This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
We have now come to the second part of the book of Ezekiel. In the first 32 chapters, the oracles to Ezekiel focus mainly on the judgment of the rebellious nation of Israel, and the severe judgment of the heathen nations who have harassed the people of God and whose pride have led to their inevitable punishment by the Creator God. In the midst of all these words of judgment, seeds have been planted for the final restoration of Israel in the last days and this is pronounced more fully in the second half of the book:
- Chs. 34-39: Promise of pardon and restoration of Israel
- Chs. 40-48: Renewed Kingdom of God
Introduction to the Second Half: Renewed Call to Ezekiel as the Watchman
(1) As you read this part of the message to Ezekiel, you will recall a very similar message already given to him in the beginning of his ministry in 3:16-21.
a. If this latter message is given at the same time or around that time of 32:17 (the context appears to suggest that), how many years have lapsed since he received the first message? (see 1:2)
b. In your opinion, why would the Lord see fit to review this call of the watchman to Ezekiel at this time?
(2) What is the duty of a watchman in times of war? (vv. 2-6)
(3) What might be the reason(s) that a watchman would fail to blow the trumpet to warn the people of the coming swords? (v. 6)
(4) Application to Ezekiel (vv. 7-9):
a. What is he to do as the spiritual watchman of the Lord for His people?
b. Should he be deterred or discouraged by the response of the hearers?
c. What other reason(s) might Ezekiel have in not warning the wicked?
d. How does this speak to you as a servant of the Lord?
(5) With the impending collapse of Jerusalem and their present exile in Babylon, how do the people see their demise? (v. 10)
(6) How does the Lord address their sense of guilt and remorse? (v. 11)
(7) How does the message in vv. 12-16 serve to encourage them to repent? (see Note below)
(8) Even in their remorse, why would they still charge God as being unjust? (vv. 17-19)
(9) What is God’s reply to their accusation? (v. 20)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
This
is a message already dealt with extensively in chapter 18. It suffices to simply repeat the explanation
given previously in that,
“Yahweh was not talking about spiritual life and death in this passage, for the whole discussion of this book is seen in light of the Mosaic covenant. The covenant makes it very clear over and over again that the one who obeys will live physically, and the one who disobeys the covenant will die physically (cf. Lev. 26; Deut. 28:58-66; 30:15-20). It is within this context the life and death are understood in this chapter. In the OT, eternal life was gained only by faith in the coming Messiah (Gen. 15:6).”
(Alexander, 60)
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
Chegamos à segunda divisão do livro de Ezequiel. Nos primeiros 32 capítulos, os oráculos de Ezequiel focam principalmente o juízo da nação rebelde de Israel e o juízo severo das nações pagãs que tinham assediado o povo de Deus, e cujo orgulho lhes trouxe seu inevitável castigo pelo Deus Criador. Em meio a todas essas palavras de juízo, algumas sementes foram plantadas para a restauração final de Israel nos últimos dias, tema que é declarado com mais detalhes na segunda metade do livro:
- Caps. 34-39: A promessa do perdão e restauração de Israel
- Caps. 40-48: A renovação do reino de Deus
Uma Introdução à Segunda Divisão: A Renovação do Chamado de Ezequiel como Sentinela
(1) Ao ler esta parte da mensagem de Ezequiel, você se lembrará de uma mensagem muito semelhante já dada ao profeta no início de seu ministério, em 3:16-21.
a. Se esta última mensagem foi dada aproximadamente no mesmo momento que a de 32:17, (como o contexto parece sugerir), quantos anos já tinham se passado desde que ele recebeu a primeira mensagem? (vide 1:2)
b. Na sua opinião, por que o Senhor escolheu este momento para examinar novamente o chamado do sentinela com Ezequiel?
(2) Qual é o dever de um sentinela em tempos de guerra? (vv. 2-6)
(3) Por quais razões um sentinela poderia não cumprir seu dever de tocar a trombeta para alertar o povo sobre as espada que se aproximava? (v. 6)
(4) A aplicação para Ezequiel (vv. 7-9):
a. O que Ezequiel devia fazer como sentinela espiritual do Senhor para seu povo?
b. Ele devia se sentir desencorajado ou desanimado com a resposta dos ouvintes?
c. Que outras razões ele teria para não alertar os iníquos?
d. E você? O que isso o ensina como servo do Senhor?
(5) À luz da derrota iminente de Jerusalém e seu exílio na Babilônia, o que o povo pensou sobre sua ruina? (v. 10)
(6) Como Jeová lidou com seu sentimento de culpa e remorso? (v. 11)
(7) Como a mensagem nos vv. 12-16 serve para animá-los a se arrependerem? (vide a Nota abaixo)
(8) Ainda assim, por que o povo, apesar de seu remorso, acusou Deus de ser injusto? (vv. 17-19)
(9) Qual é a resposta de Deus à sua acusação? (v. 20)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Esta mensagem já foi abordada amplamente no capítulo 18. É suficiente reproduzir aqui a explicação dada anteriormente:
“Nesta passagem, Javé não se refere à vida e morte espirituais, uma vez que todo o argumento deste livro é feito à luz da aliança mosaica. Várias vezes, esta aliança deixa muito claro que aquele que obedece viverá fisicamente (e desfrutará da Terra Prometida), e aquele que desobedecer à aliança morrerá fisicamente (vide Levítico 26; Deuteronômio 28:58-66; 30:15-20). A vida e a morte neste capítulo devem ser entendidas à luz desse contexto. No Velho Testamento, a vida eterna era obtida somente pela fé na vinda do Messias (vide Gênesis 15:6)."
(Alexander, 60)
“Our offenses and sins weigh us down and we are wasting away because of them. How then can we live?” (Ezek. 33:10)
On the surface, these exiles in Babylon seem to have come to acknowledge their sins finally upon the realization of the inevitable fall of Jerusalem. (This message is sandwiched between the messages expressly dated in the 12th month and the 10th month of the 12th year respectively—see 32:1 and 33:2; and Jerusalem actually fell in the 4th month of the 11th year, according to 2 Ki. 25:1-3.)
However, one can detect a sense of hopelessness, if not defiance in the words they say. On the one hand, they do acknowledge that they have committed offenses and sins (33:10), on the other hand, they also see their punishment as being too harsh, to the point that they wonder how they can survive.
The Lord’s reply is quite amazing in that, instead of chastising them further, He bares His heart and tells them that He takes no pleasure in punishing them, especially with death. In other words, He says He still loves them, and that if they repent by leaving the evil ways, they will not die (33:11).
And yet, this sense of guilt of the people has not led them to true repentance, as they simply dismiss the way of the Lord as not just (33:17). In other words, even though they know they have sinned against the Lord and they also recognize that they are receiving the punishment they deserve, they have no intention of dealing with their sins; they have no intention of repenting.
This reminds us of Judas, who too recognized what great evil he had done in betraying his innocent Master, yet he had no intention of dealing with his sins by going to his Master to ask for a pardon, nor appearing before the Jewish council to defend the innocence of Jesus. He chose simply to end his life. This was remorse, for sure, but not repentance.
“Nossas ofensas e pecados são um peso sobre nós, e estamos desfalecendo por causa deles. Como então poderemos viver?" (NVI-PT) (Ezequiel 33:10)
À primeira vista, parece que esses exilados na Babilônia finalmente reconheceram seus pecados ao perceberem que a queda de Jerusalém era inevitável. (Esta mensagem fica entre duas mensagens cujas datas são registradas com precisão: os meses décimo segundo e décimo do ano 12, respectivamente–vide 32:1 e 33:2; aliás, de acordo com 2 Reis 25:1-3, Jerusalém caiu no quarto mês do ano 11.)
No entanto, pode-se detectar uma sensação de desesperança, ou até mesmo de desafio, nas palavras do povo. Por um lado, eles reconhecem que tinham cometido transgressões e pecados (33:10); por outro, também consideravam seu castigo muito severa, a ponto de se perguntarem como poderiam sobreviver.
A resposta do Senhor é bastante surpreendente: em vez de castigá-los ainda mais, Ele revelou Seu coração, dizendo-lhes que Ele não tem prazer em castigá-los, especialmente com a morte. Em outras palavras, Ele disse que ainda os amava, e que se eles se arrependessem, desviando-se dos maus caminhos, não morreriam (33:11).
No entanto, o sentimento de culpa que o povo tinha não o tinha levado ao verdadeiro arrependimento, uma vez que simplesmente rejeitou o caminho de Jeová como injusto (33:17). Em outras palavras, embora soubessem que tinham pecado contra o Senhor, e também reconhecessem que o seu castigo era merecido, não pretendiam lidar com seus pecados; não tinham intenção alguma de se arrepender.
Isso nos lembra Judas, que também reconheceu o grande mal que tinha cometido ao trair seu Mestre inocente, mas não tinha intenção alguma de lidar com seus pecados, quer indo ao encontro de seu Mestre para pedir perdão, quer aparecendo diante do conselho dos judeus para defender a inocência de Jesus. Ele simplesmente escolheu acabar com sua vida motivado, sem dúvida, pelo remorso, mas não pelo arrependimento.
This
is an important occasion in that it marks two things:
- The official confirmation of the fall of Jerusalem to the exiles, and also
- The vindication of the prophetic utterances of Ezekiel in the last few years.
(1) While this marks the confirmation of the fall of Jerusalem, when does Ezekiel receive this oracle and when does he relate it to the exiles? (vv. 21-22)
(2) Consider the following
questions in light of the fact that Jerusalem is now in ruins after its
fall (vv. 23-24; see 2 Ki. 25:12):
a. What do those survivors say?
b. Is it not a sign of faith? Why or why not?
(3) The Lord rejects their confidence (vv. 25-26)
a. What are the continuous evil deeds cited by the Lord?
b. Why do they think, even while living in the ruined land, that they can continue with their evil deeds and survive in the land?
(4) The fate of the remnants (vv. 27-29)
a. What, in fact, are the physical conditions of those survivors? (v. 27)
b. What will be their fate?
(5) During this time of siege (of Jerusalem), the exiles are anxious of its outcome:
a. What do the exiles seek to do and why? (vv. 30-31)
b. Although they come to sit before and Ezekiel, and presumably seek to listen to the oracles from God, they have no intention of obeying.
- How do they treat Ezekiel and his messages? (v. 32)
- Why then would they come to listen?
(6) How important is it for this message to be delivered before in “the evening before the man (i.e. the fugitive) arrived”? (v. 22)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta ocasião foi importante porque marca o seguinte:
- A confirmação oficial aos exilados da queda de Jerusalém
- A vindicação das declarações proféticas que Ezequiel tinha feito ao longo dos anos anteriores.
(1) Embora esta passagem confirme a queda de Jerusalém, quando Ezequiel recebeu este oráculo, e quando ele o compartilhou com os exilados? (vv. 21-22)
(2) Reflita sobre as seguintes perguntas à luz do fato de Jerusalém estar em ruínas após sua queda (vv. 23-24; vide 2 Reis 25:12):
a. O que diziam os sobreviventes?
b. Isso não é um sinal de fé? Por que ou por que não?
(3) O Senhor rejeita sua confiança (vv. 25-26)
a. Que más ações que que o povo ainda praticava são citadas por Jeová?
b. Mesmo vivendo numa terra em ruínas, por que o povo ainda achava que podia continuar praticando sua maldades e sobreviver na terra?
(4) O destino dos sobreviventes (vv. 27-29)
a. Quais eram, de fato, as condições físicas da vida desses sobreviventes? (v. 27)
b. Qual seria o seu destino?
(5) Enquanto durava o cerco (de Jerusalém), os que moravam no exílio aguardavam ansiosamente o desfecho:
a. O que eles procuavamm fazer? Por quê? (vv. 30-31)
b. Embora fossem a Ezequiel, se sentassem diante dele e parecessem escutar os oráculos de Deus, não tinham intenção alguma de obedecê-los.
- Como eles tratavam Ezequiel e suas mensagens? (v. 32)
- Então por que eles chegavam para ouvi-lo?
(6) Quão importante foi o fato de esta mensagem ter sido entregue previamente, “na tarde do dia anterior ... antes de chegar aquele homem [o fugitivo]”? (v. 22)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Abraham was only one man, yet he possessed the land. But we are many; surely the land has been given to us as our possession.” (Ezek. 33:24)
On the surface, the above
statement
appears to be a statement of great faith in the Word of the Lord in that
even
though Jerusalem has just been completely destroyed, they, the remnant
[estimated to be well under 20,000 (NICOT, 259)], still believed that
God’s promise to Abraham would hold true. However, nothing can be
further from the
truth, and the Lord, through Ezekiel, tears down their phony façade
pointing
out the following:
(1) Their faith is not in the promise of God, but rather on their own strength: “You rely on your sword” (v. 26)—it is really ironic as their army has just been totally destroyed by Nebuchadnezzar and they still think that they could rebel against him. In fact, they did try and killed the governor appointed by the Babylonians (2 Ki. 25:25) and ended up having to flee to Egypt in droves.
(2) They continue with their wicked lifestyle: The list of evil deeds that they have continued to do even when they have just experienced the chastisement of God foretold by Jeremiah is very alarming. Eating meat with blood still in it is not only a blatant defiance of the Law of Moses, but a sign of gluttony and the following of pagan practices.
(3) They still look to idols for help and not to the Lord which signifies their rejection of the Lord as their God—therefore, the reference to Abraham is not a sign of faith, but rather, their scorn of Abraham in that they think they could do far better than him. They continue to live immorally in perversion, defiling one another’s wives as if it were no big deal!
From the rebuke of the Lord, it is clear that, instead of recognizing the hands of God behind the destruction of their land, they see this as the opportunity to seize the land of those who have been killed or deported, and to rise to power in this ruined land. In other words, while they mention the name of Abraham, their lives have nothing to do with the God of Abraham and His promise; their lives are all about themselves. Their god was not even the idols, but themselves!
“Abraão era apenas um único homem e, contudo, possuiu a terra. Mas nós somos muitos; com certeza receberemos a terra como propriedade." (NVI-PT) (Ezequiel 33:24)
À primeira vista,
a afirmação acima parece revelar uma grande fé na Palavra do
Senhor, uma vez que, a pesar de Jerusalém ter sido
completamente destruída, estes sobreviventes [cujo número estimado é muito inferior a 20.000 (NICOT, 259 )] ainda acreditavam
que a promessa de Deus a Abraão seria cumprida. No entanto, nada
poderia estar mais longe da verdade, e o Senhor, por meio de Ezequiel,
destrói sua fachada enganosa, apontando o seguinte:
(1) Sua fé não estava na promessa de Deus, mas em sua própria força: "Vocês confiam na espada" (v. 26)—isso é extremamente irônico, uma vez que seu exército acabava de ser totalmente destruído por Nabucodonosor; ainda assim, eles ainda pensavam que podiam se rebelar contra ele. Aliás, eles conseguiram matar o governador nomeado pela Babilônia (2 Reis 25:25) e no final tiveram que fugir em massa para o Egito.
(2) Eles continuaram a praticar seu estilo de vida ímpio. A lista de más ações que eles ainda praticavam, mesmo após terem experimentado o castigo de Deus predito por Jeremias, é muito alarmante. Comer carne com o sangue, além de ser uma flagrante afronta à Lei de Moisés, também era um sinal de gula e da imitação de práticas pagãs.
(3) Eles ainda buscavam a ajuda dos ídolos, e não do Senhor; isso significa que estavam rejeitando o Senhor como seu Deus; portanto, sua menção de Abraão não era um sinal de fé, mas uma evidência de seu desprezo por Abraão, pois pensavam que eles iam conseguir fazer as coisas muito melhor do que ele. Eles continuaram a viver em imoralidade e perversão, profanando as esposas uns dos outros, como se não fosse grande coisa!
A julgar pela repreensão de Jeová, é evidente que, em vez de reconhecer a mão de Deus por trás da destruição de sua terra, esse povo a enxergava como uma oportunidade para se apropriar da terra daqueles que tinham sido mortos ou deportados e assumirem posições de poder na terra devastada. Em outras palavras, embora mencionem o nome de Abraão, suas vidas não têm nada a ver com o Deus de Abraão e Sua promessa; suas vidas se tratam de si mesmos. Seu deus não era nem os ídolos, mas eles mesmos!
34:1-10—Charges against the Shepherds of Israel—the shepherds here obviously refer to the leaders of Israel
(1) Why does the Lord call them shepherds?
(2) In the accusations against them of their negligence and abuse of their roles, what do we understand the responsibilities of a shepherd to be? (vv. 2-4)
(3) How have the shepherds of Israel neglected their duties? (vv. 2-4)
(4) How have they abused their position as shepherds? (vv. 2-4)
(5) What is the result of their negligence and abuse? (vv. 5-6; repeated in vv. 7-8)
(6) What will the Lord do to these evil shepherds? (v. 10)
(7) What the reality is:
a. What is the condition of Israel at the time of this oracle?
b. How has the Lord dealt with the rulers and leaders of Israel?
34:11-16—Promise of the Lord
(8) Since it is not only the leaders, but also the people who have rebelled against Him, why would the Lord pledge to be their Shepherd as their leaders have failed to shepherd them?
(9) As their shepherd, He will rescue them (vv. 12-13)
a. How will He rescue them?
b. Why does the Lord call the day of their scattering, “a day of clouds and darkness”?
(10) How will He shepherd them upon bringing them back to Israel? (vv. 14-15)
a. What kind of a picture is being depicted by these two verses?
(11) How will He deal with the lost, the strays, the injured and the weak? (v. 16)
a. How does the parable of Jesus in Luke 15:3-7 deepen our understanding in this respect?
(12) How will He deal with the sleek and the strong? (v. 16)
a. Who are the sleek and strong?
b. What reason is given for destroying them?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A promessa da restauração de Israel agora começa com a promessa do Senhor de se livrar dos pastores ímpios entre eles para Ele mesmo ser seu pastor.
34:1-10—As acusações contra os pastores de Israel— É óbvio que os pastores mencionados aqui se referem aos líderes de Israel
(1) Por que o Senhor os chama de pastores?
(2) A julgar pelas acusações contra sua negligência e o abuso de seus cargos, quais deveriam ser as responsabilidades de um pastor? (vv. 2-4)
(3) Como esses pastores de Israel tinham negligenciado seus deveres? (vv. 2-4)
(4) Como tinham abusado de sua posição como pastores? (vv. 2-4)
(5) Qual foi o resultado de sua negligência e abuso? (vv. 5-6; repetido nos vv. 7-8)
(6) O que o Senhor faria com esses pastores iníquos? (v. 10)
(7) Sua realidade:
a. Qual era a condição de Israel quando foi dado este oráculo?
b. Como o Senhor tinha lidado com os governantes e líderes de Israel?
34:11-16—A promessa do Senhor
(8) Uma vez que não só os líderes, mas também o povo tinha se rebelado contra o Senhor, por que Ele prometeu ser seu Pastor, já que seus líderes não os pastorearam?
(9) Como seu pastor, Ele os resgataria (vv. 12-13)
a. Como Ele faria isso?
b. Por que o Senhor chama o dia de sua dispersão “um dia de nuvens e de trevas”?
(10) Como ele os alimentaria ao trazê-los de volta a Israel? (vv. 14-15)
a. Que tipo de imagem é descrito nestes dois versículos?
(11) Como Ele trataria os perdidos, os desviados, os feridos e os fracos? (v. 16)
a. Como a parábola de Jesus em Lucas 15:3-7 aprofunda nossa compreensão desse tópico?
(12) Como ele trataria a gorda e a forte? (v. 16)
a. Quem são as gordas e fortes?
b. Que razão é dada para destruí-los?
(13) Qual é a principal mensagem para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Woe to the shepherds of Israel who only take care of themselves! Should not shepherds take care of the flock?” (Ezek. 34:2)
Every time I come across this passage in Ezekiel about the evil shepherds of Israel, I cannot help but reflect on what kind of a shepherd I am. Yes, this passage deals with the leaders and rulers of Israel, and is not confined to the priests and prophets. However, as Jesus charges Peter to feed His sheep (Jn. 21:15-17), the most appropriate application of this passage is to pastors and spiritual leaders of the church.
As a result, the checklist for
myself includes the following:
- Am I taking care of myself only? (v. 2)
- Is my main focus as a pastor the taking care of the flock?
- Have I lived a life of comfort and luxury at the expense of the flock? (v. 3)
- Have I strengthened the weak, healed the sick and bound up the injured? (v. 4)
- Have I even noticed that someone is weak, sick or injured among the flock?
- Have I brought back the strays and searched for the lost? (v. 4b)
- Do I make this my personal mission, and not just impose it on the flock?
- Do I see myself as a ruler and rule over the flock harshly, instead of leading by example? (v. 4; 1 Pet. 5:3)
Perhaps, you are not a pastor, but you are a Sunday School teacher or are involved in some form of ministry for the Lord. If so, you may want to ask yourselves these questions as well.
“Ai dos pastores de Israel que só cuidam de si mesmos! Acaso os pastores não deveriam cuidar do rebanho?” (NVI-PT) (Ezequiel 34:2)
Cada vez que leio esta passagem de Ezequiel sobre os pastores ímpios de Israel, não posso deixar de refletir sobre que tipo de pastor eu sou. Claro, esta passagem trata dos líderes e governantes de Israel, e não se limita aos sacerdotes e profetas. No entanto, uma vez que Jesus mandou a Pedro que apascentasse Suas ovelhas (João 21:15-17), a aplicação mais apropriada desta passagem é para os pastores e líderes espirituais na igreja.
À luz disso, a lista de verificação que uso para mim mesmo inclui as seguintes perguntas:
- Estou apascentando a mim mesmo? (v. 2)
- Meu foco principal como pastor é cuidar do rebanho?
- Tenho vivido uma vida de conforto e luxo às custas do rebanho? (v. 3)
- Tenho fortalecido os fracos, curado os doentes e enfaixado os feridos? (v. 4)
- Ao menos tenho notado se há alguém no rebanho que está fraco, doente ou ferido?
- Tenho trazido de volta os desgarrados e procurado os perdidos? (v. 4b)
- Faço disso minha missão pessoal, em vez de simplesmente impô-la ao rebanho?
- Eu me vejo como um governante que governa o rebanho com aspereza em vez de liderar pelo exemplo? (v. 4; 1 Pedro 5:3)
Mesmo que você não seja pastor, se você é professor de escola dominical ou está envolvido em algum tipo de ministério para o Senhor, talvez queira fazer essas mesmas perguntas a si mesmo.
The second part of this message about the shepherd now blossoms into the most glorious promise of the Messiah:
34:17-24—Judging Among the Flock
(1) This passage begins with the words, “As for you my flock” (v. 17)—What contrast does this intend to portray?
(2) Obviously, apart from the evil shepherds (the leaders and rulers), there is injustice among the flock (which includes sheep, rams and goats):
a. What do the strong among the flock do? (vv. 18-19)
b. What in reality are the sins of the rich and powerful among them?
(3) Who will God appoint to save His flock and judge between them? (vv. 22-23)
(4) Who is that shepherd called “my servant David”? (v. 23; see Jer. 23:5; 30:9; 33:15; Hos. 3:5 and 2 Sam. 7:12-13)
(5) What will be the result of tending by this Shepherd? (v. 24)
34:25-31—A Covenant of Peace
(6) Who initiated this Covenant of Peace and with whom? (v. 25)
(7) “Peace” under this covenant will include the following:
a. Safety (vv. 25, 27-28): What kind of life is being promised and how different will it be from their past and present?
b. Abundance (vv. 26-27, 29): How will God provide for them and how different will it be from their past and present?
(8) The most precious promise is provided in vv. 30-31:
a. What does it include?
b. Do you agree that it is the most precious promise? Why or why not?
c. Apart from saying that “You are sheep, the sheep of my pasture”, the Lord adds, “(You) are people”. What does it mean?
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
A segunda parte desta mensagem sobre o pastor agora floresce na mais gloriosa promessa sobre o Messias:
34:17-24—Julgar entre o rebanho
(1) Esta passagem começa com as palavras: “E, quanto a vós, ó ovelhas minhas” (v. 17)—Que contraste ele procura fazer aqui?
(2) É óbvio que, além da injustiça entre os pastores ímpios (os líderes e governantes), havia também injustiça entre o rebanho (que inclui ovelhas, carneiros e bodes):
a. O que faziam os fortes do rebanho? (vv. 18-19)
b. Quais são, na verdade, os pecados dos ricos e poderosos entre o rebanho?
(3) Quem Deus designaria para salvar Seu rebanho e julgar entre eles? (vv. 22-23)
(4) Quem é aquele pastor chamado "meu servo Davi"? (v. 23; vide Jeremias 23:5; 30:9; 33:15; Oséias 3:5 e 2 Sam.7:12-13)
(5) Qual seria o resultado do cuidado dado por este Pastor? (v. 24)
34:25-31—Um Pacto de Paz
(6) Quem iniciou este Pacto de Paz, e com quem? (v. 25)
(7) Sob este pacto, a "paz" incluiria o seguinte:
a. Segurança (vv. 25, 27-28): que tipo de vida lhes foi prometida, e quão diferente seria de seu passado e presente?
b. Abundância (vv. 26-27, 29): Como Deus proveria para eles, e quão diferente seria de seu passado e presente?
(8) A promessa mais preciosa que ela oferece é descrita nos vv. 30-31:
a. O que esta promessa inclui?
b. Você concorda que esta é a mais preciosa das promessas? Por que ou por que não?
c. Além de dizer: “Vós, pois, ó ovelhas minhas, ovelhas do meu pasto”, o Senhor acrescenta, “homens sois” (v.31). O que significa isso?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I the Lord will be their God, and my servant David will be prince among them. I the Lord have spoken.” (Ezek. 34:24)
As chapter 34 marks the beginning of the message of hope, it also serves as an introduction, providing a summary to the promise of restoration (and salvation) to Israel. Keil has helpfully analyzed this introductory summary as follows:
“If we take another survey, in conclusion, of the contents of our prophecy, the following are the three features of the salvation promised to the people of Israel—
(1) The Lord will liberate His people from the hand of the bad shepherds, and He Himself will feed it as His flock;
(2) He will gather it together from its dispersion, bring it back to the land of Israel and feed it there, will take charge of the sheep in need of help, and destroy the fat, and strong sheep by which the weak ones are oppressed;
(3) He will raise up the future David for a shepherd, and under his care He will bestow upon His people the promised covenant blessings in richest measures.
“These saving acts of God for
His people, however, are not depicted according to their details and historical
peculiarities…nor are they narrated in the chronological order in which they
would follow one another in history; but they are grouped together according to
their general design and character, and their essential features. If, then, we seek
for the fulfillment, the Lord raised up His servant David as a shepherd to
Israel, by sending Jesus Christ, who came to seek and to save that which was
lost (Lk. 19:10; Matt. 18:11), and who calls Himself the Good Shepherd with
obvious reference to this and other prophetic declarations of a similar kind (Jn.
10:11ff). But the sending of Christ was
preceded by the gathering of Israel out of the Babylonian exile, by which God
has already taken charge of His flock. Yet, inasmuch as only a small portion of Israel received the Messiah,
who appeared in Jesus, as its shepherd, there fell upon the unbelieving Israel
a new judgment of dispersion among all nations, which continue still, so that a
gathering together still awaits the people of Israel future time. No distinction is made in the prophecy before
us between these two judgments of dispersion, which are associated with the twofold
gathering of Israel, but are grouped together as one, so that although their
fulfillment commenced with the deliverance of Israel from the Babylonian
captivity and the coming of Jesus Christ as the Good Shepherd of the family of
David, it was only realized in that portion of Israel, numerically the smallest
portion, which was willing to be gathered and fed by Jesus Christ, and the full
realization will only be effected when that conversion of Israel shall take
place, which the Apostle Paul foretells in Rom. 11:25ff—For further remarks on
the ultimate fulfillment, we refer the reader to a later page.”
(K&D,
294-5)
Although Keil wrote this commentary in the 19th century, not having the privilege of seeing yet another stage of gathering of Israel fulfilled by its re-establishment into a nation in 1948, his remarks remain valid.
“Eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi será o líder no meio delas. Eu, o Senhor, falei." (NVI-PT) (Ezequiel 34:24)
Uma vez que o capítulo 34 marca o início da mensagem de esperança, ele também serve como introdução, fornecendo um resumo da promessa da restauração (e salvação) de Israel. Keil nos deixou a seguinte análise muito útil deste resumo:
"Se para concluir fizermos outro resumo do conteúdo de nossa profecia, as seguintes são as três características da salvação prometida ao povo de Israel:
(1) O Senhor livrará Seu povo das mãos dos maus pastores, e Ele mesmo os pastoreará como Seu rebanho .
(2) Ele o recolherá de sua dispersão, o trará de volta à terra de Israel, onde o alimentará; cuidará das ovelhas que precisarem de ajuda e destruirá as ovelhas gordas e fortes que oprimiam as fracas.
(3) Ele levantará como pastor o futuro Davi e, sob seus cuidados, concederá ao Seu povo as bênçãos prometidas da aliança, na mais rica medida.
“No
entanto, esses atos salvíficos de Deus para o Seu povo não são
descritos de acordo com todos os seus detalhes e peculiaridades
históricas... nem são narrados na ordem cronológica na qual sucederiam na história; antes, são agrupados de acordo com o seu desenho e caráter gerais, e suas características essenciais. Portanto, se
buscarmos seu cumprimento, encontramos que o Senhor levantou seu servo Davi para ser o
pastor de Israel quando enviou Jesus Cristo, que veio buscar e salvar o que
estava perdido (Lc. 19:10; Mt. 18:11), e que se autodenomina o Bom
Pastor, uma referência óbvia a esta e outras declarações proféticas de
caráter semelhante (Jo 10:11 e ss.). Mas o envio de Cristo foi precedido
pelo ajuntamento de Israel do exílio na Babilônia, no qual Deus cuidou de Seu rebanho. No entanto, uma vez que apenas uma pequena porção de
Israel recebeu o Messias como seu pastor, que apareceu na pessoa de Jesus, caiu un novo juízo de dispersão entre todas as nações (que persiste até hoje) sobre o Israel
incrédulo, para que houvesse mais um ajuntamento do povo de
Israel no futuro. Nesta profecia, nenhuma distinção é feita
entre esses dois juízos de dispersão, ligados ao duplo ajuntamento de Israel; antes, eles são agrupados como se fossem um só, de modo que, embora
seu cumprimento tenha começado com a libertação de Israel do cativeiro
babilônico e a vinda de Jesus Cristo como o Bom Pastor da família de
Davi, ela só ocorreu naquela fração de Israel (numericamente menor)
que esteve disposta a ser reunida e pastoreada por Jesus Cristo; a
plena realização ocorrerá somente no momento da conversão de Israel predita pelo
apóstolo Paulo em Rom. 11:25 e ss.—Para mais comentários sobre o
cumprimento final, remetemos o leitor para uma página posterior."
(K&D, 294-5)
Embora Keil tenha escrito este comentário no século 19, sem ter tido o privilégio de ver o cumprimento de mais uma etapa de ajuntamento de Israel através de seu restabelecimento como nação em 1948, suas palavras continuam sendo válidas.
(1) It will be helpful to re-read 25:12-14 which is a much shorter passage against Edom to see what accusations are charged against Edom and what judgment has already been pronounced.
(2) What is the summary judgment pronounced against Mount Seir here? (vv. 1-4)
(3) What might be the different focus of the judgment in the present oracle?
(4) The sins and judgment of Edom are given in greater details (vv. 5-9):
a. What are the two aspects of their sins cited in v. 5? (see Note 3 below)
b. What are the specific judgments pronounced against it?
(5) Further accusations and judgments pronounced (vv. 10-15)
a. How does Edom view the fall of the two nations (peoples) and countries (i.e. of Israel and Judah)? (vv. 10, 12)
b. What is wrong with such a view? (v. 10b)
c. What is behind such a view? (v. 11)
d. How will God treat them in return? (v. 11)
e. Why would the Lord say that their boasting and the contemptible things they have said are in fact against Him? (v. 13)
f. What will happen to Edom when the whole earth rejoices? (vv. 14-15; such a time of rejoicing appears to refer to the time of the establishment of the “Messianic Kingdom” [Alexander, 111])
(6) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Daniel Block cites many proofs to point out that these two sections are
“two panels of a single literary”. Apart from the play on words (in the original Hebrew language), those obvious to us include: the governing of the entire passage with a “single word-event formula in 35:1…Edom, the addressee of 35:1-15 is still in view in 36:5…the prophet cleverly employs two virtually identical expressions with opposite meanings:…‘behold I am against you, O Mount Seir’ in 35:3 and...‘Behold, I am for you’ (i.e. the mountains of Israel) in 36:9…Together the panels present two sides of a single divine concern: the restoration of the land of Israel.”
(NICOT, Ezekiel, 309-310).
Note 2:
“(Mount Seir) occurs thirty-eight times in the OT, thirty of which employ Seir as a toponym, the name of the mountainous region originally inhabited by Horites (Gen. 14:6), but taken over by the descendants of Edom (Gen. 33:14, 16; 36: 8-9; 42:4). Accordingly to Deut. 2:1-7, Yahweh had designated Seir as Esau’s grant…in the same way that Moab, Ammon, and the Israelites had been given their respective territories. In our text, Mount Seir serves as an alternative territorial name for Edom…” (ditto, 315-316).
Note 3:
“Ancient hostility” between Israel and Edom can be traced to the rivalry between Jacob and Esau in in the womb of Rebekah (Gen. 25:22-23), manifested even more clearly in their adult lives (Gen. 27:41-45; 32:4-22; 33:1-16). Other OT words against Edom include Amos 1:11-12; Isaiah 34; cf. 63:1-6; Joel 3:19; Obad. 1-14; Mal. 12:5; Lam. 4:21.
As próximas duas seções, 35:1-15 e 36:1-15, estão ligadas formando uma só profecia (vide a Nota 1 abaixo) que começa com o juízo contra o Monte Seir (vide a Nota 2 abaixo):
(1) Seria útil ler novamente 25:12-14, um trecho muito mais curto contra Edom, para ver as acusações já feitas contra Edom e a sentença pronunciada contra ela.
(2) Qual é o juízo sumário pronunciado aqui contra o Monte Seir? (vv. 1-4)
(3) Qual poderia ser o foco diferente do juízo no oráculo atual?
(4) Os pecados e o juízo de Edom são descritos com mais detalhes (vv. 5-9):
a. Quais são os dois aspectos de seus pecados citados no v. 5? (vide a Nota 3 abaixo)
b. Quais são as sentenças específicas pronunciadas contra ele?
(5) São pronunciados mais acusações e juízos (vv. 10-15)
a. O que Edom pensava sobre a queda das duas nações (povos) e países (isto é, Israel e Judá)? (vv. 10, 12)
b. O que há de errado com esse ponto de vista? (v. 10b)
c. O que está por trás desse ponto de vista? (v. 11)
d. Como Deus os trataria em resposta às suas ações? (v. 11)
e. Por que o Senhor disse que sua jactância e as coisas desprezíveis que tinham dito na verdade tinham sido contra Ele? (v. 13)
f. O que aconteceria com Edom enquanto a terra toda regozijasse? (vv. 14-15; essa época de regozijo parece ser uma referência ao período do estabelecimento do "Reino Messiânico [Alexander, 111])
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
Daniel Block cita muitas evidências de que essas duas seções são
“dois painéis de um solo literário”. Além do jogo de palavras (na língua hebraica original), aqueles aspectos que são óbvios para nós incluem: o fato de toda a passagem estar governada por uma “única fórmula de evento de palavra em 35:1... Edom, o destinatário de 35:1-15 ainda está em vista em 36:5 ... o profeta habilmente emprega duas expressões virtualmente idênticas com significados opostos: ... 'Eis que eu estou contra ti, ó monte Seir' em 35:3 e .. .'Porque eis que eu estou convosco' (com os montes de Israel) em 36:9... Juntos, os painéis apresentam os dois lados de uma única preocupação divina: a restauração da terra de Israel."
(NICOT, Ezequiel, 309-310).
Nota 2:
“(O Monte Seir) aparece trinta e oito vezes no VT, trinta das quais o usam como topônimo, o nome da região montanhosa originalmente habitada pelos horeus (Gn 14:6), mas que foi tomada deles pelos descendentes de Edom (Gênesis 33:14, 16; 36:8-9; 42:4). De acordo com Deut. 2:1-7, Javé designou Seir como herança de Esaú... da mesma forma que Moabe, Amom e os israelitas receberam seus respectivos territórios. Em nosso texto, o Monte Seir serve como um nome alternativo para o território de Edom...” (idem, 315-316).
Nota 3:
A “antiga hostilidade” entre Israel e Edom remonta à rivalidade que houve entre Jacó e Esaú no ventre de Rebeca (Gênesis 25:22-23), e que se manifestou ainda mais claramente em suas vidas adultas (Gênesis 27:41-45; 32:4-22; 33:1-16). Outras palavras do VT contra Edom incluem Amós 1:11-12; Isaías 34; cf. 63:1-6; Joel 3:19; Obad. 1-14; Mal. 12:5; Lamentações 4:21.
“Because you have said, ‘These two nations and countries will be ours and we will take possession of them,’ even though I the Lord was there.” (Ezek. 35:10)
The fall of Jerusalem, and the destruction of the Holy Temple are clear evidences that God has forsaken His people and He has departed from the land. And yet, when nations like Edom sought to take advantage to possess it, God says, “I the Lord was there” (35:10).
Archaeological evidences suggest that Edom had indeed taken advantage of the fall of Jerusalem. These include an Edomite seal discovered 12 miles southeast of Beersheba; remains of an Edomite temple located south of Tel Arad and an ostracon unearthed southeast of Arad with six lines of inscription of an Edomite blessing—all dated around the time of the fall of Jerusalem. (see NICOT, Ezekiel, 319)
Therefore, one has to ask how the occupation by Edom of the deserted land of Jerusalem where only the poorest of the poor were left to inhabit (2 Ki. 25:12) would constitute an offense to the Lord. The answer by the Lord is quick and simple: “I, the Lord was there” (35:10) which means that
- Not only will Israel one day return to this land, as prophesied by many of the prophets including Ezekiel, but
-More importantly, God has never left the land. It was still His, and no one could claim it unless it is given to them by the Lord.
In other words, Edom has not only completely overlooked that God is behind the fall of Jerusalem (it is not the weakness of God’s people but the power of the Lord that has caused the land to be deserted), but Edom has also failed to recognize that, as the Apostle Paul puts it, “He determined the times set for them (i.e. all peoples of the earth) and the exact places where they should live” (Acts 17:26). Of all peoples on earth, Edom should at least know that this land so deserted is the land once promised and given to his “brother” (Amos 1:11), and so instead of seizing the opportunity to enlarge his territory, he should have trembled and feared for his own fate as well.
“Uma vez que você disse: ‘Estas duas nações e povos serão nossos e nos apossaremos deles’, sendo que eu, o Senhor, estava ali." (NVI-PT) (Ezequiel 35:10)
A queda de Jerusalém e a destruição do Templo Sagrado são claras evidências de que Deus tinha abandonado Seu povo e partido da terra. No entanto, quando nações como Edom procuraram aproveitar a oportunidade para tomar posse dela, Deus disse: "Eu o Senhor estava ali " (35:10).
A evidência arqueológica sugere que Edom se aproveitou da queda de Jerusalém. Isso inclui um selo edomita descoberto 12 milhas a sudeste de Berseba, restos de um templo edomita localizado ao sul de Tel Arad, e um ostracon que foi desenterrado a sudeste de Arade, que tinha seis linhas de inscrição de uma bênção edomita — todos com datas por volta da época da queda de Jerusalém. (vide NICOT, Ezequiel, 319)
Portanto, é de se
perguntar como a ocupação de Edom da terra abandonada de Jerusalém, onde
apenas os mais pobres dos mais pobres tinham sido deixados para morar (2 Reis
25:12), teria constituido uma ofensa a Jeová. A resposta de Jeová é rápida e
simples: "Eu o Senhor estava ali" (35:10). Isso significa o seguinte:
- Um dia, Israel voltaria a essa terra, conforme profetizado por muitos profetas, incluindo Ezequiel.
- Além disso (e ainda mais importante), Deus nunca tinha abandonado a terra. Ainda pertencia a Ele, e ninguém podia reivindicá-la a menos que a recebessem do Senhor.
Em outras palavras, além de ter ignorado completamente o fato de que Deus esteve por trás da queda de Jerusalém (não foi a fraqueza do povo de Deus, mas o poder de Jeová que tinha assolado a terra), Edom também tinha ignorado que, em palavras do apóstolo Paulo , “[Ele tinha] determinando os tempos já dantes ordenados e os [isto é, de todos os povos da terra] limites da sua habitação” (NVI-PT ) (Atos 17:26). De todos os povos da terra, pelo menos Edom devia entender que essa terra tão desolada era a mesma que uma vez tinha sido prometida e dada ao seu “irmão” (Amós 1:11); portanto, em vez de aproveitar a oportunidade para expandir seu território, ele deveria ter tremido e temido por seu próprio destino.
The second part of this oracle deals directly with the “mountains of Israel”.
36:1-7—Burning Zeal Against the Nations
(1) Consider the following questions understanding that the term “mountains of Israel” is used in antithesis to the “mountains of Seir” of the last chapter (and later on, it is used synonymously with the “land of Israel”):
a. Why does the Lord not address the “people of Israel” directly?
b. Why does He appear to separate the land from the people in this oracle?
(2) Which enemy does the Lord refer to? (v. 2; see 35:10)
(3) What have the mountains suffered in the hands of their neighboring nations? (vv. 3-4)
(4) How does the Lord feel about the actions of the nations, including Edom? (v. 5a)
(5) What does the Lord swear to do now to the nations? (v. 7)
36:8-15—Renewed Blessings to the Mountains of Israel
(6) At the time of this oracle, what condition is the land of Israel in? (see the description in v. 4)
(7) What
renewal does the Lord promise concerning the following?
a. Its agriculture and farming (vv. 8a, 9)
b. The scattered exiles (vv. 8b, 10a)
c. The towns and ruins (v. 10b)
d. Its population, both of animals and men (v. 11)
e. How will their prosperity be compared to say the time of Solomon? (v. 11a)
f. Will such prosperity last? (v. 12)
g. Do you think the present-day Israel is already a realization of such a promise? Why or why not? (Note the ultimate purpose of such a renewal expressed in v. 11b.)
(8) Of course, the use of land is only as imagery, but ...
a.Why does the Lord portray the land as a devouring beast in v. 13?
b. What did the unbelieving spies of Israel say about this land before? (see Num. 13:32)
(9) What will the renewed prosperity bring to the nation and the people? (vv. 14-15)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
A segunda parte deste oráculo menciona diretamente as "montanhas de Israel ".
36:1-7—Um zelo ardente contra as nações
(1) Reflita sobre as seguintes perguntas à luz do fato de que o termo "montanhas de Israel" é usado como antítese às "montanhas de Seir" mencionadas no capítulo anterior (e posteriormente como sinônimo de "terra de Israel"):
a. Por que o Senhor não se dirige diretamente ao “povo de Israel”?
b. Por que ele parece fazer uma distinção entre a terra e seu povo neste oráculo?
(2) A que inimigo o Senhor se refere? (v. 2; vide 35:10)
(3) O que as montanhas tinham sofrerido nas mãos das nações vizinhas? (vv. 3-4)
(4) O que o Senhor pensava sobre as ações das nações, incluindo as de Edom? (v. 5a)
(5) O que o Senhor jura fazer a essas nações agora? (v. 7)
36:8-15—Bênçãos renovadas para os montes de Israel
(6) Qual era a condição da terra de Israel quando foi dado este oráculo? (veja a descrição no v. 4)
(7) Que renovação o Senhor promete com respeito ao seguinte:
a. Sua agricultura e pecuária (vv. 8a, 9)
b. Os exilados dispersos (vv. 8b, 10a)
c. As cidades e as ruínas (v. 10b)
d. Sua população, tanto de animais quanto de homens? (v. 11)
e. Como a sua prosperidade seria comparada à dos dias de Salomão? (v. 11a)
f. Essa prosperidade duraria? (v. 12)
g. Você acha que o Israel de hoje já é um cumprimento dessa promessa? Por que ou por que não? (Observe o propósito final desta renovação, expresso no v. 11b.)
(8) Claro, a terra é usada como uma simples imagem; no entanto...
a. Por que Jeová descreve a terra como um animal devorador no v. 13?
b. No passado, o que os espiões incrédulos de Israel tinham afirmado sobre esta terra? (vide Números 13:32)
(9) O que traria prosperidade renovada à nação e ao povo? (vv. 14-15)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But you, O mountains of Israel will produce branches and fruits for my people Israel, for they will soon come home.” (Ezek. 36:8)
The use of the mountains and the land of Israel in this oracle is certainly a literary device as imagery for Israel, the covenant people. However, this imagery carries a message that reveals the permanency of the promise of God.
The Bible is clear about the reason for the destruction of the nation of Israel. 2 Kings 17:7-18 give details of the sins that have led to the destruction of the Northern Kingdom, while 2 Chronicles 36:11-16 summarizes the sins of the Southern Kingdom that have contributed to its fall. For all intents and purposes, the promise to Abraham by the Lord seemed to have vanished in thin air. However, the promise to Abraham is always tied to the Promised Land (Gen. 15:7; 17:6-8). When we look at the people of Israel, certainly generations have come and gone and they have continued on their path of rebellion against the Lord, but the land remains unchanged and the Lord declares that even in its destitute state, “I the Lord was there” (35:10).
As a result, as the nation of Israel was no more, and the people were scattered all over the world, the use of the mountains is the most fitting imagery to portray the permanency of God’s promise which is as unshakable as the mountains!
"Mas vocês, ó montes de Israel, produzirão galhos e frutos para Israel, o meu povo, pois ele virá logo para casa." (NVI-PT) (Ezequiel 36:8)
Não há dúvida de que o uso das montanhas e da terra de Israel neste oráculo é um recurso literário usado como imagem para representar Israel, o povo da aliança. No entanto, ela também inclui uma mensagem que revela a permanência da promessa de Deus.
A Bíblia é clara sobre o motivo da destruição da nação de Israel. Em 2 Reis 17:7-18, encontramos detalhes sobre os pecados que tinham levado à destruição do Reino do Norte, enquanto em 2 Crônicas 36:11-16, encontramos um resumo dos pecados do Reino do Sul, os quais tinham contribuído para sua queda. Para todos os efeitos, a promessa que o Senhor tinha feito a Abraão parecia ter desvanecido. No entanto, a promessa dada a Abraão sempre esteve ligada à Terra Prometida (Gênesis 15:7; 17:6-8). Ao contemplarmos o povo de Israel, é evidente que depois de muitas gerações, ele continuava em seu caminho de rebelião contra o Senhor, embora a terra permanecesse inalterada e o Senhor declarasse que mesmo em seu estado de desolação, “Eu o Senhor estava ali” (35:10).
Portanto, já que a nação de Israel não existia mais, e o povo estava espalhado pelo mundo, as montanhas são usadas como a imagem mais apropriada para descrever a permanência da promessa de Deus, tão inabalável quanto os montes!
The oracle of the renewal of the land of Israel is now transitioned into the promised renewal of Israel herself far beyond that of their land. It begins with the following:
36:16-20—The Defiled Land—The land has been defiled by the conduct of the people of Israel:
(1) What does the Lord use to liken their action that defiled the land? (v. 17)
(2) What specific conduct of defilement does the Lord cite? (v. 18)
(3) How does their dispersion lead to the name of the Lord being profaned? (v. 20)
36:21-24—God’s Vindication of His Name—In order to show the holiness of His great name, the Lord will do some things through Israel (v. 23):
(4) What will God do that will show Himself holy before the nations? (v. 24)
(5) What is meant by “showing the holiness of” His great name? (v. 23)
(6) Why will the gathering and bringing back of the exiles reveal the holiness of God’s name?
(7) For what reason is the Lord going to do this? (vv. 21, 22)
(8) This reason is repeated in v. 32. Why does the Lord make such an emphasis?
36:25-38—A New Covenant
(9) Can Israel be brought back to their land that they once defiled in their sinful state? (v. 25)
(10) How is it possible? How are they able to follow God’s decrees from then onward, while they failed miserably to do so before? (vv. 26-27)
(11) How will the Abrahamic/Mosaic Covenant be fulfilled in them? (v. 28; see Gen. 17:6-8; Exod. 6:7)
(12) How will the removal of their uncleanness impact the land? (vv. 29-30)
(13) This New Covenant is initiated by God and is entirely “grace”, but what does the Lord desire their response to be? (vv. 31-32)
(14) What impact will their restoration have on the nations? (vv. 35-36)
(15) What impact will this restoration have on the relationship between Israel and the Lord? (vv. 37-38)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O oráculo sobre a renovação da terra de Israel agora passa por uma transição que leva ao tema da prometida renovação da própria nação de Israel, não só do seu território. Ela começa assim:
36:16-20—A terra contaminada—A terra tinha sido contaminada pela conduta do povo de Israel:
(1) A que Jeová compara suas ações que tinham contaminado a terra? (v. 17)
(2) Que tipos específicos de comportamento contaminador Ele cita? (v. 18)
(3) Como sua dispersão tinha resultado na profanação do nome do Senhor? (v. 20)
36:21-24—A vindicação de Deus de Seu próprio nome—A fim de demonstrar a santidade de Seu grande nome, Jeová faria certas coisas por meio de Israel (v. 23):
(4) O que Deus faria para se mostrar santo aos olhos das nações? (v. 24)
(5) O que significa "eu santificarei" seu grande nome? (v. 23)
(6) Por que o ajuntamento e a volta dos exilados revelariam a santidade do nome de Deus?
(7) Por que razão o Senhor faria isso? (vv. 21, 22)
(8) Esta razão é repetida no v. 32: Por que o Senhor faz esse tipo de ênfase?
36:25-38—Uma nova aliança
(9) Em seu estado pecaminoso, Israel podia ser devolvido à terra que uma vez profanou? (v. 25)
(10) Como isso seria possível? Como eles poderiam seguir os decretos de Deus a partir daquele momento, quando antes tinham sido um fracasso total? (vv. 26-27)
(11) Como a Aliança Abraâmica/Mosaica seria cumprida neles? (v. 28; vide Gênesis 17:6-8; Êxodo 6:7)
(12) Como a remoção da contaminação afetaria a terra? (vv. 29-30)
(13) Esta Nova Aliança, iniciada por Deus, é inteiramente "graça"; no entanto, o que o Senhor quer que sua resposta seja? (vv. 31-32)
(14) Que impacto sua restauração teria sobre as nações? (vv. 35-36)
(15) Que impacto essa restauração teria no relacionamento entre Israel e Jeová? (vv. 37-38)
(16) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“I will give you a new heart and put a new spirit in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh.” (Ezek. 36:26)
“Many believe that the role of the Spirit of Yahweh in the life of the Old Covenant believer differed fundamentally from the operation of the Holy Spirit in the NT and in the present. Especially common is the view that in ancient Israel, the Holy Spirit came upon persons for specific tasks, but in the church He indwells the believer. However, this interpretation is questionable for several reasons.
“First, this view fails to distinguish between spiritual endowment and spiritual infusion. In both OT and NT the Spirit comes upon persons to authorize and empower them for divine service, sometimes, as in the book of Judges, irrespective of the spiritual condition of the individual.
“Second, this view fails to recognize the ecclesiological continuity between the Testaments. Believing that ancient Israelites were accepted into the community of faith through adherence to the Torah, keeping the law, many overlook the important fact that Israelite religion was from the outset a religion of the heart. Jeremiah’s call for circumcision of the heart (Jer. 4:4) was not an innovation but a recollection of Deuteronomy 10:16 and especially 30:6, whose influence on our text is considerable. But Genesis 2:7 provides the paradigm for Ezekiel’s understanding of the animating power of the Spirit of Yahweh…the life-giving power of the divine breath…is evident in transforming the lump of earth into a living being. As under the New Covenant, under the Old Covenant regeneration was achieved not by works of righteousness, but by Yahweh’s infusion of the individual with the Spirit. Ezekiel’s present anticipation of a fundamental internal transformation effected by Yahweh putting His Spirit within the believer, rest on ancient foundations.
“Third, this view misunderstands or disregard the witness of Psalm 51:10-11 which aside from Isa. 63:10-11, is the only other OT passage in which the expression ruah qodeska, “your Holy Spirit” occurs. In the context, the psalmist stands before God fearing rejection, the loss of his salvation and the sentence of death. His continued acceptance in the divine presence and the divine presence within him through His ruah represent his only hope.
“Fourth, this view ignores important evidence in the NT. When Nicodemus requests Jesus an explanation of His ministry, the discussion quickly digresses to a lecture on the role of the Spirit in the life of one who would enter the Kingdom of God (Jn. 3:5-8). Jesus’ explanation of the vitalizing work of the Spirit could be interpreted as an innovation characteristic of the new dispensation, except that He rebukes Nicodemus for being ignorant of these matters, even though he was a trained theologian. Rather than introducing a new idea, Jesus’ comments appear to be based on Ezekiel 36:25-29, a text with which any rabbi would have been familiar.”
(NICOT, Ezekiel, 360-1)
“Darei a vocês um coração novo e porei um espírito novo em vocês; tirarei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne.” (NVI-PT) (Ezequiel 36:26)
“Muitos acreditam que o papel do Espírito de Javé na vida do crente da Antiga Aliança era fundamentalmente diferente da operação do Espírito Santo no NT e no presente. É muito comum se deparar com a opinião de que, enquanto no antigo Israel o Espírito Santo só descia sobre as pessoas para capacitá-las para o desempenho de tarefas específicas, na igreja Ele mora no crente. No entanto, esta interpretação é duvidoso, por várias razões.
“Primeiro, essa visão não distingue entre a capacitação espiritual e a infusão espiritual. Tanto no Velho quanto no Novo Testamento, o Espírito vem sobre as pessoas para autorizar e capacitá-las para o serviço divino, às vezes (como no livro de Juízes), independentemente da condição espiritual do indivíduo.
“Segundo, esta interpretação não reconhece a continuidade eclesiológica entre os dois Testamentos. Pensando que os antigos israelitas eram aceitos na comunidade de fé através de sua adesão à Torá e observância da lei, muitos ignoram o importante fato de que a religião israelita foi desde o início uma religião do coração. O chamado de Jeremias para a circuncisão do coração (Jeremias 4:4) não foi uma inovação, mas uma lembrança de Deuteronômio 10:16 (e especialmente 30:6), cuja influência no texto texto é considerável. Mas Gênesis 2:7 fornece o paradigma para a compreensão de Ezequiel do poder animador do Espírito de Javé... o poder vivificante do sopro divino... é evidente na transformação de uma massa de terra num ser vivente. Assim como na Nova Aliança, a regeneração na Antiga Aliança não era feita por obras de justiça, mas pela infusão do Espírito no indivíduo por Javé. A antecipação de Ezequiel de uma transformação interna fundamental efetuada por Javé ao colocar Seu Espírito dentro do crente repousa em fundamentos antigos.
“Terceiro, esta interpretação não entende ou ignora o testemunho do Salmo 51:10-11 que, além de Isa. 63:10-11, é a única outra passagem do Velho Testamento em que aparece a expressão ruah qodeska, "seu Espírito Santo". No contexto, o salmista vem diante de Deus temendo ser rejeitado, perder sua salvação e ser sentenciado à morte. Sua única esperança são sua aceitação contínua na presença divina e a presença divina dentro dele através do Seu ruah.
“Quarto, essa visão ignora a importante evidência que há NT. Quando Nicodemos pede a Jesus uma explicação de Seu ministério, a discussão rapidamente se transforma numa lição sobre o papel do Espírito na vida de quem deseja entrar no Reino de Deus (Jo 3:5-8). A explicação de Jesus sobre a obra vitalizadora do Espírito poderia ser interpretada como uma inovação característica da nova dispensação, se não fosse pelo fato de Jesus ter repreendido Nicodemos por ignorar essas questões apesar de ser um teólogo erudito. Em vez de apresentar uma ideia inovadora, os comentários de Jesus parecem estar baseados em Ezequiel 36:25-29, um texto com o qual qualquer rabino estaria familiarizado."
(NICOT, Ezequiel, 360-1)