through Jeremiah, it is a section (from chapter 30 to chapter 33) that is most detailed in its focus on the glorious hope of Israel. It is logical to assume that the message was delivered after at least some of the people had already been taken into exile, and that means it was delivered during the reign of Zedekiah. However, it is obvious that this glorious hope extends beyond the return from Babylon after the prophesied seventy years fulfilled in time of Cyrus (see Ezr. 1), because only 40,000+ of the people in exile returned and from subsequent accounts in both Ezra and Nehemiah, the people had not turned to the Lord with all their hearts, and many of the promises in these four chapters of hope have yet to be fulfilled. Rightfully, scholars like J.A. Thompson remark that these are pointing to the Messianic hope to be fulfilled when Israel is reigned by “David their king” (30:9)—the Messiah/Savior, the Lord Jesus Christ.
While it is true that much of this Messianic hope has been fulfilled in our age, as we, Gentile believers have taken on the role of “spiritual Israel”, I tend to agree with those commentators who see a double fulfillment in these prophecies. They will come true literally upon the return of Christ, where God will make the nations His inheritance (e.g. Psalm 2:8), and He will reign over Israel so that they will be God’s people and He will be their God (30:22), just as God intended and promised in the beginning (Lev. 26:12).
Therefore, it is really meaningful if you can re-read today’s message, putting yourself in the shoes of the people of Israel, reading it as if you were going through the period of tribulation before the return of the Messiah Christ (Matt. 24:15-31).
" 'Escreva num livro todas as palavras que eu lhe falei. Certamente vêm os dias', diz o Senhor, 'em que mudarei a sorte do meu povo, Israel e Judá, e os farei retornar à terra que dei aos seus antepassados, e eles a possuirão', declara o Senhor." (NVI-PT) (Jeremias 30:2b-3)
Embora não saibamos exatamente quando Jeová declarou estas palavras por meio de Jeremias sobre a futura restauração de Jacó, elas formam um trecho (capítulos 30-33) que contém muitos detalhes sobre a gloriosa esperança de Israel. É lógico supor que esta mensagem foi anunciada quando pelo menos alguns do povo já tinham sido levados para o exílio; isso quer dizer que foi dada durante o reinado de Zedequias. No entanto, é óbvio que essa gloriosa esperança abrange um período que vai além de seu retorno da Babilônia após os setenta anos profetizados, os quais foram cumpridos no tempo de Ciro (vide Esdras 1), uma vez que apenas pouco mais de 40.000 pessoas voltaram do exílio naquele tempo. Além disso, de acordo com os relatos posteriores, tanto os de Esdras quanto os de Neemias, o povo não se voltou ao Senhor de todo o coração, e muitas das promessas desses quatro capítulos de esperança ainda não foram cumpridas. Eruditos como J.A. Thompson comentam com razão que estes capítulos apontam para uma esperança messiânica que só será cumprida quando Israel for governado por “Davi, seu rei” (30:9)—o Messias/Salvador, o Senhor Jesus Cristo.
Embora seja verdade que em nossa era já foram cumpridas muitas das esperanças messiânicas, uma vez que nós, como crentes gentios, assumimos o papel de “Israel espiritual”, tendo a concordar com aqueles comentaristas que enxergam um duplo cumprimento nestas profecias. Eles se tornarão realidade de maneira literal na volta de Cristo. Naquele tempo, Deus lhe dará as nações como herança (vide, por exemplo, Salmo 2:8), e Ele reinará sobre Israel de modo que sejam o povo de Deus; Ele será o seu Deus (30:22), exatamente como Deus desejou e prometeu desde o princípio (Levítico 26:12).
Portanto, seria muito significativo se você puder ler a mensagem de hoje novamente, colocando-se no lugar do povo de Israel e lendo-a como se você estivesse vivendo no período de tribulação que acontecerá antes da volta de Cristo, o Messias (Mateus 24:15-31).