This week, we shall continue the study of the book of Ezekiel in the Old
Testament.
The three parts of the 2nd symbolic act in chapter 4 depict the siege of Jerusalem. Now the 4th part of the act in chapter 5 depicts what would happen after the siege: Exile!
5:1-4—The 4th Part of the 2nd Symbolic Act
(1) What is the usual meaning behind the shaving of head and beard? (See 2 Sam. 10:4; Ezek. 7:18)
(2) Can a priest shave off his head or beard? (Lev. 21:5)
(3) What then does this act of shaving (by Ezekiel, a priest) signify?
(4) This act follows the 3-part symbolic act of the siege of the city of Jerusalem:
a. What is Ezekiel to do with ⅓ of the hair? (v. 2)
b. What is he to do with the second third of the hair?
c. What is he to do with the final third of the hair?
(5) A few strands of hair (likely from the third batch)
a. What is he to do with a few strands of hair? (v. 3)
b. But what is he to do with some of the strands that were initially tuck away? (v. 4)
5:5-17—The Message
(6) What was God’s original intention for putting Jerusalem “in the center of the nations”? (v. 5; Exod. 19:5-6)
(7) What has Jerusalem turned out to be compared to the nations around her? (vv. 6-7)
(8) The consequential punishment (vv. 8-11)
a. What is meant by “in the sight of the nations”? (v. 8)
b. How severe will the punishment be and what is the one sin that is cited as its cause? (v. 9)
c. The severity of the punishment includes:
i. Extreme famine: How extreme will it be? (v. 10a)
ii. What will happen to those who survive? (v. 10b)
d. What particular sin is being reiterated? Why will God not spare them? (v. 11)
(9) The symbolic act explained (vv. 12-13)
a. What does the first ⅓ of hair that was burnt signify?
b. What does the second third of hair struck with the sword signify?
c. What does the last third of hair that was scattered signify?
d. What will happen to the few strands that are tucked away? (v. 13; see Note below)
(10) The punishment elaborated (vv. 14-17)
a. How will their destruction be perceived by the nations then and now? (vv. 14-15)
b. What imagery is used by the Lord in describing the punishment that they will face? (v. 16) Why?
c. What are being highlighted to convey the severity of their plight? (vv. 16-17)
d. What are the words being repeated in this section? (vv.15, 17) Why?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It appears that the last part of the symbolic act, the burning of some
of
the hair tucked away, is not explained in the message itself. Keil opines
that
“a small number of the Israelites who are scattered to the winds, is saved, and that of those who are saved a part is still consumed with fire. From hence there can only come forth a fire of purification for the whole Israel, through which the remnant, as Isaiah had already predicted (6:12ff), is converted into a holy seed. In the last clause, consuming by fire is not referred to. The fire, however, has not merely a destructive, but also a cleansing, purifying and quickening power. To kindle such a fire on earth did Christ come (Lk. 12:49), and from Him the same goes out over the whole house of Israel.”
(K&D, Ezekiel, 50)
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
As três partes do segundo ato simbólico que aparecem no capítulo 4 representam o cerco de Jerusalém. Nesta quarta parte do ato, que aparece no capítulo 5, representa o que aconteceria após o cerco: exílio!
5:1-4—A quarta parte do segundo ato simbólico
(1) O que normalmente significava quando uma pessoa rapava a cabeça e a barba? (vide 2 Samuel 10:4; Ezequiel 7:18)
(2) Deus permitia que os sacerdotes rapassem a cabeça ou a barba? (Levítico 21:5)
(3) Portanto, o que teria significado (para Ezequiel, um sacerdote) este ato de rapar a barba?
(4) Este ato vem depois das 3 partes do ato simbólico do cerco da cidade de Jerusalém:
a. O que Ezequiel devia fazer com o primeiro terço do cabelo? (v. 2)
b. O que ele devia fazer com o segundo terço do cabelo?
c. O que ele devia fazer com o último terço do cabelo?
(5) Alguns fios de cabelo (provavelmente do último terço)
a. O que ele devia fazer com alguns dos fios de cabelo? (v. 3)
b. No entanto, o que ele devia fazer mais tarde com alguns dos fios que tinha escondido nas dobras de sua roupa? (v. 4)
5:5-17—A mensagem
(6) Qual foi o propósito original de Deus ao colocar Jerusalém “no meio dos povos, com nações ao seu redor”? (v. 5; Êxodo 19:5-6)
(7) O que Jerusalém acabou se tornando em comparação com as nações ao seu redor? (vv. 6-7)
(8) O castigo resultante (vv. 8-11)
a. O que quer dizer a frase "à vista das nações"? (v. 8)
b. Quão severa seria o castigo, e qual é o único pecado citado como sua causa? (v. 9)
c. A severidade do castigo inclui o seguinte:
i. Fome extrema: quão extrema seria a fome? (v. 10a)
ii. O que aconteceria com os sobreviventes? (v. 10b)
d. Qual pecado específico é repetido? Por que Deus não os perdoaria? (v. 11)
(9) A explicação do ato simbólico (vv. 12-13)
a. O que simboliza o primeiro terço de cabelo (que foi queimado)?
b. O que simboliza o segundo terço do cabelo (que foi cortado com a espada)?
c. O que significa o último terço de cabelo (que foi espalhado)?
d. O que aconteceria com os poucos fios que foram escondidos nas dobras da roupa? (v. 13; vide a Nota abaixo)
(10) A explicação detalhada da punição (vv. 14-17)
a. O que as nações (naquela época, mas também hoje) pensariam sobre sua destruição? (vv. 14-15)
b. Que imagens o Senhor usa para descrever o castigo que eles enfrentariam? (v. 16 ) Por quê ?
c. Que elementos são destacados para enfatizar a seriedade de sua situação? (vv. 16-17)
d. Quais são as palavras repetidas neste trecho? ( vv . 15, 17 ) Por quê ?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Aparentemente, a última parte do ato simbólico, na qual é queimada parte dos
cabelos que tinham sido escondidos nas dobras da roupa, não é explicada na mensagem em sí. Keil pensa o seguinte:
“Seria salvo só um pequeno número daqueles israelitas que seriam espalhados pelos ventos; mesmo assim, alguns daqueles que seriam salvos seriam consumidos pelo fogo. Depois disso, só poderia brotar um fogo purificador para todo o Israel, através do qual o remanescente seria transformado na semente sagrada, assim como Isaías já tinha predito (6:12 e ss.). A última frase não se refere a um fogo consumidor. No entanto, o fogo, além de ter um poder destrutivo, também tem um poder purificador e vivificante. Foi para acender esse tipo de fogo na terra que Cristo veio (Lucas 12:49), e esse é o mesmo fogo sai diante dEle e passa por toda a casa de Israel."
(K&D, Ezequiel, 50)
“Now son of man, take a sharp sword and use it as a barber’s razor to shave your head and your beard...” (Ezek. 5:1)
We have previously considered how the Lord desires His servant to identity both with His own feelings and the plight of the people whom he serves. In this latest message of warning, after the warning of the impending siege of Jerusalem (in chapter 4), the Lord commands Ezekiel to convey the warning of the merciless punishment by the Lord: “I will do to you what I have never done before and will never do again. Therefore in your midst fathers will eat their children and children will eat their fathers.” (5:9-10).
In so doing, Ezekiel has to shave his head and his beard, which is not only a sign of mourning, but an act of defilement in itself for Ezekiel, because Leviticus makes it clear that, “Priests must not shave their heads or shave off the edges of their beards or cut their own bodies. They must be holy to their God and must not profane the name of their God.” (Lev. 21:5-6).
Therefore this very act serves two purposes:
(1) To Ezekiel: He should not just shoot the message of punishment and destruction to the people, he has to grieve and mourn for them in the process—that is the heart of God and the plight of the people.
(2) To the people: For Ezekiel to openly defile himself and to bring open shame upon himself by violating the sacredness of the priesthood, they would understand the seriousness of the message and take particular notice of this message of warning which ends twice with these words, “I the Lord have spoken” (5:15, 17).
If we admire Ezekiel for the sacrifice that he is willing to make (for he would do almost anything told by the Lord to call his people to repentance), we should note that this particular symbolic act is nothing compared to what he will be asked to do as he continues his prophetic ministry (e.g. see 24:15ff). We might be tempted to ask, what motivates Ezekiel to endure the harshness of his ministry. Apart from his love and fear of the Lord, I have to say that he deeply loves his people as well.
“Agora, filho do homem, apanhe uma espada afiada e use-a como navalha de barbeiro para rapar a cabeça e a barba ..." (NVI-PT) (Ezequiel 5:1)
Já refletimos sobre o desejo do Senhor de que Seus servos se identifiquem tanto com Suas próprias emoções quanto com a condição daqueles a quem servem. Nesta advertência mais recente, que vem após a advertência (no capítulo 4) do cerco iminente de Jerusalém, Jeová ordenou a Ezequiel que avisasse o povo sobre o castigo implacável do Senhor: "farei com você o que nunca fiz nem jamais voltarei a fazer. Por isso, entre vocês sucederá que os pais comerão os seus próprios filhos, e os filhos comerão os seus pais” (5:9-10).
Ao dar-lhes essa advertência, Ezequiel devia rapar a cabeça e a barba, um ato que além de ser um sinal de luto, também (para Ezequiel) o teria profanado, uma vez Levítico diz claramente o seguinte sobre os sacerdotes: “Os sacerdotes não raparão a cabeça, nem apararão as pontas da barba, nem farão cortes no corpo. Serão santos ao seu Deus, e não profanarão o nome do seu Deus" (Lev. 21:5-6).
Portanto, o ato em si tinha dois propósitos:
(1) Para Ezequiel: Ele não simplesmente “lançaria” a mensagem de castigo e destruição ao povo; ele teria que chorar e lamentar por eles durante todo o processo—mostrando assim o coração de Deus e a condição do povo.
(2) Ao povo: O fato de Ezequiel se profanar abertamente, trazendo vergonha sobre si mesmo ao violar a santidade do sacerdócio, mostraria ao povo a seriedade da mensagem a fim de eles prestarem atenção especial à advertência, que termina com a dupla repetição das seguintes palavras: "Eu, o Senhor, falei" (5:15, 17).
Se ao ler esses relatos já ficamos maravilhados com o sacrifício que Ezequiel esteve disposto a fazer (ele faria quase qualquer coisa que o Senhor lhe dissesse a fim de chamar o seu povo ao arrependimento), devemos estar cientes de que esse ato simbólico específico não é nada em comparação com o que Deus lhe pediria fazer mais tarde como parte de seu ministério profético (leia, por exemplo, 24:15 e ss.). Pode-se perguntar o que motivou Ezequiel a suportar a aspereza de seu ministério. Eu responderia que, além de seu amor e temor ao Senhor, ele também amava o seu povo profundamente.
We have seen that of all the sins of the Israelites, the one highlighted in the last message focused on their idolatry (5:9). Here (likely a continuation of the last message), one aspect of their sin of idolatry is being pointed out, as Ezekiel is commanded to set his face against the mountains of Israel and prophesy:
6:1-7—The Prophecy against the Mountains of Israel
(1) As Ezekiel is now in Babylon, how can he set his face against the mountains of Israel, and how will the people know what he is doing?
(2) As the people hear his words “to the mountains and hills, to the ravines and valleys”, what might be the picture conjured up in their minds concerning their past practices (which were still being practiced by those in Judah)? (vv. 3-4)
(3) How will God deal with their altars and those who worshipped idols? (vv. 5-7)
(4) What is the consequence they should expect from such practices? (Deut. 29:16-28; 30: 15-20)
(5) Do you think such a punishment is too harsh? Why or why not?
6:8-10—Some Will be Spared
(6) When this punishment comes to pass, how will God spare some of them?
(7) What is the reason for sparing some of them? (v. 9)
(8) Have you ever experienced being spared by the Lord (of some discipline you deserved)?
(9) What lesson might you have learned?
6:11-14—Ezekiel to Strike Hands and Stamp Feet
(10) In this reiteration of the punishment, what aspect of its severity is emphasized (even though “the wilderness of Diblah is unknown” according to Keil)?
(11) In
asking Ezekiel to strike his hands and stamp his feet (v. 11), do you think the
Lord wishes him to express the following?
a. “violent excitement…to make known the displeasure of the Lord at the horrible idolatry of the people” (Keil)
b. “to demonstrate the remorse and derision He was to show toward Israel because of her sin and the coming judgment” (Alexander)
c. Why?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Já vimos que de todos os pecados dos israelitas, aquele que é o foco da mensagem mais recente é sua idolatria (5:9). A passagem de hoje (provavelmente uma continuação da mensagem anterior), na qual Ezequiel é ordenado a virar o rosto contra os montes de Israel e profetizar, aponta para um aspecto específico de seu pecado de idolatria:
6:1-7—A profecia contra os montes de Israel
(1) Uma vez que Ezequiel já morava na Babilônia, como era possível ele virar o rosto contra os montes de Israel, e como o povo saberia o que ele estava fazendo?
(2) Ao ouvir suas palavras "aos montes e às colinas, às ravinas e aos vales", qual teria sido a imagem evocada nas mentes do povo quanto às práticas passadas (que ainda estavam sendo praticadas por aqueles que tinham ficado em Judá)? (vv. 3-4)
(3) Como Deus lidaria com seus altares e os idólatras? (vv. 5-7)
(4) Que tipo de consequência deviam esperar por terem participado de tais práticas? (Deuteronômio 29:16-28; 30:15-20)
(5) Você acha que essa punição é muito severa? Por que ou por que não?
6:8-10—Alguns seriam salvos
(6) Como Deus pouparia alguns deles quando esse castigo chegasse?
(7) Por que Ele pouparia alguns deles? (v. 9)
(8) Você já experimentou a libertação do Senhor de algum castigo que merecia?
(9) Você aprendeu alguma lição? Qual?
6:1-14—Ezequiel: Esfregue as mãos, bata os pés
(10) Que aspecto da severidade da punição é enfatizado nesta reiteração (embora de acordo com Keil, a identidade do “deserto até Dibla" seja desconhecido”)?
(11) Você acha que o Senhor, ao pedir a Ezequiel que esfregasse as mãos e batesse os pés (v. 11), queria que ele expresse o seguinte?
a. "Uma agitação violenta... a fim de dar a conhecer o desagrado do Senhor devido à horrível idolatria do povo" (Keil)
b. "O remorso e zombaria que Ele devia expressar em relação a Israel por causa de seu pecado e do juízo vindouro" (Alexander)
c. Por quê?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I will destroy our high places. Your altars will be demolished and your incense altars will be smashed and I will slay your people in front of your idols.” (Ezek. 6:3-4)
"The English Bible readers are often bewildered by the regular reference to the ‘high places’ of Israel. The Hebrew word for ‘high place’ is bamah (lit. ‘height’). The term refers to local open-air shrines that were frequently described as being located on a hill but could in reality have been found anywhere, including a city gate or valley (Jer. 7:31)…In Israel’s early history in Canaan, high places became venues for the offering of animal sacrifices and incense to Yahweh (1 Sam 9:12ff). The rationale offered was that people 'were still sacrificing at the high places, because a temple had not yet been built for the Name of the Lord' (1 Ki. 3:2)…Once worship of the Lord had been centralized in Jerusalem, however, high places came to pose a threat to the purity of Israel’s faith. When Israelites worshipped the Lord away from the temple and its priestly oversight, they were at risk of being influence by local, pagan cults and traditions. Prophets attacked high places for their syncretism. They were all too frequently located at which the gods Molech, Chemosh and Asherah were worshipped, indiscriminately, alongside the God of Israel (1 Ki. 11:7-8; 2 Ki. 23:13). High places were regarded as centers of apostasy because they competed with Jerusalem for Israel’s devotion (2 Ki. 17:9-11).
"In the historical narratives kings are routinely evaluated by whether or not they demolished these sanctuaries. Josiah’s reforms dealt a powerful blow to the high places (2 Ki. 23:15-20); even so, attachment to them survived. These locations of temptation are cited specifically as the cause of God’s judgment upon Judah (Ezek. 6:3-7).”
(Archaeological Study Bible, 1318)
“vou destruir os seus altares idólatras. Seus altares serão arrasados, seus altares de incenso serão esmigalhados, e abaterei o seu povo na frente dos seus ídolos." (NVI-PT) (Ezequiel 6:3-4)
"Com frequência, os leitores da Bíblia em inglês ficam confundidos com as repetidas referências aos 'altos' de Israel (uma palavra usada também em português na versão ARC). A palavra hebraica traduzida como "altos" é bamah (literalmente "altura"). Refere-se a santuários locais ao ar livre que com frequência são descritos como localizados em colinas, mas na verdade podiam ser encontrados em qualquer lugar, até mesmo nos portões da cidade ou em vales (Jr. 7:31) ... No início da história de Israel em Canaã, os lugares altos foram convertidos em lugares onde eram oferecidos sacrifícios de animais e incenso a Javé (1 Sm 9:12 e ss.). A seguinte justificativa foi dada para essa prática: 'o povo ... sacrificava nos lugares sagrados, pois ainda não tinha sido construído um templo em honra ao nome do Senhor (1 Reis 3:2) ... Depois da centralização da adoração ao Senhor em Jerusalém, os lugares altos passaram a representar uma ameaça para a pureza da fé de Israel. Quando os israelitas adoravam o Senhor fora do templo, sem a supervisão dos sacerdotes, corriam o risco de serem influenciados pelos cultos e tradições locais dos pagãos. Os profetas atacavam os lugares altos devido a esse sincretismo. Muitos desses altos estavam localizados em lugares onde os deuses Moloque, Quemos e Aserá também eram adorados, junto com o Deus de Israel, sem fazer qualquer distinção entre Ele e esses deuses pagãos (1 Reis 11:7-8; 2 Reis 23:13). Os altos eram considerados centros de apostasia porque competiam com Jerusalém pela devoção de Israel (2 Reis 17:9-11).
"As narrativas históricas geralmente avaliam os reis com base no que fizeram com esses santuários, se foram demolidos ou tolerados. As reformas de Josias foram um duro golpe para a prática de adorar nos altos (2 Reis 23:15-20); ainda assim, a prática sobreviveu. Deus faz menção específica desses lugares de tentação, dizendo que foram o que tinha provocado Seu juízo contra Judá (Ezequiel 6:3-7)."
(Archaeological Study Bible, 1318)
Following the prophecy against the mountains (representing the most widespread form of idolatry in the land), the word of the Lord comes to Ezekiel pronouncing judgment on “the land of Israel” with the repeated emphasis of “the end”:
7:1-4—1st Alarming Announcement
(1) What does the emphasis on “the end” mean to the exiles who still have hope for the deliverance of Jerusalem?
(2) Will any part of the kingdom be preserved, as it is the case at the moment? (7:2)
(3) What is being reiterated as the cause for the end of the land? (vv. 3-4)
7:5-9—2nd Alarming Announcement
(4) As “the end” is repeated in the message here, what language is used to heighten its urgency and severity?
(5) The same reason for their punishment is given here: the verb being emphasized is “repay”: What does it signify? (vv. 8, 9)
7:10-13—3rd Alarming Announcement (I)
(6) What analogy does the Lord use to depict the self-inflicted nature of their doom? (vv. 10-11)
(7) How fitting is it?
(8) In emphasizing that none in the crowd and no wealth will be left, the message is directed to the buyers and the sellers of land (vv. 12-13)
a. Under the Law of Moses (Lev. 25), when can the seller expect to recover the land he sold previously?
b. Why will such not be the case anymore?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Após a profecia contra os montes (os quais representavam a forma mais comum de idolatria na terra), a palavra do Senhor veio a Ezequiel pronunciando juízo contra a “terra de Israel”, na qual Ele enfatizou repetidamente a expressão “o fim”.
7:1-4—O primeiro anúncio alarmante
(1) O que teria significado a ênfase dada à expressão “o fim” para aqueles exilados que ainda esperavam uma eventual libertação de Jerusalém?
(2) Alguma parte do reino seria preservada, como ainda era o caso naquela época ? (7:2)
(3) O que é reiterado como sendo a causa do fim da terra? (vv. 3-4)
7:5-9—O segundo anúncio alarmante
(4) Que linguagem é usada nesta mensagem que repete a expressão "o fim" para enfatizar sua urgência e gravidade?
(5) Aqui é dada a mesma justificação para o seu castigo: desta vez, o verbo enfatizado é “retribuirei”. O que significa isso? (vv. 8, 9)
7:10-13—O terceiro anúncio alarmante (I)
(6) Que analogia é usada pelo Senhor para descrever o fato de sua condenação ter sido auto-infligida? (vv. 10-11)
(7) Quão apropriada é essa analogia?
(8) Ao enfatizar que ninguém da multidão seria preservado, nem sua riqueza, esta mensagem é dirigida contra os compradores e vendedores de terras (vv. 12-13).
a. De acordo com a Lei de Moisés (Lev. 25), depois de quanto tempo o vendedor podia esperar recuperar a terra que tinha vendido?
b. Por que isso não aconteceria mais?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“The day is here! It has come! Doom has burst forth, the rod has budded, arrogance has blossomed.” (Ezek. 7:10)
In pronouncing the inevitable and imminent judgment of His people, the Lord uses a botanical analogy—that of a budding staff. Of course, when the audience of Ezekiel hears this expression, they would immediately think of Aaron’s staff that had sprouted, produced buds and blossomed and was placed in front of ark of the covenant (Num. 17:8-11). As a result, the use of this analogy conveys the powerful message that they are just the opposite of Aaron’s staff—they have been rejected and are no longer part of the covenant. More than that, their punishment is self-inflicted and they should have expected it. Their arrogance in despising the Word of God and His warning has eventually blossomed and is yielding its fruit—complete destruction. However, Calvin is right in pointing out that the use of the rod also depicts God’s patience and forbearing in that only when their arrogance has come into full bloom that it leaves Him with no choice but to inflict the punishment they deserve.
It is the same with us today. If we are bent on living a life of sin in disobedience to God’s will, we cannot blame God for the consequence we suffer. Like the budding of a rod, it is only a matter of time, not only can our sin not be hidden; we have to face the discipline of God’s wrath. However, the good news is, not only is God patient with us, His discipline is meant to produce the fruit of righteousness in us (Heb. 12:11).
“Eis o dia! Já chegou! A condenação irrompeu, a vara brotou, a arrogância floresceu” (NVI-PT) (Ezequiel 7:10)
Ao pronunciar um juízo inevitável e iminente contra o Seu povo, o Senhor usa uma analogia botânica—a de uma vara que brotou. É evidente que a audiência de Ezequiel, ao ouvir essa expressão, teria pensado imediatamente na vara de Arão que brotou e floresceu, a mesma vara que foi colocada em frente da arca da aliança (Nm 17:8-11). Assim, esta analogia transmite de maneira muito poderosa a mensagem de que o povo era o oposto da vara de Arão— ele tinha sido rejeitado e não fazia mais parte da aliança. Além disso, seu castigo tinha sido auto-infligido e eles deveriam tê-lo esperado. A arrogância do povo ao desprezar a Palavra de Deus e Suas advertências finalmente floresceu e estava dando fruto— a destruição total. No entanto, Calvino tem razão quando salienta que o uso simbólico da vara também representa a paciência e tolerância de Deus, que esperou até que sua arrogância tivesse florescida completamente, sem Lhe deixar outra alternativa, antes de infligir o castigo que o povo já merecia.
O mesmo acontece conosco hoje. Quando estamos empenhados em viver uma vida de pecado, desobedecendo à vontade de Deus, não podemos culpá-Lo pelas consequências que sofremos. Como uma vara que brotou, é apenas uma questão de tempo: o nosso pecado não poderá permanecer oculto e teremos que enfrentar a disciplina da ira de Deus. Mas a boa notícia é esta: Deus não só é paciente conosco; Ele também usa a Sua disciplina a fim de produzir o fruto da justiça em nós (Hb 12:11).
3rd Alarming Announcement (II)
(1) Nowhere to hide (vv. 14-18): The doom that will fall upon the whole crowd is heightened by the fact that they cannot fight but flee (v. 14)
a. What about the outside of the city? (v. 15)
b. What about fleeing to the country? (v. 15)
c. What about staying in the city? (v. 15)
d. What about taking refuge in the mountains (which should be inaccessible to the foes)? (vv. 16-18)
(2) Wealth is utterly useless (vv. 19-22)
a. What will they do to the silver? Why? (v. 19)
b. How will they look upon their gold? Why? (v. 19)
c. What have they used their jewelry for? (v. 20)
d. What will happen to their jewelry? What does it mean?
e. What will God allow the wicked of the earth (presumably means the Babylonians) to do? (vv. 21-22)
(3) It will be too late (vv. 23-27)
a. Where will they be led to in chains? (v. 23)
b. Why? (vv. 23-24)
c. What will they be seeking at that time? (vv. 25-26)
d. Is it a good thing that they finally seek peace, vision, the law and counsel? Why or why not?
e. What does it mean that the Lord will judge them “by their own standards”? (v. 27)
(4) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
O terceiro anúncio alarmante (II)
(1) Não haveria nenhum lugar para se esconder (vv. 14-18): A condenação que cairia sobre toda a multidão seria ainda mais intensa porque ninguém seria capaz de lutar; sua única opção seria fugir (v. 14).
a. O que aconteceria com aqueles que decidissem sair da cidade? (v. 15)
b. O que aconteceria com aqueles que decidissem fugir para o campo? (v. 15)
c. O que aconteceria com aqueles que decidissem ficar na cidade? (v 15)
d. O que aconteceria com aqueles que decidissem buscar refúgio nas montanhas (que em teoria eram inacessíveis aos inimigos)? (vv. 16-18)
(2) A riqueza seria completamente inútil (vv. 19-22)
a. O que eles fariam com o seu dinheiro? Por quê? (v. 19)
b. Qual seria sua atitude com relação ao ouro? Por quê? (v. 19)
c. Como eles tinham usado suas joias? (v. 20)
d. O que aconteceria com suas joias? O que significa isso?
e. O que Deus permitiria que os ímpios da terra fizessem (provavelmente uma referência aos babilônios)? (vv. 21-22)
(3) Seria tarde demais (vv. 23-27)
a. Para onde seriam levados acorrentados? (v. 23)
b. Por quê? (vv. 23-24)
c. O que eles buscariam naquele momento? (versículos 25-26)
d. O fato de eles finalmente buscarem paz, visão, lei e conselho seria algo positivo? Por que ou por que não?
e. O que quer dizer que o Senhor os julgaria “pelos seus próprios padrões” ? (v. 27)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“When terror comes they will seek peace, but there will be none.” (Ezek. 7:25)
With the emphasis on God’s love these days, there are those who think such a loving God cannot and will not put sinners into hell, and there are also those who think that since God is a God of second chances, perhaps, even Satan could repent and be saved.
The truth of the matter is God is indeed a God of love, but His absolute holiness means that sinners cannot come into His presence. So, it is not so much God is so unloving that He delights in sending sinners into hell. John 3:17-18 has made this clear:
“For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him. Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe stands condemned already because they have not believed in the name of God’s one and only Son.”
In other words, we are all born with the same fate as sinners: we are condemned already, except that God, in His great love, has provided us a way out in His Son Jesus Christ. The choice is ours, whether to “believe in Him (and) shall not perish, but have eternal life” (Jn. 3:16), or not believe in Him and continue to “stand condemned”. But this choice is only confined to this life, and if we die without making that choice to repent and believe in Christ, it will be too late. The warning by Ezekiel to the people of Israel about their “doom’s day” powerfully conveys this message when he warns, “When terror comes they will seek peace, but there will be none” (Ezek. 7:25), or Keil would translate, “Ruin has come, they seek salvation, but there is none.” (K&D, Ezekiel, 64).
"Quando chegar o pavor, eles buscarão paz, mas não a encontrarão." (NVI-PT) (Ezequiel 7:25)
Devido à ênfase dada ao amor de Deus em nossos dias, alguns pensam que um Deus tão amoroso seria incapaz de mandar pecadores para o inferno e que, portanto, nunca faria isso; outros pensam que, uma vez que Deus é um Deus de segundas chances, talvez até Satanás possa se arrepender e ser salvo.
Deus de fato é um Deus de amor; no entanto, devido à Sua perfeita santidade, os pecadores não podem entrar em Sua presença. Isso significa que a questão real não é tanto que Deus seja tão pouco amoroso que Ele se deleita em enviar os pecadores para o inferno. João 3:17-18 diz claramente:
“Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado, por não crer no nome do Filho Unigênito de Deus." (NVI-PT)
Em outras palavras, todos nós nascemos pecadores com um único destino: já fomos condenados, mas Deus, em Seu grande amor, nos deu uma saída em Seu Filho Jesus Cristo. A escolha é nossa: quem “Nele crer não pereça, mas te[m] a vida eterna” (João 3:16), mas quem não crê nEle continua “condenado”. Mas essa escolha só pode ser feita nesta vida; se morrermos sem tomar a decisão de nos arrepender e crer em Cristo, será tarde demais. A advertência dada por Ezequiel ao povo de Israel sobre o seu "dia de ajuste de contas" transmite esta mesma mensagem de forma poderosa: "Quando chegar o pavor, eles buscarão paz, mas não a encontrarão" (Ezequiel 7:25), ou de acordo com a tradução de Keil: "A ruína já chegou, eles buscam a salvação, mas não há nenhuma." (K&D, Ezequiel, 64).
8:1-6—The 3rd Vision’s Setting and the 1st Scene (the idol that provokes jealousy)
(1) When was the 3rd vision given and what was its setting? (you may consult the timeline chart in the lesson for Ezekiel 1:1-14, Year 5 Week 31 Day 211)
(2) What does Ezekiel see as the hand of the Lord is upon him? (v. 2; see 1:26-28 as well)
(3) Who lifted him up and where is he transported to? (v. 3)
(4) Although
we do not know exactly what that idol is, consider the following:
a. Where is it placed? (v. 3)
b. Why is it called “the idol that provokes to jealousy”?
(5) While Ezekiel saw the glory of the Lord, what does the Lord say that such “detestable things” will do to His glory? (v. 6)
8:7-13—The 2nd Scene (the 70 elders)
(6) Where is the next place Ezekiel was brought to? (v. 7)
(7) The next room has to be reached through the digging of a larger hole in the wall: What might it signify? (v. 8; see Note below)
(8) What does he see on the walls? (v. 10)
(9) Who are inside the room and what are they doing? (v. 11)
(10) What do the 70 leaders and Jaazaniah represent? (Although we do not know exactly who Jaazaniah is, see Num. 11:16.)
(11) Why do they choose to do it in “darkness”? (v. 12)
(12) What excuses do they have? (v. 12)
(13) Why can’t these excuses justify their detestable practices?
(14) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The room in question may have been originally designed as a storage room for temple vessels or furniture (1 Ki. 6:5), but had been converted into an actual cult center.”
(NICOT, Ezekiel I, 289)
8:1-6—O contexto da primeira cena da terceira visão (o ídolo que provoca o ciúme de Deus)
(1) Quando foi dada a terceira visão, e qual foi seu contexto? (Você pode consultar a tabela cronológica no estudo que corresponde a Ezequiel 1:1-14, ano 5, semana 31, dia 211).
(2) O que Ezequiel viu quando a mão do Senhor veio sobre ele? (v. 2; vide também 1:26-28)
(3) Quem o levantou e para onde foi transportado? (v. 3)
(4) Embora não saibamos exatamente o que era esse ídolo, considere os seguintes detalhes:
a. Onde foi colocado? (v. 3)
b. Por que foi chamado “o ídolo que provoca o ciúme de Deus”?
(5) Ezequiel viu a glória do Senhor no templo; no entanto, de acordo com as palavras do Senhor, o que tais “práticas repugnantes” fariam com a Sua glória? (v. 6)
8:7-13—A segunda cena (70 homens dos anciãos)
(6) Qual foi o próximo lugar para onde Ezequiel foi levado? (v. 7)
(7) Ezequiel teve que ganhar acesso à próxima sala excavando no muro para fazer uma entrada maior. O que isso pode significar? (v. 8; vide a Nota abaixo)
(8) O que ele viu nas paredes? (versículo 10)
(9) Quem estava nessa sala e o que estavam fazendo? (versículo 11)
(10) O que os 70 homens dos anciãos e Jazanias representam? (Embora não saibamos exatamente quem foi Jazanias, vide Num. 11:16.)
(11) Por que eles escolhiam fazer isso “nas trevas”? (v. 12)
(12) Quais são as suas desculpas? (v. 12)
(13) Por que essas desculpas não podiam justificar suas práticas detestáveis?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"A sala mencionada aqui talvez tenha sido desenhado como armazém para os utensílios ou móveis do templo (1 Reis 6:5); no entanto, parece que mais tarde tinha sido transformado efetivamente num centro de adoração."
(NICOT, Ezequiel I, 289)
“In the sixth year, in the sixth month on the fifth day, while I was sitting in my house and the elders of Judah were sitting before me, the hand of the Sovereign Lord came upon me.” (Ezek. 8:1)
“Ezekiel, by laying 430 days on his two sides, acted out the siege which would come upon the city. One year and two months has passed (cf. 1:1-3; 8:1) and now Ezekiel was fulfilling the picture lesson of forty days on his side for the iniquity of Judah…It is not by chance that this vision occurred during the time in which Ezekiel was lying on his right side depicting the judgment for Judah’s iniquity. As [sic] this time only Judah was left in the land of Canaan, and the forth coming vision would concern Judah’s capital city, Jerusalem, the city chosen by God for His habitation (cf. 2 Sam. 7; Ps. 132), was the central sanctuary of Israel, her unifying center where the tribal units were to express their obedience and loyalty to Yahweh. But in Ezekiel’s day this city center has become the rotten core of Israel’s apostasy. The corruption of the leaders and the sanctuary itself (cf. 9:6) had to be exposed and judged as the major problem of the nation.” (Alexander, 29); hence the revelation of the several scenes of blatant acts of idolatry.
These scenes combined to show the following:
- Idolatry is not only practiced by a certain segment of the nation but it involves the king (who, like Manasseh, is responsible for bringing the Canaanite idol image into the inner court of the temple), the people (as represented by the 70 elders), the priests (as represented by the 25 priests who alone could have access to the place between the portico and the altar) and the families (as represented by the women who mourned for Tammuz). Everybody in Judah is guilty of these detestable practices, and thus none can be spared.
- The increasing degree of their idolatrous acts, is highlighted by the repeated statements, “You will see them doing things that are even more detestable” (8:6, 13, 15). The reason for their increasing wickedness is captured by the words of the 70 elders: “The Lord does not see us; the Lord has forsaken the land” (8:12). The defeats at the hand of Nebuchadnezzar have not awakened them of their need to return to the Lord, but have served as their excuse to increase their wickedness—it was kind of like a rebellious child seeking revenge against the chastisement of the parent.
- The inevitability of the wrath of the Lord as depicted by this vivid metaphor: “Look at them, sticking the branch up my nose” (8:17, NICOT, 297). The Lord could not help but sneeze His wrath at them without pity!
At the reading of this vision, one cannot help but think of the world today and recognize that the world is also “sticking the branch” up the nose of our Lord with its wholesale rebellion against Him!
"No quinto dia do sexto mês do sexto ano do exílio, eu e as autoridades de Judá estávamos sentados em minha casa quando a mão do Soberano, o Senhor, veio sobre mim.” (NVI-PT) (Ezequiel 8:1)
“Ezequiel, ao ficar deitado sobre os dois lados por um total de 430 dias, estava representando o cerco que viria sobre a cidade. Já havia se passado um ano e dois meses (cf. 1:1-3; 8:1); isso significa que Ezequiel já estava representando a dramatização de ficar deitado quarenta dias sobre o seu lado direito pela iniqüidade de Judá ... Não é por acaso que esta visão veio durante o período em que Ezequiel ainda estava deitado sobre o seu lado direito para representar o juízo de Deus contra a iniqüidade de Judá. Naquela época, somente Judá ainda existia na terra de Canaã, e a seguinte visão envolveria Jerusalém, a capital de Judá, a cidade escolhida por Deus para ser Sua habitação (cf. 2 Sam. 7; Sal. 132). Ela era o santuário central de Israel, seu centro unificador, onde as unidades tribais deviam expressar sua obediência e lealdade a Javé. Mas nos dias de Ezequiel, esta cidade central se tornou o núcleo apodrecido da apostasia de Israel. A corrupção dos líderes e do próprio santuário (cf. 9:6) precisava ser exposta e julgada por ser o problema principal da nação”. (Alexander, 29). Foi por isso que Ezequiel revelou várias cenas que mostraram os flagrantes atos de idolatria.
Juntas, essas cenas mostram o seguinte:
- A idolatria não era limitada a determinado segmento da população; também era praticada pelo rei (que, assim como Manassés, foi responsável por ter introduzido a imagem do ídolo cananeu no pátio interno do templo), pelo povo (representado pelos 70 anciãos), pelos sacerdotes (representados pelos 25 sacerdotes que tinham acesso exclusivo ao espaço entre o pórtico e o altar) e pelas famílias (representadas pelas mulheres que choravam por Tamuz). Todos os habitantes de Judá eram culpados dessas práticas detestáveis; portanto, ninguém poderia ser salvo.
- A intensidade crescente de seus atos idólatras é enfatizada pela repetição da frase: “Mas verás ainda maiores abominações” (8:6, 13, 15). A razão dessa crescente iniqüidade é expressa nas palavras dos 70 anciãos: “O Senhor não nos vê, o Senhor abandonou a terra” (NVI-PT) (8:12). Suas derrotas nas mãos de Nabucodonosor, em vez que despertá-los para a sua necessidade de voltar ao Senhor, só serviram como desculpa para eles praticarem ainda mais maldade; eles se comportaram como uma criança rebelde que procura se vingar de seus pais por tê-lo castigado.
- A inevitabilidade da ira do Senhor, conforme descrita nesta metáfora muito gráfica: “Viste, filho do homem? ... e ei-los a chegar o ramo ao seu nariz" (8:17, NICOT, 297). Era impossível o Senhor não espirrar Sua ira implacável contra o povo.
Ao ler esta visão, é impossível não pensar no nosso mundo de hoje e reconhecer que ele também está colocando “o ramo ao nariz” do nosso Senhor por meio de sua rebelião generalizada contra Ele.
8:14-15—The 3rd Scene (the mourning women)
(1) Where is the next place Ezekiel was brought to? (v. 14)
(2) Who are the idolaters?
(3) We are not sure exactly who or what Tammuz is: Some opine that it is a form of mourning, some translate it as Adonis — a beloved of Venus, and some see it as having a Sumerian origin. In any case, what kind of perversion is it that the women are mourning over another deity (or after the fashion of some Canaanite superstitious mourning) in the “forecourt of the temple” (NICOT, 294)?
8:14-16—The 4th Scene (25 sun-worshippers)
(4) Where is the next place Ezekiel was brought to? (v. 16; see Note below)
(5) Who are the idolaters, given the place they are performing their detestable practice? (v. 16)
(6) What kind of idolatrous act do they perform? (v. 17)
(7) How wicked is their action?
8:17-18—Sum Total of Their Wicked Idolatrous Acts
(8) How many types of people are represented by the above four scenes?
(9) The Lord accuses them of looking upon their deeds as “trivial”. What does He mean? (v. 17)
(10) Apart from blatant acts of idolatry, what else does the Lord accuse them of? (v. 17)
(11) What serious consequences will the continuous practice of all these sins lead to, especially expressed by the metaphorical use of the phrase, “putting the branch to their noise”? (v. 18)
(12) What does the last statement of the Lord signify? (v. 18)
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“After Ezekiel has seen the idolatrous abominations in the outer court, or the place of the people, he is taken back into the inner court, or court of the priests, to see still greater abominations there. Between the porch of the temple and the altar of burnt-offering, the most sacred spot therefore in the inner court, which the priests alone were permitted to tread (Joel 2:17)…”
(K&D, 72)
8:14-15—A terceira cena (as mulheres que choram)
(1) Qual foi o próximo lugar para onde Ezequiel foi levado? (v. 14)
(2) Quem são os idólatras?
(3) Não sabemos exatamente quem ou o que era Tamuz. Alguns pensam que se refere a uma forma específica de luto, enquanto outros o traduzem como Adonis — amado de Vênus, e outros ainda pensam que é de origem suméria. Em qualquer caso, quão perverso é o fato de estas mulheres estarem chorando por outra divindade (ou usando o estilo de um luto supersticioso cananeu) na “entrada da porta da casa do Senhor” (NICOT, 294)?
8:14-16—A quarta cena (os 25 adoradores do sol )
(4) Qual foi o próximo lugar para onde Ezequiel foi levado? (v. 16; vide a Nota abaixo)
(5) Quem eram os idólatras, a julgar pelo lugar onde estavam realizando sua prática detestável? (v. 16)
(6) Que tipo de ato idólatra estavam realizando? (v. 17)
(7) Quão perversas eram suas ações?
8:17-18—A soma total de seus perversos atos idólatras
(8) Quantos tipos de pessoas estão representadas nas quatro cenas acima?
(9) O Senhor acusou a casa de Judá de ter uma atitude que considera suas obras como "corriqueiras". O que Ele quis dizer com isso? (v. 17)
(10) De que mais o Senhor os acusa, além de seus flagrantes atos de idolatria? (v. 17)
(11) Quais seriam as sérias conseqüências de eles estrem praticando todos esses pecados continuamente, expressas claramente na metáfora: “ei-los a chegar o ramo ao seu nariz”? (v. 18)
(12) O que significa a última declaração do Senhor? (v. 18)
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“Depois de testemunhar as abominações idólatras no pátio externo (o espaço onde o povo era permitido), Ezequiel foi levado de novo ao pátio interior, o pátio dos sacerdotes, para ver as abominações ainda maiores que estavam sendo praticadas ali. Entre o pórtico do templo e o altar do holocausto, quer dizer, o lugar mais sagrado do pátio interior, onde somente os sacerdotes podiam pisar (Jl 2:17)…”
(K&D, 72)
“Have you seen this son of man? Is it a trivial matter for the house of Judah to do the detestable things?” (Ezek. 8:17)
In the midst of his commentary on the increasing rebellious acts of the house of Judah in chapter 8, instead of having a sense of indignant righteousness, Calvin could not help but see how we should focus on our sins, and not on the sins of the Israelites and offers this prayer of repentance:
“Grant, Almighty God, since Thou hast treated us so indulgently and when provoked by our iniquities, hast yet shown Thyself a propitious Father to us, that we may no longer abuse Thy patience, but return directly to Thy way and submit ourselves to Thee — and, being humbled by a true sense of penitence, grant that we may be so dissatisfied with our sins, that we may devote ourselves to Thee with our whole heart, and follow the direction of Thy holy calling; until after finishing the pursuits of this life, we may arrive at that happy repose which Thine only begotten Son has acquired for us by His blood.—Amen."
(Calvin’s Commentaries, IX, 283)
“Você viu isso, filho do homem? Será que essas práticas repugnantes são corriqueiras para a nação de Judá?" (NVI-PT) (Ezequiel 8:17)
Em meio ao seu comentário no capítulo 8 sobre os atos de rebelião cada vez maiores da casa de Judá, Calvino, ao invés de sentir uma justa indignação, não pôde deixar de refletir sobre o fato de que devemos nos concentrar em nossos pecados, e não nos pecados dos israelitas. Ele propõe a seguinte oração de arrependimento:
“Ó Deus Todo-Poderoso, uma vez que nos tens tratado com tanta clemência, e ao seres provocado por nossas iniquidades, Te mostraste como nosso Pai propício, concede-nos que não abusemos mais de Tua paciência, mas que voltemos diretamente aos Teus caminhos e nos submetamos a Ti — e concede-nos que, humilhados por um verdadeiro espírito de penitência, estejamos tão insatisfeitos com os nossos pecados que nos consagremos a Ti de todo o coração a fim de seguir a orientação do Teu santo chamado; até que, terminadas as atividades desta vida, alcancemos o descanso feliz que Teu Filho unigênito comprou para nós com o Seu sangue— Amém."
(Comentários de Calvino, IX, 283)
Within the same vision, no sooner did the Lord avow to show no pity to the house of Judah, did He give command to summon the executioners forward:
(1) Who are those summoned by the Lord to carry out the execution? (vv. 1-2)
(2) Before their execution, what is the one with the writing kit to do? (v. 4)
(3) What are the rest of the men (who are obviously angels) to do? (vv. 5-6)
a. Why should they start with the elders?
b. Why does the Lord spare those who have marks on their foreheads? (see Rev. 7:3; 14:1 and Exod. 12:13, 22ff)
c. What might be its message to us today?
(4) How does the Lord defile His own temple courts and why? (v. 7)
(5) How does the prophet react to this vision and why? (v. 8)
(6) How does the Lord respond to the prophet’s intercession?
(7) Reflect on the excuses of the people in v. 9 (a repeat of what is said in 8:12):
a. How does this vision refute the second excuse?
b. Does this vision seek to affirm their first excuse? Why or why not?
(8) No sooner had the Lord given His reply than the man in linen came back to give his report (v. 11).
a. What is the message to the elders who are sitting before Ezekiel? (8:1)
b. What is the message to the world today?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta mesma visão, imediatamente após o Senhor declarar que não mostraria misericórdia para com a casa de Judá, Ele dá a ordem de convocar os carrascos:
(1) Quem são os convocados pelo Senhor para realizar a execução? (vv. 1-2)
(2) Antes de eles poderem levar a cabo a execução, o devia fazer aquele que tinha o estojo de escrevente? (v. 4)
(3) O que os outros homens (que obviamente são anjos) deviam fazer? (vv. 5-6)
a. Por que eles deviam começar com os mais velhos?
b. Por que o Senhor decidiu poupar aqueles que tinham marcas na testa? (vide Apocalipse 7:3; 14:1 e Êxodo 12:13, 22 e ss.)
c. Qual poderia ser a mensagem para nós hoje?
(4) O que o Senhor fez para profanar os átrios do Seu próprio templo? Porque Ele fez isso? (v. 7)
(5) Como o profeta reagiu diante dessa visão? Por quê? (v. 8)
(6) Como o Senhor respondeu à intercessão do profeta?
(7) Reflita sobre as desculpas daqueles que aparecem no versículo 9 (uma repetição do que já foi dito em 8:12):
a. Como esta visão refuta essa segunda desculpa?
b. Esta visão serve para confirmar a primeira desculpa do povo? Por que ou por que não?
(8) Imediatamente após a resposta do Senhor, o homem vestido de linho voltou com o seu relatório (v. 11).
a. Qual foi a mensagem para os anciãos que estavam sentados em frente de Ezequiel? (8:1)
b. Qual é a mensagem para o mundo hoje?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Go throughout the city of Jerusalem and put a mark on the foreheads of those who grieve and lament over all the detestable things that are done in it.” (Ezek. 9:4)
In view of the blatant and widespread scorn of God and His Word in our culture today, we often feel disheartened, thinking, “What can we do?” or “What is the use of grieving over the wickedness around us?” The vision of the angel with the writing kit in Ezekiel 9 gives us great encouragement to know that not only does the Lord see and hear our grief, but it serves to be our protection in the time of God’s judgment. However, it is interesting to note that in the original Hebrew language:
“Those who exhibit this response (in Ezek. 9:4) are to be marked with a taw on the forehead. Taw is the last letter of the Hebrew alphabet. In the archaic cursive script it had the shape of an X or a cross, a form that remained essentially unchanged from the early stages of the evolution of the alphabet until the adoption of the square Aramaic script. It is preserved to this day in Western script as T.”
(NICOT, Ezekiel, 307)
And thus, Keil opines the following:
“And this was the reason why ‘taw' was to be marked upon the forehead, the most visible portion of the body; the early Christians, according to a statement in Origen, looked upon the sign itself as significant, and saw therein a prophetic allusion to the sign of the cross as the distinctive mark of Christians. A direct prophecy of the cross of Christ is certainly not to be found here, since the form of the letter taw was the one generally adopted as a sign…Nevertheless, as Schmieder has correctly observed, there is something remarkable in this coincidence to the thoughtful observer of the ways of God, whose counsel has carefully considered all beforehand, especially when we bear in mind that in the counterpart to this passage (Rev. 7:3), the seal of the living God is stamped upon the foreheads of the servants of God, who are to be exempt from the judgment, and that according to Rev. 14:1 they had the name of God written upon their foreheads.”
(K&D, Ezekiel, 75-76)
Food for thought, indeed!
"Percorra a cidade de Jerusalém e ponha um sinal na testa daqueles que suspiram e gemem por causa de todas as práticas repugnantes que são feitas nela." (NVI-PT) (Ezequiel 9:4)
À luz do flagrante e generalizado desprezo por Deus e Sua Palavra que vemos em nossa cultura hoje, com frequência ficamos desanimados e pensamos: "O que podemos fazer?" ou "De que adianta lamentar a iniqüidade ao nosso redor?" A visão do anjo com o estojo de escrevente em Ezequiel 9 nos encoraja muito porque nos mostra que a nossa dor, além de ser vista e ouvida por Deus, também serve para nos proteger em tempos de juízo de Deus. No entanto, é interessante notar o seguinte sobre a língua hebraica original:
“Aqueles que reagissem assim (em Ezequiel 9:4) deviam ser marcados em suas testas com a letra tav. Tav é a última letra do alfabeto hebraico. Na forma cursiva arcaica do alfabeto hebraico, esta letra tinha a forma de um X (uma cruz), uma forma que permaneceu quase sem alteração desde as etapas iniciais da evolução do alfabeto até a adoção da escrita aramaica quadrada. Essa forma foi preservada até os nossos dias na letra T do alfabeto ocidental. "
(NICOT, Ezequiel, 307)
Da mesma forma, Keil pensa o seguinte:
“Foi por isso que a letra 'tav' devia ser escrito na testa, a parte mais visível do corpo; os primeiros cristãos (conforme uma declaração de Orígenes) consideravam que o sinal em si era significativo; percebiam nele uma alusão profética ao sinal da cruz, marca distintiva dos cristãos. Com certeza, não há nenhuma profecia direta da cruz de Cristo nesta passagem, uma vez que era comum que a forma da letra tav fosse aquela usada como sinal ... No entanto, como Schmeider observou corretamente, há algo impressionante nesta coincidência, evidente para aquele que reflete cuidadosamente sobre os caminhos de Deus, cujo conselho pensou cuidadosamente de antemão sobre cada aspecto, especialmente ao observar que no equivalente a esta passagem (Apocalipse 7:3), o selo do Deus vivo é estampado na testa de Seus servos, que deviam ser preservados do juízo, e que conforme Apocalipse 14:1 têm o nome de Deus escrito em suas testas."
(K&D, Ezequiel, 75-76)
Estes sem dúvida são motivos de reflexão!