This week,
we shall continue the study of the book of Ezekiel in the Old Testament.
After the judgment is pronounced on the city of Tyre because of its pride, the oracle now turns to the king of the city which is made up of two parts:
28:1-10—Part I—The Indictment and Judgment
(1) The pride of the king (v. 2)
a. What are the implications of regarding oneself as a god?
b. What appeared to have made him so proud? (v. 2b)
c. In what way does he think he is comparable to a god? (v. 2c)
(2) The rebuke by God (vv. 3-5)
a. By what does the king of Tyre measure his wisdom? (vv. 4-5)
b. Daniel is obviously very famous in Babylon and beyond: In what way is the king of Tyre not comparable to Daniel? (v. 3; Dan. 5:10-12)
(3) The Judgment (vv. 6-10)
a. Who will God use to judge him? (v. 7; see 26:7)
b. What will happen to the things in which he takes pride? (v. 7)
c. What is the implication of him having to die “at the heart of the sea”? (vv. 8, 2)
d. Would he then insist that he is a god? Why or why not? (v. 9)
e. What is meant by “to die the death of the uncircumcised”? (v. 10)
28:11-19—Part II — The Person (or Spirit) behind the King of Tyre (see Note below)
(4) Who was made and put in the Garden of Eden? (Gen. 2)
(5) In what way is the king of Tyre compared to him? (v. 12)
(6) Ancient kings in the ANE were known to adorn themselves with precious stones, however in Israel it was the high priest whose chest piece was adorned with precisely the nine kinds of stones mentioned here (except that the high priest had an additional set of three precious stones not mentioned here). (Compare v. 13 with Exod. 28:17-20; 39:10-13.)
a. What does this say about Adam when he was created?
b. What does this say about the king of Tyre?
(7) Likened to a guardian cherub (vv. 14-16)
a. If Adam is the one spoken of, what do we know about him before the fall?
b. If Satan is the one spoken of, what do we know about him before his fall?
(8) The fall of the king of Tyre is now addressed and it is clear that his “widespread trade” only fits him, not Adam nor Satan (vv. 16-19)
a. Why does “widespread trade” seem to lead to violence? (v. 16)
b. What marks the disgrace of his fall? (v. 16b)
c. What led to his fall? (v. 17)
d. What impact do all his sins have on the “sanctuary”? (“The Chaldee, Syriac and Vulgate versions” have “sanctuary” in singular, referring to the mountain of God; see K&D, 237.) Why?
e. What is the most fitting judgment of such a sin of desecration? (v. 18)
f. In your opinion, is the king of Tyre likened to Adam or Satan? Why?
g. Does it really matter whom he is being likened to? Why?
(9) Why does the Lord set such a judgment of the king of Tyre as a lament? (v.11)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
While who exactly this oracle is referring to has lent itself to many different interpretations through the history of biblical interpretation, conservative scholars in general see a comparison with the first man, Adam in the Garden of Eden and “vv. 15-16 draws a comparison between his fall and the fall of Adam” (K&D, 234). However, some see that “the description in verses 12-17 fits only Satan, though in this case Satan was indwelling a man: the king of Tyre” (Alexander, 89). I’ll leave to the readers to discern based on words used by Ezekiel in this oracle.
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
Depois de julgar a cidade de Tiro por causa de seu orgulho, o oráculo agora volta sua atenção para o rei da cidade neste trecho composto de duas partes:
28:1-10—Parte I—A Acusação e o Juízo
(1) O orgulho do rei (v. 2)
a. Quais são as implicações de se considerar um deus?
b. O que parece ter deixado este rei tão orgulhoso? (v. 2b)
c. Em que sentido ele se achava comparável a um deus? (v. 2c)
(2) A repreensão de Deus (vv. 3-5)
a. Qual foi o padrão usado pelo rei de Tiro para medir sua sabedoria? (vv. 4-5)
b. É evidente que Daniel era muito famoso, inclusive além das fronteiras da Babilônia. Em que sentido o rei de Tiro não era comparável a Daniel? (v. 3; Dan. 5:10-12)
(3) O juízo (vv. 6-10)
a. Quem seria usado por Deus para julgá-lo? (v. 7; vide 26:7)
b. O que aconteceria com as coisas das quais ele se orgulhava? (v. 7)
c. O que é sugerido pelo fato de ele precisar morrer "no coração dos mares"? (vv. 8, 2)
d. Depois disso, ele continuaria insistindo que era um deus? Por que ou por que não? (v. 9)
e. O que significa “Você terá a morte dos incircuncisos”? (v. 10)
28:11-19—Parte II—A pessoa (ou Espírito) por trás do rei de Tiro (vide a Nota abaixo)
(4) Quem foi criado e colocado no Jardim do Éden? (Gênesis 2)
(5) Em que sentido o rei de Tiro é comparado a ele? (v. 12)
(6) Sabe-se que os reis do Antigo Oriente se adornavam com pedras preciosas; no entanto, em Israel, aquele que usava um peitoral adornado com os mesmos nove tipos de pedras mencionados aqui era o sumo sacerdote (embora seu peitoral tenha incluído uma fileira adicional de três pedras preciosas não mencionadas aqui). (Compare o v. 13 com Êxodo 28:17-20; 39:10-13.)
a. O que isso nos ensina sobre Adão quando ele foi criado?
b. O que nos ensina sobre o rei de Tiro ?
(7) Ele é comparado com um querubim protetor (vv. 14-16)
a. Se isto se trata de uma referência a Adão, o que sabemos sobre ele antes da queda?
b. Se se trata de uma referência a Satanás, o que sabemos sobre ele antes de sua queda?
(8) O texto prossegue com uma descrição da queda do rei de Tiro; é evidente que a expressão "seu amplo comércio" só faz sentido se for uma referência ao próprio rei, e não a Adão nem a Satanás. (vv. 16-19)
a. Por que a “seu amplo comércio” parece levar à violência? (v. 16)
b. O que caracteriza a desgraça de sua queda? (v. 16b)
c. O que causou sua queda? (versículo 17)
d. Qual foi o impacto de todos seus pecados no "santuário"? ("Nas versões escritas em caldeu, o siríaco e a vulgata" a forma aparece no singular: "santuário", uma referência à montanha de Deus; vide K&D, 237.) Por quê?
e. Que juízo é mais adequado para este tipo de pecado de profanação? (v. 18)
f. Na sua opinião, esta passagem compara o Rei de Tiro a Adão ou a Satanás? Por quê?
g. Realmente importa com quem ele está sendo comparado? Por quê?
(9) Por que Jeová decidiu revelar o juízo do rei de Tiro na forma de uma elegia? (v. 11)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora a identidade do indivíduo referido neste oráculo tenha recebido diversas interpretações ao longo da história da interpretação bíblica, os estudiosos conservadores geralmente entendem que esta passagem compara o rei com o primeiro homem, Adão no Jardim do Éden, e que os “vv. 15-16 comparam sua queda com a de Adão” (K&D, 234). No entanto, alguns consideram que “a descrição nos versículos 12-17 só tem sentido se for aplicada a Satanás, embora a interpretação nesse caso seja que Satanás habitou num homem: o rei de Tiro” (Alexander, 89). Deixarei para cada leitor a tarefa de interpretar este trecho com base nas palavras que Ezequiel usou neste oráculo.
“You were blameless in your ways from the day you were created till wickedness was found in you.” (Ezek. 28:15)
The comparison of the king of Tyre to the one who was created in perfection and put in Eden, the Garden of God, has given rise to many differing opinions as to who is the one being referred to.
Those who see this as referring to the first created man, Adam, base their opinion on the following facts: (1) Adam was created by God as a sinless person (vv. 12, 15); (2) he was divinely authorized to rule over the garden (Gen. 1:28) and this was no different from being a king (v. 13); (3) he was not satisfied as Adam (the man) and desired to be like God (v. 2; Gen. 3:5); and (4) he was punished for his pride and disobedience by being driven out of the Garden of God (v. 16; Gen. 3:23)
Those who opine that this character referred to Satan have valid grounds in that Satan is a fallen angel and is here called a guardian cherub, and was thrown (from heaven) to the earth (v. 17). The language used by Ezekiel here is very similar to that used to describe the fall of Babylon which, again, is thought by many as referring to Satan by Isaiah (see Isa. 14:12ff). This view is said to have developed during the second temple period and has been adopted by many conservative Christians since the time of Origen (see NICOT, 118).
In any case, it is obvious that the image of both Babylon and Tyre by the prophets suggest that much more than historical Babylon and Tyre are being referred to. In both cases, human pride that seeks to usurp the role of the Creator God is being condemned and judged. However, the oracle against the king of Tyre is set in the form of a lament and that reveals the bleeding heart of the Creator who laments over the disobedience of His creations, whether it be Adam, Satan, the king of Babylon or the king of Tyre, and for that matter, you or I.
“Você era inculpável em seus caminhos desde o dia em que foi criado até que se achou maldade em você." (NVI-PT) (Ezequiel 28:15)
A comparação do rei de Tiro com aquele que tinha sido criado em perfeição e colocado no Éden, o Jardim de Deus, tem gerado opiniões diversas sobre a identidade do indivíduo referido.
Aqueles que o veem como uma referência ao primeiro homem criado, Adão, baseiam sua opinião nos seguintes detalhes: (1) Adão foi criado por Deus como uma pessoa sem pecado (vv. 12, 15); (2) ele foi divinamente autorizado a governar o jardim (Gênesis 1:28), o que era a mesma coisa que ser rei (v. 13); (3) ele ficou insatisfeito com sua identidade como Adão (homem) e desejou ser como Deus (v. 2; Gn 3:5); finalmente (4) ele foi castigado por seu orgulho e desobediência, sendo expulso do Jardim de Deus (v. 16; Gênesis 3:23).
Aqueles que consideram esta personagem como uma referência a Satanás também têm fundamentos válidos, uma vez que Satanás é um anjo caído, e esse indivíduo é chamado de querubim guardião e diz-se que ele foi lançado (do céu) para a terra (v. 17). A linguagem que Ezequiel usa aqui é muito semelhante àquela usada por Isaías para descrever a queda de Babilônia numa passagem que, uma vez mais, é considerada por muitas pessoas como uma referência a Satanás (vide Isaías 14:12 e ss.). Diz-se que essa interpretação foi desenvolvida durante a época do segundo templo, sendo adotada por muitos cristãos conservadores a partir da época de Orígenes (vide NICOT, 118).
De qualquer forma, é óbvio que a maneira como Babilônia e Tiro são retratados por esses profetas sugere que eles tinham algo mais em mente do que a Babilônia e Tiro históricos. Em ambos os casos, o orgulho humano que busca usurpar o papel de Deus Criador é condenado e julgado. No entanto, o oráculo contra o rei de Tiro assume a forma de um lamento, revelando o coração agonizante do Criador que lamenta a desobediência de suas criações, seja Adão, Satanás, o rei da Babilônia ou o rei de Tiro, e aliás, você e eu.
The Lord ends His oracles against Tyre with a word against Sidon, which was really part and parcel of Tyre. To understand why the Lord cares to deal with Sidon, it is helpful to read the entire section from v. 20–26.
28:20-24—Purpose of Judging Sidon
(1) The Lord expresses His purposes in dealing with Sidon. Refer to the following verses and identify His purpose(s).
a. v. 22a
b. v. 22b
c. v. 23
(2) In v. 24 the last purpose is being repeated:
a. To whom is this repeated message directed against?
b. In this case, the message against Sidon is really a message to all Israel’s neighbors. Would you agree? Why or why not?
(3) To Sidon and all neighbors who are hurtful to Israel, what judgment would they receive in order that God’s purpose will be achieved? (v. 23)
(4) What message does this serve to all Israel’s neighbors today? (see v. 26 as well)
28:25-26—Restoration of Israel
(5) The promised gathering of the people from the scattering:
a. How will the gathering of the people from all nations enable the Lord “to show myself holy among them in the sight of the nations"? (v. 25)
b. How would the Lord show Himself holy through the following?
- The gathering of them back into their land in 1948
- The salvation through His Son to bring those Jews (like the Apostles) who would believe in Him back to the spiritual kingdom of God
- Delivering from their enemies in the Last Day (see Zech. 14)
(6) Is Israel now dwelling in safety? Why not?
(7) What can the people of Israel look forward to with this promise?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O Senhor conclui Seus oráculos contra Tiro com uma palavra contra Sidom, que na verdade era uma região integrada ao território de Tiro. Para entender por que o Senhor tomou o tempo para de lidar com Sidom de forma individual, é útil ler o trecho inteiro (vv. 20-26).
28:20-24—Seu propósito ao julgar Sidom
(1) O Senhor expressa Seus propósitos ao lidar com Sidom. Identifique os propósitos expressos em cada um dos seguintes versículos:
a. v. 22a
b. v. 22b
c. v. 23
(2) O v. 24 repete o propósito já mencionado:
a. Contra quem é dirigida esta mensagem repetida?
b. Assim, a mensagem contra Sidom é na verdade uma mensagem para todos os vizinhos de Israel. Você concorda? Por que ou por que não?
(3) Que juízo receberiam Sidom e todos os países vizinhos que tinham prejudicado Israel, a fim de que o propósito de Deus fosse realizado? (v. 23)
(4) Que mensagem há nisso para todos os países vizinhos de Israel hoje? (veja também v. 26)
28:25-26—A restauração de Israel
(5) A prometida reunião do povo depois da dispersão:
a. Como o ajuntamento do povo de todas as nações permitiria a Jeová se mostrar "santo entre eles à vista das nações"? (v. 25)
b. Como Jeová se mostraria santo através dos seguintes eventos?
- reunir o povo novamente em sua terra em 1948
- trazer a salvação através de Seu Filho a fim de levar aqueles judeus que crêem nEle (como os apóstolos) de volta ao reino espiritual de Deus
- livrá-los de seus inimigos no Dia Final? (vide Zacarias 14)
(6) Israel habita em segurança hoje? Porque não?
(7) O que o povo de Israel pode esperar devido a esta promessa?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“No longer will the people of Israel have malicious neighbors who are painful briers and sharp thorns. Then they will know that I am the Sovereign Lord.” (Ezek. 28:24)
The oracle against Sidon, on the surface, seems so unnecessary, as it is really part and parcel of the great empire of Tyre and the description of her demise is far less vivid and dramatic than that of Tyre or most of the nations previously addressed by Ezekiel. Furthermore, no specific sin is mentioned of Sidon except that which is common to all Israel’s neighbors, and that is they “are painful briers and sharp horns” to Israel (28:24).
Daniel Block is right in pointing out that
“herein lies the key to its significance in the present context. The general pronouncements in vv. 22-23 and the specific concern for the fate of Israel in vv. 24-26 summarize Yahweh’s purpose in dealing with the nations (the display of Yahweh’s glory and holiness)”. (NICOT, Ezekiel, 121)
As much as Israel, to these days, has continued on the path of disobedience and in particular in rejecting their Messiah, Jesus Christ, the promise of restoration to Israel continues to serve as a warning to “all their neighbors who maligned them” (28:26). Just as this promise points to the “future fate of Israel" (K&D, 242), the warning to the nations is an integral of this promise.
We, the church, the spiritual Israel, can also be assured that as much as the world is like “malicious neighbors” to us “who are painful briers and sharp thorns”, they will learn of God’s glory and holiness upon the return of our Lord Jesus Christ who is not only the Messiah of Israel, but our Savior and King.
“Israel não terá mais vizinhos maldosos agindo como roseiras bravas dolorosas e espinhos pontudos. Pois eles saberão que eu sou o Soberano, o Senhor." (NVI-PT) (Ezequiel 28:24)
À primeira vista, o oráculo contra Sidom parece totalmente desnecessário, uma vez que esta cidade estava totalmente integrada ao grande império de Tiro, e a descrição de sua queda é muito menos gráfica e dramática do que a de Tiro, ou as da maioria das nações já mencionadas por Ezequiel. Além disso, o único pecado específico de Sidon mencionado no texto é o mesmo pecado de todas as nações vizinhas de Israel, a saber, que elas tinham sido “roseiras bravas dolorosas e espinhos pontudos” para Israel (28:24).
Daniel Block tem razão ao salientar que
“aqui está a chave para sua importância neste contexto. As declarações gerais dos vv. 22-23 e a preocupação específica com o destino de Israel nos vv. 24-26 são um resumo do propósito de Javé ao lidar com as nações (para demonstrar Sua glória e santidade)". (NICOT, Ezequiel, 121)
Embora até hoje Israel continue no caminho da desobediência, especialmente devido à sua rejeção de seu Messias, Jesus Cristo, a promessa da restauração de Israel continua sendo uma advertência a “todos os seus vizinhos que lhes fizeram mal” (28:26). Uma vez que a promessa aponta para o "destino futuro de Israel" (K&D, 242), a advertência às nações é parte integrante dessa promessa.
Nós, a igreja, o Israel espiritual, também podemos ter certeza de que, sem importar o quanto o mundo seja como "vizinhos maldosos" que são "roseiras bravas dolorosas e espinhos pontudos" para nós, eles aprenderão a glória e santidade de Deus na volta do nosso Senhor Jesus Cristo, que não é somente o Messias de Israel, mas também o nosso Salvador e Rei.
Chapters 29-32 are basically 7 oracles (or words) of God against Egypt.
The first 5 are pronouncements of judgment:
29:1-16 — upon Pharaoh and his people and the land in general terms
29:17-21 — with specifics of Nebuchadnezzar’s attack
30:1-19 — upon Egypt and its allies
30:20-26 — using the analogy of the arm of Nebuchadnezzar versus that of Pharaoh
31:1-18 — using Assyria’s fall as a warning to Pharaoh and his people
The last 2 oracles in chapter 32 are given in the form of lamentations for Pharaoh and his army.
Today, we shall consider the first two oracles.
29:1-16—Judgment against Pharaoh, his people and his land
(1) When is this oracle given? (v. 1)
(2) Has Jerusalem been overthrown yet? (see 2 Ki. 25:1-3)
(3) Nile has long been a symbol of Egypt whose national survival depends much on it:
a. What is the first particular sin of Pharaoh mentioned by this oracle? (v. 3)
b. What analogy does the Lord use to foretell His judgment upon him? (vv. 4-5)
(4) What is the other sin of Pharaoh? (v. 7; see Note 1 below)
(5) What will the judgment of Egypt include? (vv. 9-12; it is helpful to list them out one by one. See Jer. 43-44 for detailed foretelling of Nebuchadnezzar’s attack of Egypt.)
(6) What is the time limit imposed on their judgment? (v. 11)
(7) What will happen after 40 years? (vv. 13-16)
(8) How does the present-day Egypt speak to the validity of this prophecy?
29:17-21—Nebuchadnezzar—the Tool of God’s Judgment
(9) When is this oracle given? (v. 17; note that this is the latest of all Ezekiel’s datable prophecies and is given shortly after the defeat of Tyre, which concluded eventually after 13 years of resistance)
(10) How does Ezekiel describe Nebuchadnezzar’s campaign against Tyre? (v. 18; you may want to reread the Meditative Article of Ezekiel 26:1-21, Day 257 in Week 37 Year 5)
(11) What is the reason given by the Lord for “giving Egypt” to Nebuchadnezzar? (vv. 19-20)
(12) Why would God reward a pagan king like Nebuchadnezzar? (v. 20)
(13) “On that day” (presumably referring to the punishment of Egypt) what will happen? (v. 21; see Note 2 below)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
“Ezekiel never identifies the Pharaoh by name, but from Jer. 44:30 we learn that Hophra is in view. At the turn of the century (i.e. 6th century B.C.) the restrained policy of his predecessor, Psammetichus II, had enabled Nebuchadnezzar to capture Jerusalem unmolested. But Hophra’s foreign policy was opportunistic and ambitious. Responding to Zedekiah’s call for aid, he challenged the Babylonians by sending troops into Palestine, which forced Nebuchadnezzar to lift briefly the siege of Jerusalem (Jer. 37:5-11). But his efforts proved futile for Zedekiah, as the Egyptians were quickly driven from Judean soil.”
(NICOT, Ezekiel, 134)
Note 2:
Scholars, based on Josephus’ account, in general opine that the siege of Tyre (which Ezekiel now speaks of in the past tense) likely began shortly after the fall of Jerusalem in 587/6 B.C. and Tyre’s fall was complete in 13 years around 574/3 B.C. Ezekiel dates this oracle on New Year’s Day of 27th year, making it about 571 B.C. Therefore, the opening of the prophet’s mouth cannot be referring to what actually happened at the time a fugitive reached him from Jerusalem (as foretold in 24:27, and realized in 33:21 which is dated on the 5th day, 10th month of the 12th year, i.e. 585 B.C.) As a result, I agree with those scholars who see that this horn (v. 21, which always denotes a mighty king or deliverer in the OT) refers to the Messiah and that the prophet’s mouth stands as a symbol of the propagation of the gospel upon the arrival of the Messiah/Christ.
Os capítulos 29-32 são basicamente 7 oráculos (ou palavras) de Deus contra o Egito.
Os cinco primeiros são pronunciamentos de juízo:
29:1-16 — contra Faraó, seu povo e a terra, em termos gerais
29:17-21 — com detalhes específicos sobre o ataque de Nabucodonosor
30:1-19 — contra o Egito e seus aliados
30:20-26 — com a analogia do braço de Nabucodonosor versus o braço de Faraó
31:1-18 — que usa a queda da Assíria como advertência ao Faraó e seu povo
Os últimos dois oráculos, no capítulo 32, tomam a forma de lamentos para o faraó e seu exército.
Hoje estudaremos os primeiros dois oráculos.
29:1-16 — O juízo contra Faraó, seu povo e sua terra
(1) Quando foi dado este oráculo? (v. 1)
(2) Jerusalém já tinha sido derrotada? (vide 2 Reis 25:1-3)
(3) Durante muito tempo, o Nilo foi considerado um símbolo do Egito, cuja sobrevivência nacional depende totalmente dele:
a. Qual é o primeiro pecado específico do Faraó mencionado neste oráculo? (v. 3)
b. Que analogia o Senhor usa para predizer Seu juízo dele? (vv. 4-5)
(4) Qual é o outro pecado do Faraó? (v. 7; vide a Nota 1 abaixo)
(5) O que o juízo contra Egito incluiria? (vv. 9-12; é útil fazer uma lista que inclua cada item. Leia Jer. 43-44 para uma profecia mais detalhada do ataque de Nabucodonosor ao Egito.)
(6) Que limite de tempo seria imposto ao seu juízo? (v. 11)
(7) O que aconteceria depois de 40 anos? (vv. 13-16)
(8) O que o Egito dos dias de hoje nos ensina sobre a validez dessa profecia?
29:17-21—Nabucodonosor—a ferramenta de juízo de Deus
(9) Quando foi dado este oráculo? (v. 17; note que esta é a última de todas as profecias de Ezequiel cuja data pode ser determinada; ela foi dada logo após a derrota de Tiro, finalmente conquistada depois de 13 anos de resistência.)
(10) Como Ezequiel descreve a campanha de Nabucodonosor contra Tiro? (v. 18; você talvez queira ler de novo o artigo meditativo sobre Ezequiel 26:1-21, Dia 257, Semana 37, Ano 5)
(11) Qual é a razão dada por Jeová pela qual Ele dará “a terra do Egito” a Nabucodonosor? (vv. 19-20)
(12) Por que Deus recompensaria um rei pagão como Nabucodonosor? (v. 20)
(13) O que aconteceria “Naquele dia” ? (provavelmente uma referência ao castigo do Egito) (v. 21; vide a Nota 2 abaixo)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
“Embora Ezequiel não tenha mencionado o nome do Faraó, aprendemos em Jer. 44:30 que Ezequiel se refere a Hofra. Na virada do século (o século VI a.C.), as políticas moderadas de seu predecessor, Psamético II, tinham permitido que Nabucodonosor capturasse Jerusalém sem oposição. Mas a política externa de Hofra era oportunista e ambiciosa. Respondendo ao pedido de socorro de Zedequias, ele desafiou os babilônios enviando tropas para a Palestina, o que obrigou Nabucodonosor a interromper brevemente o sítio de Jerusalém (Jr. 37:5-11). Mas seus esforços acabaram sendo inúteis para Zedequias, pois os egípcios rapidamente foram expulsos do território da Judéia."
(NICOT, Ezequiel, 134)
Nota 2:
Com base no relato de Josefo, os estudiosos geralmente são da opinião de que o cerco de Tiro (agora mencionado por Ezequiel no tempo passado) provavelmente começou logo após a queda de Jerusalém, no ano 587/6 a.C., e que a queda de Tiro foi completada 13 anos mais tarde, aproximadamente no ano 574/3 a.C. A data registrata por Ezequiel para este oráculo é o primeiro dia do ano 27, quer dizer, aproximadamente 571 a.C. Portanto, a abertura da boca do profeta não pode ser uma referência ao que na verdade tinha acontecido no momento em que o fugitivo chegou de Jerusalém (profetizado em 24:27 e cumprido em 33:21, um evento que aconteceu no quinto dia do décimo mês do ano 12, quer dizer, 585 a.C.). Portanto, concordo com aqueles estudiosos que consideram que este chifre (v. 21, um símbolo que no VT sempre denota um poderoso rei ou libertador; esta palavra é traduzida como "poder" nas versões ARC e NVI-PT) se refere ao Messias, e que a boca do profeta é um símbolo da propagação do o evangelho com a chegada do Messias/Cristo.
“It will be the lowliest of kingdoms and will never again exalt itself above the other nations.” (Ezek. 29:15)
I had the opportunity of traveling along the River Nile some years ago and it remains one of the most memorable trips I have ever taken.
The three-day journey on a relatively small cruise ship along the Nile from Cairo to its southern end, Aswan, was such a tranquil and peaceful journey that brought me back to biblical times, as if nothing had changed in the last 5,000 years. Along the cities we visited, things were still very primitive.
The visits to the pyramids were of course very memorable as well. But the lasting impression for me was the unfinished yet occupied buildings I visited that dotted my journey from Cairo all the way to the Suez Canal, a reflection of the abject poverty of many of its residents.
Indeed, all the former glories of Egypt remain only on the pages of history books and relics like the pyramids. A reading of the history of Egypt since the time of Ezekiel, on the one hand, serves to prove the inerrancy of the words of God: “It will be the lowliest of kingdoms and will never again exalt itself above the other nations” (29:15); on the other hand, it serves to remind us of the fate of all who think their success is self-made, nations and people alike.
Apart from the arrogance of their Pharaohs (as represented by Hophra at the time) who said, “The Nile is mine, I made it for myself” (29:3), the fate of Egypt had to do with their betrayal and let-down of the people of Israel (29:6-7). While they, for the most part of the last century, continued to adopt a less-than-friendly relationship with Israel, the Camp David Accords in 1978 spearheaded by the then president of the United States, Jimmy Carter, has helped turned the tide. But more importantly, the Lord has seen fit to cause a remnant of Coptic Christians to survive these days, making up roughly 10% of Egypt’s population. This is, of course, a direct result of the fulfillment of the promise that marks the end of this chapter, “On that day, I will make a horn grow for the house of Israel” (29:21). As much as the political situation in Egypt remains very unstable and Egypt will remain a weak kingdom as prophesied by Ezekiel, their future is bright because of this horn — Christ Jesus, and one day, another prophecy concerning them will also be fulfilled in that, “In that day, Israel will be the third, along with Egypt and Assyria, a blessing on the earth. The Lord will bless them saying, ‘blessed be Egypt my people…’” (Isa. 19:24-25). I cannot wait to see the fulfillment of this last prophecy!
"Será o mais humilde dos reinos, e nunca mais se exaltará sobre as outras nações." (NVI-PT) (Ezequiel 29:15)
Há alguns anos, tive a oportunidade de fazer uma viagem ao longo do rio Nilo, e essa viagem continua sendo uma das mais memoráveis que já fiz na vida.
Essa viagem de três dias ao longo do rio num cruzeiro relativamente pequeno, saíndo de Cairo e terminando no extremo sul, Assuã, foi tão tranquila e pacífica que me levou de volta aos tempos bíblicos, como se nada tivesse mudado nos 5.000 anos anteriores. Em muitos aspectos, as cidades que visitamos ao longo do rio ainda eram muito primitivas.
Claro, as visitas às pirâmides também foram memoráveis. Mas o que me deixou uma impressão duradoura foram os prédios inacabados, mas já ocupados, que visitei, os quais estavam espalhados por todo o caminho entre Cairo e o Canal de Suez, um reflexo da extrema pobreza de muitos de seus moradores.
De fato, toda a antiga glória do Egito agora só existe nas páginas dos livros de história e em relíquias como as pirâmides. Por um lado, a história do Egito depois da época de Ezequiel serve para confirmar a infalibilidade das palavras de Deus: "Será o mais humilde dos reinos, e nunca mais se exaltará sobre as outras nações" (29:15); por outro lado, serve para nos lembrar do destino de todos aqueles que pensam que seu sucesso é o resultado de seus próprios esforços, sejam eles nações ou indivíduos.
Além da arrogância de seus faraós (representados na época por Hofra) que diziam: "O Nilo é meu; eu o fiz para mim mesmo" (29:3), o que selou o destino do Egito tem a ver com sua traição e abandono do povo de Israel (29:6-7). Embora durante a maior parte do século passado tivesse um relacionamento hostil com Israel, os Acordos de Camp David em 1978, liderados pelo então presidente dos EUA Jimmy Carter, ajudaram a alterar esse curso. Mas o que é ainda mais importante é o fato de o Senhor ter decidido permitir que um remanescente de cristãos coptas sobrevivesse até hoje, os quais representam cerca de 10% da população do país. Isso, é claro, é um resultado direto do cumprimento da promessa que marca o fim deste capítulo: “Naquele dia farei crescer o poder da nação de Israel” (29:21). Embora a situação política no Egito continue sendo muito instável, e o Egito continue sendo um reino fraco, assim como Ezequiel profetizou, seu futuro será brilhante devido a este chifre — Cristo Jesus; e um dia será cumprida outra profecia sobre este país: “Naquele dia Israel será um mediador entre o Egito e a Assíria, uma bênção na terra. O Senhor dos Exércitos os abençoará, dizendo: “Bendito sejam o Egito, meu povo ...' ” (Isaías 19:24-25). Mal posso esperar para ver o cumprimento desta última profecia!
30:1-19—Judgment against Egypt and Its Allies (Scholars differ in their opinion as to the date of this oracle. Some believe it follows that in 29:1; others consider it an extension of the one in 29:17-21.)
(1) “Day of the Lord” (vv. 1-5)
a. In what way(s) does Ezekiel’s “Day of the Lord” resemble that of Joel 2:1-2; Obadiah 15?
b. More specifically, upon whom does this slaughter on this “Day of the Lord” in Ezekiel fall upon? (vv. 4-5; see note 1 below)
(2) Impact of the “Day of the Lord” (vv. 6-9)
a. What will happen to Egypt? (see 29:10 as well)
b. What will happen to her allies?
c. What is this day also called? (v. 9b)
(3) God’s agent for this “Day” (vv. 10-12)
a. By pointing out Nebuchadnezzar as God’s agent for this “Day”, how does this Day of the Lord differ from Joel’s?
b. How terrifying will Nebuchadnezzar and his allies be?
c. Do you notice the interchange of pronouns in these verses? What does such an interchange serve to illustrate?
(4) The scope of Judgment (vv. 13-19)
a. What will happen to Memphis, the capital and principal residence of most of the Pharaohs and the center of the cult of Ptah, one of the two principal deities of Egypt? (v. 13)
b. Upper Egypt (or Pathros), Zoan, Thebes, Pelusium, Heliopolis, Bubastis and Tahpanhes were major cities and/or fortresses of Egypt:
- Collectively, what will happen to them?
- What is the total picture painted of the fate of Egypt? (vv. 18-19)
30:20-26—Breaking the Arms of Pharaoh
(5) When is this oracle given to Ezekiel? (v. 20)
(6) How close is it to the destruction to Jerusalem? (see 2 Ki. 25:1-3)
(7) What analogy does the Lord use to depict the defeat of Pharaoh? (see Note 2 below)
(8) The Lord says that one of the arms of Pharaoh has already been broken (v. 21: see Jer. 37:5-11, the final outcome of which saw Hophra’s partial defeat by Nebuchadnezzar in 588 B.C. [Alexander, 98])
a. What will happen to his other arm? (v. 22)
b. Who will God use as His agent to break Pharaoh’s arm? (v. 24)
c. What is the purpose of this judgment? (v. 26)
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Cush is Ethiopia, Put is Libya, and Lud is Lydia in Asia Minor and together they were either allies or mercenaries of Egypt. “The people of the covenant land” are believed to be those Jews who fled to Egypt along with Jeremiah after the destruction of Jerusalem (according to LXX, the Greek version of the OT).
Note 2:
The Pharaoh in view here is Hophra
who
“took as his title the Egyptian phrase meaning ‘possessed of a muscular arm — a strong armed man’”
(Alexander, 98)
30:1-19—O juízo contra o Egito e seus aliados (Os estudiosos têm opiniões divergentes quanto à data deste oráculo. Alguns acreditam que veio depois do oráculo que começa em 29:1, enquanto outros o consideram uma continuação do oráculo de 29:17-21.)
(1) “O dia do Senhor” (vv. 1-5)
a. De que forma o “Dia do Senhor” de Ezequiel é semelhante ao de Joel 2:1-2 e Obadias 15?
b. Em particular, quem sofreria a chacina neste "Dia do Senhor" em Ezequiel? (vv. 4-5; vide a Nota 1 abaixo)
(2) O impacto do "Dia do Senhor" (vv. 6-9)
a. O que aconteceria com o Egito? (vide também 29:10)
b. O que aconteceria com seus aliados?
c. Que outra expressão é usada para se referir a este dia? (v. 9b)
(3) O agente de Deus para este "Dia" (vv. 10-12)
a. Ao apontar que Nabucodonosor seria o agente de Deus nesse "Dia", como Ezequiel mostra que o Dia do Senhor é diferente daquele que foi mencionado por Joel?
b. Quão aterrorizantes seriam Nabucodonosor e seus aliados?
c. Você notou o intercâmbio de pronomes nestes versículos? O que esse intercâmbio nos ensina?
(4) A extensão do juízo (vv. 13-19)
a. O que aconteceria com Mênfis, a capital e residência principal da maioria dos faraós, e centro do culto de Ptah, uma das duas principais divindades do Egito? (v. 13)
b. Alto Egito (ou Patros), Zoã, Tebas, Pelúsio, Heliópolis, Bubastis e Tafnes eram as principais cidades e/ou fortalezas do Egito:
- Juntos, o que aconteceria com eles?
- Qual é a situação global que retratada neste texto com relação ao destino do Egito? (vv. 18-19)
30:20-2—Os braços do faraó são quebrados
(5) Quando foi dado este oráculo a Ezequiel? (v. 20)
(6) Quão próximo estava a destruição de Jerusalém? (vide 2 Reis 25:1-3)
(7) Que analogia é usado pelo Senhor para descrever a derrota do Faraó? (vide a Nota 2 abaixo)
(8) O Senhor diz que ele já tinha quebrado um dos braços do Faraó (v. 21: vide Jeremias 37:5-11, cujo resultado final foi a derrota parcial de Hofra por Nabucodonosor no ano 588 a.C. [Alexander, 98])
a. O que aconteceria com o seu outro braço? (v. 22)
b. Que agente Deus usaria para quebrar o braço de Faraó? (v. 24)
c. Qual seria o objetivo desse juízo? (v. 26)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1 :
Cush é a Etiópia, Put é a Líbia e Lud é a Lídia, na Ásia Menor; juntos, esses três eram aliados ou mercenários do Egito. Acredita-se que a expressão "o povo da terra em aliança" se refira aos judeus que tinham fugido para o Egito com Jeremias após a destruição de Jerusalém (de acordo com a LXX, a versão grega do VT).
Nota 2:
O Faraó mencionado nesta passagem é Hofra, que
"tinha adotado como título uma frase egípcia que significava 'aquele que possui um braço musculoso — um homem de braço forte'"
(Alexander, 98)
“I will strengthen the arms of the king of Babylon and put my sword in his hand, but I will break the arms of Pharaoh and he will groan before him like a mortally wounded man.” (Ezek. 30:24)
The apparent lack of reference in secular history to this attack prophesied by Ezekiel has caused many to shed doubts on this oracle concerning Egypt. Allow me to share the comments by Alexander in this respect:
“A problem with this prophecy is the lack of extrabiblical historical reference to this forty-year period in Egyptian history. The sources for Egyptian history during this period are scarce, and most information comes from Herodotus. He drew upon secondary sources and it had been demonstrated that his historical data at times can be faulty. Also the kings of the ancient Near East seldom admitted or recounted their defeats. To expect to find records of such a judgment upon Egypt as described above would be most unlikely. Likewise, Babylonian records are sparse for this period. Therefore it must be concluded that Ezekiel was recounting a destruction of Egypt for forty years which was not necessarily seen in this sparse extrabiblical data, but the judgment was nevertheless accurate.
“Babylonian records do imply that Nebuchadnezzar invaded Egypt shortly after 570 B.C. (cf. 29:17-30:19), while Berossus, the historian of Babylon, declares that Nebuchadnezzar did take great numbers of Egyptian captive to Babylon after he conquered Egypt. Both of these factors are in harmony with the prophecy of Ezekiel in this section.”
(Alexander, 93)
“Fortalecerei os braços do rei da Babilônia e porei a minha espada nas mãos dele, mas quebrarei os braços do faraó, e este gemerá diante dele como um homem mortalmente ferido.” (NVI-PT) (Ezequiel 30:24)
A aparente ausência na história secular de qualquer referência a este ataque profetizado por Ezequiel tem levado muitos a questionarem este oráculo sobre o Egito. Gostaria de compartilhar aqui os comentários de Alexander a esse respeito:
“Um problema com esta profecia é a ausência de qualquer menção na história extrabíblica deste período de quarenta anos na história do Egito. As fontes da história egípcia são escassas durante este período, e a maioria das informações provêm de Heródoto, que se baseou em fontes secundárias. Tem-se comprovado que às vezes seus dados históricos são errôneos. Além disso, os reis do Antigo Oriente Próximo raramente admitiam ou registravam suas derrotas. Seria muito improvável encontrar um registro do juízo descrito acima sobre o Egito. Os registros babilônicos são igualmente escassos para este período. Portanto, deve-se concluir que Ezequiel fala com precisão sobre um período de quarenta anos de destruição no Egito que não necessariamente aparece nos escassos dados extra-bíblicos.
“Os registros da Babilônia sugerem que Nabucodonosor invadiu o Egito pouco depois do ano 570 a.C. (vide 29:17-30:19), e Beroso, o historiador da Babilônia, afirma que Nabucodonosor levou um grande número de cativos para a Babilônia depois de conquistar o Egito. Ambos os detalhes estão em harmonia com a profecia de Ezequiel que aparece neste trecho."
(Alexander, 93)
Two
months after the last oracle which foretold the destruction of Egypt and her
proud allies, Ezekiel now receives another oracle that uses Assyria as an example
to warn Egypt. Assyria was the world’s
dominant power from approximately 860-612 B.C.
(1) What is Assyria likened to in this oracle? (v. 3)
(2) How does the Lord describe its beauty and its majesty? (vv. 3-5)
(3) What has caused it to become what it is? (v. 5b)
(4) What does the image in vv. 6-7 seek to portray of Assyria as in reality?
(5) In v. 5, it is compared to the “all the trees of the field” and in v. 8, it is compared to the cedars, the pine and the plane trees “in the garden of God”, meaning “all trees of Eden" (v. 9).
a. What might these trees in Eden stand for?
b. Why can they not even rival Assyria — the mighty cedar?
c. Who has made Assyria so mighty and abundant (v.9)? [i and ii]
- Assyria herself?
- The Lord?
- Would such a mighty cedar ever fall? Why or why not?
- Which nation comes to mind today that can be compared to Assyria?
(6) What sin has Assyria committed? (vv. 10-11)
(7) Who will God use to cut it down? (vv. 11-12)
(8) What impact would its fall have on other nations and peoples of the world? (vv. 12-13)
(9) As great as this cedar tree, Assyria, is, what does it share in common with all other trees? (v. 14)
(10) The scene of mourning is depicted with the netherworld image (vv. 15-17).
a. How would the deep springs and the trees of Lebanon mourn over the death of Assyria? (v.15)
b. While the nations which witness her fall tremble, what does this oracle depict about those have gone before Assyria “in the earth below”? (v. 16)
c. What will happen to all the allies of Assyria? (v. 17)
(11) What lesson should Egypt learn from the fall of the mighty cedar, Assyria? (v. 18)
(12) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Dois meses depois do oráculo anterior, no qual foi anunciada a destruição do Egito e seus orgulhosos aliados, Ezequiel recebe outro oráculo que usa a Assíria como exemplo para alertar o Egito. A Assíria foi a potência mundial dominante entre aproximadamente 860-612 a.C.
(1) Com o que este oráculo compara a Assíria? (v. 3)
(2) Como Jeová descreve sua beleza e majestade? (vv. 3-5)
(3) O que o fez com que se tornasse o que era nos dias de Ezequiel? (v. 5b)
(4) O que a imagem tomada do mundo real em vv. 6-7 procura nos mostrar sobre a Asíria?
(5) No v. 5 ela é comparada com “todas as árvores do campo” e no v. 8 é comparada com os cedros, pinheiros e plátanos "no jardim de Deus", o que significa "todas as árvores do Éden" (v. 9).
a. O que essas árvores no Éden poderiam representar?
b. Por que nem eles eram rivais da Assíria, o poderoso cedro?
c. Quem tinha feito a Assíria tão poderosa e abundante (v. 9)? [i e ii]
- Ela mesma?
- O Senhor?
- Esse poderoso cedro cairia algum dia? Por que ou por que não?
- Que nação moderna poderíamos comparar com a Assíria?
(6) Qual foi o pecado da Assíria? (vv. 10-11)
(7) Quem Deus usaria para cortá-la? (vv. 11-12)
(8) Que impacto teria sua queda nas outras nações e povos do mundo? (vv. 12-13)
(9) Independentemente do tamanho deste cedro assírio, o que ele tem em comum com todas as outras árvores? (v. 14)
(10) A cena de luto é retratada com uma imagem do submundo (vv. 15-17).
a. Como as fontes profundas e as árvores do Líbano lamentariam a morte da Assíria? (v. 15)
b. De acordo com este oráculo, enquanto as nações que testemunham sua queda tremem, qual é a reação daquelas nas “profundezas da terra” que tinham existido antes da Assíria? (v. 16)
c. O que aconteceria com todos os aliados da Assíria? (v. 17)
(11) Que lição o Egito precisava aprender da queda do poderoso cedro, Assíria? (v. 18)
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“No other trees so well-watered are ever to reach such a height; they are all destined for death, for the earth below, among mortal men, with those who go down to the pit.” (Ezek. 31:14)
While many commentators “cannot accept MT’s reference to Assyria directed against Egypt” and seek to mend the text to read “cypress”, the using of Assyria to warn Egypt is most appropriate, especially at the time of the siege of Jerusalem whose fall was only a few months away (see 31:1 and 2 Ki. 25:1-3). The eventual fall of Jerusalem would definitely undermine the name and power of the God of Israel in the eyes of the nations, especially Egypt. Therefore it is most appropriate for Ezekiel to point out at this very important historical juncture that Egypt should think twice in seizing the opportunity of the fall of Jerusalem to feed his own pride and ambition, because as great and seemingly invincible as Assyria was, it had fallen exactly because of her pride, and it was all the doing of the God of human history—the God of Israel.
Furthermore, v. 14 points out that whether
it was the great cedar of Assyria, or any other trees big and small—referring
to all nations in the world and for that matter all mortal men—they share a
common fate, they are all destined for death.
“The rendering of the Berleburg Bible (of v. 14) is very good: ‘and no trees abounding in water stand upon themselves (rely upon themselves) on account of their height’”
Keil goes on to quote from Starck:
“As a tree grows through the moisture of the water, so men are accustomed to become proud through their abundance, not reflecting that these waters have been supplied to them by God.”
(K&D, 263)
Indeed, any nation or any mortal man who forgets that the height of their success depends entirely on the provisions of God, forgets that we all share a common fate which is death, and the fact that they will fall like the great cedar of Assyria.
(Note: MT stands for Masoretic Text)
“Nenhuma outra árvore igualmente bem regada chegará a essa altura; estão todas destinadas à morte, e irão para debaixo da terra, entre os homens mortais, com os que descem à cova." (NVI-PT) (Ezequiel 31:14)
Embora muitos comentaristas "não possam aceitar a referência à Assíria no TM usada como exemplo negativo para o Egito" e tentam emendar o texto para que diga "cipreste", o uso da Assíria como exemplo para advertir o Egito é muito apropriado, especialmente à luz do cerco de Jerusalém, que cairia dentro de alguns meses (vide 31:1 e 2 Reis 25:1-3). Aos olhos das nações, especialmente do Egito, a eventual queda de Jerusalém certamente minaria o nome e o poder do Deus de Israel. Portanto, faz sentido que Ezequiel, neste momento histórico muito importante, tenha salientado que o Egito devia pensar duas vezes antes de aproveitar a oportunidade representada pela queda de Jerusalém para alimentar o seu próprio orgulho e ambição, uma vez que uma nação tão grande e aparentemente invencível como Assíria tinha sido derrotado precisamente por causa da seu orgulho. Tudo isso tinha sido a obra do Deus que reina sobre a história humana, o Deus de Israel.
Além
disso, o v. 14 assinala que, quer fosse o grande cedro da Assíria, quer fosse qualquer
outra árvore, grande ou pequena (uma referência a todas as nações do mundo e, aliás, a todos os homens mortais), todas terão o mesmo destino: a
morte.
“A tradução do v. 14 na Bíblia de Berleburg g é muito boa: 'e nenhuma árvore que abunda em água permanece de pé sozinha (depende de si mesma) devido à sua altura' ”.
Em seguida, Keil cita Starck :
"Assim como a árvore cresce devido à umidade da água, os homens costumam ficar orgulhosos devido à sua abundância, sem perceber que essas águas são fornecidas por Deus."
(K&D, 263)
De fato, qualquer nação ou homem mortal que esquece que a altura de seu sucesso depende inteiramente das provisões de Deus, também esquece que todos nós teremos o mesmo destino, a morte, bem como o fato de que ele também cairá como o grande cedro da Assíria.
(Nota: TM significa Texto Massorético)
Ezekiel’s continued oracle against Egypt is in the form of a lament directed at Pharaoh, six months after the fall of Jerusalem:
(1) The news of the fall of Jerusalem has reached the exile “In the 12th year, in the 10th month on the 5th day” (33:21):
a. What is the mood among the exiles at the giving of this oracle? (v. 1)
b. What might a song (or chant) of lament for Egypt mean to them?
(2) As dominant a world power as Babylon is, how does Egypt compare? (v. 2)
(3) What will God do to this monster of the Nile? (v. 3)
(4) Who will God use as His instruments?
(5) How devastating will Pharaoh’s end be? (vv. 4-6)
(6) What does the analogy of the darkening of the heavens reveal about the greatness and the fate of Pharaoh? (vv. 7-8)
(7) What impact will his fall have on peoples far and near? Why? (vv. 9-10)
(8) The destruction in the hands of Nebuchadnezzar is foretold (vv. 12-14).
a. How does the Lord describe the army of the Babylonians? (v. 12)
b. At the shattering of Egypt’s pride, the killing of her hordes and the destruction of her cattle, what does it mean that “I will let her waters settle and make her streams flow like oil”? (v. 14)
(9) Why does the Lord frame the fate of Egypt in the form of a lament and who will be the ones chanting it?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A continuação do oráculo de Ezequiel contra o Egito toma a forma de um lamento dirigido ao Faraó seis meses após a queda de Jerusalém:
(1) As notícias da queda de Jerusalém chegaram aos exilados “No quinto dia do décimo mês do décimo” (33:21):
a. Qual era o estado de ânimo dos exilados antes da entrega deste oráculo? (v. 1)
b. O que eles teriam pensado ao ouvir uma canção (ou cântico) de lamento pelo Egito?
(2) Embora a Babilônia fosse a potência mundial dominante, como o Egito se comparava a ela? (v. 2)
(3) O que Deus faria com este monstro do Nilo? (v. 3)
(4) Quem Ele usará como seus instrumentos?
(5) Quão devastador seria o fim do faraó? (vv. 4-6)
(6) O que a analogia do escurecimento dos céus nos revela sobre a grandeza e o destino do Faraó? (vv. 7-8)
(7) Que impacto sua queda teria nas cidades próximas e distantes? Por quê? (vv. 9-10)
(8) É predita sua destruição nas mãos de Nabucodonosor (vv. 12-14)
a. Como o Senhor descreve o exército da Babilônia? (v. 12)
b. À luz da destruição do orgulho do Egito, da matança de suas hordas e da destruição de seu gado, o que significa a seguinte declaração: "Então deixarei que as suas águas se assentem
e farei os seus riachos fluírem como azeite"? (v. 14)
(9) Por que Jeová transmite Sua mensagem sobre o destino do Egito na forma de um lamento? Quem teria cantado esse lamento?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then I will let her waters settle and make her streams flow like oil.” (Ezek. 32:14)
We are so far removed from the time of the 7th century B.C. that we cannot imagine how powerful and fearsome world powers like the Assyrians, the Babylonians and the Egyptians were. However, the images of a lion and a sea monster do give us an idea of how powerful and fearsome Egypt once was (32:2).
As powerful and fearsome as these world powers were, their pride and sin against the Lord had a direct impact on creation. For Egypt, like a sea monster, had churned and muddied the streams, referring undoubtedly to the River Nile (32:2); as a result, at her destruction, her waters will settle and her streams flow like oil (so smooth and tranquil, without any ripples).
The same is said of Israel and her sin, and at her destruction, “The land enjoyed its Sabbath rests; all the time of its desolation it rested…” (2 Chr. 36:21; cf. Lev. 26:34-35).
We tend to blame God for all the natural disasters we have these days — tsunamis, earthquakes, famines etc. The truth of the matter is, our sins, not just our irresponsible actions against the environment, but our sins of pride and rejection against the Creator God, have contributed directly or indirectly to all these mishaps in nature. It is only when the sins of the world are dealt with that God’s creation can be restored to enjoy its rest, harmony and beauty.
"Então deixarei que as suas águas se assentem e farei os seus riachos fluírem como azeite." (NVI-PT) (Ezequiel 32:14)
A época na qual vivemos é tão distante do século VII a.C. que não conseguimos imaginar quão poderosas e temíveis eram potências mundiais como a Assíria, a Babilônia e o Egito. No entanto, as imagens usadas aqui para descrever o Egito, de um leão e um monstro marinho, nos dão uma ideia de quão poderoso e temível era (32:2).
O orgulho e pecado dessas potências mundiais tão poderosas e temíveis tiveram um impacto direto na criação. Egito, como um monstro marinho, tinha agitado e enlameado os rios com os pés (sem dúvida uma referência ao rio Nilo - 32:2). Depois da destruição do Egito, suas águas se assentaram e as correntes fluíram como óleo (suave e tranquilo, sem nenhuma ondulação).
Deus diz o mesmo sobre Israel e seu pecado, pois depois de sua destruição: “A terra desfrutou os seus descansos sabáticos; descansou durante todo o tempo de sua desolação ...” (2 Crônicas 36:21; cf. Levítico 26:34-35).
Embora tenhamos a tendência de culpar a Deus por todos os desastres naturais que acontecem atualmente (tsunamis, terremotos, fomes, etc.), a verdade é que nossos pecados (não só nossas ações irresponsáveis contra o meio ambiente, mas também nossos pecados de orgulho e rejeição contra o Deus Criador) têm contribuído de forma direta e indireta para todos esses infortúnios da natureza. O descanso, a harmonia e a beleza da criação de Deus só podem ser restauradas depois de serem tratados os pecados do mundo.
The final oracle against Egypt is still framed like the previous one as a lament. Although the month is missing, the arrangement of this oracle immediately following the previous one makes it logical to assume that it is still in the 12th month of the 12th year, making it two weeks after the last oracle.
32:17-21—Egypt to be Consigned to Sheol
(1) Whom does Ezekiel consign to Sheol? (v. 18)
(2) Knowing that the Egyptians perform circumcision (vv. 19-21), consider the following:
a. How does the biblical circumcision differ from all other circumcisions of the nations? (see Gen. 17:9-14)?
b. What is meant, therefore, for the Egyptians to be consigned to the same place in Sheol as the uncircumcised?
c. What will mighty leaders of the past speak of this fate of the Egyptians? (v. 21)
d. What does it mean?
32:22-32—The Dishonor Roll in Sheol—A list of noted nations of the past is used as examples:
(3) Assyria (vv. 22-23)—the joint Egyptian-Assyrian force was defeated by Nebuchadnezzar in 605 B.C. at Carchemish, effectively putting an end to the Assyrian empire:
a. What were the Assyrians known for in their prime? (v. 23)
b. Where are they now?
(4) Elam (vv. 24-25; see Note 1 below)
a. What did they do that was the same as the Assyrians?
b. What is the common fate they share with the Assyrians?
c. In emphasizing their common fate with the Assyrians and those who go down to the pit:
- What are the two things being emphatically repeated in this section?
- What do they mean?
(5) Meshech and Tubal (vv. 26-27: These ancients between the Black and Caspian Seas were mentioned in 27:13 as slave traders.)
a. What do they share in common with both Assyria and Elam? (vv. 26-27)
b. In addition, it is mentioned that they went down to the grave with their weapons of wars (which is likely a metaphor). What does it mean in terms of their punishment? (v. 27)
(6) Edom (v. 29; see Note 2 below)
a. Edom was a far smaller nation compared to the above. Why are they included in this “Dishonor Roll”?
b. What fate do they share in common with the rest of the nations?
(7) Princes of the north and the
Sidonians (v. 30; these princes likely refer to the Phoenicians,
Arameans and other smaller nations north of Israel)—The list is now completed
and their commonalities with all the other nations include the following:
a. They are treated as uncircumcised
b. They are ruthless powers—those who live by the sword shall die by the sword
c. Their fate is in Sheol
(8) What should this message mean to the persons below?
a. Pharaoh and his people (vv. 28, 31-32)
b. The exiles
c. All nations of the world today
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Elam lay to the east of Babylon, in the southwest of modern Iran. In ancient times, it was a significant nation in the politics of lower Mesopotamia. Ashurbanipal destroyed the capital Susa and Nebuchadnezzar defeated Elam in 596/4 B.C. and it was eventually absorbed into the Persian Empire after 539 B.C.
(see NICOT, Jeremiah, 728-9)K&D opines that,
“Elam is not considered in its historical relationship with Israel, but as the representative of the heathen world lying beyond…in order that through the judgment, it may be led to the knowledge of the true God, and share in His salvation.”
(K&D, Jeremiah, 420)
Note
2:
Edom
was also a long-term adversary of Israel (see Num. 20:14-21; Jdg. 11:17; 2 Sam.
8:13-14; 1 Ki. 11:14-22; 2 Ki. 8:20-22; 14:22; 16:5-6; 2 Chr. 25:14).
“The devastation of the land of Edom was brought about by the Chaldeans, as is clear from Mal. 1:3; but the annihilation of the people was commenced by the Maccabeans, and completed by the Romans, about the time of the Jewish War.”
(K&D, Jeremiah, 412-3).
O oráculo final contra o Egito, assim como o anterior, toma a forma de um lamento. Embora desta vez não seja mencionado o mês, o fato de este oráculo ter sido colocado imediatamente após o anterior sugere, logicamente, que ainda era o décimo segundo mês do décimo segundo ano, o que significaria que foi dado duas semanas após o oráculo anterior.
32:17-21—O Egito seria enviado ao Seol
(1) Quem é enviado ao Seol por Ezequiel? (v. 18)
(2) Reflita sobre as seguintes perguntas à luz do fato de os egípcios terem praticado a circuncisão (vv. 19-21):
a. Como a circuncisão bíblica é diferente de todas as outras circuncisões das nações? (vide Gênesis 17:9-14)?
b. Portanto, o que quer dizer que os egípcios seriam enviados para o mesmo lugar no Seol que os incircuncisos?
c. O que os poderosos líderes do passado diriam sobre esse destino dos egípcios? (v. 21)
d. O que significa isso?
32:22-32— A lista de desgraça no Sheol—Usa-se como exemplo uma lista de nações proeminentes do passado:
(3) Assíria (vv. 22-23)—a coalizão de egípcios e assírios foi derrotada por Nabucodonosor em Carquemis no ano 605 a.C., pondo fim ao império assírio:
a. Quando os assírios ainda estavam no auge do poder, pelo que eram conhecidos? (v. 23)
b. Onde estavam agora?
(4) Elão (vv. 24-25; vide a Nota 1 abaixo)
a. Quais das suas práticas eram iguais às dos assírios?
b. Que destino comum compartilhavam com os assírios?
c. Reflita sobre as seguintes perguntas à luz da ênfase em seu destino comum com os assírios e com aqueles que descem à cova:
- Quais são as duas repetições enfatizadas nesta seção?
- O que elas querem dizer?
(5) Meseque e Tubal (vv. 26-27). Esses povos antigos que viviam entre os mares Negro e Cáspio já foram mencionados em 27:13 entre os traficantes de escravos.
a. O que eles tinham em comum com as nações de Assíria e Elão? (vv. 26-27)
b. Também é mencionado que eles tinham descido ao túmulo junto com suas armas de guerra (provavelmente uma metáfora). O que isso significa em termos de seu castigo? (v. 27)
(6) Edom (v. 29; vide a Nota 2 abaixo)
a. Em comparação com as nações já mencionadas, Edom era muito menor. Por que foi incluído nesta "lista da vergonha"?
b. Que destino eles compartilhavam com as outras nações?
(7) Os príncipes do norte e os sidônios (v. 30; esses príncipes provavelmente são uma referência aos fenícios, arameus e outras nações de pequeno porte ao norte de Israel)— Estes encerram a lista, e suas semelhanças com todas as outras nações incluem o seguinte:
a. São tratados como incircuncisos
b. São poderes implacáveis—aqueles que vivem pela espada morrerão pela espada
c. Seu destino está no Seol
(8) O que esta mensagem teria significado para as seguintes pessoas?
a. o Faraó e seu povo (vv. 28, 31-32)
b. os exilados
c. Todas as nações do mundo atual
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
Elão estava localizado ao leste da Babilônia, no sudoeste do atual Irã. Na antiguidade, ele era uma nação importante na política da Baixa Mesopotâmia. Assurbanipal destruiu Susa, sua capital, e Nabucodonosor derrotou Elão em 596/4 a.C., que acabou sendo absorvido pelo Império Persa depois do ano 539 a.C.
(vide NICOT, Jeremias, 728-9)
K&D acredita que
"Elão não é mencionado devido a alguma conexão histórica com Israel, mas como representante do mundo pagão das regiões além da suas fronteiras ...para que, por meio do juízo pudesse conhecer o verdadeiro Deus e participar da sua salvação."
(K&D, Jeremias, 420)
Nota 2 :
Edom era outro adversário tradicional de Israel (vide Nm 20:14-21; Juízes 11:17; 2
Sam.8:13-14; 1 Reis 11:14-22; 2 Reis 8:20-22; 14: 22; 16:5-6; 2 Crônicas
25:14).
“Como fica claro em Mal. 1:3, a devastação da terra de Edom ocorreu nas mãos dos caldeus; no entanto, a aniquilação do povo foi iniciada pelos Macabeus e completada pelos romanos na época da guerra judaica."
(K&D, Jeremias, 412-3)
“You too, O Pharaoh, will be broken and will lie among the uncircumcised, with those who killed by the sword.” (Ezek. 32:28)
In his final oracle against Egypt, Ezekiel’s message goes beyond the destruction of Pharaoh and his army, and points to the ultimate eternal fate in Sheol. Such an eternal fate is not only a result of their ruthlessness in the spreading of “terror in the land of the living”, but with the fact that they belong to the “uncircumcised” (32:27-28). This is the repeated emphasis not only for Egypt but all the other nations mentioned in this oracle.
It is particularly important to note that among these nations, the Egyptians along with the Sidonians and the Edomites did practice circumcision (NICOT, Ezekiel, 218), and yet they too, are considered as the “uncircumcised”. The reason is clear in that Ezekiel is talking about the circumcision that God commanded Abraham to perform on all of his descendants and foreigners in his household as a sign of God’s covenant with Abraham and his people (Gen. 17:9-14). As a result, to be called the “uncircumcised’ is to be excluded from the Abrahamic Covenant, and will not be considered as God’s people, and their fate is in “the pit”—Sheol of eternal separation from God.
Therefore, the circumcisions of the Egyptians, the Sidonians and the Edomites have nothing to do with the Abrahamic Covenant, and, are purely “circumcisions of the flesh” in the truest sense (Gal. 6:13). However, with the dawn of the Messianic era, even they can be included with the Abrahamic Covenant, because by repentance and trust in the Messiah, Jesus Christ, we all have received the circumcision of the heart, done by Christ (Rom. 2:29; Col. 2:11). As a result, our fate is not in Sheol; our future lies in our resurrection with Christ.
"Você também, ó faraó, será abatido e jazerá entre os incircuncisos, com os que foram mortos à espada." (NVI-PT) (Ezequiel 32:28)
Em seu oráculo final contra o Egito, a mensagem de Ezequiel vai além da destruição do faraó e seu exército, apontando para o seu destino eterno final em Seol . Esse destino eterno é resultado não só de sua crueldade ao espalhar "pavor na terra dos viventes", mas também do fato de o Egito pertencer aos "incircuncisos" (32:27-28). Essa ênfase é repetida não só para o Egito, mas também para todas as outras nações mencionadas neste oráculo.
Em particular, é importante notar que entre essas nações, os egípcios, junto com os sidônios e os edomitas, praticavam a circuncisão (NICOT, Ezequiel, 218); mas apesar disso, eles também são considerados “incircuncisos”. A razão é clara, uma vez que Ezequiel se refere à circuncisão que Deus tinha mandado a Abraão que se realizasse com todos os seus descendentes e estrangeiros de sua casa como sinal da aliança de Deus com Abraão e seu povo (Gênesis 17:9-14). Portanto, ao chamá-los de “incircuncisos”, Deus enfatizou que eles deviam ser excluídos da aliança abraâmica, sem ser considerados povo de Deus, e que seu destino seria “a cova”—Seol, onde há separação eterna de Deus.
Portanto, as formas de circuncisão praticadas pelos egípcios, sidônios e edomitas nada tinha a ver com a aliança abraâmica, sendo simplesmente "circuncisão na carne", no sentido mais verdadeiro dessa expressão (Gálatas 6:13). No entanto, com o início da era messiânica, até essas nações podiam ser incluídas na Aliança Abraâmica, uma vez que por meio do arrependimento e fé no Messias, Jesus Cristo, todos nós recebemos a circuncisão do coração que é feita por Cristo (Romanos 2:29; Colossenses 2:11). Como consequência, nosso destino não está no Seol; nosso futuro está em nossa ressurreição com Cristo.