This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
Inquiry by the Wicked
(1) The elders in exile come before Ezekiel (vv. 1-3)
a. What is their purpose of sitting down in front of Ezekiel? (v. 3)
b. These elders are now in exile:
- What should they have learned from their fate?
- In refusing to let them inquire of Him, the Lord accuses them of the following:
1) They have set up idols in their hearts. What does it mean?
2) They have put up wicked stumbling blocks before their faces. What does it mean?
(2) The Lord promises to answer such a wicked person Himself:
a. How will He answer that person? (v. 8)
b. What is His purpose? (v. 5)
c. What then is God’s message to the house of Israel? (v. 6)
(3) The prophet who obliges the request of the wicked (vv. 9-11)
a. Why shouldn’t the prophet utter a prophecy in response to the request of the wicked? (v. 9)
b. If he obliges, what likely will he prophesy about? Why?
c. How will God deal with such a prophet? Why? (vv. 9-10)
d. What is God’s ultimate desire in punishing both the wicked and the prophet? (v. 11)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
A consulta feita por homens ímpios
(1) Os anciãos exilados se apresentam diante de Ezequiel (vv. 1-3)
a. Qual foi o propósito desses anciãos ao se sentarem diante de Ezequiel? (v. 3)
b. Esses anciãos agora viviam como exilados:
- O que eles deveriam ter aprendido do seu destino?
- Ao não deixar que esses anciãos O consultassem, o Senhor lhes fez as seguintes acusações:
1) Eles tinham erguido ídolos em seus corações. O que significa isso?
2) Eles tinham colocado tropeços ímpios diante do seu rosto. O que significa isso?
(2) Jeová promete uma resposta individual a tal pessoa ímpia:
a. Como Ele responderia a tal pessoa? (v. 8)
b. Qual era o Seu propósito? (v. 5)
c. Portanto, qual era a mensagem de Deus para a casa de Israel? (v. 6)
(3) O profeta que atende ao pedido dos ímpios (vv. 9-11)
a. Por que o profeta não foi autorizado a proferir uma profecia em resposta à consulta dos ímpios? (v. 9)
b. Se tivesse atendido ao seu pedido, qual provavelmente teria sido o tema de sua profecia? Por quê?
c. Como Deus lidaria com esse tipo de profeta? Por quê? (vv. 9-10)
d. Qual é o verdadeiro desejo de Deus ao castigar tanto o ímpio quanto o profeta? (v. 11)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“And if the prophet is enticed to utter a prophecy, I the Lord have enticed the prophet and I will stretch out my hand against him and destroy him from among my people Israel.” (Ezek. 14:9)
Although Ezekiel
has not made plain why the elders in exile have come before him to inquire of
the Lord, “evidently (they have come) with the intention of obtaining, through
him, a word of God concerning the future of Jerusalem or the fate of the
kingdom of Judah” (K&D, 102). However, their intention is definitely not one of obedience (14:3),
because the Lord points out the following:
- They have set up idols in their heart, meaning that they have yet to learn a lesson from their exile and have yet to repent from their idol worship (14:6).
- Thus, they have continued to be stumbled by their wickedness.
However,
God also warns Ezekiel and any other prophets that they are not even to answer their inquiry
at all for these reasons:
- Should they oblige their request, it would be out of enticement to please them with prophesies inconsistent with what God has already pronounced—that of judgment and not of hope.
- If somehow, they find some vision based on which to prophesy, it will be God who entices them, like the incident in 1 Kings 22:20 ff in which a lying spirit is sent by God to fool the false prophets.
Indeed, in our effort to convince the skeptics and those who are bent on opposing the unchangeable standards of the Word of God, we need to be careful not to invent new ideas that are inconsistent with what God has already pronounced in the Bible, lest we are guilty of the same sin the Lord warns Ezekiel and other prophets of his time against.
"E, se o profeta for enganado e levado a proferir uma profecia, eu, o Senhor, terei enganado aquele profeta, e estenderei o meu braço contra ele e o destruirei, tirando-o do meio de Israel, o meu povo." (NVI-PT) (Ezequiel 14:9)
Embora
Ezequiel não tenha esclarecido por que os anciãos exilados o procuraram para consultar o Senhor, "eles evidentemente chegaram com a
intenção de obter por meio dele alguma palavra de Deus sobre o futuro
de Jerusalém ou o destino do reino de Judá” (K&D, 102). No entanto,
sua intenção sem dúvida não era obedecer (14:3), uma vez que o Senhor aponta
o seguinte:
- Eles tinham erguido ídolos em seus corações; isso significa que eles ainda não tinham aprendido nada do seu exílio, nem tinham se arrependido de sua adoração a ídolos (14:6).
- Por isso eles continuavam a tropeçar em sua maldade.
No entanto, Deus também advertiu Ezequiel (e qualquer outro profeta) que nem mesmo devia atender seu pedido, pelas seguintes razões:
- Se ele atendesse ao seu pedido, estaria tentado agradá-los com profecias que destoariam do que Deus já tinha pronunciado, a saber, mensagens de juízo, e não de esperança.
- Se apesar dessa advertência algum profeta recebesse uma visão sobre a qual pudesse profetizar, Deus o estaria seduzindo, como o que aconteceu no incidente de 1 Reis 22:20 e ss., onde Deus enviou um espírito mentiroso para enganar os falsos profetas.
De fato, enquanto procuramos convencer os céticos e aqueles que estão determinados a se oporem aos padrões imutáveis da Palavra de Deus, devemos ter cuidado para não inventar novas idéias que sejam inconsistentes com o que Deus já pronunciou na Bíblia, para não ficarmos culpados do mesmo pecado contra o qual o Senhor advertiu Ezequiel e os outros profetas de sua época.
14:12-20—The Judgment Against an Unfaithful Nation
(1) What kind of a nation is this prophecy directed against? (v. 13a)
(2) Hypothetically, God says three of His righteous men were in that nation:
a. Noah: In what way does Noah express his righteousness? (Gen. 6:9ff, Heb. 11:7; 2 Pet. 2:5)
b. Daniel: In what ways does Daniel express his righteousness? (Dan. 1:8; 6:10)
c. Job: In what ways does Job express his righteousness? (Job 1:20-22)
(3) Why does the Lord say that even if these three men, who are known for their righteousness, were in the nation, “they could save only themselves”? (14:14)
(4) First example of punishment that God will send to such an unfaithful nation (vv. 13-14; see Note below)
a. What is it?
b. How severe will it be?
(5) Second example (vv. 15-16)
a. What is it?
b. How severe will it be?
(6) Third example (vv. 17-18)
a. What is it?
b. How severe will it be?
(7) Fourth example (vv. 19-20)
a. What is it?
b. How severe will it be?
(8) What is the central message of these four examples?
(9) What contemporary nation(s) can you think of with this warning?
14:21-23—The Judgment on Jerusalem
(10) In comparison to the (hypothetical) nation mentioned above, why does the Lord say, “How much worse will it be” for Jerusalem? (v. 21)
(11) As the judgment should be “much worse”, what is the difference in the final outcome of the judgment? (v. 22)
(12) What is the purpose of giving them survivors who will eventually come to them (i.e. those already in exile)? (v. 22)
(13) The prophecy ends with these words, “for you will know that I have done nothing in it without cause”?
a. How might these words console Ezekiel and the exile?
b. How might these words console you in your current situation?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The
four types of disasters that will befall an unfaithful nation to the Lord are
basically a summary of the promised increasing punishments that will befall
Israel in Leviticus 26:18ff.
14:12-20—O juízo contra uma nação infiel
(1) Contra que tipo de nação esta profecia é dirigida? (v. 13a)
(2) Deus imagina uma situação hipotética na qual três de Seus homens justos moram nessa nação:
a. Noé: Como Noé expressou sua justiça? (Gênesis 6:9 e ss., Heb. 11:7; 2 Pe. 2:5)
b. Daniel: Como Daniel expressou sua justiça? (Dan. 1:8; 6:10)
c. Jó: Como Jó expressou sua justiça? (Jó 1:20-22)
(3) Por que o Senhor diz que mesmo que esses três homens (conhecidos por sua justiça) estivessem naquela nação, "eles só poderiam livrar a si mesmos"? (14:14)
(4) O primeiro exemplo do castigo que Deus enviaria a uma nação tão infiel (vv. 13-14; vide a Nota abaixo)
a. Qual seria o castigo?
b. Quão grave seria?
(5) O segundo exemplo (vv. 15-16)
a. Qual seria o castigo?
b. Quão grave seria?
(6) O terceiro exemplo (vv. 17-18)
a. Qual seria o castigo?
b. Quão grave seria?
(7) O quarto exemplo (vv. 19-20)
a. Qual é o castigo?
b. Quão grave seria?
(8) Qual é a mensagem central desses quatro exemplos?
(9) Em que país(es) atual (atuais) este aviso o faz pensar?
14:21-23—O juízo de Jerusalém
(10) Em comparação com a nação (hipotética) mencionada acima, por que o Senhor diz: "Quanto pior será quando eu enviar contra Jerusalém?". (v. 21)
(11) Uma vez que o juízo seria "muito pior", que diferença haveria no resultado final do juízo? (v. 22)
(12) Qual seria o propósito de Deus ao permitir que houvesse sobreviventes que eventualmente viriam até eles (quer dizer, aqueles que já estavam no exílio)? (v. 22)
(13) A profecia termina com estas palavras: "pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali"?
a. Como essas palavras teriam consolado Ezequiel e os outros exilados?
b. E você? Como essas palavras podem consolá-lo em sua situação atual?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Os quatro tipos de desastres que aconteceriam a essa nação infiel ao Senhor são, em essência, um resumo dos crescentes castigos prometidos contra Israel em Levítico 26:18 e ss.
“ 'You will be consoled when you see their conduct and their actions, for you will know that I have done nothing in it without cause', declares the Sovereign Lord.” (Ezek. 14:23)
While we have no idea when the Lord gave Ezekiel the message concerning the four types of disasters that would befall an unfaithful nation, “it appears to have been delivered in response to the principles of divine retribution espoused by Ezekiel. The comprehensiveness of the judgment on Israel that he was predicting appears to have cast doubt on the justice of God” (NICOT, 442).
As a result, the Lord uses three distinguished
men in the Bible known for their righteousness—Noah and Job of old, and Daniel,
their contemporary — to contrast the wickedness of Jerusalem and to highlight the
full justification of God’s relentless punishment which incidentally carries the following two theological motifs:
- Righteousness (and thus salvation) cannot be carried from one person to another. We all have to answer for our lives before God personally.
- In spite of the well-deserved judgment pronounced by God on Jerusalem, God will, out of pure grace and mercy on His part, preserve a remnant whose changed conduct
(which has already been shown previously as a result of a new God-given spirit in 11:19) will show that God has done nothing without cause (14:23).
I was deeply touched by the last message recently, as I experienced unexplainable hardship concerning a series of events in my life. On the one hand, as I brought my problems before the Lord every day, I had peace knowing that God was in absolute control over these issues. Yet the unusual nature of these hardships did drive me crazy, until one day I came across these words of Ezekiel, “for you will know that I have done nothing in it without cause” (14:23). Of course, my problems paled in light of the hardship faced by the audience of Ezekiel; just the same, now that these series of very challenging events have passed, I can firmly testify that God knows exactly what He is doing in our lives, and everything in our lives does happen for a reason and that is to accomplish His good, pleasing and perfect will (Rom. 12:2). It is for the ultimate good of those who love Him (Rom. 8:28).
“‘Vocês se sentirão consolados quando virem a conduta e as ações deles, pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali'. Palavra do Soberano, o Senhor.” (NVI-PT) (Ezequiel 14:23)
Embora não tenhamos ideia de quando o Senhor deu a Ezequiel a mensagem sobre os quatro tipos de desastres que aconteceriam a essa nação infiel hipotética, “parece ter sido entregue em resposta aos princípios da retribuição divina adotados por Ezequiel. O caráter abrangente do juízo contra Israel que Ezequiel estava profetizando parece ter colocado em dúvida a justiça de Deus” (NICOT, 442).
Portanto, o Senhor usa como exemplos três homens ilustres na Bíblia, conhecidos por sua justiça—Noé e Jó da antiguidade, e Daniel, um contemporâneo—para ressaltar a maldade de Jerusalém e destacar a perfeita justiça do castigo implacável de Deus, que , aliás, tem os seguintes dois motivos teológicos:
- A justiça (e, portanto, a salvação) não pode ser transmitida de uma pessoa para outra. Todos nós somos individualmente responsáveis pelas nossas vidas diante de Deus.
- Apesar do merecido juízo pronunciado por Deus contra Jerusalém, Deus, por Sua pura graça e misericórdia, preservará um remanescente cujo comportamento transformado (algo que, como já demonstrado em 11:19, é o resultado de um novo espírito dado por Deus) mostrará que Deus nunca agiu sem motivo (14:23).
Recentemente, fiquei profundamente comovido com essa mensagem ao passar por certas dificuldades inexplicáveis relacionadas com uma série de eventos em minha vida. Por um lado, cada dia eu trazia meus problemas diante do Senhor e recebia paz, sabendo que Deus tinha total controle sobre esses problemas; por outro lado, o caráter inusitado dessas dificuldades me deixava louco, até que um dia me deparei com estas palavras em Ezequiel: “pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali'” (14:23). Com certeza, meus problemas não eram nada em comparação com as dificuldades enfrentadas pelo público de Ezequiel; Mesmo assim, agora que essa série de eventos difíceis ficou no passado, posso declarar com convicção que Deus sabe exatamente o que Ele está fazendo em nossas vidas, e tudo o que acontece em nossas vidas acontece por uma razão, a saber, para cumprir Sua vontade boa, agradável e perfeita (Rm 12:2). Tudo o que acontece é para o bem maior daqueles que O amam (Rm. 8:28).
(1) The Lord often uses the imagery of a vineyard or vine to describe how precious Israel is to Him (Isa. 5:1; Jer. 2:21; Ps. 80:8 etc. ). As a result, when the imagery of vine is invoked, what will the audience of Ezekiel think of themselves?
(2) But in this imagery, it is not the vine as a plant, but it is the wood that is the focus. How should one respond to the Lord’s question in v. 2 then?
(3) The Lord follows up His question by asking: "Is wood ever taken from it to make anything useful?".
a. Under what circumstance is the “wood” or stem of the vine taken from the plant itself? (See Jn. 15:1ff)
b. Once taken from it, will the wood be useful to make pegs? Why?
c. Since it is useless for any other purpose, it is at best used as fuel for fire. And when it is used for fuel and both ends are burnt and the middle charred, what good is it then?
15:6-8—Imagery Applied to Jerusalem
(4) What has Jerusalem gone through by the time Ezekiel and his people are in exile?
(5) Although there are people who with their king remain in Jerusalem, how does the above imagery in v. 4 fit their present plight?
(6) What will happen to this charred vine? (v. 7)
(7) What will be the final outcome of Jerusalem and why? (v. 8)
(8) Self-reflection:
a. Who were you before you came to know the Lord?
b. Who are you today and why?
c. How does this imagery serve to help you as a warning and an encouragement?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
15:1-5—A metáfora da videira inútil
(1) Com frequência, o Senhor usa a imagem de uma vinha ou videira para descrever quão precioso Israel é para Ele (Is 5:1; Jer. 2:21; Sal. 80:8, etc.). À luz disso, o que a audiência de Ezequiel teria pensado ao ouvi-lo usar as imagens da videira?
(2) Porém, esta imagem não enfatiza a videira em si, mas sua madeira. À luz disso, qual seria a resposta à pergunta do Senhor no v. 2?
(3) O Senhor dá seguimento à Sua pergunta inicial com a seguinte pergunta: "Alguma vez a madeira dela é usada para fazer algo útil?".
a. Em que circunstâncias a “madeira” ou caule da videira seria retirado da planta? (vide João 15:1 e ss.)
b. Uma vez removida, a madeira é útil para fazer cavilhas? Por quê?
c. Uma vez que não serve para nenhuma outra finalidade, ela poderia ser usada, na melhor das hipóteses, como combustível. E depois de ser usada como combustível, com ambas as pontas já queimadas e a porção central carbonizada, para que serviria?
15:6-8—A metáfora é aplicada a Jerusalém
(4) Que eventos já tinham ocorrido em Jerusalém nessa época em que Ezequiel e seu povo viviam no exílio?
(5) Embora ainda houvesse pessoas que que tinham ficado com seu rei em Jerusalém, como a metáfora no v. 4 correspondia à sua situação atual?
(6) O que aconteceria com essa videira carbonizada? (v. 7)
(7) Qual seria o resultado final para Jerusalém? Por quê? (v. 8)
(8) Auto-reflexão:
a. Quem era você antes de conhecer o Senhor?
b. Quem é você hoje? Por quê?
c. Como essas imagens lhe servem como uma advertência (mas ao mesmo tempo como um encorajamento)?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“How is wood of a vine better than that of a branch on any of the trees in the forest?” (Ezek. 15:2)
“Although the burden of this oracle is to reinforce the message of 14:12-23, two specific implications of the metaphor deserve notice:
"First, the claim to divine election is not substitute for covenant faithfulness. This oracle disputes Israel’s false claim to security based on their being the royal vine, the privileged people of God. However, they must respond to the call to this high role with willing obedience to the divine King who has called them to Himself. Grace places high demands on its recipients, and unless one matches one’s claims with adherence to His will, one may well wake up one day to the reality that far from being his or her protector and patron. God has actually become the adversary.
"Second, the judgment visited up those who do not match profession with faithfulness is severe. In obvious dependence on this text, Jesus warns His disciples of the fate of useless branches: “I am the true vine, and my Father is the vine grower. He removes every branch in me that bears no fruit…Whoever does not abide in me is thrown away like a branch, and withers; such branches are gathered, thrown into the fire and burned.” (Jn. 15:1-2a, 6, NRSV). The call to vine status is a call to bearing the fruit of obedience to the covenant Lord (cf. Jn. 15:8-17).”
(NICOT, Ezekiel, 459)
"Em que a madeira da videira é melhor do que o galho de qualquer árvore da floresta?" (NVI-PT) ( Ezequiel 15:2)
“Embora o objetivo deste oráculo seja reforçar a mensagem do trecho em 14:12-23, é importante reconhecer duas implicações específicas desta metáfora:
"Primeiro, uma afirmação da eleição divina não pode ser substituída pela fidelidade à aliança. Este oráculo questiona a falsa afirmação de segurança de Israel com base em seu status como videira real, o povo privilegiado de Deus. No entanto, eles precisavam responder ao chamado que esse importante papel implica com obediência voluntária ao divino Rei que os chamou para Si. A graça faz grandes exigências às pessoas que a recebem, e a menos que elas correspondam às afirmações por meio de uma adesão à Sua vontade, algum dia talvez percebam que Deus, longe de ser seu protetor e ajudante, tem se tornado o seu adversário.
"Segundo, o juízo contra aqueles cuja fidelidade não corresponde às suas afirmações é severo. Numa clara alusão a este texto, Jesus adverte Seus discípulos sobre o destino dos ramos inúteis: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor. Todo ramo que, estando em mim, não dá fruto, ele corta... Se alguém não permanecer em mim, será como o ramo que é jogado fora e seca. Tais ramos são apanhados, lançados ao fogo e queimados" (Jo 15:1-2a, 6, NVI-PT). O chamado para exercer o papel da videira é um chamado para dar fruto de obediência ao Senhor da aliança (cf. Jo 15:8-17)."
(NICOT, Ezequiel, 459)
The Allegory of Unfaithful Jerusalem: It should be noted that Jerusalem is chastised as a representative of the whole house of Israel.
(1) What does the following allegory seek to show? (v. 2)
(2) Her spiritual origin (v. 3): Her origin is likened to the Canaanites who were known for their ungodliness in ancient times.
a. Why does God liken them to the Amorites? (see Gen. 15:16)
b. Why does God liken them to the Hittites? (see Gen. 27:46)
c. What does this insulting allegory mean to tell the Israelites?
(3) An abandoned child (vv. 4-5)
a. What normally is the occasion of a birth of a child to a family?
b. What is the result for a new born baby when the following happen?
- The umbilical cord is not cut.
- The body is not washed with water.
- The body is not rubbed with salt.
- The baby is not wrapped in cloths.
c. What picture is depicted of Israel spiritually? (v. 5)
(4) Rescued and adopted (vv. 6-7)
a. Who has come to her rescue? (v. 6)
b. What has Israel become?
(5) Marriage covenant (v. 8)
a. What special relationship has God entered into with Israel?
b. What is the result of this marriage covenant? (v. 8b)
(6) The wedding (vv. 9-14). How does this
metaphor apply to Israel in these verses?
a. In v. 9
b. In v. 10
c. In vv. 11-13a
d. In v. 13b
e. What kind of status has Israel risen to in vv. 13c-14?
(7) Their unfaithfulness (vv. 15-19)
a. How should Israel repay for such love and mercy that are of the Lord? (see Exod. 19:5-6)
b. Why has Israel become unfaithful to the Lord? (v. 15)
c. How unthinkable is her action? (vv. 15b-16)?
d. Do you agree with God’s comment in v. 16? Why or why not?
e. What in essence are God’s accusations in vv. 17-19?
(8) In this allegory:
a. What is the word you can use to describe God’s feeling?
b. What is the word you can use to describe Israel’s unfaithfulness?
c. How does this allegory speak to you personally?
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
A alegoria da infiel Jerusalém: Deve-se notar que o castigo de Jerusalém representa o castigo de toda a casa de Israel.
(1) O que a alegoria que segue procura trazer à tona? (v. 2)
(2) Sua origem espiritual (v. 3): Sua origem é comparada à dos cananeus, que na antiguidade eram conhecidos por sua impiedade.
a. Por que Deus os comparou com os amorreus? (vide Gênesis 15:16)
b. Por que Deus os comparou com os hititas? (vide Gênesis 27:46)
c. O que significa esta alegoria que teria sido tão ofensiva aos israelitas?
(3) Uma criança abandonada (vv. 4-5)
a. O que o nascimento de um filho normalmente representa para uma família?
b. Qual seria o resultado para um bebê recém-nascido se o seguinte acontecesse?
- o cordão umbilical não fosse cortado
- seu corpo não fosse lavado com água
- não fosse esfregado com sal
- não fosse enrolado em panos
c. Qual é a condição espiritual de Israel retratada neste trecho? (v. 5)
(4) Resgatada e adotada (vv. 6-7)
a. Quem veio resgatá-la? (v. 6)
b. No que Israel se tornou?
(5) A aliança do casamento (v. 8)
a. Que relacionamento especial Deus estabeleceu com Israel?
b. Qual foi o resultado dessa aliança de casamento? (v. 8b)
(6) O casamento (vv. 9-14). Como os versículos a seguir aplicam essa metáfora a Israel?
a. v. 9
b. v. 10
c. vv. 11-13a
d. v. 13b
e. Qual foi o status alcançado por Israel nos vv. 13c-14?
(7) Sua infidelidade (vv. 15-19)
a. Como Israel devia responder depois de receber tanto amor e misericórdia do Senhor? (vide Êxodo 19:5-6)
b. Por que Israel tinha se tornado infiel para com o Senhor? (v. 15)
c. Quão impensáveis foram suas ações? (vv. 15b-16)?
d. Você concorda com a observação de Deus no v. 16? Por que ou por que não?
e. Em essência, quais são as acusações de Deus nos vv. 17-19?
(8) Responda às seguintes perguntas sobre esta alegoria:
a. Que palavra você usaria para descrever como Deus se sentia?
b. Que palavra você usaria para descrever a infidelidade de Israel?
c. Que impacto essa alegoria teve em você pessoalmente?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Such things should not happen, nor should they ever occur.” (Ezek. 16:16)
In reading this allegory about the unfaithfulness of Israel, one cannot help but feel the deep pain and hurt of this husband who has poured his love over this bride who is of the utmost humble origin. But it is even more alarming to realize that this husband is none other than the Almighty God; it even more stunning to realize that this loving deliverance and subsequent taking of Israel is accomplished through the death of the Son of God on the cross, so that Israel can truly become His (16:8).
As much as the betrayal of Israel, as a result, seems unthinkable and unforgivable, she is simply a picture of all humankind, including you and me.
Had Christ not come to die for us, we would have been left to die like a baby thrown out and left to die in the open field (16:5)!
Had Christ not come to die for us, we would have been naked and bare, living in open shame of our sins and wickedness.
Had Christ not come to die of us, we would have been enslaved by Satan and lived a life of self-destruction, self-deception and great misery.
In response of such amazing love and grace, this is how the Apostle Paul resolved to live: “I have been crucified with Christ and I no longer live but Christ lives in me. The life I live in the body, I live by faith in the Son of God who loved me and gave Himself for me.” (Gal. 2:20)
"Coisas assim jamais deveriam acontecer." (NVI-PT) (Ezequiel 16:16)
Ao ler esta alegoria sobre a infidelidade de Israel, é impossível não sentir a profunda dor e tristeza do marido que tinha derramado seu amor sobre esta noiva de origem extremamente humilde. Mas é ainda mais alarmante perceber que esse marido não é outro senão o Deus Todo-Poderoso; é ainda mais surpreendente perceber que esta amorosa libertação de Israel, e a posterior aliança, tenha sido realizada através da morte do Filho de Deus na cruz, para que Israel pudesse realmente ser dEle (16:8).
Embora à luz disso a traição de Israel pareça impensável e imperdoável, ela é simplesmente um retrato de toda a humanidade, incluindo você e eu.
Se Cristo não tivesse vindo para morrer por nós, teríamos morrido como um bebê jogado fora e abandonado num campo aberto (16:5).
Se Cristo não tivesse vindo para morrer por nós, estaríamos nus e sem roupa, vivendo na vergonha pública dos nossos pecados e impiedade.
Se Cristo não tivesse vindo para morrer por nós, seríamos escravos de Satanás, vivendo uma vida de autodestruição, auto-engano e grande miséria.
O apóstolo Paulo, em resposta a tão admirável amor e graça, escolheu viver assim: “Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.” (NVI-PT) (Gálatas 2:20)
Israel’s Abomination Exposed
(1) Sacrifice of their children (vv. 20-22)
a. To whom do her children belong? (v. 20)
b. What detestable practices does she subject her children to? (See 2 Ki. 16:3; 17:17; 21:6 etc. )
c. What has she forgotten in all these actions? (v. 22)
(2) Open idolatry (vv. 23-25)
a. What is the picture painted of her idolatry in this accusation?
b. Given who she is before the Lord, how sad is her condition? (v. 25)
(3) Prostitution with neighboring enemies (vv. 26-29)
a. Why is her relationship with Egypt one of prostitution? (see Isa. 30:2ff as an example)
b. How has God already punished her for their actions? (vv. 27-28; see 2 Chr. 28:18)
c. How has she turned to the Assyrians? (v. 28; see 2 Ki. 16:7; Isa. 57:8)
d. Which king, in particular, began courting the Babylonians? (v. 29; see 2 Ki. 20:12-19)
(4) A cheap prostitute (vv. 30-34)
a. How does the Lord sum up her unfaithful acts? (vv. 30-31)
b. How base is her unfaithfulness compared to other prostitutes? (vv. 32-34)
(5) God’s judgment in wrath and jealousy (vv. 35-42)
a. Who will be God’s instruments of punishment? (v. 37)
b. What will God’s punishment involve? (vv. 38-41)
c. What reasons are given for such merciless punishments? (vv. 35-36)
d. When will God’s wrath subside? (vv. 41-42)
(6) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
A abominação de Israel é desmascarada
(1) O sacrifício de seus filhos (vv. 20-22)
a. A quem pertenciam seus filhos? (v. 20)
b. A que práticas detestáveis ela tinha submetido seus filhos? (vide 2 Reis 16:3; 17:17; 21:6, etc.)
c. O que ela tinha esquecido ao praticar tudo isso? (v. 22)
(2) Idolatria flagrante (vv. 23-25)
a. Como sua idolatria é retratada nesta acusação?
b. À luz de sua identidade diante do Senhor, quão triste é sua condição? (v. 25)
(3) Prostituição com os inimigos vizinhos (vv. 26-29)
a. Por que a prostituição caracterizava seu relacionamento com o Egito? (vide um exemplo em Isa. 30:2 e ss.)
b. Como Deus já a tinha castigado por suas ações? (vv. 27-28; vide 2 Crônicas 28:18)
c. Como ela tinha se voltado para os assírios? (v. 28; vide 2 Reis.16:7; Isa.57:8)
d. Que rei específico começou a cortejar os babilônios? (v. 29; vide 2 Reis 20:12-19)
(4) Uma prostituta barata (vv. 30-34)
a. Como o Senhor resume seus atos de infidelidade? (vv. 30-31)
b. Quão vil era sua infidelidade quando ela é comparada com outras prostitutas? (vv. 32-34)
(5) O juízo de Deus com ira e ciúme (vv. 35-42)
a. Quem seriam os instrumentos do castigo de Deus? (vv. 37)
b. O que o castigo de Deus implicaria? (vv. 38-41)
c. Que razões são dadas para esses castigos tão implacáveis? (vv. 35-36)
d. Quando a ira de Deus diminuiria? (vv. 41-42)
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then my wrath against you will subside and my jealous anger will turn away from you: I will be calm and no longer angry.” (Ezek. 16:42)
The wrath of God toward the detestable practices of Israel is expressed using the analogy of a husband who is deeply hurt by his adulterous wife. When we are reading the painful ranting of the Lord, we cannot help but sense that is it more than an analogy but actual hurt and pain inflicted in an intimate love relationship. At the end of the pronouncement of His judgment in this section, God declares that His wrath, as a result, will subside and His jealous anger will turn away. Honestly, I was wondering if God was such a God of vengeance that He would only be satisfied after inflicting injuries on Israel. I have found one of the opinions that Calvin refers to rather helpful in this respect:
“We stopped yesterday at the passage where God pronounces that His rivalry should depart from the Jews. Some interpret this of jealousy, and this sense does not please me; for we know that God has hitherto spoken in the character of a husband. But when a husband avenges the injury which he has suffered, he is enflamed with jealousy. Hence he has no moderation in his wrath; but when he begins to despise his wife because she is defiled, and to think her unworthy of further notice, then his anger and indignation is allayed. So, therefore, some understand it, My jealousy shalt depart from thee, that is Thou shalt be no longer esteemed as my wife, but I shall despise as if thou wert altogether strange and unknown to me…”
(Calvin’s Commentaries, XII, 147)
In other words, it is not the vengeance that God is satisfied with and is appeased by, but the separation of the relationship that ends His pain and hurt which is ultimate judgment of the unfaithful Israel.
“Great, Almighty God, since Thou hast hitherto sustained us, and since we are worthy of being utterly destroyed a hundred times—Grant, I say, that we may repent of ourselves that horrible judgment of which Thou settest before us a specimen in Thine ancient people; and may we so devote ourselves to Thee in the true chastity of faith, that we may experience the course of Thy goodness until we enjoy the eternal inheritance which Thine only-begotten Son has acquired for us by His blood. Amen.” (Ditto)
"Então a minha ira contra você diminuirá e a minha indignação cheia de ciúme se desviará de você; ficarei tranqüilo e já não estarei irado." (NVI-PT) (Ezequiel 16:42)
A ira de Deus contra as práticas detestáveis de Israel é expressa através da analogia de um marido que foi profundamente ferido por sua esposa adúltera. Quando lemos a dolorosa queixa do Senhor, é impossível não ter a sensação de que não se trata de uma simples analogia, mas de uma expressão real de dor e tristeza, infligidas no contexto de um relacionamento íntimo de amor. Neste trecho, depois de pronunciar o juízo, Deus declarou que, como resultado, Sua raiva diminuiria e Sua ira ciumenta se desviaria dEle. Eu me perguntei sinceramente se Deus realmente é um Deus tão vingativo que só ficaria satisfeito depois de ferir Israel. Uma das opiniões que me foi bastante útil com relação a isso é mencionada por Calvino:
“Ontem paramos na passagem onde Deus pronuncia que Sua rivalidade partiria dos judeus . Alguns interpretam essa palavra como ciúme, mas esse sentido não me agrada, pois sabemos que até agora Deus tem falado no papel de marido. Mas quando um marido se vinga da ferida que sofreu, ela arde de ciúmes. Portanto, sua ira não conhece fronteiras; mas quando ele começa a desprezar sua esposa por ela estar contaminada, considerando-a indigna de sua atenção, sua raiva e indignação diminuem. É por isso que alguns pensam que este seja o significado da afirmação "Meu ciúme se desviará de você": Você não será mais considerada minha esposa; eu a desprezarei como se fosse completamente estranha e desconhecida...”
(Comentários de Calvino, XII, 147)
Em outras palavras, aquilo que satisfaz e apazigua a Deus não é a vingança, mas a dissolução do relacionamento, que põe fim à Sua dor e tristeza; esse é o juízo final da infiel Israel.
“Grande, Deus Todo-Poderoso, uma vez que nos sustentaste até aqui, e uma vez que merecemos ser completamente destruídos cem vezes—peço que nos concedas arrependimento desse juízo horrível cujo exemplo nos deste no seu antigo povo; e que nos dediquemos a Ti na verdadeira castidade da fé, para que possamos experimentar o caminho de Tua bondade até gozarmos da herança eterna que Teu Filho unigênito nos comprou por Seu sangue. Amém." (Idem)
God’s rage has not stopped with His pronouncement of judgment because of Judah’s unfaithfulness, but has continued by comparing her with Samaria (the now destroyed northern kingdom of Israel) and Sodom (see Note below):
(1) Before this comparison, what particular sin does the Lord point out once again? (v. 43a) Why?
(2) Is not remembering who we were and what grace and mercies we have received from the Lord a common fault of yours as well? How might you keep yourself from this sin?
(3) Which proverb does the Lord invoke in His further chastisement of Judah? (v. 44)
(4) As we have previously considered, the Amorites and the Hittites epitomized the wickedness and godlessness of the ancient world.What then is the implication of citing Samaria and Sodom as their daughters? (vv. 45-46)
(5) How wicked was Samaria, the Northern Kingdom of Israel? (see the Bible's comments at its destruction in 2 Ki. 17:7-18)
(6) How is Judah now compared to them? (v. 47)
(7) What was God’s verdict on Judah earlier through the mouth of Jeremiah? (Jer. 3:6-11)
(8) How wicked was Sodom
a. According to the accounts in Genesis 18:20-21 and 19:4 ff how wicked was Sodom?
b. What further details of their sin are now provided by Ezekiel? (vv. 49-50)
c. How does the Book of Jude refer to their sin? (Jude 7)
d. What judgment did they receive from the hand of God? (v. 50; Gen. 19:23-26)
(9) By comparison, how wicked is Judah? Why? (vv. 48, 51-52)
(10) How does the Lord compare the Jews of His days to Sodom? (Matt. 10:15; 11:23-24)
(11) How would you compare the world of today to Sodom?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The land of Canaan (Amorite father and Hittite mother, cf. above) had given birth to three very corrupt daughters and their corresponding granddaughters (probably in this figure referring to the cities and environs which followed each of these major cities).”
(Alexander, 55)
A ira de Deus não para com seu pronunciamento de juízo contra Judá pela sua infidelidade, mas continua na comparação que Ele faz entre ela e Samaria (o reino do norte de Israel que já tinha destruído) e Sodoma (vide a Nota abaixo):
(1) Que pecado específico o Senhor salienta mais uma vez antes de fazer essa comparação? (v. 43a) Por quê?
(2) Você não acha que não lembrar quem era antes, e quão grande graça e misericórdia recebeu do Senhor, são faltas comuns em você também? Como você pode evitar cometer esse pecado?
(3) Que provérbio o Senhor invoca na sua posterior repreensão de Judá? (v. 44)
(4) Como já mencionamos, no mundo antigo os amorreus e os hititas personificavam a maldade e a impiedade. À luz disso, o que Deus estava sugerindo ao dizer que Samaria e Sodoma são suas filhas? (vv. 45-46)
(5) Quão perversa era Samaria, o reino setentrional de Israel? (leia os comentários bíblicos sobre sua destruição em 2 Reis 17:7-18)
(6) Como Deus agora compara Judá com essa nação? (v. 47)
(7) Que veredicto Deus já tinha pronunciado sobre Judá pela boca de Jeremias? (Jeremias 3:6-11)
(8) A perversidade de Sodoma
a. De acordo com os relatos em Gênesis 18:20-21 e 19:4 e ss., quão perversa era Sodoma?
b. Que outros detalhes sobre seu pecado são fornecidos aqui por Ezequiel? (vv. 49-50)
c. De acordo com o livro de Judas, qual foi o seu pecado? (Judas 7)
d. Que juízo receberam da mão de Deus? (v. 50; Gênesis 19:23-26)
(9) Quão perverso era Judá em comparação com eles? Por quê? (vv. 48, 51-52)
(10) Como o Senhor comparou os judeus dessa época com Sodoma? (Mateus 10:15; 11:23-24)
(11) Como você compararia o mundo atual com Sodoma?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"A terra de Canaã (pai amorreu e mãe hitita, cf. acima) tinha dado à luz três filhas muito corruptas e suas netas correspondentes (nesta figura, as "netas" provavelmente se referem às cidades e arredores que imitavam cada uma dessas grandes cidades)."
(Alexander, 55)
“'As surely as I live', declares the Sovereign Lord, 'you sister Sodom and her daughters never did what you and your daughters have done'.” (Ezek. 16:48)
As we read the accounts in Genesis, we have come to understand how wicked the cities of Sodom and Gomorrah were. Consider the following:
- The Lord Himself says of the cities: “The outcry against Sodom and Gomorrah is so great and their sins so grievous” (Gen. 18:20) that He had no choice but to do something rather unheard of even in ancient times, the exercise of temporal judgment on the cities “rain[ing] down burning sulfur" to completely destroy their cities (Gen. 19:24).
- The Genesis account also highlights the blatant homosexual rape that the men of the cities intended to inflict on the angels of the Lord.
- The Book of Jude sums up their sins also with these words, “In a similar way, Sodom and Gomorrah and the surrounding towns gave themselves up to sexual immorality and perversion” (Jude 7).
But sexual perversion, as wicked as it is, is not the only sin of Sodom; Ezekiel adds that they were: “arrogant, overfed and unconcerned; they did not help the poor and needy. They were haughty and did detestable things before me (i.e. the Lord)” (16:49-50).
As wicked as Sodom was, Ezekiel chastises the people of Judah as more wicked and the Lord also rebukes the people of Capernaum of His days that “For if the miracles that were performed in you had been performed in Sodom, it would have remained to this day.” (Matt. 11:23).
The reason for such rebukes it obvious: Sodom did not have the Law of Moses and the prophets that Judah had, and in the case of the Jews of Jesus’ times, Sodom did not see the miracles that Jesus performed!
Since that was the case with Judah and the Jews in Jesus’ times, the world today has no excuse because we not only have what the people of Jews of old had, but also the death and resurrection of Jesus Christ and the entire gospel of the New Testament which points us to the only “Way, Truth and Life” of salvation who is Jesus Christ.
"'Juro pela minha vida', palavra do Soberano, o Senhor, 'sua irmã Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que você e as suas filhas têm feito'." (NVI-PT) (Ezequiel 16:48)
Ao ler os relatos em Gênesis, entendemos quão perversa eram as cidades de Sodoma e Gomorra. Considere o seguinte:
- O próprio Senhor diz o seguinte sobre as cidades: “As acusações contra Sodoma e Gomorra são tantas e o seu pecado é tão grave” (Gn 18:20). Por isso, Sua única opção foi fazer algo bastante inusitado, até mesmo na antiguidade, a saber, trazer juízo inmediato sobre as cidades, fazendo "chover do céu fogo e enxofre" para destrui-las totalmente (Gênesis 19:24).
- O relato em Gênesis também enfatiza o flagrante estupro homossexual que os homens das cidades queriam cometer contra os anjos do Senhor.
- O livro de Judas dá o seguinte resumo de seus pecados: "De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades em redor se entregaram à imoralidade e a relações sexuais antinaturais” (NVI-PT) (Judas 7).
No entanto, a perversão sexual, por mais perversa que seja, não foi o único pecado de Sodoma; Ezequiel acrescenta que eram “arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados. Eram altivas e cometeram práticas repugnantes diante de mim (isto é, Jeová)” (16:49-50).
Por pior que tenha sido Sodoma, Ezequiel repreendeu o povo de Judá, dizendo que eles eram ainda piores; O Senhor também repreendeu o povo de Cafarnaum na época de Jesus, dizendo que “se os milagres que em você foram realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido até hoje.” (Mateus 11:23).
O motivo de tais repreensões é óbvia: Sodoma não tinha a Lei de Moisés e dos profetas, como Judá; e no caso dos judeus do tempo de Jesus, Sodoma não tinha visto os milagres que Jesus realizava!
Como no caso de Judá e dos judeus da época de Jesus, o mundo de hoje também não tem desculpa; além de ter o mesmo que os judeus da antiguidade tinham, nós também temos a morte e ressurreição de Jesus Cristo e todo o evangelho do Novo Testamento, que nos conduz ao único "caminho, a verdade e a vida" de salvação, que é Jesus Cristo .
The comparison of Judah with Samaria and Sodom now takes a surprising ending:
(1) In spite of His hurt and pain inflicted by Judah, now the Lord promises restoration:
a. Who will be restored? (v. 53)
b. What is the reason given? (v. 54)
c. How does it work?
(2) The promise of restoration is such that they “will return to what they were before”:
a. Had Sodom and Samaria not been completely destroyed? Could they return to what they were physically?
b. What does it mean then? (See Note below)
(3) What shame will the plight of Judah bring upon themselves? (vv. 57-58)
(4) God's covenant with them (vv. 59-63)
a. What has Judah done to their covenant with the Lord? (v. 59)
b. What will God do to this covenant broken by them? (v. 60)
c. How would they be truly ashamed?
- because of all the punishments?
- because of God’s everlasting covenant?
- Why? (v. 63)
d. Through what means will God establish His everlasting covenant? (v. 63)
e. How is this atonement accomplished? (see Heb. 2:17)
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The meaning of restoration can be
seen in
“the restoration of Job’s original good fortune, including the return of his standing in the community, his wealth and his family…Perhaps, Ezekiel is using the name of Sodom as a designation for the region south (and east) of Judah, incorporating the Dead Sea and its environs. In a later vision (47:3-12) of the new order the prophet anticipates that even the Dead Sea will be revived and once more swarm with life. However, Sodom may also function as a metonymic designation for the Canaanite element within the Israelite population, in which case the present picture of restoration reflects the tripartite makeup of the population of Israel: the northern kingdom with Samaria as its capital, the kingdom of Judah with Jerusalem as the seat of power, and the Canaanite remnant, represented by Sodom.”
(NICOT, 513-4)
Esta comparação entre Judá e Samaria e Sodoma agora nos surpreende com uma conclusão inesperada:
(1) Apesar da dor e tristeza com as quais Judá tinha ferido o Senhor, neste trecho Ele promete restauração:
a. Quem seria restaurado? (v. 53)
b. Que motivo ele dá para esta restauração? (v. 54)
c. Como isso funcionaria?
(2) De acordo com a promessa de restauração, elas "voltarão para o que elas eram antes":
a. Mas Sodoma e Samaria não tinham sido totalmente destruídas? Era possível elas serem restauradas fisicamente?
b. O que isso significa então? (vide a Nota abaixo)
(3) Que vergonha essa situação traria sobre Judá? (vv. 57-58)
(4) A aliança de Deus com elas (vv. 59-63)
a. O que Judá tinha feito com sua aliança com o Senhor? (v. 59)
b. O que Deus faria com essa aliança que elas tinham quebrado? (v. 60)
c. Por que elas ficariam com vergonha?
- Por causa de todos os castigos?
- Por causa da aliança eterna de Deus?
- Por quê? (v. 63)
d. Que meios Deus usaria para estabelecer Sua aliança eterna? (v. 63)
e. Como essa expiação seria realizada? (vide Hebreus 2:17)
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
O significado dessa restauração é visto na
“restauração da boa fortuna original de Jó, incluindo a de seu prestígio entre a comunidade, sua riqueza e sua família... Talvez Ezequiel tenha usado o nome Sodoma para se referir à região ao sul (e ao leste) de Judá, que inclui o Mar Morto e seus arredores. Numa visão posterior (47:3-12) sobre a nova ordem, o profeta prevê que até mesmo o Mar Morto será restaurado e ficará cheio de vida novamente. No entanto, também é possível que Sodoma seja uma designação metonímica que se refere à fração cananéia dentro da população israelita; nesse caso, a restauração aqui retratada refletiria a composição tríplice da população de Israel: o reino do norte, cuja capital era Samaria, o reino de Judá, cuja sede do poder era Jerusalém, e o remanescente cananeu, representado por Sodoma."
(NICOT, 513-4)
“Then when I make atonement for you for all you have done, you will remember and be ashamed and never again open your mouth because of your humiliation.” (Ezek. 16:63)
We have to admit that in the first 16 chapters that we have read so far, the messages through Ezekiel are overwhelmingly that of rebukes and warnings of coming judgment, and in the current chapter, the ranting and raving of the Lord like a jealous husband leaves us in no doubt of the fate of Jerusalem. As a result, the message in the last part of the chapter comes as a total surprise in that Jerusalem will eventually come to be ashamed of all she has done not because of the severe judgments, but because of God’s promise of restoration, not only of Jerusalem, but also of Sodom and Samaria (16:53).
Daniel Block is right as he entitles this section as “The Good Good News: The Triumph of Grace”. His remarks about the initial choosing of Israel apply equally to the final restoration of Israel:
“(They) offer one of the most vivid pictures of the grace of God in the entire Bible. Several dimensions of divine grace stand out:
(1) The source and motivation of divine love lies entirely in God Himself — nothing in the human person calls for or warrants such grace. Divine favor is unconditional and unaffected by the impressive quality or potential utility of the object (cf. Deut. 7:7-9; Rom. 5:6-11).
(2) The reach of divine love knows no limits. God not only rescue the destitute from death, He also lavishes on them His gifts with unrestrained generosity (Eph. 1:1-6).
(3) The seriousness of divine love is expressed in the covenantal relationship He establishes with those to whom He reaches out to. In God’s covenant faithfulness the helpless may find perfect security.
(4) The power of divine love is displayed in its ability to transform a wretched filthy person into the most beautiful trophy of grace, a glorious witness for all the world to see. Apart from God’s love one is nothing, but as its object one is elevated to the status of royalty to showcase the divine splendor.”
(NICOT, Ezekiel, 521)
"Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito, você se lembrará e se envergonhará e jamais voltará a abrir a boca por causa da sua humilhação." (NVI-PT) (Ezequiel 16:63)
Temos que admitir que a grande maioria das mensagens dadas por Deus através de Ezequiel nestes primeiros 16 capítulos que lemos até agora têm sido repreensões e advertências sobre o juízo vindouro, e os delírios do Senhor no papel de um marido no capítulo atual eliminam qualquer dúvida sobre o destino de Jerusalém. É por isso que a última parte do capítulo é uma completa surpresa, devido à mensagem de que Jerusalém acabaria se envergonhando de tudo o que tinha feito, não por causa dos juízos severos, mas por causa da promessa de restauração de Deus, não só de Jerusalém, mas também de Sodoma e Samaria (16:53).
Daniel Block tem razão ao dar o seguinte título a este trecho: "As notícias excelentíssimas: O triunfo da graça." Seus comentários sobre a eleição inicial de Israel são igualmente válidos para descrever a restauração final de Israel:
“Eles oferecem um dos retratos mais vívidos da graça de Deus em toda a Bíblia. Vários aspectos da graça divina são destacados:
(1) A fonte e a motivação do amor divino se encontram inteiramente no próprio Deus — não há nada na pessoa humana que exija ou garanta essa graça. O favor divino é incondicional, sem ser afetado por nenhuma qualidade ou utilidade extraordinária que o objeto possa possuir (cf. Deut. 7:7-9; Rom. 5:6-11).
(2) O alcance do amor divino é ilimitado. Deus não só resgata os indefesos da morte; Ele também esbanja Seus dons sobre eles com uma generosidade desenfreada (Efésios 1:1-6).
(3) A seriedade do amor divino é expressa no relacionamento de aliança que Ele estabelece com aqueles que Ele procura alcançar. Os desamparados encontram perfeita segurança na fidelidade de Deus à Sua aliança.
(4) O poder do amor divino é visto na sua capacidade de transformar uma pessoa miserável e imunda no mais belo troféu da graça, uma testemunha gloriosa aos olhos do mundo inteiro. Sem o amor de Deus, ninguém é nada; mas aquele que é o objeto desse amor é exaltado à realeza para exibir o esplendor divino."
(NICOT, Ezequiel, 521)