This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
In His effort to persuade His people to repent from their sins, it is obvious that God is willing to try every means to convince or convict them, and this is an account of His uses of the Recabites who lived among them to shame them into repentance. (See Note below concerning the Recabites.)
(1) When the Lord asked Jeremiah to invite the whole family of Recabites for a drink, do you think that the Lord was confident that they would not break the command of their forefather? Why or why not? (v. 2)
(2) Was there a reason why Jeremiah chose to describe in such a detailed fashion of where the room of reception was located? (v. 4)
(3) The reply of the Recabites (vv. 5-11)
a. Did God give the command to them not to drink wine? (v. 6)
b. Apart from the prohibition of wine drinking, what else did Jonadab command them not to do? (v. 7)
c. What might be the reason for these commands to maintain a nomadic lifestyle?
d. How long had they been keeping these commands, considering Jonadab lived in the time of Jehu, i.e. around say, 886 B.C.? (see 2 Ki. 10:23)
e. What happened that had caused them to move into Jerusalem? (v. 11)
f. Would you say that the invitation by Jeremiah in the name of the Lord for them to drink presented a strong temptation or reason for them to break the command of their forefather? Why or why not?
g. Why would they stick to the command of their forefather?
(4) The Recabites versus God’s people (vv. 12-16)
a. Who was the one who gave the command in each case?
b. How different were the commands? Which one was easier to obey? Why?
c. What was the promise given in each case? (vv. 7 and 15)
d. What was the difference between their receptions of the commands?
e. In what ways does this contrast reveal the particular wickedness of God’s people?
(5) What punishment does the Lord affirm again that would befall Judah? Do they deserve it? (v. 17)
(6) What blessing does the Lord bestow upon the Recabites? Do they deserve it? (vv. 18-19)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“According to this passage, the Recabites were a branch of the Kenites, i.e. descendants of Kenite, the father-in-law of Moses (Jdg. 1:16) who had gone to Canaan with the Israelites, and dwelt among them, partly in the wilderness on the southern frontier of the tribe of Judah (1 Sam. 15:6; 27:10; 30:29), partly in Kadesh in Naphtali (Jdg. 4:11, 17; 5:24). Their ancestor, or father of the tribe, was Rechab, the father of Jonadab, with whom Jehu made a friendly alliance (2 Ki. 10:15, 23).”
(K&D, 313)
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Jeremias no Velho Testamento.
É evidente que Deus, como parte de Seu esforço para persuadir Seu povo a se arrepender de seus pecados, estava disposto a usar todos os meios possíveis para convencê-los ou compungi-los. Nesse contexto, esta passagem é um relato de Seu uso do exemplo dos recabitas (que moravam entre o povo) para envergonhá-los e levá-los ao arrependimento. (Vide a Nota abaixo sobre os recabites.)
(1) Você acha que o Senhor já tinha certeza de que os recabitas não violariam o mandamento de seu antepassado quando pediu a Jeremias que convidasse toda a família para beber vinho? Por que ou por que não? (v. 2)
(2) Houve uma razão específica para que Jeremias incluísse tantos detalhes na sua descrição de onde estava localizada a câmara onde os recebeu? (v. 4)
(3) A resposta dos recabitas (vv. 5-11)
a. Deus lhes deu a ordem de não beber vinho? (v. 6)
b. Que outra proibição (além da proibição de beber vinho) Jonadabe lhes deu? (v. 7)
c. Qual pode ter sido a razão desses mandamentos que os obrigavam a viver como nômades?
d. Há quanto tempo eles tinham guardado esses mandamentos (Jonadabe viveu na época de Jeú, ou seja, por volta do ano 886 a.C.)? (vide 2 Reis 10:23)
e. Que eventos os tinham obrigado a se mudar para dentro dos muros de Jerusalém? (v. 11)
f. Você acha que o convite de Jeremias em nome do Senhor para beber vinho foi uma forte tentação ou razão para eles violarem o mandamento de seu antepassado? Por que ou por que não?
g. Por que eles eram tão apegados ao mandamento de seus antepassados?
(4) A comparação feita entre os recabitas e o povo de Deus (vv. 12-16)
a. Em cada caso, quem tinha dado o mandamento?
b. Quão diferentes eram os mandamentos? Qual era o mais fácil de obedecer? Por quê?
c. Em cada caso, que promessa foi dada? (vv. 7 e 15)
d. Que diferença havia entre a atitude com a qual cada grupo aceitou os mandamentos?
e. Como esse contraste revela a forma específica da maldade do povo de Deus?
(5) Que castigo o Senhor afirmou novamente que cairia sobre Judá? Eles mereciam isso? (v. 17)
(6) Que bênção o Senhor concedeu aos recabitas? Eles mereciam isso? (vv. 18-19)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“De acordo com esta passagem, os recabitas eram um ramo da família dos queneus, isto é, descendentes do sogro de Moisés, um queneu (Juízes 1:16) que tinha ido a Canaã com os israelitas e morado entre eles. Alguns de seus descendentes moravam no deserto na fronteira sul da tribo de Judá (1 Sam. 15:6; 27:10; 30:29), enquanto outros moravam em Cades, na tribo de Naftali (Juízes 4:11, 17; 5:24). Seu antepassado, o progenitor da tribo, foi Recaba, pai de Jonadabe, com quem Jeú fez uma aliança de amizade (2 Reis 10:15, 23)."
(K&D, 313)
“But they replied, 'We do not drink wine, because our forefather Jonadab son of Recab gave us this command: "Neither you nor your descendants must ever drink wine"'.” (Jer. 35:6)
We know that God has been extremely patient with both Israel and Judah, and in spite of their disobedience, He has sent prophets “again and again” (35:14) to urge them to repent, and He has obviously kept on delaying the punishments that should have fallen upon them. Here (in chapter 35), the Lord even uses the Recabites who dwell among them as an example of obedience that they should learn from:
- The Recabites are willing to obey the command of their forefather, Jonadab, a mere man, while the people of God refuse to obey the command of God Himself;
- The Recabites have remained faithful to the command which was given by Jonadab who was a contemporary of Jehu, i.e. around 886 B.C. That is to say, by the time of Jehoiakim, they have been faithful to this command for some 300 years;
- The commands to the Recabites extend from the prohibition of wine drinking to the prohibition of building houses and farming — while the former might have spiritual implications, the latter is simply a matter of culture, meaning there really lacks a strong enough reason for them to continue to keep these commands, and yet they do. On the other hand, God’s commands are all essential for His people to stay pure, to remain His people and their keeping these commands is a matter of life and death, yet they have shunned His commands consistently for almost a thousand years by then.
As a result, while the curse that God affirms once again for His people is fully justified, the blessing He bestows upon the Recabites is what they fully deserve as well. By the same token, while the sins of Israel and Judah serve as a warning to us, the obedience of the Recabites is something that we should take to heart as well, and we should be reminded that the one who asks of us is God Himself and our obedience always carries with it His tremendous blessings.
“Mas eles disseram: 'Não beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos mandou, dizendo: 'Nunca bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos'”. (ARC) (Jer. 35:6)
Sabemos que Deus foi extremamente paciente, tanto com Israel quanto com Judá, e apesar da desobediência de Seu povo, Ele enviou profetas “repetidas vezes” (35:14) para estimulá-los a se arrependerem, e é óbvio que ele continuou a adiar o castigo que deveria ter caído sobre eles. Aqui (no capítulo 35), o Senhor até usa os recabitas que moravam entre eles como um exemplo de obediência com o qual deveriam aprender:
- Enquanto os recabitas estavam dispostos a obedecer ao mandamento de seu antepassado, Jonadabe, um simples homem, o povo de Deus se recusava a obedecer ao mandamento do próprio Deus;
- Os recabitas tinham permanecido fiéis à ordem que Jonadabe, um contemporâneo de Jeú (ou seja, uma pessoa que tinha vivido por volta de 886 a.C.), lhes dera. Isso significa que na época de Jeoiaquim eles tinham permanecido fiéis a esse mandamento por cerca de 300 anos.
- Os mandamentos que os recabitas tinham recebido, além de a proibição de beber vinho, também incluíam a proibição de construir casas e de praticar a agricultura — embora a primeira proibição talvez tivesse implicações espirituais, a segunda era simplesmente uma questão cultural. Isso quer dizer que os recabitas continuavam a obedecer a esses mandamentos embora não houvesse uma razão forte o suficiente para fazê-lo. Em contrapartida, todos os mandamentos de Deus eram essenciais para conservar a pureza de Seu povo, para que eles continuassem a ser Seu povo. Sua obediência a esses mandamentos era uma questão de vida ou morte; mas apesar disso, na época de Jeremias eles já tinham rejeitado Seus mandamentos de forma consistente por quase mil anos.
Portanto, enquanto a maldição que Deus confirmou mais uma vez para o Seu povo era plenamente justificada, a bênção que Ele concedeu aos recabitas também era algo que eles mereciam plenamente. Da mesma forma, enquanto os pecados de Israel e de Judá nos servem de advertência, também devemos aprender com a obediência dos recabitas; além disso, devemos lembrar que Aquele que requer a nossa obediência é o próprio Deus, e que nossa obediência sempre traz Suas grandiosas bênçãos.
This chapter sheds light on the beginning of the process by which Jeremiah’s sayings were collected and given a fixed literary form (see today’s Meditative Article). The fourth year of Jehoiakim saw Nebuchadnezzar defeat the Egyptian army at the Euphrates and his advance against Jerusalem. Daniel 1:1 indicates that Jerusalem was taken for the first time and a day of fast was likely instituted to commemorate this day to “evoke in the people a religious enthusiasm in favor of resistance” (K&D, 317).
36:1-7—Instruction to Put All Oracles into Writing
(1) When was Jeremiah asked to put “all the words” that God has spoken to him into writing? And how many years of prophecies did it cover? (see Jer. 25:1-3)
(2) What was the purpose of putting all the inspired words into writing? (v. 3)
(3) We have no idea why Jeremiah was “restricted” perhaps because he “had been forbidden to enter the temple precincts after the event of 19:1–20:6 or after the temple sermon (7:1-15)…” (NICOT, 623). His secretary, Baruch was asked to read all these words instead:
a. Where was he going to read the words? (v. 5)
b. When? (v. 6)
c. To whom? (v. 7)
d. Why? (v. 7)
36:8-19—The Reading of the Scroll in Public
(4) When was the scroll finished and read? (v. 9)
(5) Why was the day of fast being picked for the reading? (v. 9)
(6) The day of fasting was obviously a day of mourning, and likely for the first defeat of Jerusalem in the hands of the Babylonians.
a. What impact might these messages have on the people who came to the temple for the day of fast?
b. Why did the officials, who subsequently also heard the messages, look at each other in fear? (v.16)
c. Why did they think the king should hear the messages also? (v. 16)
d. Why did they ask Baruch and Jeremiah to hide first? (v. 19)
36:20-26—The Reading of the Scroll to the King
(7) Did the king bother to hear the entire message in the scroll? Why? (v. 23)
(8) What did he do to the scroll? What did his action represent? (v. 23)
(9) How different was the reaction of the king (and his attendants) from that of the officials? (v. 24) Why?
(10) Were you surprised that the king wanted to arrest Baruch and Jeremiah? Why?
36:27-32—The Re-Writing of the Scroll
(11) How does the fact that the scroll was re-written with many additions (v. 32), even though the original one was burned, speak to the indestructibility of the words of God?
(12) What specific judgment was pronounced on the king? (vv. 30-31)
(13) What message does this carry for those who are bent on destroying the Bible?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Este capítulo ajuda a esclarecer como começou o processo usado para compilar os ditos de Jeremias, dando-lhes uma forma literária fixa (vide o artigo meditativo de hoje). No quarto ano de Jeoiaquim, Nabucodonosor derrotou o exército egípcio no rio Eufrates e marchou contra Jerusalém. Daniel 1:1 menciona que a cidade de Jerusalém foi tomada pela primeira vez, e um dia de jejum provavelmente foi instituído para comemorar aquele dia e “evocar no povo um fervor religioso a favor da resistência” (K&D, 317).
36:1-7— A instrução para fazer um registro escrito de todos os oráculos
(1) Em que momento Jeremias foi solicitado a escrever "todas as palavras” que Deus lhe tinha falado? Quantos anos de profecias esse período abrangeu? (vide Jeremias 25:1-3)
(2) Qual foi o propósito de escrever todas as palavras inspiradas? (v. 3)
(3) Não temos idéia de por que Jeremias estava "preso"; talvez tenha sido devido à sua "proibição" de entrar no recinto do templo após os eventos de 19:1–20:6, ou após o sermão do templo (7:1-15) ...” (NICOT, 623). Ele pediu para Baruch ler todas as palavras no seu lugar:
a. Onde ele devia ler as palavras? (v. 5)
b. Quando? (v. 6)
c. Para quem? (v. 7)
d. Por quê? (v. 7)
36:8-19—A leitura pública do rolo
(4) Quando o rolo foi terminado e lido? (v. 9)
(5) Por que o dia de jejum foi escolhido para sua leitura? (v. 9)
(6) É claro que o dia de jejum se tratava de um dia de luto, provavelmente devido à primeira derrota de Jerusalém nas mãos dos babilônios.
a. Que impacto essas mensagens tiveram sobre aqueles que tinham ido ao templo para o dia de jejum?
b. Por que os funcionários do templo que ouviram as mensagens mais tarde se entreolharam com medo? (v. 16)
c. Por que eles pensaram que o rei também precisava ouvir as mensagens? (v. 16)
d. Por que pediram a Baruque e Jeremias que se escondessem primeiro? (v. 19)
36:20-26—A leitura do rolo diante do rei
(7) O rei sequer dedicou o tempo necessário para ouvir toda a mensagem do rolo? Por quê? (v. 23)
(8) O que ele fez com o rolo? O que sua ação representou? (v. 23)
(9) Quão diferente foi a reação do rei (e seus acompanhantes) daquela dos oficiais? (v. 24) Por quê?
(10) Você ficou surpreso ao ler que o rei queria prender Baruque e Jeremias? Por quê?
36:27-32—O rolo é reescrito
(11) Embora o rolo original tivesse sido queimado, o que o fato de ele ter sido escrito novamente com muitas palavras adicionais (v. 32) nos ensina sobre a indestrutibilidade das palavras de Deus?
(12) Que sentença específica foi proferida contra o rei? (vv. 30-31)
(13) Qual a mensagem deste relato para àqueles que estão empenhados em destruir a Bíblia?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“So Jeremiah took another scroll and gave it to the scribe Baruch son of Neriah, and as Jeremiah dictated, Baruch wrote on it all the words of the scroll that Jehoiakim king of Judah had burned in the fire. And many similar words were added to them.” (Jer. 36:32)
Many scholars shed doubt on the credibility of the Book of Jeremiah mainly because of the lack of chronological clarity and consistency of the final edited version of the book as it appears in our Canon. Some doubt if many of the oracles recorded are actually from Jeremiah. Many even attribute a much later date to the final form of the book. However, chapter 36 gives us insight into part of the process by which this book has come to us in its present form and Scofield has these words in answer to the skeptics in this respect:
“This verse (36:32) explains the arrangement of Jeremiah's prophecy. As the exile came nearer, God commanded Jeremiah to write down the messages that He had already given orally (30:2) and to add to them new divine promises of return from exile and of other blessings in the more distant future (30:3,10-11). Jehoiakim destroyed Jeremiah’s scroll (36:23). God commanded Jeremiah to dictate a new scroll. Jeremiah did so, reproducing the contents of the previous scroll, which probably had been arranged in the order in which God had originally given them. But he added at the proper places certain other inspired discussions of the same subjects (36:32). Later on Jeremiah inserted messages received at later times but logically related to messages previously given, putting them at the appropriate places within the scroll already written, as for instance, chs. 21; 24; 27-29; 32-34. Other messages given after the new scroll was written were added in the order in which they were received, and these were followed by certain special sections (chs. 45-52). Thus the arrangement of the book is partly according to the time the messages were given, and partly according to the nature of the subject matter.”
It is interesting to note this chapter marks the first ever burning of the Holy Scriptures in history which was followed by many burnings of the Bible down the centuries until today. The command by the Lord to re-write “all the words” is a powerful symbol of the indestructibility of the Word of God. However, while the enemies of God of old sought to exterminate His Word by burning, modern enemies of God seek to exterminate the Word of God by intellectual means.
"Então Jeremias pegou outro rolo e o deu a Baruque, filho de Nerias, o escriba, e escreveu nele, por ordem de Jeremias, todas as palavras do livro que Jeoaquim, rei de Judá, queimara no fogo, e eles acrescentaram a ele. palavras." (NVI-PT) (Jeremias 36:32)
Muitos estudiosos questionam a credibilidade do Livro de Jeremias, principalmente devido à falta de clareza e consistência cronológica na edição definitiva do livro que aparece em nosso cânon. Alguns duvidam que muitos dos oráculos registrados realmente sejam de Jeremias. Muitos até dizem que o livro adquiriu sua forma final muito mais tarde. No entanto, o capítulo 36 nos dá uma noção de como foi parte do processo pelo qual este livro chegou até nós em sua forma atual. A este respeito, Scofield dá a seguinte resposta aos céticos:
“Este versículo (36:32) explica a organização das seções da profecia de Jeremias. À medida que o exílio se aproximava, Deus mandou que Jeremias escrevesse as mensagens que Ele já tinha dado oralmente (30:2) e acrescentasse novas promessas divinas sobre o retorno do exílio e outras bênçãos num futuro mais distante (30:3, 10-11). Jeoiaquim destruiu o rolo de Jeremias (36:23). Deus mandou que Jeremias ditasse um novo rolo. Jeremias fez isso, reproduzindo o conteúdo do rolo anterior, que ele provavelmente teria organizado de acordo com a sequência cronológica na qual Deus o tinha dado originalmente. Mas nos trechos apropriadas ele teria incluído outras discussões inspiradas sobre os mesmos tópicos (36:32). Mais tarde, Jeremias teria incluído mensagens recebidas mais tarde, mas que tinham alguma ligação lógica com aquelas que tinham sido dadas anteriormente, inserindo-as nas partes apropriadas do rolo já escrito (por exemplo, caps. 21; 24; 27-29; 32-34). Outras mensagens dadas após a redação do novo rolo teriam sido adicionadas na mesma seqüência em que foram recebidas e seguidas por certas seções especiais (cap. 45-52). Portanto, o livro foi organizado, em parte, com base no momento em que suas mensagens foram transmitidas, e em parte de maneira temática."
É interessante notar que este capítulo contém o primeiro relato de uma queima das Sagradas Escrituras na história, a qual foi seguida por muitas outras queimas da Bíblia ao longo dos séculos, que continuam até hoje. A ordem do Senhor de escrever novamente “todas as palavras” é um símbolo poderoso da indestrutibilidade da Palavra de Deus. No entanto, enquanto os antigos inimigos de Deus procuravam exterminar Sua Palavra queimando-a, os inimigos modernos de Deus procuram aniquilá-la por meios intelectuais.
37:1-10—False Hope Raised by the Retreat of the Babylonians
(1) Quickly scan through 2 Kings 24 to get a sense of the events that eventually led to the installation of Zedekiah as king of Judah by Nebuchadnezzar:
a. Since the prophecies of Jeremiah had come true, why did Zedekiah and his attendants still pay no attention to the words of God?
b. What possibly could their reasons be?
(2) Based on the information in vv.5-9, what do you think was the reason for Zedekiah’s request to Jeremiah to “pray to the Lord our God for us”? (v. 3)
(3) What was God’s reply to the king? (vv. 8-10)
(4) What should the king’s reaction be?
37:11-21—Jeremiah’s Imprisonment —We have no idea what is meant by “to get his share of the property” nor whether it was connected to the subsequent purchase of his uncle’s land after he was imprisoned (in chapter 32):
(5) What was the reason for his arrest? (v. 13)
(6) Do you think the captain was simply using it as an opportunity to arrest him? (v. 15)
(7) What was the condition of that jail? (see v. 20)
(8) Why did the king send for him again? (v.17) Did he know he was falsely imprisoned?
(9) What was the answer from the Lord? (v. 17)
(10) How did Jeremiah remind him of the certainty of God’s word? (v. 19)
(11) Whom did Jeremiah say was the one who put him in prison? (v. 18)
(12) Why did Zedekiah agree to transfer him to the palace’s prison? (v. 21)
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
37:1-10—A falsa esperança gerada pela retirada dos babilônios
(1) Leia rapidamente 2 Reis 24 para ter uma compreensão básica dos eventos que finalmente levaram à instalação de Zedequias por Nabucodonosor como rei de Judá:
a. Por que Zedequias e seus assistentes continuaram a ignorar as palavras de Deus, apesar do cumprimento inegável das profecias anteriors de Jeremias?
b. Quais podem ter sido suas razões?
(2) Com base na informação contida nos vv. 5-9, qual você acha que foi a razão pela qual Zedequias pediu a Jeremias: “Ore ao Senhor, ao nosso Deus, em nosso favor”? (v. 3)
(3) Qual foi a resposta de Deus ao rei? (vv. 8-10)
(4) Como o rei deveria ter reagido?
37:11-21—A prisão de Jeremias—não temos idéia do que significa a frase "tomar posse da propriedade", nem está ligada à compra posterior de Jeremias da terra de seu tio após sua prisão (relatado no cap. 32):
(5) Qual foi o motivo da sua prisão? (v. 13)
(6) Você acha que o capitão simplesmente usou isso como pretexto para prendê-lo? (v. 15)
(7) Como eram as condições naquela prisão? (vide o v. 20)
(8) Por que o rei mandou chamá-lo novamente? (v. 17) O rei sabia que Jeremias tinha sido preso injustamente?
(9) Qual foi a resposta do Senhor? (v. 17)
(10) Como Jeremias o lembrou da certeza da palavra de Deus? (v. 19)
(11) De acordo com Jeremias, quem foi que o tinha colocado na prisão? (v. 18)
(12) Por que Zedequias concordou em transferi-lo para a prisão do palácio? (v. 21)
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then King Zedekiah sent for him and had him brought to the palace, where he asked him privately, ‘Is there any word from the LORD?’.” (Jer. 37:17)
As much as Zedekiah was a king who did evil in the eyes of the Lord (2 Ki. 24:19), he did show an inclination to repent.
We read earlier in chapter 34 that he did initiate a covenant to be made by the people to proclaim freedom for all their Hebrew slaves according to the stipulation in the Law of Moses (Deut. 15:12) when it appeared that their forefathers had not done so (34:14). Although they subsequently reneged on their promise and enraged the Lord in the process, this was a reflection of his intent to repent; only he did not have the determination to follow through.
Even in this chapter, we read that twice he approached Jeremiah, again on his own initiative. The first time was when the Babylonians temporarily retreated from Jerusalem in order to deal with approaching Egyptian army. Certainly, it was brought by false hope, no doubt, created by false prophets among them. But his inquiry to the Lord shows that he did not really trust these false prophets.
Later on (that was after Jeremiah was in the dungeon for “a long time” (v. 16), and thus it is not illogical to assume that Nebuchadnezzar had resumed his siege of Jerusalem), Zedekiah once again asked for the word of the Lord, except “privately” (v. 17). However, the re-affirmation of God’s punishment had not caused Zedekiah to repent which was reflected in his not freeing Jeremiah, but only transferring him to his palace to preserve his life.
Whether it was the reneging of his covenant before the Lord in the freeing of Hebrew slaves, or the keeping of Jeremiah in prison, the reason was rather obvious. He did not wish to enrage the nobles and the leaders on whom he thought the stability of his reign still depended. In other words, he was not willing to put his trust totally in God, though he somehow knew in his heart that his fate was ultimately in God’s hand. What a pitiful king!
The truth of the matter is, there are still many “Zedekiahs” around these days, even in the church of Jesus Christ.
“Então o rei mandou buscá-lo, e Jeremias foi trazido ao palácio. E, secretamente, o rei lhe perguntou: 'Há alguma palavra da parte do Senhor?'." (NVI-PT) (Jeremias 37:17)
Apesar de Zedequias ter sido um rei que fez o mal aos olhos do Senhor (2 Reis 24:19), ele se mostrou disposto a se arrepender.
Já lemos no capítulo 34 que ele tomou a iniciativa de propor uma aliança que o povo deveria fazer para proclamar a liberdade para todos os seus escravos hebreus de acordo com as provisões da Lei de Moisés (Dt. 15:12), quando parecia que seus antepassados não tinham feito isso (34:14). Embora mais tarde o povo tenha voltado atrás, provocando a ira do Senhor, a decisão inicial do rei foi um indício de sua disposição genuína de se arrepender; ele simplesmente não teve suficiente firmeza para cumprir sua promessa.
Mesmo neste capítulo, lemos que ele se aproximou de Jeremias duas vezes, também por iniciativa própria. A primeira foi quando os babilônios se retiraram temporariamente de Jerusalém para enfrentar o exército egípcio que estava se aproximando. Essa consulta foi, sem dúvida, motivada pela falsa esperança gerada pelos falsos profetas que havia entre o povo. No entanto, o fato de ele ter consultado o Senhor mostra que ele realmente não confiava nos falsos profetas.
Mais tarde (depois de Jeremias ter ficado no calabouço "por muito tempo" (v. 16), e, portanto, provavelmente depois da retomada do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor), Zedequias lhe pediu mais uma vez que lhe compartilhase a palavra do Senhor, embora tenha feito isso “secretamente” (v. 17). No entanto, a reafirmação do castigo de Deus não levou Zedequias ao arrependimento, um fato que fica evidente em sua decisão de não libertar Jeremias, mas transferi-lo para o seu palácio para preservar sua vida.
A razão para suas ações, seja a quebra de seu pacto com o Senhor quanto à libertação dos escravos hebreus ou a decisão de deixar Jeremias na prisão, é bastante óbvia. O rei não queria irritar os nobres e líderes dos quais ele achava que a estabilidade de seu reinado ainda dependia. Em outras palavras, ele não estava disposto a confiar totalmente em Deus, mesmo que de alguma forma ele entendesse muito bem que seu destino estava nas mãos de Deus. Que rei deplorável!
Mas a realidade é esta: ainda existem muitos "Zedequias" em nossos dias, até mesmo na igreja de Jesus Cristo.
King Zedekiah’s fear of the nobles almost cost the life of Jeremiah:
38:1-6—The Officials’ Attempt to Kill Jeremiah
(1) If Jeremiah was not a prophet and his prophecies did not come from God, what would his message amount to at a time like this? (v. 2-3)
(2) Was the opinion of these officials or noblemen necessarily wrong then? (v. 4) Why or why not?
(3) What was the king’s response in essence? (v. 5) Could he have saved him?
38:7-13—Godly Officials Stepped in to Save Jeremiah
(4) Who was this Ebed-Melek? (Note: Cushite means he was an Ethiopian.)
(5) Why was he the only one who dared to step up to save Jeremiah?
(6) What does it tell you about King Zedekiah who now changed his mind, but still put Jeremiah back in the prison in the courtyard of the guard?
38:14-28—Zedekiah’s Inquiry of the Lord
(7) Why did Jeremiah point out that it was futile for the king to ask?(v. 15)
(8) What promise did the king give? Why did he swear an oath “secretly”? (v. 16)
(9) The answer of Jeremiah was basically the same as before, with these exceptions: (vv. 17-23)
a. What details were given concerning the fate of the king and his household?
b. What would be the wider implications of his action beyond himself?
(10) Why did the king warn him not to repeat this conversation to the officials?
(11) Should Jeremiah listen to him? Why or why not?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O medo que o rei Zedequias tinha dos da nobreza quase custou a vida de Jeremias:
38:1-6—A tentativa dos oficiais de matar Jeremias
(1) Se Jeremias não tivesse sido um profeta verdadeiro e suas profecias não tivessem vindo de Deus, o que sua mensagem poderia ter sido considerado naquele contexto? (vv. 2-3)
(2) À luz diso, a opinião desses oficiais ou nobres era necessariamente incorreta? (v. 4) Por que ou por que não?
(3) Em essência, qual foi a resposta do rei? (v. 5) Ele poderia tê-lo salvado?
38:7-13—A intervenção de oficiais piedosos para salvar Jeremias
(4) Quem era Ebede-Meleque? (Nota: a palavra original "cuxita" significa "etíope".)
(5) Por que ele foi o único que se atreveu a se arriscar para salvar Jeremias?
(6) O que isso nos diz sobre o rei Zedequias, que embora tenha mudado de ideia, ainda decidiu colocar Jeremias de volta na prisão no pátio da guarda?
38:14-28—A consulta que Zedequias fez ao Senhor
(7) Por que Jeremias enfatizou que era inútil o rei consultá-lo? (v. 15)
(8) Que promessa o rei lhe fez? Por que ele fez um juramento "em segredo"? (v. 16)
(9) A resposta de Jeremias foi basicamente a mesma que tinha dado antes, com algumas exceções (vv. 17-23)
a. Que detalhes ele deu sobre o destino do rei e sua família?
b. Quais seriam as implicações mais amplas (que afetariam outros além de si mesmo) de suas ações?
(10) Por que o rei o advertiu para não mencionar essa conversa aos oficiais?
(11) Jeremias teve razão em obedecê-lo? Por que ou por que não?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But if you refuse to surrender, this is what the LORD has revealed to me…All your wives and children will be brought out to the Babylonians. You yourself will not escape from their hands but will be captured by the king of Babylon; and this city will be burned down.” (Jer. 38:21, 23)
Both Jeremiah and King Zedekiah were in a tough place.
For Jeremiah to preach a message of surrender was not easy, because it would naturally be looked upon as unpatriotic. Throughout history, freedom is valued far more than life in all cultures. Such a message would not only been seen as cowardice, but would demoralize the people and especially the soldiers who were charged with the protection of the city. However, Jeremiah had no choice, because “This is what the Lord God Almighty, the God of Israel says” (38:17).
King Zedekiah’s struggle was made plain by his repeated inquiries of the Lord through Jeremiah. Although every time the replies were essentially the same, he still approached the prophet, and in this chapter, we read that he approached the prophet often in secret for fear of the officials or nobles of the city. In a way, it shows his desire to really comply with the words of God, but in the end, he did not, likely because of the pressure put on him by his officials, and partly because he was misled by false prophets (38:22). However, the Lord made plain to him that his decision would carry implications beyond him and his household, and would affect the entire city and the people (38:23).
It is often the case with our decision whether to obey the will of God. We would like to think that our decision is purely our own personal matter, but the truth of the matter is our decision as children of God often carries implications beyond ourselves, and would impact our family, the church family and the kingdom of God.
“Mas se você não quiser render-se, foi isto que o Senhor me revelou:...Todas as suas mulheres e os seus filhos serão levados aos babilônios. Você mesmo não escapará das mãos deles, mas será capturado pelo rei da Babilônia; e esta cidade será incendiada.” (NVI-PT) (Jer. 38:21, 23)
Tanto Jeremias quanto o rei Zedequias estavam numa situação difícil.
Não foi fácil para Jeremias pregar uma mensagem na qual ele aconselhava a rendição, uma vez que naturalmente ela seria considerada antipatriótica. Todas as culturas ao longo da história têm valorizado muito mais a liberdade do que a vida. Sua mensagem, além de ter sido vista como covarde, também teria desmoralizado o povo, especialmente os soldados encarregados de proteger a cidade. Mas apesar disso, Jeremias não teve escolha, uma vez que a mensagem vinah do “Senhor dos Exércitos, Deus de Israel” (38:17).
A luta interna do Rei Zedequias fica evidente nas repetidas consultas que ele fez ao Senhor por meio de Jeremias. Embora cada vez a resposta que recebia era essencialmente a mesma, ele não parou de procurar o conselho do profeta; neste capítulo, lemos que muitas vezes ele o consultava em segredo por medo dos oficiais ou nobres da cidade. Embora de certa forma suas ações fossem uma evidência de seu desejo genuíno de cumprir as palavras de Deus, no final ele não as cumpriu, provavelmente devido à pressão de seus oficiais e (em parte) porque ele tinha sido enganado pelos falsos profetas (38:22). No entanto, o Senhor lhe deixou claro que as consequências de sua decisão afetariam não só ele e sua família, mas toda a cidade e o povo (38:23).
Isso geralmente acontece com a nossa decisão de obedecer à vontade de Deus. Embora gostemos de pensar que se trata de uma questão puramente pessoal, a realidade é que, muitas vezes, nossas decisões como filhos de Deus têm consequências que vão além de nós mesmos, afetando a nossa família, a família da igreja e o reino de Deus.
39:1-10—The Fall of Jerusalem
(1) Based on the information in vv. 1-2, how long did it take for Nebuchadnezzar to eventually overcome the opposition of Jerusalem?
(2) Given what we have considered in the last chapter, what would have gone through the minds of the king and his officials during this prolonged time of siege?
(3) What was the fate of King Zedekiah and his sons? (vv. 5-7)
(4) As his eyes were gouged, do you think King Zedekiah was filled with regrets? Why or why not? (v. 7)
(5) The fate of Jerusalem and its people were described in vv. 8-10. Read it carefully and reflect on the following:
a. What was it once, especially in the time of David?
b. How delighted was the Lord, especially in the time of the dedication of the temple? (2 Chr. 7:1-3)
c. How did the remnant feel at the news of the fall of Jerusalem? (see Ezek. 33:21ff)
d. How did the Lord feel at the destruction of His Holy City?
39:11-18—The Fate of Jeremiah
(6) How was Jeremiah treated by Nebuchadnezzar? (vv. 11-14)
(7) Why? (see 40:2-4) Would anything below be relevant?
a. The fact that he was a prophet of the Lord and Nebuchadnezzar knew about the prophecies he had been preaching.
b. Perhaps because Daniel had increased in influence in Babylon by then. (see Dan. 2:1ff)
(8) How was Ebed-Melek rewarded for his action in saving Jeremiah’s life? (vv. 15-18)
(9) What was the reason given for his action? (v. 18)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
39:1-10—A queda de Jerusalém
(1) Com base nas informações contidas nos vv. 1-2, quanto tempo foi necessário para Nabucodonosor finalmente derrotar a oposição em Jerusalém?
(2) À luz do que consideramos no capítulo anterior, o que teria passado pela cabeça do rei e de seus oficiais durante esse prolongado período de sítio?
(3) Qual foi o destino do rei Zedequias e seus filhos? (vv. 5-7)
(4) Você acha que o rei Zedequias se arrependeu depois de seus olhos serem arrancados? Por que ou por que não? (v. 7)
(5) O destino de Jerusalém e seu povo é descrito nos vv. 8-10. Por favor, leia-o com atenção e reflita sobre o seguinte:
a. O que a cidade de Jerusalém já tinha sido em tempos passados, especialmente na época de Davi?
b. Quão satisfeito o Senhor tinha ficado com a cidade, especialmente na época da dedicação do templo? (2 Crônicas 7:1-3)
c. Como o remanescente se sentiu quando foi informado sobre a queda de Jerusalém? (vide Ezequiel 33:21 e ss.)
d. O que Senhor sentiu diante da destruição de Sua Cidade Santa?
39:11-18—O destino de Jeremias
(6) Como Jeremias foi tratado por Nabucodonosor? (vv. 11-14)
(7) Por quê? (vide 40:2-4) Você acha que teve alguma coisa a ver com o seguinte?
a. O fato de Jeremias ser um profeta do Senhor e de Nabucodonosor estar ciente das profecias que ele tinha anunciado.
b. A influência de Daniel, cuja influência na Babilônia já tinha crescido? (vide Daniel 2:1 e ss.)
(8) Como Ebede-Meleque foi recompensado por suas ações em salvar a vida de Jeremias? (vv. 15-18)
(9) Que razão Deus deu para sua ação? (v. 18)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“‘But I will rescue you on that day', declares the LORD; 'you will not be given into the hands of those you fear. I will save you; you will not fall by the sword but will escape with your life, because you trust in me', declares the LORD.” (Jer. 39:17-18)
We have earlier reflected on the pitiful king Zedekiah who knew in his heart not only that Jeremiah was the prophet of the Lord but also that his oracles from the Lord about the coming disaster would certainly come true. Yet he chose not to listen, partly for fear of the nobles of the city who were so enraged with the message of surrender preached by Jeremiah that they sought to put him to death.
It was obvious that there were some officials and people who revered Jeremiah as the prophet of the Lord. As a result, these nobles chose to put Jeremiah in a cistern for him to die of starvation instead of executing him outright (38:6).
King Zedekiah could have stopped these nobles and saved Jeremiah, except that he was afraid of a mutiny and so he said, “The king can do nothing to oppose you” (38:5). As much as there were officials who would support Jeremiah, only one dared to step up to approach the king to save him, and was bold enough to call the deed of the other officials “wicked” and affirmed that Jeremiah was a prophet (38:9).
It is important to note that this official in the royal court was not even a Jew; he was a Cushite, meaning an Ethiopian. The Lord was so pleased with his action that He promised to rescue him from the hands of the Babylonians on the day Jerusalem fell and said, “because you trust in me” (39:18). In other words, Ebed-Melek did not only act out of a sense of justice, but because, unlike most Jews of the time, he trusted in the Lord, and believed in the oracles He gave Jeremiah. His faith in the Lord gave him the courage to risk his own life in order to save the servant of the Lord when no one else dared to.
This incident carries prophetic implications in that at the destruction of Jerusalem which was a result of the sins of God’s people, the only one whose deliverance was promised at this time was a Gentile because of his faith. Indeed, salvation has always been based on faith (Rom. 4:16).
“ 'Mas eu o resgatarei naquele dia', declara o Senhor; 'você não será entregue nas mãos daqueles a quem teme. Eu certamente o resgatarei; você não morrerá à espada, mas escapará com vida, porque você confia em mim', declara o Senhor.” (NVI-PT) (Jeremias 39:17-18)
Já refletimos sobre o deplorável rei Zedequias, que embora entendesse claramente não só que Jeremias era o profeta do Senhor, mas também que seus oráculos do Senhor sobre o desastre vindouro certamente seriam cumpridos, decidiu não prestar atenção, em parte devido ao seu temor dos nobres da cidade, que ficaram tão enfurecidos com a mensagem de rendição anunciada por Jeremias que tentaram matá-lo.
É óbvio que havia alguns oficiais e pessoas que reverenciavam Jeremias como profeta do Senhor. Portanto, esses nobres decidiram deixá-lo numa cisterna para morrer de fome em vez de executá-lo (38:6).
O rei Zedequias poderia ter impedido esses nobres e resgatado Jeremias, mas ficou com medo de uma rebelião. Por isso ele disse: “O rei não pode opor-se a vocês” (38:5). E embora houvesse funcionários que apoiavam Jeremias, somente um deles ousou se aproximar do rei para salvá-lo e que tinha suficiente ousadia para chamar de "mal" a ação dos outros funcionários e afirmar que Jeremias era um profeta (38:9).
É importante notar que esse oficial da corte real nem mesmo era judeu; ele era cuxita, isto é, etíope. O Senhor ficou tão satisfeito com sua ação que prometeu resgatá-lo das mãos dos babilônios no dia da queda de Jerusalém, dizendo que o faria "porque você confia em mim" (39:18). Em outras palavras, Ebede-Meleque não só agiu motivado por um sentido de justiça, por sua confança no Senhor (ao contrário da maioria dos judeus da época) e sua fé nos oráculos que Ele tinha dado a Jeremias. Devido à sua fé no Senhor, ele teve coragem suficiente para arriscar a própria vida para salvar o servo do Senhor quando ninguém mais se atreveu a fazê-lo.
Este incidente tem implicações proféticas, uma vez que quando Jerusalém foi destruído (devido aos pecados do povo de Deus) a única pessoa que recebeu uma promessa de libertação foi um gentio, que a recebeu devido à sua fé. De fato, a salvação sempre foi baseada na fé (Rm 4:16).
40:1-6—The Freeing of Jeremiah—There was an apparent slipup by the soldiers in that they mistakenly captured Jeremiah in spite of the order given by Nebuchadnezzar. (39:11-14)
(1) What do you think might be the reason for the mix-up or mistake in Jeremiah being bound in chains? (v. 1)
(2) What was reason given by the commander for the freeing of Jeremiah? (vv. 2-4)
(3) Do you think he was sincere with his words? Why or why not?
(4) What options did he give Jeremiah? (v. 4)
(5) What did Jeremiah choose? (vv. 5-6) Why? (see the opening words of this chapter)
40:7-16—Gedaliah as Governor
(6) In order to understand why Gedaliah was chosen as governor, perhaps we need to trace his genealogy (see Note below).
a. What was recorded about his father Ahikam? (40:9; 26:24; also 2 Ki. 22:12-14)
b. What was recorded about Ahikim’s father Shaphan? (2 Ki. 22:3-13)
(7) How does v. 12 speak of the goodness of the Lord to the remnant and the hope He offers after His punishment of the land?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“He (Gedaliah) may have had a good deal of administrative experience in Zedekiah’s cabinet. A seal impression found in Lachish dating to the beginning of the sixth century B.C. bears the name, ‘Belonging to Gedaliah, Over the House.’ The latter expression was used of the chief minister of the king.”
(NICOT, 653)
40:1-6—A libertação de Jeremias—Parece que houve um descuido por parte dos soldados, os quais capturaram Jeremias por engano apesar da ordem de Nabucodonosor. (39:11-14)
(1) Em sua opinião, qual pode ter sido o motivo da confusão ou erro que levou à prisão de Jeremias? (v. 1)
(2) Que razão foi dada pelo comandante para libertar Jeremias? (vv. 2-4)
(3) Você acha que suas palavras foram sinceras? Por que ou por que não?
(4) Que opções ele deu a Jeremias? (v. 4)
(5) O que Jeremias escolheu? (vv. 5-6) Por quê? (leia as palavras iniciais deste capítulo)
40:7-16—O governador Gedalias
(6) Para entender por que Gedalias foi escolhido como governador, talvez seja necessário reconhecer sua genealogia (vide a Nota abaixo).
a. Que informações foram registradas sobre seu pai Aicam ? (40:9; 26:24; também 2 Reis 22:12-14)
b. Que informações foram registradas sobre Safã, pai de Aicam? (2 Reis 22:3-13)
(7) O que o v. 12 diz sobre a bondade do Senhor para com o remanescente e a esperança que ele lhes ofereceu após Seu castigo sobre a terra?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“É possível (Gedalias) tenha adquirido muita experiência administrativa no gabinete de Zedequias. Uma impressão de selo do início do século VI a.C., encontrada em Laquis, leva o nome 'pertencente a Gedalias, sobre a casa'. Esta última expressão era usada para se referir ao primeiro-ministro do rei."
(NICOT, 653)
“The word came to Jeremiah from the Lord… So Jeremiah went to Gedaliah son of Ahikam at Mizpah and stayed with him among the people who were left behind in the land.” (Jer. 40:1, 6)
Many were surprised that this chapter begins with “The word came to Jeremiah form the Lord” and no word of the Lord was recorded. The truth is it was not necessary; the word was given to Jeremiah personally for him to act upon, and he did.
After a long and difficult time of ministry by Jeremiah, all the prophecies concerning the destruction of Jerusalem and the temple in the hands of the Babylonians because of the sins of the people had come to pass. This should mark the end of his ministry.
We know that Jeremiah began his ministry in the 13th year of Josiah (25:3) which would be around 628 B.C. and by the time Jerusalem fell, it was about 586/7 B.C., therefore he had faithfully performed his duty for some 40 years during which he was mocked, beaten and imprisoned. Throughout it all, he persevered and had not “omitted one word” (26:2) that the Lord had told him to preach.
Now, with the unfortunate fulfillment of the prophecies of punishment, should it not be time for him to retire, or join Ezekiel or Daniel to minister to the exile in Babylon? Why would he stay with Gedaliah to minister to the mostly poor remnant that were really very few in number? But he did, because the word of the Lord had come to him and told him to do so (40:1).
This is a mark of a faithful servant of the Lord: To do only what the Lord tells him or her to do. Yes, the most important task appeared to have been finished; the most important group of people have been served, yet without kings or princes, without Jerusalem or the temple of the Lord, God told him to stay with the remnant and continue to minster to them; and he ended up being forced to go with them to Egypt and likely died there. (43:6-7)
"O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias ... Jeremias foi a Gedalias, filho de Aicam, em Mispá, e permaneceu com ele entre o povo que foi deixado na terra de Judá." (NVI-PT) (Jer. 40:1, 6 )
Muitos ficam surpresos ao lerem que este capítulo começa com a frase “Palavra que veio a Jeremias, da parte do Senhor”, apesar de ele não registrar nenhuma palavra do Senhor. Na verdade, não era necessário registrá-la; a palavra foi dada pessoalmente a Jeremias para que ele agisse, e ele o fez.
Após essa longa e difícil etapa de ministério de Jeremias, todas as profecias sobre a destruição de Jerusalém e do templo pelas mãos dos babilônios, devido aos pecados do povo, finalmente tinham sido cumpridas. Isso deveria marcar o fim de seu ministério.
Sabemos, com base em Jeremias 25:3, que Jeremias começou seu ministério no décimo terceiro ano de Josias (cerca de 628 a.C.), e que a queda de Jerusalém aconteceu no ano 586/7 a.C. Isso significa que Jeremias já tinha cumprido seu dever fielmente durante uns 40 anos, durante os quais tinha sido ridicularizado, espancado e preso. Durante todo esse tempo, ele perseverou, sem omitir “uma só palavra” (26:2) do que Senhor lhe tinha mandado pregar.
Agora, depois do infeliz cumprimento das profecias de castigo, não teria sido um bom momento para ele se aposentar, ou para ele se juntar a Ezequiel ou Daniel para ministrar aos exilados na Babilônia? Por que ele decidiu ficar com Gedalias para ministrar ao remanescente (cuja maioria era composta de pobres) extremamente pequeno? Mas foi isso o que ele fez, uma vez que o Senhor dirigiu Sua palavra a ele e lhe deu essa instrução (40:1).
Esta é a marca de um servo fiel do Senhor: fazer somente o que o Senhor mandar. É verdade que a tarefa mais importante parecia concluída; Jeremias tinha ministrado ao grupo mais importante de pessoas. No entanto, Deus lhe disse para ficar com o remanescente e continuar ministrando-lhes num contexto onde não havia mais reis nem príncipes, onde não havia mais Jerusalém nem templo do Senhor; e acabou sendo forçado a ir com eles para o Egito, onde provavelmente morreu. (43:6-7)
41:1-9—The Assassination of Gedaliah
(1) Why didn’t Gedaliah believe the report of Johanan? (40:13-14) What possibly could the reason(s) be?
(2) Who was Ishmael? (v. 1) What might be his motive to assassinate the governor (40:14; he had planned to flee afterwards and not to remain in Mizpah)?
(3) How many men did he bring with him? (v. 1)
(4) He also killed 70 of the 80 men who came from the north (vv. 4-9)
a. Where did these men come from? (v. 5)
b. What kind of offerings did they bring? (v. 5)
c. How did they come and how did it show their purpose for coming? (v. 5)
d. How did Ishmael fool them into trusting him? (v. 6)
e. What does this story about the death of these men tell us about Ishmael?
41:10-18—The Aftermath of the Assassination
(5) What might be the motive of the king of the Ammonites to use Ishmael to kill the governor and Babylonian soldiers and to take captive of the daughters of the king? (v. 10)
(6) Having rescued the captives, why did Johanan and his men decide to flee to Egypt? (v. 18)
(7) With Jeremiah among them, what should he have done?
(8) This presumably was a tragedy of lesser national significance, and yet it was later commemorated by the Jews of the post-exilic period (see Zech. 7:3; 8:19) with a fast “on the third day of the seventh month” (K&D, 340; NICOT, 657). Why was this the case?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
41:1-9—O assassinato de Gedalias
(1) Por que Gedalias não acreditou no relato de Joanã? (40:13-14) Quais podem ter sido seus motivos?
(2) Quem era Ismael? (v. 1) Qual pode ter sido seu motivo para assassinar o governador (40:14; seu plano tinha sido fugir após o assassinato sem permanecer em Mispá)?
(3) Quantos homens ele levou consigo para Mispá? (v. 1)
(4) Ele também matou 70 dos 80 homens que vinham do norte (vv. 4-9)
a. De onde esses homens tinham vindo? (v. 5)
b. Que tipos de oferendas eles traziam? (v. 5)
c. Como eles tinham chegado, e como isso mostrava o propósito de sua visita? (v. 5)
d. Como Ismael os enganou para que confiassem nele? (v. 6)
e. O que essa história sobre a morte desses homens nos mostra sobre Ismael?
41:10-18—As consequências do assassinato
(5) O que pode ter levado o rei dos amonitas a usar Ismael para matar o governador junto com os soldados babilônicos e levar cativas as filhas do rei? (v. 10)
(6) Depois de resgatar os cativos, por que Joanã e seus homens decidiram fugir para o Egito? (v. 18)
(7) Uma vez que Jeremias estava entre eles, o que ele deveria ter feito?
(8) Embora se possa presumir que essa tragédia foi de menor impacto na nação, os judeus do posterior período pós-exílico (vide Zacarias 7:3; 8:19) a comemoravam com um jejum “no terceiro dia do sétimo mês” (K&D, 340; NICOT, 657). Por que eles faziam isso?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“(E)ighty men who had shaved off their beards, torn their clothes and cut themselves came from Shechem, Shiloh and Samaria, bringing grain offerings and incense with them to the house of the Lord.” (Jer. 41:5)
The killing of Gedaliah and his men by Ishmael was indeed a very heinous act, but what made it even more heinous was his killing of the men who came to mourn the destruction of Jerusalem and the temple. Perhaps, it was the latter and not so much the former that touched the hearts of the post-exilic Jews to set aside a day of fasting to commemorate the event.
As much as it was a tragedy, it serves to show us God always has reserved for Himself a remnant who would still remain faithful to Him even at the worst of (spiritual) times. This is how J.A. Thompson speaks of the 80 men:
“Pilgrims from old Northern Israel cultic centers, Shechem, Shiloh, and Samaria, arrived at Mizpah on their way to Jerusalem to engage in worship, as is clear from the cereal offerings (minha) and incense (lebona) they carried. It was the seventh month, which was the time of the great autumn feast and the cultic new year…The fact that these pilgrims came from the north suggests that at least some in Northern Israel accepted and remained faithful to Josiah’s reformation of 622 B.C. Presumably they were following the prescriptions of Deuteronomy which required centralization of worship in the central sanctuary, by that time fixed at Jerusalem (cf. Deut. 12:5-6, etc.; 2 Ki. 23). The custom had been securely established before the fall of Jerusalem. The pilgrims wore the signs of mourning and repentance, shaven beards, torn clothes, and gashed bodies (cf. 16:6; 48:37), no doubt because the temple had been destroyed. Mourning for the temple was an important theme during the whole exilic period (Lamentations; Ps.74, 79; Isa. 63:7–64:12). For some time at least, the cultic worship in some form continued in Jerusalem after 587 B.C.”
(NICOT, 659-660)
"Oitenta homens que haviam rapado a barba, rasgado suas roupas e feito cortes no corpo, vieram de Siquém, de Siló e de Samaria, trazendo ofertas de cereal e incenso para oferecer no templo do Senhor." (NVI-PT) (Jeremias 41:5)
Não há dúvida de que o assassinato de Gedalias e seus homens por Ismael foi um ato hediondo. No entanto, o que o tornou ainda mais hediondo foi o assassinato dos homens que tinham chegado para lamentar a destruição de Jerusalém e do templo. Talvez tenha sido este último ato, e não tanto o primeiro, o que comoveu tanto os corações dos judeus pós-exílicos que reservaram um dia de jejum para comemorá-lo.
Embora tenha sido uma tragédia, esse evento serve para nos mostrar que Deus sempre tem reservado um remanescente que ainda permanece fiel a Ele, mesmo nos piores momentos (espirituais). J.A. Thompson diz o seguinte sobre esses 80 homens:
“Os peregrinos dos antigos centros de culto no norte de Israel (Siquém, Siló e Samaria) chegavam a Mizpá a caminho de Jerusalém para adorar, como é evidente pelas ofertas de grãos (minha) e incenso (lebona) o que eles levavam. Era o sétimo mês, a época da grande festa do outono e do culto do ano novo... O fato de esses peregrinos terem vindo do norte sugere que pelo menos alguns no norte de Israel tinham aceitado e permanecido fiéis à reforma de Josias do ano 622 a.C. e seguiam as disposições do livro de Deuteronômio que exigiam a centralização do culto no santuário central, que naquela época já tinha sido estabelecido em Jerusalém (cf. Dt 12:5-6, etc.; 2 Rs. 23). Seu costume já estava firmemente estabelecido antes da queda de Jerusalém. Os peregrinos usavam sinais de luto e arrependimento: barbas rapadas, roupas rasgadas e corpos retalhados (cf. 16:6; 48:37), sem dúvida porque o templo tinha sido destruído. O luto pelo templo foi um tema importante durante todo o período de exílio (Lamentações; Salmos 74 e 79; Isaías 63:7–64:12). Pelo menos durante um tempo, uma forma da adoração do culto foi praticada em Jerusalém depois do ano 587 a.C."
(NICOT, 659-660)