This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
Following the accusations by the Lord of the rebellious streak of Israel from her beginning, the Lord further pronounces her coming judgment in the hands of the Chaldeans with the repeated command to the prophet to “set your face” (20:45, 21:1). The former section is the parable and the latter its interpretation:
20:45-49—The Parable of Setting the Face to the South
(1) In commanding Ezekiel to set his face toward the south which refers to the kingdom of Judah (as explained in 21:1-5), what is the metaphor used for her destruction?
(2) How thorough will the destruction be? (v. 47a)
(3) How do we know that the trees in fact refer to people? (v. 47b)
(4) Is there any hope for the fire's quenching? (v. 48)
(5) How do the people respond to this oracle by the Lord? (v. 49; see God’s instruction in 17:1)
21:1-5—Its Interpretation
(6) What is the three-fold target of the Lord’s judgment? (21:2)
(7) Why does the Lord include the sanctuary as the target?
(8) Instead of “fire”, what is the metaphor now used by the Lord of His judgment? (21:3)
(9) Based on 21:3b, what is meant by the consumption of all trees, “both green and dry” in 20:47?
(10) How thorough will the slaughtering be? (21:4)
(11) Is there any hope for the halting of the sword? (21:5)
(12) This was obviously fulfilled historically by the invasion of Nebuchadnezzar. But do you think that “Everyone will see that (He) the Lord (has) kindled" the fire (20:48) or know that He has "drawn the sword" (21:5)? Why or why not?
21:6-7—Call to Groan
(13) How should Ezekiel mourn as a result? (21:6)
(14) Why? (21:7)
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
Após as acusações do Senhor contra o caráter rebelde que Israel tinha mostrado desde o princípcio, o Senhor se pronuncia mais sobre o julgamento que experimentaria nas mãos dos caldeus, dando ao profeta a seguinte ordem repetida: “vire o rosto para” (20:45, 21:1). A primeira parte contém a parábola e a segunda sua interpretação:
20:45-49—A parábola com o rosto virado para o sul
(1) Ao ordenar que Ezequiel virasse o rosto para o sul (uma referência ao reino de Judá, conforme explicado em 21:1-5), que metáfora Deus usa para descrever sua destruição?
(2) Quão completa seria a destruição? (v. 47a)
(3) Como sabemos que as árvores realmente simbolizam o povo? (v. 47b)
(4) Há alguma esperança de que o fogo seja apagado? (v. 48)
(5) Qual foi a resposta do povo a este oráculo do Senhor? (v. 49; veja as instruções de Deus em 17:1)
21:1-5—A interpretação
(6) Qual era o triplo objetivo deste juízo do Senhor? (21:2)
(7) Por que o Senhor mencionou que o alvo era o santuário?
(8) Que metáfora o Senhor usa agora em vez de "fogo" para descrever Seu juízo? (21:3)
(9) À luz do v. 21:3b, o que quer dizer que o fogo consumiria "tanto as verdes quanto as secas" (20:47)?
(10) Quão completa seria a chacina? (21:4)
(11) Havia alguma esperança de que a espada fosse guardada? (21:5)
(12) É evidente que esta profecia foi cumprida com a invasão histórica de Nabucodonosor. No entanto, você acha que quando esse dia chegou "Todos v[iram] que eu, o Senhor, a acendi;" (20:48) ou que todos souberam "que eu, o Senhor, tirei a espada da bainha” (21:5)? Por que ou por que não?
21:6-7—Um chamado para gemer
(13) Como Ezequiel devia gemer diante dos eventos acima? (21:6)
(14) Por quê? (21:7)
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Ah, Sovereign Lord! They are saying of me, ‘Isn’t he just telling parables?'.” (Ezek. 20:49)
After some two years of ministry as the prophet of the Lord, Ezekiel has relentlessly and faithfully unleashed the words of judgment by the Lord to the people, sometimes through plain words of exhortation, sometimes through dramatic acts and sometimes through riddles or parables, like the allegory of fire in 20:45-48. The result is obviously disheartening to Ezekiel, because the people sneer at his preaching and say, “Isn’t he just telling parables?" (20:49).
How would you feel if you were Ezekiel? For two years now, you did exactly as the Lord had told you, even lying on one side (likely at night) for over a year (4:5) and you even had to eat bread baked from cow manure (4:15); yet the people laughed at you as if you were an idiot and did not take your words of impending, horrific judgment seriously!
However, Ezekiel’s experience is not unique. Moses was almost stoned by his people (Exod. 17:4); Jeremiah, Ezekiel's contemporary in Jerusalem, was put into prison (Jer. 37:15), not to mention the martyrdom of many of the apostles who followed the example of our Lord who was “despised and rejected by man” (Isa. 53:3) and subsequently died on the cross. This is the ministry all servants of the Lord are called into—a ministry despised by the world and which often does not produce instant or visible results, and yet, a ministry that demands us to be faithful (1 Cor. 4:2).
“Ah, Soberano Senhor! Estão dizendo a meu respeito: 'Acaso ele não está apenas contando parábolas?'." (NVI-PT) (Ezequiel 20:49)
Após aproximadamene dois anos de ministério como profeta do Senhor, Ezequiel já tinha transmitido ao povo as palavras de juízo do Senhor de uma forma fiel e incansável que às vezes usava palavras diretas de exortação, às vezes atos dramatizados e às vezes enigmas ou parábolas, como a alegoria do fogo em 20:45-48. É óbvio que o resultado teria sido desanimador para Ezequiel, uma vez que o povo zombava de sua pregação, dizendo: "Acaso ele não está apenas contando parábolas?" (NVI-PT) (20:49).
Como você teria se sentido se fosse Ezequiel? Imagine que depois de dois anos de fazer exatamente conforme o que o Senhor lhe tinha instruído, incluindo deitar sobre o mesmo lado (provavelmente só durante a noite) por mais de um ano (4:5) e ter que comer pão assado com esterco de vaca (4:15), as pessoas só riem de você, como se você fosse um idiota, sem levar a sério suas palavras de um juízo iminente e horrível.
No entanto, a experiência de Ezequiel não é um caso isolado. Moisés quase foi apedrejado pelo seu próprio povo (Êxodo 17:4); Jeremias, um contemporâneo que Ezequiel que ainda morava em Jerusalém, foi preso (Jr 37:15), e nem é preciso mencionar o martírio de muitos dos apóstolos, os quais seguiram o exemplo do nosso Senhor, que foi "desprezado e rejeitado pelos homens" (Isa. 53:3) e depois morreu na cruz. Assim é o ministério para o qual o Senhor chama todos os Seus servos—um ministério que o mundo despreza e que muitas vezes não produz resultados instantâneos ou visíveis; mas também é um ministério que exige que sejamos fiéis apesar de tudo isso (1 Coríntios 4:2).
The word of judgment continues with the sword-analogy which prophesies Babylon as God’s tool for His judgment (see 21:18)
21:8-17—The Sharpened and Polished Sword of Judgment
(1) Why is the sword of judgement described as sharpened and polished? (v. 10)
(2) What will this sword do that causes the Lord to ask the prophet to cry, wail and beat his breast? (vv. 11-13; note the repeated mention of the “scepter of Judah” which symbolizes the Davidic kingdom)
(3) Why does the message depicting the destruction of Jerusalem begin with calling the prophet to strike his hands (v. 14) and ended with the Lord Himself striking His hands as well (v. 17)?
21:18-27—Divine Providence and False Piety
(4) The Lord asks Ezekiel to act out the decision process that Nebuchadnezzar will make (vv. 18-22; see note below).
a. What will Nebuchadnezzar do to make his decision regarding which nation to attack? (v. 21)
b. What will the outcome of his pagan divination be? (v. 22)
c. Does it mean that pagan divination could be accurate or that “even heathenism is subject to the rule and guidance of Almighty God” (Keil)?
(5) The sins of the people and prince of Israel (vv. 23-27)
a. Why would the people of Judah think that such an omen so obtained by Nebuchadnezzar is false? (v. 23) Are they justified in their thinking?
b. How will the Lord remind them of their guilt? (v. 24)
c. The judgment against the prince of Israel (i.e. Zedekiah at the time):
- What is to be removed from him? (v. 26)
- Who is the one that it will be restored to? (v. 27)
- Why is this One who will take over the turban and the crown called the “lowly”? (Zech. 9:9; Matt. 21:5)
21:28-32—The Total Destruction of the Ammonites
(6) Why does the Lord call Nebuchadnezzar’s divinations false and lying? (v. 29)
(7) Will the sword of Nebuchadnezzar spare the Ammonites? (vv. 28-29)
(8) What are the sins of the Ammonites, who were once an ally of Judah (Jer. 27:3), at the destruction of Jerusalem? (25:3, 6; Zeph. 2:8)
(9) What will the fate of the Ammonites be? (v. 32)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The place where the signpost is
to be made is likely Damascus where
“a traveler from the north would need to make a decision to take the left branch of the fork and proceed southward along the Golan and east of the Jordan or the right branch running [sic*] Palestine west of the Jordan…Rabbah of Bene Ammon represents the full designation for the Ammonite capital…This (modern Amman) the only Ammonite city named in the OT was located twenty-three miles east of the Jordan and served as an important stop on the King’s Highway.”
(NICOT, 684)
[*running through]
A palavra de juízo continua com a analogia da espada, na qual a Babilônia é profetizada como sendo a ferramenta que Deus usaria para levar a cabo o Seu juízo (vide 21:18).
21:8-17—A espada afiada e polida do juízo
(1) Por que a espada do juízo é descrita como uma espada afiada e polida? (v. 10)
(2) Que ação que essa espada faria levou Jeová a pedir ao profeta que gritasse, gemesse e batesse na coxa? (vv. 11-13; observe a repetida menção do "cetro de Judá", um símbolo do reino davídico)
(3) Por que a mensagem que descreve a destruição de Jerusalém começa com uma instrução ao profeta para bater palmas (v. 14) e termina dizendo que o próprio Senhor também bateria palmas (v. 17)?
21:18-27—A providência divina e a falsa piedade
(4) O Senhor pediu a Ezequiel que representasse um ato dramatizado do processo que Nabucodonosor usaria para tomar sua decisão (vv. 18-22; vide a Nota abaixo).
a. O que Nabucodonosor faria para decidir qual nação atacar? (v. 21)
b. Qual seria o resultado da prática de sua adivinhação pagã? (v. 22)
c. Isso quer dizer que é possível que a adivinhação pagã seja precisa, ou que "até mesmo o paganismo está sujeito ao governo e direção de Deus Todo-Poderoso" (Keil)?
(5) Os pecados do povo e do príncipe de Israel (vv. 23-27)
a. Por que o povo de Judá pensaria que um presságio obtido dessa maneira por Nabucodonosor fosse falso? (v. 23) Seu raciocínio seria correto?
b. O que o Senhor faria para lembrá-los de sua culpa? (v. 24)
c. O juízo contra o príncipe de Israel (que naquela época era Zedequias):
- O que seria tirado dele? (v. 26)
- A quem seria restituído? (v. 27)
- Por que aquele que receberia o turbante e a coroa é chamado de “humilde”? (Zacarias 9:9; Mateus 21:5)
21:28-32—A destruição total dos amonitas
(6) Por que o Senhor diz que as adivinhações de Nabucodonosor são falsas e mentirosas? (v. 29)
(7) A espada de Nabucodonosor poupará os amonitas? (vv. 28-29)
(8) Quais seriam os pecados dos amonitas (que já tinham sido aliados de Judá; vide Jer. 27:3) na destruição de Jerusalém? (25:3, 6; Sof. 2:8)
(9) Qual seria o destino dos amonitas? (v. 32)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
O lugar onde o sinal devia ser colocado é provavelmente Damasco, onde
“um viajante que provinha do norte precisava decidir entre toma o ramo esquerdo da bifurcação, prosseguindo para o sul ao longo do Golan, a leste do Jordão, ou tomar o ramo direito que passa pela Palestina a oeste do Jordão... Rabá dos filhos de Amon é o nome completo da capital amonita... Esta cidade (atualmente conhecida como Amã), a única cidade amonita cujo nome aparece no Antigo Testamento, estava localizada a vinte e três milhas a leste do Jordão e servia como uma importante parada na Estrada do Rei."
(NICOT, 684)
“For the king of Babylon will stop at the fork in the road, at the junction of the two roads, to seek an omen. He will cast lots and arrow, he will consult his idols, he will examine the liver.” (Ezek. 21:21)
The
foretelling of how Nebuchadnezzar would decide which nation he would attack,
and his subsequent eradication of the Ammonites,
serves to demonstrate the sovereignty of the Lord in the following ways.
- As much as this pagan king of Babylon resorted to practices that are abhorred by the Lord, unknown to Nebuchadnezzar, he and his abominable practices would be used by God to accomplish His will, acting as God’s sword to punish and purify His people. This, in no way, validates the use of divination.
“All that is proved by this fact is, that even heathenism is subject to the rule and guidance of the Almighty God, and is made subservient to the accomplishment of the plans of both His kingdom and His salvation.”
(K&D, 171)
- As Keil also insightfully points
out that it is God’s plan to use Babylon to
“smite not only Judah but the Ammonites also. Jerusalem and Judah will be the first to fall, and then the arch-enemy of the covenant nation, namely Ammon, will succumb to the strokes of the sword of Jehovah, in order that the embittered enemies of the Lord and His people may learn that the fall of Jerusalem is not, as they fancy, a proof of the impotence, but rather the omnipotence of God…The parallel between Israel and the sons of Ammon is carried out in such a way to give constant prominence to the distinction between them. Jerusalem will fall, the ancient theocracy will be destroyed till He shall come Who will restore the right (vv. 26 and 27). Ammon, on the other hand, will perish and not a trace be left (vv. 31, 32).”
(K&D, 170)
“Pois o rei da Babilônia parará no local de onde partem as duas estradas para sortear a escolha. Ele lançará a sorte com flechas, consultará os ídolos da família, examinará o fígado.” (NVI-PT) (Ezequiel 21:21)
A profecia sobre o método que Nabucodonosor usaria para decidir qual nação atacar e sua posterior erradicação dos amonitas serve para demonstrar a soberania do Senhor, das seguintes maneiras:
- Embora Nabucodonosor, o rei pagão da Babilônia, tenha recorrido a práticas que Jeová abomina, ele e suas práticas abomináveis (sem que ele soubesse) seriam usadas por Deus para cumprir Sua vontade, ou seja, seriam a espada de Deus para castigar e purificar Seu povo. Isso de forma alguma valida o uso da adivinhação.
"A única coisa que isso mostra é que até mesmo o paganismo está sob ao governo e direção do Deus Todo-Poderoso, e o faz cumprir os Seus planos tanto os de Seu reino quanto os da salvação."
(K&D, 171)
- Keil também aponta perspicazmente que o plano de Deus é usar a Babilônia para ferir
“não só Judá, mas também os amonitas. Jerusalém e Judá serão os primeiros a cair; então o arqui-inimigo da nação da aliança, a saber, Amon, sucumbirá aos golpes da espada de Jeová, para que os inimigos amargurados do Senhor e de Seu povo aprendam que a queda de Jerusalém não é (como eles imaginam) uma prova da impotência de Deus, mas de Sua onipotência... O paralelismo entre Israel e os filhos de Amon é feita de tal maneira que o foco sempre é à distinção que há entre as duas nações. Jerusalém cairá, a velha teocracia será destruída até a vinda daquele que restaurará a justiça (vv. 26 e 27). Por outro lado, Amon perecerá sem deixar vestígios (vv. 31, 32)."
(K&D, 170)
In this oracle, the Lord accuses Jerusalem as a “city of bloodshed”, beginning with a call to Ezekiel to judge her (vv. 1-5), followed by a detailed list of her sins.
22:1-5—The City of Bloodshed
(1) Which two particular sins does the Lord mention in asking the prophet to judge Jerusalem? (vv. 1-4)
(2) Idolatry
is bad enough, but for the city of Jerusalem, the center of Yahweh’s worship to
be marked by bloodshed was worse.
a. What impact will it have on the name of the Lord among the nations?
b. What could have happened to cause this city of God to degenerate into such a pitiful state?
(3) What is the result of their spiritual downfall? (v. 5)
22:6-12—Details of Her Sins
(4) Who are responsible for the bloodshed? (v. 6)
(5) Do you think they have to carry out the killing themselves? (v. 12)
(6) In this detailed list of their sins, see if you can group them under the following headings:
a. Injustice and lack of mercy
b. Spiritual apathy and idolatry
c. Sexual perversion
d. Unethical behaviors
e. Others
(7) What kind of religious society has Jerusalem turned into?
22:13-16—God’s Judgment
(8) Which two sins have caused God to strike His hands? Why? (v. 13)
(9) Will they be able to withstand God’s wrath? Why or why not? (v. 14)
(10) Why is the dispersion of them among the nations the ultimate punishment to God’s people? (v. 15)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life
Nesse oráculo, o Senhor acusa Jerusalém de ser uma "cidade sanguinária", começando com um chamado para que Ezequiel a julgasse (vv. 1-5), e continuando com uma lista detalhada de seus pecados.
22:1-5—A cidade sanguinária
(1) Quais são os dois pecados específicos que Jeová menciona ao pedir ao profeta que julgue Jerusalém? (vv. 1-4)
(2) A idolatria já é ruim o suficiente, mas o que é muito pior é o fato de a cidade de Jerusalém, o centro da adoração a Javé, ser conhecida como uma cidade sanguinária:
a. Que impacto isso teria tido no nome do Senhor entre as nações?
b. O que pode ter levado esta cidade de Deus a degenerar num estado tão lamentável?
(3) Qual é o resultado de sua queda espiritual? (v. 5)
22:6-12—Os detalhes de seus pecados
(4) Quem são os responsáveis pelo derramamento de sangue? (v. 6)
(5) Você acha que eles mesmos precisavam realizar os assassinatos? (v. 12)
(6) Tente agrupar os pecados desta lista detalhada sob os seguintes títulos:
a. injustiça e falta de misericórdia
b. apatia espiritual e idolatria
c. perversão sexual
d. comportamentos antiéticos
e. outros
(7) Que tipo de sociedade religiosa Jerusalém tinha se tornado?
22:13-16—O juízo de Deus
(8) Quais são os dois pecados que levaram Deus a bater palmas? Por quê? (v. 13)
(9) O povo poderá suportar a ira de Deus? Por que ou por que não? (v. 14)
(10) Para o povo de Deus, por que sua dispersão entre as nações é o castigo final? (v. 15)
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I will disperse you among the nations and scatter you through the countries, and I will put an end to your uncleanness.” (Ezek. 22:15)
As a child, I was subjected to physical punishment at the hand of my father that would amount to physical abuse in today’s society. But my greatest fear was not these punishments, but these words that my father said to me, “Leave and never come back again”. It was the ultimate punishment because it meant that I would not only be driven out of my home, but I would be disowned by my father. Such is the punishment God pronounces to the wicked city of Jerusalem.
On the one hand, it demonstrates the justice of the Lord in honoring His words in Leviticus 26:33-39 and Deuteronomy 28:64-68. He told them more than 1,000 years ago in the Law of Moses that this would be the consequence if they worshipped other gods and did not keep His decrees.
On the other hand, this signifies His rejection of them as His people by driving them out of the land He promised to them and by destroying His own temple — a clear sign of His departure from both the land and people.
But as we have repeatedly heard from Ezekiel, our God is such a loving God that He would never forsake them and leave them (Deut. 31:6). In His great plan of salvation through the Messiah, His own begotten Son, He has promised that one day “there in the land, the entire house of Israel will serve me, and I will accept them” (Ezek. 20:40).
This is also the confidence that we can have even in our sins that “If we confess our sins, He is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.” (1 Jn. 1:9). Indeed, He is our loving heavenly Father.
“Dispersarei você entre as nações e a espalharei pelas terras; e darei fim à sua impureza.” (NVI-PT) (Ezequiel 22:15)
Quando criança, eu fui submetido a castigos físicos nas mãos de meu pai que a sociedade atual consideraria abuso físico. Mas meu maior medo não eram esses castigos, mas escutar o meu pai me dizer as seguintes palavras: “Vá embora e nunca mais volte”. Esse era o castigo máximo, uma vez que não só significava que eu seria expulso da minha casa, mas também que meu pai me repudiaria. Esse é o castigo que Deus pronuncia contra a cidade ímpia de Jerusalém.
Por um lado, isso mostra a justiça do Senhor ao cumprir as palavras que tinha falado em Levítico 26:33-39 e Deuteronômio 28:64-68, mais de 1.000 anos antes, na Lei de Moisés, sobre as consequências de eles adorarem outros deuses e não guardarem os Seus decretos.
Por outro lado, isso também significa que Ele os estava rejeitando como Seu povo, expulsando-os da terra que lhes tinha prometido e destruindo o Seu próprio templo — um sinal claro de que Ele estava abandonando a terra e o povo.
Mas como já vimos repetidamente no livro de Ezequiel, nosso Deus é um Deus tão amoroso que nunca os abandonaria ou desampararia (Dt 31:6). Em Seu grande plano de salvação por meio do Messias, Seu próprio Filho unigénito, Ele prometeu que um dia “na sua terra, toda a nação de Israel me prestará culto, e ali eu os aceitarei” (Ezequiel 20:40).
Esta é a mesma confiança que podemos ter apesar dos nossos pecados, pois "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça" (1 João 1:9). Com certeza, Ele é o nosso amoroso Pai celestial.
22:17-22—The Allegory of Dross (see Note below)
(1) From this allegory, what was Israel meant to be and what has it become? (v. 18)
(2) How appropriate is this analogy?
(3) Using this allegory, what is the purpose of gathering them into Jerusalem? (vv. 19-22)
(4) What does this allergy serve to illustrate?
22:23-30—Everyone is Responsible
(5) This message of rebuke is preceded by describing the land as one which has no rain or showers (v. 24). What does this description signify within the context of God’s covenant with Israel? (see Deut. 11:11-14; 17)
(6) The guilt of the nation basically extends to
all segments of society. What are the
sins of each of the following groups?
a. The princes (i.e. kings) (v. 25)
b. The priests (v. 26)
c. The Officials (v. 27)
d. The Prophets (v. 28)
e. The people in general (v. 29)
(7) With kind of picture is painted of such a nation?
(8) What was God hoping to find in their midst and why? (v. 30)
(9) Why couldn’t God find even one? What about Ezekiel (among the exiles) or Jeremiah (in Jerusalem)?
(10) What might be the contemporary message to us today?
(11) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“These ores often contain significant amounts of copper, zinc, tin, and other materials as well. Because silver is often found in lead ores, the extraction of one frequently involves the refinement of other.”
(NICOT, Ezekiel, 717)
22:17-22—A alegoria da escória (vide a Nota abaixo)
(1) O que essa alegoria nos diz sobre o que Israel deveria ter sido e o que tinha se tornado? (v. 18)
(2) Quão apropriada é essa analogia?
(3) De acordo com essa alegoria, qual seria o propósito de reuni-los em Jerusalém? (vv. 19-22)
(4) O que essa alergia procura ilustrar?
22:23-30—Todos são responsáveis
(5) Esta mensagem de repreensão começa com uma comparação da terra com uma terra que não tem chuva nem aguaceiros (v. 24). O que essa descrição significa no contexto da aliança de Deus com Israel? (vide Deuteronômio 11:11-14; 17)
(6)
A culpa da nação era compartilhada por basicamente todos os segmentos da
sociedade. Quais eram os pecados de cada um dos seguintes grupos:
a. os príncipes (ou seja, os reis) (v. 25) (de acordo com a Septuaginta; o TM tem a palavra "profetas", preservada na tradução ARC)
b. os sacerdotes (v. 26)
c. os oficiais (v. 27)
d. os profetas (v. 28)
e. o povo em geral (v. 29)
(7) Como esta nação é descrita?
(8) O que Deus procurou entre eles? Por quê? (v. 30)
(9) Por que Deus não encontrou nenhum? Por que o texto não menciona Ezequiel (entre os exilados) ou Jeremias (em Jerusalém)?
(10) Qual seria a mensagem atual para nós hoje?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"Esses minérios geralmente contêm quantidades significativas de cobre, zinco, estanho e outras substâncias. Uma vez que a prata é frequentemente encontrada em minérios de chumbo, a mineração de um desses dois metais geralmente inclui o refino do outro".
(NICOT, Ezequiel, 717)
“I looked for a man among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found none.” (Ezek. 22:30)
The widespread rebellion against the Lord is testified by the fact that everyone within the nation of Israel is guilty of it, and that includes, the kings, the priest, the officials, the prophets and the people (22:25-29). In other words, the nation has gone so far away from God that their repentance is extremely unlikely, and that is being reinforced by this statement by the Lord: “I looked for a man among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found none” (22:30).
But one has to ask: What about Jeremiah in Jerusalem and Ezekiel among the exiles? They have certainly boldly and faithfully called the nation to repentance, and they have certainly interceded for the people (see Jer. 14:17-22; Ezek. 11:13).
It is certainly God’s intention to find someone to stand before Him in the gap to intercede for the people. Keil points out that “This is apparent from the simple fact that…the intercession of Abraham for Sodom (Gen. 18:13ff) was floating before the mind of Ezekiel, since the concluding words of the verse contain an obvious allusion to Gen. 18:28.” (K&D, 183)
However, the Lord is not just looking for someone to intercede, but also someone who would, within his power, lead the people back to God as a nation. “The image of Yahweh searching for someone to man the breach is military, peres denotes a hole in the city wall, resulting either from neglect or from assault by the enemy’s battering rams.” (NICOT, Ezekiel, 727) Such can only be brought about by a king, like Josiah (2 Chr. 34). Alas, under Zedekiah, no righteous scepter of Judah will again be found. (Ezek. 21:13)
As a result, none is found who can both be a priest or advocate (Heb. 2:17) and a king to rebuild the tent of Israel (Amos 9:11, 12; Acts 15:16), until the arrival of our Lord Jesus who is the Messiah/Christ of Israel.
"Procurei entre eles um homem que erguesse o muro e se pusesse na brecha diante de mim e em favor desta terra, para que eu não a destruísse, mas não encontrei nenhum." (NVI-PT) (Ezequiel 22:30)
O fato de que todo o povo dentro da nação de Israel tenha sido culpado de rebelião é evidência de que havia uma rebelião generalizada contra Jeová que incluia os reis, o sacerdote, os oficiais, os profetas e o povo (22:25-29). Em outras palavras, a nação tinha se afastado tanto de Deus que era extremamente improvável ela se arrepender; isso é enfatizado na seguinte declaração do Senhor: “Procurei entre eles um homem que erguesse o muro e se pusesse na brecha diante de mim e em favor desta terra, para que eu não a destruísse, mas não encontrei nenhum” (22:30).
Mas é impossível não perguntar: por que o texto não menciona Jeremias em Jerusalém e Ezequiel entre os exilados? Estes claramente tinham chamado a nação ao arrependimento com ousadia e fidelidade, e não há dúvida de que estavam intercedendo pelo povo (vide Jeremias 14:17-22; Ezequiel 11:13).
Com certeza, a intenção de Deus é encontrar alguém que possa ficar diante Dele na brecha para interceder pelo povo. Keil enfatiza que "isso é evidente pelo simples fato de que ... Ezequiel estava pensando na intercessão de Abraão por Sodoma (Gênesis 18:13 e ss.), uma vez que as palavras finais do versículo contêm uma alusão muito clara a Gênesis 18:28." (K&D, 183)
No entanto, o Senhor não só estava procurando alguém para interceder, mas também alguém que fosse capaz de levar o povo de volta para Deus como nação. “A imagem que compara Javé com uma pessoa que procura alguém para ficar na brecha é uma metáfora militar, uma vez que peres denota um buraco na muralha da cidade, quer seja causado por negligência ou por agressão dos aríetes do inimigo.” (NICOT, Ezequiel, 727) Somente um rei como Josias poderia ter feito isso (2 Crônicas 34). Infelizmente, com Zedequias, nenhum cetro justo seria encontrado novamente de Judá. (Ezequiel 21:13)
Como consequência, não se encontrou ninguém que pudesse funcionar como sacerdote (ou advogado - Hb 2:17) e rei ao mesmo tempo para erguer novamente a tenda de Israel (Amós 9:11, 12; At 15:16), até a chegada do nosso Senhor Jesus, que é o Messias/Cristo de Israel.
Samaria and Jerusalem, as capitals, are representatives of the two kingdoms of Israel and Judah:
23:1-4—The Origin of Their Adultery against the Lord
Samaria (Israel), with ten tribes, is called the older (or greater) sister and her name is Oholah, meaning “her tent”. She is contrasted with Jerusalem (Judah), with two tribes, as her younger sister and the Lord calls her Oholibah, “my tent in her”:
(1) When God says “my tent”, what does He refer to? (Exod. 40:34)
(2) So what does it mean by the name of Jerusalem?
(3) Samaria’s name, by contrast, is “her tent”: What does it signify?
(4) Both sisters became prostitutes in Egypt: What does it mean? (see 20:7)
23:5-10—The Charges against Samaria
(5) The sin of Samaria was of two fold (vv. 5-8)
a. First was her alliance with the Assyrians (vv. 5-6)
- Why was she attracted to the Assyrians?
- Can you trace one of the incidents of her alliance with the Assyrians? (see 2 Ki. 15:19-20)
b. Second was her adoption of the idols of the nations (v. 7)
- See one of the most blatant examples in 1 Kings 16:30-33.
- When did their idol worship begin? (v. 8)
(6) Their judgment (vv. 9-10)
a. What judgment did they receive from the hands of God?
b. How did this judgment come to pass historically? (see 2 Ki. 17:1-6)
23:11-21—The Charges against Jerusalem
(7) How does the Lord compare Jerusalem against Samaria? (v. 11)
(8) What sin did Judah commit that was similar to Samaria’s? (v. 12; see 2 Ki. 16:7-9)
(9) “But she carried her prostitution still further” (vv. 14-18)
a. How was she attracted also to the Chaldeans? (v. 14, see note below)
b. Did her alliance with the Chaldeans last? (v. 17)
c. How did the Lord respond to her unfaithfulness? (v. 18)
(10) “Yet she became more and more promiscuous” (vv. 19-21)
a. To whom did they turn to after their fallout with the Chaldeans? (v. 19; Judah’s alliance with Egypt was implied in 2 Ki. 24:7)
b. As gross a picture as it is, why does the Lord use such a picture to depict the sins of Judah? (vv. 20-21)
(11) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The description of these engravings answers perfectly to the sculptures upon the inner walls of the Assyrian palaces in the monuments of Nimrud, Khorsbad, and Kouyunjik. The pictures of the Chaldeans are not mythological figures … but sculptures depicting war-scenes, triumphal processions of Chaldean rulers and warriors, with which the Assyrian palaces were adorned.”
(K&D, 187)
Judah’s fascination with the Chaldeans began as early as the reign of Hezekiah (2 Ki. 20:12-13).
As capitais Samaria e Jerusalém representam os reinos de Israel e Judá:
23:1-4—A origem de seu adultério contra o Senhor
Samaria (Israel), composta por dez tribos, é chamada de irmã mais velha, cujo nome é Oolá , uma palavra que significa "sua tenda". Ela é contrastada com sua irmã mais nova Jerusalém (Judá), composta por duas tribos, a quem Jeová chama de Oolibá, "minha tenda nela":
(1) O que Deus quer dizer com a expressão “minha tenda”? (Êxodo 40:34)
(2) Por conseguinte, o que Ele quer dizer com o nome Jerusalém?
(3) Em vez disso, o nome de Samaria é "sua tenda". O que significa isso?
(4) Ambas as irmãs tinham se tornado prostitutas no Egito. O que significa isso? (vide 20:7)
23:5-10—As acusações contra Samaria
(5) O pecado de Samaria foi duplo (vv. 5-8)
a. Primeiro, sua aliança com os assírios (vv. 5-6)
- Por que ela foi atraída pelos assírios?
- Você consegue lembrar uma das ocasiões em que ela tinha feito uma aliança com os assírios? (vide 2 Reis 15:19-20)
b. Segundo, sua adoção dos ídolos das nações (v. 7)
- Leia sobre um dos exemplos mais flagrantes disso em 1 Reis 16:30-33.
- Quando ela começou a adorar aos ídolos? (v. 8)
(6) Seu juízo (vv. 9-10)
a. Que juízo eles receberam por parte de Deus?
b. Como esse juízo foi levado a cabo na sua posterior história? (vide 2 Reis 17:1-6)
23:11-21—As acusações contra Jerusalém
(7) Como Jeová compara Jerusalém com Samaria? (v. 11)
(8) Que pecado cometido por Judá foi semelhante ao de Samaria? (v. 12; vide 2 Reis 16:7-9)
(9) “Mas Oolibá levou sua prostituição ainda mais longe” (vv. 14-18)
a. Como ela também se sentiu atraída pelos caldeus? (v. 14, vide a Nota abaixo)
b. Sua aliança com os caldeus durou muito? (v. 17)
c. Qual foi a resposta do Senhor à infidelidade deles? (v. 18)
(10) “Contudo, ela ia se tornando cada vez mais promíscua” (vv. 19-21)
a. De quem eles buscaram ajuda depois de sua briga com os caldeus? (v. 19; uma aliança entre Judá e Egito é sugerida em 2 Reis 24:7)
b. Por que o Senhor decidiu usar uma descrição tão grosseira para retratar os pecados de Judá? (versículos 20-21)
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“A descrição dessas gravuras corresponde perfeitamente às esculturas encontradas nas paredes internas dos palácios assírios nos monumentos de Nimrud, Khorsbad e Kouyunjik. Os retratos dos caldeus não são figuras mitológicas ... mas esculturas que representam cenas de guerra, procissões triunfais de governantes e guerreiros caldeus, as quais eram usadas para adornar os palácios assírios."
(K&D, 187)
A fascinação de Judá pelos caldeus começou durante o reinado de Ezequias (2 Reis 20:12-13).
“As soon as she saw them, she lusted after them and sent messengers to them in Chaldea.” (Ezek. 23:16)
I am sure we, modern readers, are a bit shocked by the rather explicit sexual language used by the Lord to depict the unfaithfulness of both Samaria and Judah in this chapter, but as Daniel Block puts it: “The coarse speech represents an intentional rhetorical strategy, designed not only to shock the audience, but also to reflect Yahweh’s disgust with Oholibah’s behavior” (NICOT, Ezekiel, 747). And the disgust expressed in this speech focuses mainly on the repeated seeking of alliances by Samaria and Judah with neighboring nations for help — it was a clear sign of not wanting to trust in Yahweh and Yahweh alone.
Why would they choose to trust the Assyrians, the Chaldeans and the Egyptians? Surprisingly, the Lord links this to their fascination over the glamorous decors and imposing figures of the warriors and rulers of these nations: “warriors clothed in blue, governors and commanders, all of them handsome young men and mounted horsemen” (23:6). We may say, “How shallow could they be!” And yet, this is a reminder to all of us, that we too are often drawn to the rich, the powerful, the brilliant and the talented, and are prone to put our trust in them. However, anytime we tend to put our trust in men instead of the Lord, we are guilty of the same sin of Samaria and Judah and become “prostitutes” in the eyes of the Lord.
"Assim que ela os viu, desejou-os ardentemente e lhes mandou mensageiros até a Caldéia." (NVI-PT) (Ezequiel 23:16)
Tenho certeza de que nós, como leitores modernos, ficamos surpresos ao ler a linguagem sexual muito explícita que o Senhor usou neste capítulo para descrever a infidelidade de Samaria e Judá. Mas, como diz Daniel Block: “Esta descrição grosseira é um recurso de retórica usado intencionalmente, não só para surpreender o público, mas também para expressar a repugnância que Javé sentia devido ao comportamento de Oolibá” (NICOT, Ezequiel, 747). E a repugnância expressa nestes versículos centra-se principalmente no fato de Samaria e Judá terem procurado repetidamente fazer alianças com nações vizinhas em busca de ajuda — um claro sinal de não querer confiar em Javé e somente em Javé.
Por que eles decidiram confiar nos assírios, nos caldeus e nos egípcios? Surpreendentemente, o Senhor relaciona sua decisão com o seu fascínio pelas decorações glamorosas e figuras imponentes dos guerreiros e governantes dessas nações: "guerreiros vestidos de vermelho, governadores e comandantes, todos eles cavaleiros jovens e elegantes" (23: 6). Talvez pensemos "Como eles puderam ser tão superficiais!". No entanto, isso é um lembrete para todos nós, uma vez que nós também somos atraídos com frequência pelos ricos, poderosos, inteligentes e talentosos, e tendemos a depositar a nossa confiança neles. No entanto, cada vez que colocamos a nossa confiança nos homens em vez do Senhor, somos culpados do mesmo pecado de Samaria e Judá, tornando-nos “prostitutas” aos olhos do Senhor.
The punishment of Judah (Oholibah)—this part of the pronouncement is full of contrast.
(1) The tools for punishments are their “former lovers” (v. 22)
a. How does this speak to their promiscuity?
b. How fitting is this punishment?
(2) How does the Lord describe these invading nations? (v. 23)
(3) What does their description remind Ezekiel’s audience of? (see 23:5-6, 15)
(4) What is God’s purpose in such a reminder?
(5) How well equipped will they be? (v. 24)
(6) How cruel and utter will their punishment be? (vv. 25-26)
(7) Do you think the above description is literal or only metaphorical? Why? (you may want to read today’s Meditative Article)
(8) What is God’s purpose in bringing upon them this punishment? (vv. 27-30)
(9) In using a cup as a metaphor for their punishment (vv. 32-34):
a. In what way(s) are the fates of Samaria and Jerusalem similar?
b. The cup is described as large and deep: What does it mean?
c. What are the contents of this cup?
d. How fitting is this metaphor of a cup to the demise of Judah?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O castigo de Judá (Oolibá)—esta parte da frase está cheia de contrastes.
(1) As ferramentas que seriam usadas para castigá-los são os seus "antigos amantes" (v. 22)
a. O que isso ensina sobre sua promiscuidade?
b. Quão apropriada é esse castigo?
(2) Como Jeová descreve essas nações invasoras? (v. 23)
(3) O que essa descrição lembrava à audiência de Ezequiel? (vide 23:5-6, 15)
(4) Qual foi o propósito de Deus ao dar este lembrete?
(5) Quão bem armados eles estariam? (v. 24)
(6) Quão cruel e total seria o seu castigo? (vv. 25-26)
(7) Você acha que a descrição acima é literal, ou apenas metafórica? Por quê? (seria uma boa ideia ler o artigo meditativo de hoje)
(8) Qual foi o propósito de Deus ao lhes dar este castigo? (versículos 27-30)
(9) Reflita sobre o uso da metáfora de um copo para descrever seu castigo (vv. 32-34):
a. Como os destinos de Samaria e Jerusalém são semelhantes?
b. O copo é descrito como grande e fundo. O que significa isso?
c. Qual é o conteúdo deste copo?
d. Quão apropriada é esta metáfora do copo para descrever a morte de Judá?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“They will cut off you noses and your ears, and those of you who are left will fall by the sword.’” (Ezek. 23:25)
Over and over again, the Lord warns His people about the horrific nature of the impending judgment. Like this punishment directed at Oholibah (the nick name of Judah), to be inflicted by her former lovers (allies), the horrific nature of the punishment includes the cutting off of their noses and ears. However, we might wonder if such is simply a metaphor or a prediction of an actual event. Daniel Block has helpfully shown us that these were part of the actual war-scenes in ancient times by quoting the following excerpt from the annals of Ashurnasirpal II (883-859):
“I fell with the sword 800 of their combat troops, I burnt 3,000 captives from them, I did not leave one of them alive as a hostage. I captured alive Hulaya their city ruler. I made a pile of their corpses. I burnt their adolescent boys (and) girls. I flayed Hulaya their city ruler (and) draped his skin over the wall of the city of Damdammusa. I razed, destroyed, (and) burnt the city…Moving on from the city Kinabu I approached the city Tela. The city was well fortified…I fell 3,000 of their fighting men with sword. I carried off prisoners, possessions, oxen (and) cattle from them. I burnt many captives from them. I captured many troops alive: I cut off of some their arms (and) hands; I cut off of their noses, ears (and) extremities. I gouged out the eyes of many troops. I made one pile of the living (and) one of heads. I hung their heads on trees around the city. I burnt their adolescent boys (and) girls. I razed, destroyed, burnt (and) consumed the city.”
(NICOT, Ezekiel, 751-2)
One has to shudder at the fate of Judah and ask, “Why would you not listen to the warning of the Lord?” Since such was the fate of Judah according to the sure Word of the Lord, one has to shudder at the fate of those who do not believe in the Son of God!
“Cortarão fora o seu nariz e as suas orelhas, e as pessoas que forem deixadas cairão à espada.” (NVI-PT) (Ezequiel 23:25)
Repetidamente, o Senhor adverte Seu povo de quão horrível será o seu juízo iminente. Assim como esse castigo dirigido contra Oolibá (o apelido de Judá), que seria infligido por seus ex-amantes (aliados), o caráter horrível do castigo inclui cortar seus narizes e orelhas. No entanto, talvez nos perguntemos se isso é uma simples metáfora ou uma profecia de um evento real. Daniel Block nos ajuda mostrando que tais práticas realmente eram usadas nas guerras da antiguidade. Ele cita o seguinte trecho dos anais de Assurnasirpal II (883-859):
“Com a espada, cortei a garganta de 800 de suas tropas de combate, queimei 3.000 dos cativos, sem deixar nenhum vivo como refém. Eu capturei vivo Hulaya, o governante de sua cidade. Fiz uma pilha com seus cadáveres. Eu queimei seus meninos (e) meninas adolescentes. Eu esfolei Hulaya, o governante de sua cidade (e) cobri a muralha da cidade de Damdammusa com sua pele. Arrasei, destruí (e) queimei a cidade... Partindo da cidade de Kinabu me aproximei da cidade de Tela. A cidade estava bem fortificada... Matei 3.000 de seus guerreiros com a espada. Tomei prisioneiros, posses, bois (e) gado. Eu queimei muitos de seus cativos. Capturei muitos soldados vivos: cortei seus braços (e) suas mãos; Eu cortei seus narizes, orelhas (e) membros. Arrancei os olhos de muitas tropas. Fiz uma pilha dos vivos (e) uma de cabeças. Pendurei suas cabeças nas árvores ao redor da cidade. Eu queimei seus meninos (e) meninas adolescentes. Eu arrasei, destruí, queimei (e) consumi a cidade."
(NICOT, Ezequiel, 751-2)
É impossível não estremecer com o destino de Judá e perguntar: "Por que vocês não prestaram atenção à advertência do Senhor?" Ao contemplar este destino de Judá conforme a infalível Palavra do Senhor, é impossível não estremecer com o destino daqueles que não acreditam no Filho de Deus!
The second phase of punishment for Samaria (Oholah) and Judah (Oholibah) (see Note below)
(1) What have all the adulterous acts of Judah amounted to, as far as the Lord is concerned? (v. 35)
(2) A list of the detestable practices of Samaria and Judah (vv. 36-39)
a. V. 37a appears to be a summary accusation: How are all these detestable practices summarized as?
b. More specifically what does their adultery refer to? (v. 37b)
c. In their idol worship, which epitomizes their wicked practices? (v. 37b)
d. How do they defile God’s sanctuary and His Sabbaths at the same time (within the same day of their Moloch worship)? (vv. 38-39)
(3) Adulterous act with the nations (vv. 40-44)
a. From the early rebuke in v.16, who were the men she (Judah) sent for? (v. 40)
b. Read 2 Kings 20:12-15 to see a rather fitting incident of flirting with the Chaldeans by Judah: How does the Lord describe such an adulterous act here? (vv. 40-41)
c. V. 42 expands such an adulterous act to the Sabeans (people from the desert) by both sisters (Samaria and Judah). Who might these lovers include? (see v. 23)
d. Given these repeated and continuous behaviors, what does the Lord call Judah? (v. 43a)
(4) God’s judgment (vv. 45-49)
a. Whom does the Lord use to carry out His sentence? (v. 45; see Habakkuk 1:6 and his objection in 1:13)
b. What is the sentence of Judah likened to? (vv. 46-47)
c. To whom should the fate of Judah be a warning? (v. 48)
d. Do you think the world has learned from Judah’s fate? Why or why not?
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Keil sees the two names as a contrast in that Judah has God’s tabernacle in it, hence the name Oholibah (my tent in her); while Samaria has her own tent for her idols, hence the name Oholah (her tent).
A segunda fase do castigo de Samaria (Oolá) e de Judá (Oolibá) (vide a Nota abaixo)
(1) Para o Senhor, o que tinham significado todos os atos de adultério de Judá? (v. 35)
(2) Uma lista das práticas abomináveis de Samaria e Judá (vv. 36-39)
a. O v. 37a parece ser uma acusação sumária: como você resumiria todas essas práticas abomináveis?
b. Mais especificamente, a que se refere seu adultério? (v. 37b)
c. Que aspecto de sua adoração a ídolos resume suas práticas perversas? (v. 37b)
d. Como eles tinham poluído o santuário de Deus e Seus sábados ao mesmo tempo (no mesmo dia de sua adoração a Moloque)? (v. 38-39)
(3) Atos adúlteros com as nações (vv. 40-44)
a. Com base na repreensão inicial no v. 16, quais eram os homens que ela (Judá) tinha enviado? (v. 40)
b. Leia 2 Reis 20:12-15 para um exemplo bem claro de como Judá flertou com os caldeus: Como o Senhor descreve esse ato tão adúltero aqui? (vv. 40-41)
c. O v. 42 diz que ambas as irmãs (Samaria e Judá) cometeram esse ato de adultério também com os sabeus (um povo do deserto). Quem poderia estar entre esses amantes? (vide v. 23)
d. À luz desses comportamentos repetidos e contínuos, como Jeová chama Judá? (v. 43a)
(4) O juízo de Deus (vv. 45-49)
a. Quem o Senhor usa para executar Sua sentença? (v. 45; vide Habacuque 1:6 e sua objeção em 1:13)
b. A que é comparada a sentença de Judá? (vv. 46-47)
c. A quem o destino de Judá devia servir de advertência? (v. 48)
d. Você acha que o mundo tem aprendido alguma coisa com o destino de Judá? Por que ou por que não?
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
De acordo com a interpretação de Keil, os dois nomes são um contraste entre Judá, onde estava o tabernáculo de Deus, daí o nome Oolibá (minha tenda nele); Samaria tinha sua própria tenda para seus ídolos, daí o nome Oolá (sua loja).
“So I will put an end to lewdness in the land, that all women may take warning and not imitate you.” (Ezek. 23:48)
In rebuking Samaria and Jerusalem as a couple of adulterous sisters, we may be shocked by some of the sexual language employed, but it only serves to help us understand how sacred a relationship we have with our Lord and that relationship demands singular devotion. The Lord considers our devotion to not just another idol, but any other person or object, adultery, the violation of our marriage covenant with Him.
And,
in using the sacredness of a marriage covenant to denote our relationship with
Him, we are reminded that
“in God’s eyes adultery is an abhorrent evil, not only because it perverts the sex act but especially because it violates the covenant bond of marriage. Apart from the marital covenantal commitment, all sexual activity is prostitution, and rather than offering lasting satisfaction, illicit intimacy yields contempt and disgust. Ezekiel’s own application of the lesson of Yahweh’s case against Jerusalem to his immediate audience points the way to its significance for God’s people today. The fate of Jerusalem serves as a warning for the corporate community of faith as well as for individual members of that community. Marital infidelity is self-destructive, and brings upon one the wrath of God."
(NICOT, Ezekiel, 764-5)
"Dessa maneira darei fim à lascívia na terra, para que todas as mulheres fiquem advertidas e não imitem vocês." (NVI-PT) (Ezequiel 23:48)
Na Sua repreensão a Samaria e Jerusalém por serem irmãs adúlteras, Deus usa uma linguagem sexual que pode nos surpreender; no entanto, isso só serve para nos ajudar a entender quão sagrado é o relacionamento que temos com nosso Senhor, e que esse relacionamento exige a nossa devoção exclusiva. Aos olhos do Senhor, nossa devoção a qualquer outra pessoa ou objeto, mesmo que não um ídolo literal, é adultério e constitui uma violação de nossa aliança matrimonial com Ele.
Ao usar a santidade da aliança matrimonial para descrever o nosso relacionamento com Ele, Deus também nos lembra o seguinte:
“Aos olhos de Deus, o adultério é um mal abominável, não só porque perverte o ato sexual, mas principalmente porque viola o vínculo da aliança matrimonial. Exceto como parte do compromisso com a aliança matrimonial, qualquer atividade sexual é prostituição. Em vez de oferecer satisfação duradoura, a intimidade ilícita gera desprezo e nojo. A aplicação feita por Ezequiel da lição do caso de Javé contra Jerusalém para sua audiência imediata aponta o caminho para seu significado para o povo de Deus hoje. O destino de Jerusalém serve para advertir a comunidade corporativa de fé, bem como cada membro individual dessa comunidade. A infidelidade conjugal é autodestrutiva e traz a ira de Deus sobre a pessoa."
(NICOT, Ezequiel, 764-5)