This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
The message of the full restoration of Israel in the future is now further captured in two oracles from the Lord:
- 37:1-14: The resurrection of Israel to a new life
- 37:15-28: The reunification of Israel under one king
37:1-14—The Resurrection of Israel to a New Life
(1) The valley of dry bones (vv. 1-3)—This vision is clearly given by the Lord to Ezekiel, although the valley in which it is given is not identified:
a. What does the location of these bones indicate?
b. After being led back and forth among them, what does Ezekiel observe about the bones?
c. What question does the Lord ask Ezekiel about the bones?
d. Humanly speaking, what should Ezekiel’s answer be?
e. How does Ezekiel answer the Lord and why?
(2) The command to prophesy (vv. 4-6)—The command is to prophesy to these bones so that they will come to life.
a. In bringing these bones back to life, what four distinct stages are involved?
b. What will cause these bones to come to life? (see Gen. 2:7 as well)
(3) Ezekiel prophesies as told (vv. 7-10)
a. What might the rattling sound signify? (see Jn. 3:8)
b. Of the four distinct stages mentioned earlier, which stages have now come to pass? (v. 8)
c. Which stage is left undone?
d. How does the last stage come to pass? (vv. 9-10)
e. What is the significance of the separation of the last stage from the first three?
f. What reason is given now for the cause of death of these people? (v. 9)
g. What will they now become? (v. 10)
(4) The interpretation (vv. 11-14)
a. Who are these bones? (v.11)
b. What has happened to the “whole house of Israel” by the time of this vision? (v. 11; see note below)
c. What is the interpretation of this vision? (vv. 12-14)
d. Since the people of Israel have come back to their land and re-established their nation in 1948, consider the following:
- Which parts of this prophecy have been fulfilled?
- What has yet to be fulfilled?
(5) What do you think is the most amazing part of this prophecy? Why?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Since the second half of the messages regarding the restoration of Israel began in chapter 33 (through chapter 39), and 33:21 provides the only date of this series of messages (which is in the twelfth year after their exile), therefore for all intents and purposes, Jerusalem has been fallen for over a year (in 586 B.C.); and of course, the Northern Kingdom had long been destroyed (in 722 B.C.).
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
Nesta passagem, a mensagem sobre a futura restauração completa de Israel é apresentada na forma de dois oráculos do Senhor:
- 37:1-14: A ressurreição de Israel para uma nova vida
- 37:15-28: A reunificação de Israel sob um único rei
37:1-14—A ressurreição de Israel para uma nova vida
(1) O vale dos ossos secos (vv. 1-3)—É muito claro que esta visão foi dada a Ezequiel pelo Senhor, mas o vale onde foi dada não é especificado:
a. O que nos mostra a localização desses ossos?
b. Depois de ser levado de um lado para o outro entre os ossos, qual foi a observação que Ezequiel fez a respeito deles?
c. Qual pergunta o Senhor fez a Ezequiel sobre os ossos?
d. De uma perspectiva humana, qual deveria ter sido a resposta de Ezequiel?
e. Que resposta Ezequiel deu ao Senhor? Por quê?
(2) A ordem de profetizar (vv. 4-6)—Deus lhe dá a ordem de profetizar a esses ossos para que vivam.
a. Quais são as quatro etapas distintas do processo que foi usado para fazer os ossos viverem novamente?
b. O que fará esses ossos ganharem vida? (vide também Gênesis 2:7)
(3) Ezequiel profetiza conforme foi instruído (vv. 7-10)
a. O que poderiam significar o barulho e o som de chocalho? (vide João 3:8)
b. Das quatro etapas distintas mencionadas acima, quais acontecem antes do v. 8?
c. Qual das etapas ainda não aconteceu?
d. Como acontece a última etapa? (vv. 9-10)
e. O que significa o fato de a última etapa estar separada das três primeiras?
f. Qual razão pela causa da morte dessas pessoas é dada no v. 9?
g. O que elas se tornarão agora? (v. 10)
(4) A interpretação (vv. 11-14)
a. Quem são esses ossos? (v. 11)
b. O que tinha acontecido com “toda a casa de Israel” na época em que essa visão foi dada? (v. 11; vide a Nota abaixo)
c. Qual é a interpretação desta visão? (vv. 12-14)
d. Pense sobre as seguintes perguntas à luz do fato de o povo de Israel ter voltado à sua terra e restabelecido sua nação no ano 1948:
- Quais aspectos desta profecia já foram cumpridos?
- O que ainda não foi cumprido?
(5) Na sua opinião, qual é o aspecto mais surpreendente desta profecia? Por quê?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota :
Uma vez que a segunda metade das mensagens sobre a restauração de Israel começa no capítulo 33 (e continua até o capítulo 39), e 33:21 fornece a única data para esta série de mensagens (o décimo segundo ano após o exílio do povo), pode-se concluir, para todos os efeitos, que já tinha passado um ano desde a queda de Jerusalém (em 586 a.C.). É óbvio que muito tempo já tinha se passado desde a queda do Reino do Norte (em 722 a.C.).
“O my people, I am going to open your graves and bring you up from them; I will bring you back to the land of Israel.” (Ezek. 37:12)
The vision of the resurrection of the dry bones is perhaps the most famous passage in the Book of Ezekiel, and for good reason. The Lord makes it very clear that these dry bones “are the whole house of Israel” (37:11), and prophesies that as dry as these bones are (and Israel had certainly ceased to be a nation historically since 586 B.C.), they will be resurrected as a nation and the people will return to their land. This part of the prophecy has come to pass before our very eyes in 1948. Over a total of some 2,500 years, a nation which had totally ceased to exist has come back to life. If it is not a miracle, what is?
Of course, the separation of this process into 2 parts is of significance in that while the tendons will be attached to the dead and dry bones, the flesh will be made to come upon them and skin will also cover the skeletons, the breathing of life into them will come at a separate time. As a result, today’s Israel, as miraculous as their return to their land is, is still not alive spiritually. We can look forward to a future time when God will put His Spirit in them and the whole house of Israel will be saved (Rom. 11:26).
However, for us Gentile believers, this
prophecy serves to remind us not to write anyone off.
“Nothing is impossible with God; if God can put muscle and flesh on dry bones and build a body out of them, surely He can renew someone you might think is all washed up and finished in God’s sight." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)
“Ó meu povo, vou abrir os seus túmulos e fazê-los sair; trarei vocês de volta à terra de Israel”. (NVI-PT) (Ezequiel 37:12)
A visão da ressurreição dos ossos secos talvez seja a passagem mais famosa do Livro de Ezequiel, e com razão. O Senhor deixou bem claro que esses ossos secos eram “toda a casa de Israel” (37:11) e profetizou que por mais secos que estivessem (e a história nos diz claramente que desde 586 a.C. Israel deixou de ser uma nação) seriam ressuscitados como nação, e o povo retornaria à sua terra. Esta parte da profecia foi cumprida diante dos nossos olhos no ano 1948. Após um período total de aproximadamente 2.500 anos, uma nação que tinha deixado de existir completamente voltou à vida. Se isso não é um milagre, o que é?
É claro que o fato de esse processo ter ocorrido em 2 etapas separadas é importante, pois embora os tendões fossem juntados aos ossos mortos e secos, e os esqueletos fossem revestidos de carne e depois de pele, o sopro de vida neles aconteceria em outro momento. Como resultado, o Israel de hoje, por mais milagrosa que seja sua volta à sua terra, ainda não está espiritualmente vivo. Podemos esperar um tempo futuro em que Deus colocará Seu Espírito neles e toda a casa de Israel será salva (Rm 11:26).
No entanto, esta profecia também é para nós, os crentes gentios, pois nos lembra de que não devemos considerar ninguém um caso perdido.
"Nada é impossível para Deus; Se Deus pode colocar músculos e carne até mesmo em ossos secos e usá-los para construir um corpo, Ele sem dúvida pode renovar uma pessoa que você acha que já está desgastada e acabada aos olhos de Deus." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)
37:15-28—The reunification of Israel under one king—Here is another dramatic act to be acted out by Ezekiel:
(1) What is Ezekiel to write on the two sticks respectively? (vv. 15-16)
(2) What is he to do with the two sticks on which the words are so written? (v. 17)
(3) What would his action lead to? (v. 18)
(4) In God’s reply, who is holding the sticks? (v. 19b)
(5) What does the joining of the two sticks represent? (v. 22a)
(6) In
this promise of the reunification of Israel (vv. 22-23), consider the following:
a. What are the messages that have already been foretold in the previous vision of the dry bones?
b. What do the additional messages include?
(7) Under the One King (vv. 24-25)
a. Who is that “one king”? (v. 24a)
b. Why is He also called their shepherd? (see 34:11-16, 23)
c. How will the reign of this king be different from their previous kings? (vv. 24-25)
(8) The covenant of peace (vv. 26-28)—It is helpful to read the covenant of peace already promised in 34:25-29.
a. What is the theme of peace described in 34:25-29?
b. What are the emphases here? (see 37:26-28)
c. What does the promise of His dwelling place (His sanctuary) being among them forever mean? (v. 28; see Rev. 21:1-4)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
37:15-28—A reunificação de Israel sob um só rei—Esta passagem contém outra peça que Ezequiel devia representar:
(1) O que Ezequiel devia escrever em cada uma das duas varas? (vv. 15-16)
(2) O que ele devia fazer com as duas varas nas quais ele tinha escrito essas palavras? (v. 17)
(3) Que reação suas ações provocaria? (v. 18)
(4) De acordo com a resposta de Deus, quem segura as varas? (v. 19b)
(5) O que representa o ajuntamento das duas varas? (v. 22a)
(6) Considere as seguintes perguntas à luz desta promessa de reunificação de Israel (vv. 22-23):
a. Quais mensagens já foram preditas na visão anterior dos ossos secos?
b. O que as mensagens adicionais incluem?
(7) Sob o Único Rei (vv. 24-25)
a. Quem é esse "único rei"? (v. 24a)
b. Por que Ele também é chamado de seu pastor? (vide 34:11-16, 23)
c. De que forma o reinado desse rei será diferente dos reinados dos reis anteriores? (vv. 24-25)
(8) A aliança de paz (vv. 26-28)—É útil ler a aliança de paz já prometida nos vv. 34:25-29.
a. Qual é o tema da paz, conforme descrito em 34:25-29?
b. Que aspectos são enfatizados aqui? (vide 37:26-28)
c. O que significa a promessa de que Sua morada (Seu santuário) estará no meio deles para sempre ? (v. 28; vide Apocalipse 21:1-4)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Indeed, to them you are nothing more than one, who sings love songs with a beautiful voice and plays an instrument well, for they hear your words but do not put into practice.” (Ezek. 33:32)
Today, I wish to share with you a poem on Ezekiel that I have recently come across. I have found it very encouraging to me in that it likens the seemingly futile ministry of Ezekiel (especially referring to 33:32) to the equally frustrating experience of Christ to remind us not to shrink from our God-given purpose because we are certainly in the great company of prophets, angels and Christ Himself.
And thus, 0 Prophet-bard of old,
Hast thou thy tale of sorrow told!
The same which earth’s unwelcome seers
Have felt in all succeeding years.
Sport of the changeful multitude,
Nor calmly heard nor understood,
Their song has seemed a trick of art,
Their warnings but the acto’s part.
With bonds, and scorn, and evil will,
The world requites its prophets still.
So was it when the Holy One
The garments of the flesh put on!
Men followed where the Highest led
For common gifts of daily bread,
And gross of ear, of vision dim,
Owned not the Godlike power of Him.
Vain as a dreamer’s words to them
His wail above Jerusalem,
And meaningless the watch He kept
Through which His weak disciples slept.
Yet shrink not thou, whoe’er thou art,
For God’s great purpose set apart,
Before whose far-discerning eyes,
The Future as the Present lies!
Beyond a narrow-bounded age
Stretches thy prophet-heritage,
Through Heaven’s vast spaces angel-trod.
And through the eternal years of God!
Thy audience, worlds!-all things to be
The witness of the Truth in thee!
JOHN GREENLEAF WHITTIER (1807-1892)
“De fato, para eles você não é nada mais que um cantor que entoa cânticos de amor com uma bela voz e que sabe tocar um instrumento, pois eles ouvem as suas palavras, mas não as põem em prática."(NVI-PT) (Ezequiel 33:32)
Hoje eu gostaria de compartilhar com vocês um poema sobre Ezequiel que encontrei
recentemente. Este poema tem sido muito encorajador para mim porque
compara o ministério aparentemente fútil de Ezequiel
(especialmente os aspectos descritos em 33:32) com a experiência
igualmente frustrante de Cristo, a fim de nos lembrar de que não devemos fugir do
propósito dado por Deus, uma vez que com certeza estamos seguindo os passos de
grandes profetas, anjos e o próprio Cristo.
(Consulte a versão bilíngue desta lição.)
JOHN GREENLEAF WHITTIER (1807-1892)The last oracle concerning the full restoration of Israel now comes to an end in chapters 38-39 which describe what appears to be a final event that leads to full restoration of Israel to Yahweh:
The prophecy against Gog (Part 1)
(1) Who is Gog? (vv. 1-3; see Note 1 below)
(2) A huge army is depicted to be led by Gog (vv. 4-6)
a. How does the Lord describe his army?
b. Who else are part of this army? (see Note 2 below)
c. What does it mean to put hooks in Gog’s jaws? (v. 4)
(3) Called to invade Israel (vv. 7-9)
a. What is the timing of this event? (v. 8; see Rev. 20:7ff))
b. By then, what has happened to Israel? (vv. 7-8)
c. What will this huge army do to Israel? (v. 9)
(4) The motives of invasion (vv. 10-16)
a. What makes Israel such an attractive target of invasion then? (vv. 10-12)
b. What will these merchants of Sheba, Dedan (to the east in the Arabia desert) and Tarshish (likely Spain) ask Gog? (v. 13) What might their motive be?
c. While Gog certainly relies on his own strength and seeks to take advantage of Israel’s prosperity and unguarded walls (in the Millennium under Christ’s reign)...
- ... who is, in fact, behind this event?
- ... what is His purpose? (v. 16)
(5) The judgment upon Gog and his allies (vv. 17-22)
a. Is the attack of Gog against God’s people unexpected? (v. 17; see today’s Meditative Article)
b. Consider how the wrath of God against these nations will be manifested.
- Explain it according to v. 19.
- What impact will it have all on living things on earth? (v. 20a)
- What will happen to creation? (v. 20b)
- What will happen to Gog and his troops?
(6) What will this event achieve for the Lord? (v. 23)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
In my younger years, I heard many so-called prophetic or end-time preachers emphatically refer to Gog as Russia. The truth of the matter is that all right-minded scholars agree that nobody can really be certain about who Gog is. Even while most scholars tend to believe that the name Gog is most likely derived from “Gyges, the name of the king of Lydia” (Block), this and other solutions do not “possess any significant support to warrant acceptance as the answer for Gog’s identity" (Alexander, 121). Josephus links Magog (mentioned as one of the sons of Japheth in Gen. 10:2) to the land inhabited by the Scythians around the Black and Caspian Seas. Meshech and Tubal are believed to be countries located in the general area of contemporary Turkey.
Note 2:
The great entourage of Gog’s army is depicted as coming from every part of the world, with Persia from the east, Cush (Ethiopia) from the south, Put (Lybia) from the west, Gomer (region north of the Black Sea) and Togarmah (the Armenians) from the north.
O oráculo final, que trata da restauração completa de Israel, termina nos capítulos 38-39, onde é descrito o que parece ser um evento final que levará à restauração completa de Israel a Javé:
A profecia contra Gogue (Parte 1)
(1) Quem é Gogue? (vv. 1-3; vide a Nota 1 abaixo)
(2) A descrição de um grande exército liderado por Gogue (vv. 4-6)
a. Como o Senhor descreve seu exército?
b. Quem mais faz parte desse exército? (vide a Nota 2 abaixo)
c. O que significa "porei anzóis em seu queixo (de Gogue)"? (v. 4)
(3) O chamado para invadir Israel (vv. 7-9)
a. Em que momento ocorrerá esse evento? (v. 8; vide Apocalipse 20:7 e ss.)
b. O que já terá acontecido com Israel antes desse evento? (vv. 7-8)
c. O que esse enorme exército fará com Israel? (v. 9)
(4) Os motivos da invasão (vv. 10-16)
a. O que fez de Israel um alvo de invasão tão atraente? (vv. 10-12)
b. Que pergunta esses mercadores de Sabá, Dedã (a leste de Israel, no deserto da Arábia) e Társis (possivelmente na Espanha) farão a Gogue? (v. 13) Quais poderiam ser suas intenções?
c. É certo que Gogue confia em sua própria força e busca aproveitar a prosperidade de um Israel "sem muros, sem portas e sem trancas" (no Milênio, sob o reinado de Cristo). Porém,
- Quem realmente está por trás deste evento?
- Qual é o Seu propósito? (v. 16)
(5) O julgamento de Gogue e seus aliados (vv. 17-22)
a. Este ataque de Gogue contra o povo de Deus é inesperado? (v.17; vide a reflexão meditativa de hoje)
b. Como a ira de Deus se manifestará contra essas nações?
- Explique isso à luz do v. 19.
- Que impacto tudo isso terá sobre os seres vivos que estiverem na Terra? (v. 20a)
- O que acontecerá com a criação? (v. 20b)
- O que acontecerá com Gogue e suas tropas?
(6) O que este evento obterá para o Senhor? (v. 23)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
Quando eu era jovem, ouvi muitos pregadores chamados "proféticos" ou "dos últimos tempos" afirmarem enfaticamente que Gogue era a Rússia. Mas a realidade é esta: todos os estudiosos sensatos concordam que ninguém pode saber com certeza a identidade de Gogue. Embora a maioria dos eruditos tenda a acreditar que o nome "Gogue" provavelmente é derivado de "Gyges, o nome do rei da Lídia" (Block), esta e outras soluções não "têm nenhum apoio significativo para justificar sua aceitação como a resposta à questão da identidade de Gogue" (Alexandre, 121). Josefo relaciona Magogue (mencionado em Gênesis 10:2 como um dos filhos de Jafé) com a terra habitada pelos citas na região dos mares Negro e Cáspio. Acredita-se que Meseque e Tubal tenham sido países localizados na região geral do país atual da Turquia.
Nota 2:
O texto descreve que o grande séquito do exército de Gogue virá de todas as regiões do mundo, da Pérsia no leste, Cuxe (Etiópia) no sul, Fute ( Líbia ) no oeste e Gomer (a região ao norte do Mar Negro) e Togarma (os armênios) no norte.
“This is what the Sovereign Lord says: 'Are you not the one I spoke of in former days by my servants the prophets of Israel? At that time they prophesied for years that I would bring you against them'.” (Ezek. 38:17)
Although the Lord refers to Gog as the one He has already spoken of in former days by His servants, the prophets of Israel, we have a hard time trying to pinpoint which prophecies the Lord is referring to. However, this rhetorical question suggests an affirmative reply and Keil has this understanding to offer concerning this rhetorical question:
“The statement, that Gog is he of whom God had already spoken by the earlier prophets, does not mean that those prophets had actually mentioned Gog, but simply that Gog was the enemy of whose rising up against the people of God the prophets of the former time had prophesied, as well as of his destruction by a wrathful judgment of the Lord…The design of this remark is not to accredit the prophecy by referring to the utterances of earlier prophets, but to show that the attack of the peoples gathered together by Gog, upon the land and people of the Lord, is not an unexpected event, or one at variance with the promise of the restoration of Israel as a kingdom of peace. To what utterances of the older prophets these words refer is a question difficult to answer. Zechariah (12:2, 3; 14:2, 3) is of course not to be thought of, as Zechariah himself did not prophesy till after the captivity, and therefore not till after Ezekiel. But we may recall Joel 4:2 and 11ff; Isa. 25:5, 10ff, 26:21; Jer. 30:23 and 25; and, in fact, all the earlier prophets who prophesied of Jehovah’s Day of Judgment upon all the heathen.”
(K&D, Ezekiel, 335)
"Assim diz o Soberano, o Senhor: 'Acaso você não é aquele de quem falei em dias passados por meio dos meus servos, os profetas de Israel? Naquela época eles profetizaram durante anos que eu traria você contra Israel?'." (NVI-PT) (Ezequiel 38:17)
Embora o Senhor se refira a Gogue como uma pessoa de quem Ele já tinha falado em tempos passados por meio de Seus servos, os profetas de Israel, é difícil para nós identificar com precisão quais são as profecias às quais Senhor se refere. Apesar disso, esta pergunta retórica pressupõe uma resposta afirmativa, e Keil nos deixa a seguinte reflexão sobre ela:
“A afirmação de que Gogue é aquele de quem Deus já tinha falado através dos profetas anteriores não quer dizer que esses profetas tenham mencionado o nome de Gogue, mas simplesmente que Gogue era o inimigo cuja revolta contra o povo de Deus os profetas tinham profeizado em dias passados, assim como eles tinham profetizado sua destruição por meio de um julgamento irado do Senhor ... O objetivo desta observação não é certificar a profecia por meio de uma referência às declarações dos profetas da antiguidade, mas mostrar que o ataque daqueles que serão reunidos por Gogue contra a terra e o povo do Senhor não será um evento inesperado, nem será um evento que destoe da promessa da restauração de Israel como um reino de paz. É difícil responder à pergunta sobre qual das declarações dos profetas mais antigos o profeta teve em mente ao escrever essas palavras. Naturalmente, não se deve pensar em Zacarias (12:2, 3; 14:2, 3), uma vez que o próprio Zacarias não profetizou até depois do cativeiro e, portanto, depois de Ezequiel. Mas podemos mencionar Joel 4:2, 11 e ss.; Is. 25:5, 10 e ss., 26:21; Jer. 30:23 e 25; aliás, todos os primeiros profetas que profetizaram sobre o Dia do Juízo de Jeová contra todos os pagãos.”
(K&D, Ezequiel, 335)
The Prophecy against Gog (Part 2)
(1) The striking of Gog and his land (vv. 1-6)
a. While we do not know who exactly Gog is, what does v. 2 indicate where he is from?
b. Where will he and his troops be defeated? (v. 4)
c. What will happen to his own land and those who live in safety in the coastlands? (v. 6; “fire” could be an analogy for war and the coastlands could simply refer to places far away [Keil])
(2) Complete destruction of weapons (vv. 7-10)
a. How has Israel profaned the holy name of the Lord? (36:20)
b. How will the defeat of Gog and his army serve to vindicate the holy name of the Lord? (vv. 7-8)
c. How long will it take, at the defeat of Gog and his army, for the residents of Israel to burn up all their weapons? (v. 9)
d. What does this signify?
e. In what way(s) is it similar and dissimilar to the prophecy in Isaiah 2:4?
(3) The mass burial (vv. 11-16)
a. The burial place, while not named, is toward the sea east of Israel: What sea might it be?
b. It will be called the Valley of Hamon (i.e. multitude) of Gog (previously the place for Molech worship and child sacrifice—see Jer. 32:35): How long will it take to bury those killed? (v. 12)
c. Why is such a day so memorable? (v. 13)
d. What specific steps are being described in the cleansing of the land? (vv. 14-15)
e. What might be the deeper meaning of the cleansing of the land of dead bodies? (v. 16)
(4) God’s banquet for the birds (vv. 17-20)—it is described in terms of a sacrificial meal
a. Who are invited to this banquet? (v. 17a)
b. Where will the feast be held? (v. 17b)
c. What’s on the menu? (vv. 17c-19)
d. Who is the host? (v. 19)
e. What kind of picture does the Lord intend to depict for us? (see its resemblance to Rev. 19:17-18)
(5) Concluding promise (vv. 21-29)
a. What impact will this event have on all the nations of the earth? (v. 21)
b. What impact will it have on the house of Israel from that day forward? (v. 22)
c. What might be the message for the immediate audience of Ezekiel (the exiles) and for all the nations today? (vv. 23-24)
d. Here is a summary of the promised blessings to Israel (vv. 25-29):
- He will bring them back from captivity (vv. 25a, 27b, 28b)
- He will have compassion on them (vv. 25b, 28c, 29a)
- He will be zealous for His holy name (vv. 25c, 27c)
- Israel will forget even their past shame and sins (v. 26a)
- They will live in safety (v. 26b)
- He will pour His Spirit upon them — promised Eternal Life (v. 29b)
In what ways have we, Gentile believers, already inherited such blessings?
(6) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
A profecia contra Gogue (Parte 2)
(1) O ataque contra Gogue e sua terra (vv. 1-6)
a. Embora não saibamos exatamente quem é Gogue, o que o v. 2 nos diz sobre sua terra natal?
b. Onde ele e suas tropas serão derrotados? (v. 4)
c. O que acontecerá com sua própria terra e com aqueles que vivem em segurança nas costas? (v. 6; é possível que palavra “fogo” seja uma analogia para a guerra, e que a expressão "regiões costeiras" seja simplesmente uma referência a lugares distantes [Keil])
(2) A destruição total das armas (vv. 7-10)
a. Como Israel tinha profanado o santo nome do Senhor? (36:20)
b. Como a derrota de Gogue e seu exército servirá para justificar o santo nome do Senhor? (vv. 7-8)
c. Após a derrota de Gogue e seu exército, quanto tempo será necessário para os moradores de Israel queimarem todas as suas armas? (v. 9)
d. O que significa isso?
e. Quais são as semelhaças e diferenças entre esta profecia e a de Isaías 2:4?
(3) O enterro em massa (vv. 11-16)
a. Embora o nome do local de sepultamento não seja mencionado, o texto explica que ele está localizado em direção ao mar, a leste de Israel. Qual seria o mar mencionado neste texto?
b. Será chamado de Vale de Hamon (isto é, da multidão) de Gogue (o lugar onde onde antes eram praticados a adoração a Moloque e o sacrifício de crianças —vide Jr. 32:35). Quanto tempo será necessário para eles enterrarem os mortos? (v. 12)
c. Por que esse dia será tão inesquecível? (v. 13)
d. Quais são os passos específicos descritos para a purificação da terra? (vv. 14-15)
e. Qual poderia ser o significado mais profundo de purificar a terra dos cadáveres? (v. 16)
(4) O banquete de Deus para os pássaros (vv. 17-20): Isso é descrito em termos de uma refeição sacrificial.
a. Quem serão os convidados a este banquete? (v. 17a)
b. Onde será realizado o banquete? (v. 17b)
c. O que estará no cardápio? (vv. 17c-19)
d. Quem será o anfitrião? (v. 19)
e. Que tipo de quadro o Senhor procura pintar ao nos descrever esta cena? (observe suas semelhanças com Apocalipse 19:17-18)
(5) A promessa final (vv. 21-29)
a. Que impacto este evento terá em todas as nações da terra? (v. 21)
b. Que impacto terá daquele dia em diante na casa de Israel? (v. 22)
c. Qual teria sido a mensagem para a audiência imediata de Ezequiel (os exilados), e qual é a mensagem para todas as nações hoje? (vv. 23-24)
d. Segue um resumo das bênçãos prometidas a Israel (vv. 25-29):
Em que sentido(s) nós (os crentes gentios) já herdamos essas bênçãos?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Son of Man, prophesy against Gog....” (Ezek. 39:1)
The timing of this end-time event concerning the defeat of Gog has lent itself to numerous speculations. I find it most interesting that most modern-day scholars simply approach the two chapters of Ezekiel, i.e. chapters 38 and 39 with tons of background material and detailed grammatical and word analyses, but invariably will shy away from linking them to any passages in Revelation, and especially to any discussion of their relationship with the “millennium”. It is as if any hint of their belief in the millennium will render their works unscholarly.
But we are not
scholars and are free from such hypocrisy, and yet we do need to take the
advice of Alexander to seek a correct understanding of the chapters and
“(1) follow a normal grammatical-historical hermeneutic, (2) fit the details of Ezekiel 38 and 39, not glossing over anything, (3) allow the primary time element to come from the Ezekiel passage and (4) keep hypothesis to a minimum” (Alexander, 123).
Based on these principles, Alexander is inclined to accept more of the following solutions:
“A final solution is put forth for the problem of the time of the events in Ezekiel 38 and 39; these events-occur after the Millennium. The strong basis for this position is the explicit reference to Gog and Magog in Revelation 20:8. Such an explicit reference cannot be dismissed lightly, as is often the case. The terms employed in Revelation 20:8 are the same as those in Ezekiel 38 and 39. Normal hermeneutics would require the identification of the two passages (since the terms Gog and Magog are used nowhere else in the Scriptures) unless strong reasons can be brought forth to deny such an equation. The phrase “dwell safely” is certainly satisfied by this position since Ezekiel’s normal use of the phrase is millennial in nature and this event of Revelation 20 is at the end of the Millennium. Nations from among those in the Millennium would be present to observe the destruction of Gog in fulfillment of Ezekiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. There would be sufficient time for the burning of weapons and burial of bodies to cleanse the land; nothing argues against the cleansing of the land at this time. Certainly prosperity would be Israel’s part in the millennial Kingdom (cf. Is.11, 35).”
(Alexander, 127)
However, he also sees that
“Ezekiel 38 and 39 have a double fulfillment in Revelation19:17-21 and 20:8. Revelation 19 finds the fulfillment in the demise of the beast, the chief instrument of Satan (similar to Ezek. 28:1-10). Revelation 20 finds the fulfillment in Satan, the Gog (similar to Ezek. 28:11-19) the enemy of Israel who makes the final attempt to regain the land of Israel from God’s chosen people. The double fulfillment is found in two similar events with last and greatest enemies of the people of Gog [sic]. The former, in one sense, prefigures the latter.”
(Alexander, 128)
"Filho do homem, profetize contra Gogue ..." (NVI-PT) (Ezequiel 39:1)
Muitos têm especulado a respeito de quando este evento do fim dos tempos (em relação à derrota de Gog) ocorrerá. Acho muito interessante que a maioria dos eruditos de hoje abordam esses dois capítulos de Ezequiel (ou seja, capítulos 38 e 39) com uma grande quantidade de informações históricas e muitas análises detalhadas da gramática e das palavras individuais, mas evitam estabelecer um vínculo com alguma passagem do livro de Apocalipse, especialmente com alguma discussão sobre sua relação com o "milênio", como se qualquer alusão à possibilidade de eles acreditarem no milênio prejudicasse a qualidade acadêmica de suas obras.
Mas nós não somos acadêmicos e estamos livres desse tipo de hipocrisia; porém, devemos prestar atenção ao conselho de Alexander enquanto procuramos entender os capítulos de forma correta e
"(1) praticar uma hermenêutica gramatical-histórica normal, (2) abraçar todos os detalhes de Ezequiel 38 e 39, sem ignorar nenhum, (3) permitir que as principais referências ao tempo provenham da própria passagem de Ezequiel e (4) limitar as conjecturas tanto quanto possível.”
(Alexander, 123)
Com base nesses princípios, Alexander é mais favorável às seguintes soluções:
“Uma solução final é proposta para a questão de quando ocorrerão os eventos de Ezequiel 38 e 39; esses eventos ocorrem após o Milênio. A referência explícita a Gogue e Magogue em Apocalipse 20:8 nos fornece uma base sólida para esta posição. Não se pode descartar essa referência explícita de forma leviana, como ocorre com frequência. Os termos usados em Apocalipse 20:8 são os mesmos que são usados em Ezequiel 38 e 39. Ao aplicarmos uma hermenêutica normal, observamos que ambas as passagens devem descrever o mesmo evento (uma vez que os termos Gogue e Magogue não aparecem em nenhuma outra porção das escrituras), a menos que haja bases sólidas para negar esse vínculo. Não há dúvida de que essa posição explica a expressão "viviam em segurança", uma vez que Ezequiel normalmente a utiliza em passagens sobre o milênio, e o evento mencionado em Apocalipse 20 ocorre no final do Milênio. Várias das nações do Milênio estariam presentes para testemunhar a destruição de Gogue, o cumprimento de Ezequiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. Haveria tempo suficiente para queimar as armas e enterrar os corpos para purificar a terra; nenhum detalhe se opõe à purificação da terra naquela época. Não há dúvida de que haverá prosperidade em Israel durante o reino milenial (cf. Isaías 11, 35).”
(Alexandre, 127)
No entanto, ele também observa o seguinte:
“Ezequiel 38 e 39 têm um duplo cumprimento: o primeiro em Apocalipse 19:17-21 e o segundo em Apocalipse 20:8. Em Apocalipse 19, estes capítulos são cumpridos com a morte da besta, o principal instrumento de Satanás (semelhante aos eventos descritos em Ezequiel 28:1-10). Em Apocalipse 20, são cumpridos quando Satanás, o Gogue (semelhante a Ezequiel 28:11-19), o inimigo de Israel, faz uma tentativa final de recuperar a terra de Israel do povo escolhido de Deus. O duplo cumprimento ocorre em dois eventos semelhantes que envolvem os últimos e maiores inimigos do povo de Deus. Em certo sentido, o primeiro prefigura o segundo."
(Alexandre, 128)
The book of Ezekiel concludes on a glorious note, with a vision of Yahweh returning to the temple He once left and establishing His residence in the midst of His people. However, these concluding chapters (from 40-48) are one of the most perplexing and difficult prophetic passages in Scriptures. Since we are reading for devotional purposes—to draw close to the Lord through the meditative reflection of His words—we shall not allow ourselves to be sucked into theological speculations, but focus on the parts that we do understand. However, to aid our proper understanding of these chapters, I shall be providing what I believe to be helpful articles under the Meditative Reflection section in the next few days to help frame our approach to the proper reflection of these concluding chapters. For a change, I encourage you to read today’s Meditative Reflection article first before the reading of the passage assigned for today.
(1) When is this oracle given? (v. 1)
(2) What might be the significance of the timing of this oracle, especially to the exiles in Babylon?
(3) Where does the Lord choose to show Ezekiel this vision? (v. 2)
(4) What might be the significance of its setting? (see 17:22, 23; Mic. 4:1 and Isa. 2:2)
(5) What does the angelic messenger hold in his hands? (v. 3)
a. What does the holding of a measuring line or rod usually indicate in OT prophecies? (see Lam. 2:8; Amos 7:7)
b. How different will this occasion be? (see also Jer. 31:39; Zech. 2:2; Rev. 21:15ff)
(6) What does the angelic messenger command Ezekiel to do (as perplexing the message might appear to us today)? (v. 4)
(7) The measuring instrument (v. 5)
a. What standard was used to measure Solomon’s temple? (2 Chr. 3:3)
b. What standard is used to measure this new temple?
c. What does the use of a new standard imply? (Block remarks that the cubit used here approximated 20.5 inches or 52 cm. instead of the one cubit of 1.5 ft.)
(8) While we cannot draw any significance from the measurements, let’s simply use the chart below to observe and list the measurements (by multiplying each cubit by 20.5 inches), and see if we can gain a bit more of the design of this new temple:
a. The wall (v. 5)
b. The outer east gate (vv. 6-16; see items A of figure 1):
- The threshold of the gate (v. 6)
- The alcoves for the guards and the projecting walls and the threshold of the gate next to the portico (v. 7)
- The portico of the gate (vv. 8-9)
- Inside the east gate:
1. Entrance to the gateway (v. 11)
2. Wall in front of each alcove and size of each alcove (v. 12)
3. Distance between alcoves (v. 13)
4. Sizes of the projecting walls around the inside of the gateway (v. 14)
5. The entire length of the inner east gate (v. 15)
6. How are the projecting walls decorated? (v. 16)
c. The outer court (vv. 17-19)
- How many rooms are there? (v. 17; see item J)
- What is the length of the outer court? (v. 19)
d. The outer north gate (vv. 20-23)
- Sizes similar to those of the east gate (vv. 20-21)
- Seven steps lead up to the gate (v .22: indicating the east gate also has 7 steps)
- Distance between east gate and north gate (v. 23, i.e. approximately 170 ft.)
e. The outer south gate (40:24-27)
- The south gate appears to be a duplicate of the east and north gates in design and measurement.
(9) Food for thought:
a. Why would God show such a detailed sketch of this future temple?
b. Does it contain any command to build or does it simply give the measurements?
c. What might such a vision mean to the exiles?
(10) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
It is helpful to follow the chart below (Figure 1. The Temple Compound) as we read the various
measurements.
O livro de Ezequiel conclui com uma nota gloriosa, uma visão de Javé retornando ao templo que antes tinha abandonado e estabelecendo Sua morada no meio de Seu povo. Porém, esses capítulos finais (40-48) estão ao mesmo tempo entre as passagens proféticas mais desconcertantes e difíceis das Escrituras. Uma vez que o propósito de nossa leitura é devocional (procuramos nos aproximar do Senhor através de uma reflexão meditativa em Suas palavras), não nos deixaremos distrair por especulações teológicas; em vez disso, vamos nos concentrar nos aspectos que entendemos. No entanto, a fim de obter uma compreensão adequada destes capítulos, nos próximos dias incluirei na seção de Reflexão meditativa alguns artigos que considero úteis para abordar o tema de uma reflexão adequada sobre esses capítulos finais. Hoje, para variar, eu o animo a ler o artigo de Reflexão Meditativa antes de ler a passagem designada de hoje.
(1) Quando foi dado este oráculo? (v. 1)
(2) Qual poderia significar o fato de ele ter sido entregue nesse momento específico, especialmente para os exilados na Babilônia?
(3) Onde o Senhor escolheu mostrar esta visão a Ezequiel? (v. 2)
(4) Qual poderia ser a importância de seu contexto? (vide 17:22, 23; Miq. 4:1 e Isa. 2:2)
(5) O que o mensageiro angélico tem em suas mãos? (v. 3)
a. Nas profecias do VT, o que uma pessoa que segura uma corda ou vara de medir normalmente representa? (vide Lamentações 2:8; Amós 7:7)
b. Quão diferente será desta vez? (vide também Jeremias 31:39; Zacarias 2:2; Apocalipse 21:15 e ss.)
(6) O que o mensageiro angélico ordena que Ezequiel faça (por mais intrigante que nos pareça esta mensagem hoje)? (v. 4)
(7) O instrumento de medição (v. 5)
a. Que padrão foi usado para medir o templo de Salomão? (2 Crônicas 3:3)
b. Que padrão é usado para medir este novo templo?
c. O que sugere o fato de ele usar um novo padrão? (Block observa que o côvado usado aqui tinha um comprimento de aproximadamente 20,5 polegadas (52 cm), diferente do côvado de 1,5 pés.)
(8) Embora não possamos deduzir nenhum significado dessas medidas, utilizemos a tabela abaixo para observar e listar as medidas (cada côvado foi multiplicado por 20,5 polegadas) a fim de ter uma noção mais exata do desenho deste novo templo:
a. a parede (v. 5)
b. a porta externa que dá para o oriente (vv. 6-16; vide os elementos na figura 1 indicados com a letra A):
- a soleira da porta (v. 6)
- as salas dos guardas, as paredes salientes e a soleira da porta junto ao pórtico (v. 7)
- o pórtico da porta (vv. 8-9)
- dentro da porta voltada para o oeste:
1. a entrada da porta (v. 11)
2. o muro defronte de cada sala e as dimensões de cada nicho (v. 12)
3. a distância entre as salas (v. 13)
4. os tamanhos das paredes salientes ao redor da parte interna da entrada (v. 14)
5. o comprimento total da porta interna que dá para o oriente (v. 15)
6. Como eram decorados os pilares? (v. 16)
c. O pátio externo (vv. 17-19)
- Quantas quartos havia? (v. 17; vide item J )
- Qual é o comprimento do pátio externo? (v. 19)
d. A porta externa que dá para o norte (vv. 20-23)
- Os tamanhos são semelhantes aos da porta oriental (vv. 20-21)
- Sete degraus sobem até a porta (v. 22: isso significa que a porta oriental também tem 7 degraus)
- A distância entre a porta oriental e a porta que dá para o norte (v. 23, ou seja, aproximadamente 52m ou 170 pés)
e. A porta externa que dá para o sul (40:24-27)
- No que diz respeito ao seu desenho e medidas, a porta que dá para o sul parece ser idêntica às portas que dão para o oriente e o norte.
(9) Motivos para reflexão:
a. Por que Deus mostraria um esboço tão detalhado deste futuro templo?
b. Esta passagem inclui alguma órdem para construir o templo, ou somente as medidas?
c. O que essa visão teria significado para os exilados?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
É útil consultar o diagrama abaixo (Figura 1. O recinto do templo) ao ler as várias medidas.
Chave:
A Outer gates (Portas externas) (40:5-16, 20-27)
B Inner gates (Portas internas) (40:28-37)
C Altar (O altar) (43:13-17)
D Templo (O templo) (40:48-41:11, 15-26)
E Binyān (Binyān) (41:12-14)
F Priestly sacristies (Sacristias sacerdotais) (42:1-14)
G Priestly chambers (Quartos sacerdotais) (40:44-46)
H Chamber of offerings (Quarto para os holocaustos) (40:38)
I Outer chambers (Quartos externos) (41:9b-10)
J Worshipper's chambers (Quartos para os adoradores) (40:17)
K Kitchens (Cozinhas) (46:19-24)
L Lower pavement (Piso inferior) (40:18)
M Inner Court (Pátio Interno) (40:44)
N Outer court (Pátio externo) (40:17-19)
“In visions of God He took me to the land of Israel and set me on a very high mountain, on whose south side were some building that looked like a city.” (Ezek. 40:2)
Concerning the many interpretations of the new temple in the vision of Ezekiel, Alexander has these words of wisdom to share with us:
“On the contrary, if one is willing (1) to lay his preconceived ideas aside, (2) to believe that the biblical text is accurately revealed…and (3) to approach the text in a normal grammatical-historical-cultural way, he will discover that this passage is not nearly as difficult as he may have thought”
(Alexander, 129)
He then goes on to offer his own opinion:
“A normal grammatical-historical-cultural method of interpretation does not eliminate all problems of interpretation, but the questions remaining are minimal: (1) the relation of Ezekiel 40-48 to Revelation 21-22, (2) the question of sacrifices in the Millennium, and (3) the apocalyptic nature of the text of Ezekiel 40-48.
“The initial issue concerns the place of Ezekiel 40-48 in the prophetic program. Many competent expositors have concluded that these chapters describe the eternal state of Revelation 21-22, while other equally qualified students of the Scriptures argue that Ezekiel’s vision belongs to the millennial Kingdom. The author agrees with the latter position (the Millennium), basing this conclusion upon an examination and comparison of the details of Ezekiel 40-48 with Revelation 21-22.
“Though there are similarities between the two — such as the twelve gates of the city of Jerusalem with the names of the twelve tribes of Israel, the recipient of the vision being on a high mountain, the messenger in the vision possessing a measuring rod to measure structures, and the stream flowing to the east for the healing of the land — the disparity between the two texts is greater and demands their disassociation.
“For example, both segments describe a river (47:1-12; Rev. 22:1-2), yet the stream issues from the Temple in Ezekiel (which is not in Jerusalem…) and from the city of Jerusalem and the throne of God in Revelation. In Ezekiel the throne of God is in the Temple (43:7), while in Revelation it is in Jerusalem (Rev. 22:3). Though in both Revelation and Ezekiel there is no temple in the city (Ezek. 48:8-22; Rev. 21:22), in Ezekiel the Temple and Jerusalem are two separate identities. In Revelation there is no temple structure at all.
“The measurements of the two cities are not the same, regardless of how one seeks to understand the shape of the city of Jerusalem in Revelation (Ezek. 48:30-35; Rev. 21:15-17). In the Ezekiel context, the tribes of Israel are apportioned land with the sea as the western boundary, whereas in Revelation the sea is declared to no longer exist (Ezek. 7:15-20; Rev. 21:1b). These discrepancies are sufficient to divorce the meaning of the two passages.”
(Alexander, 130-131)
“Em visões de Deus ele me levou a Israel e me pôs num monte muito alto, sobre o qual, no lado sul, havia alguns prédios que tinham a aparência de uma cidade.” (NVI-PT) (Ezequiel 40:2)
Em relação às muitas interpretações que já foram feitas do novo templo da visão de Ezequiel, Alexander nos deixa as seguintes palavras sensatas:
"Pelo contrário, aquele que estiver disposto a (1) deixar de lado suas idéias preconcebidas, (2) acreditar que o texto bíblico foi revelado com precisão ... e (3) aplicar um método gramatical-histórico-cultural normal ao abordar o texto, descobrirá que esta passagem não é tão difícil quanto talvez tenha pensado."
(Alexandre, 129).
Segue uma expressão da própria opinião de Alexander:
“Embora a aplicação do método de interpretação gramatical-histórico-cultural normal não elimine todas as dificuldades de interpretação, são poucas as questões que permanecem: (1) o relacionamento entre Ezequiel 40-48 e Apocalipse 21-22, (2) a questão da realização de sacrifícios durante o Milênio, e (3) o caráter apocalíptico do texto de Ezequiel 40-48.
“A primeira questão diz respeito à posição de Ezequiel 40-48 no programa profético. Muitos expositores competentes chegaram à conclusão de que esses capítulos descrevem o estado eterno descrito em Apocalipse 21-22, enquanto outros eruditos das escrituras igualmente qualificados argumentam que a visão de Ezequiel faz parte do Reino milenial. O autor, com base no estudo e comparação dos detalhes de Ezequiel 40-48 com os de Apocalipse 21-22, concorda com esta última interpretação (o Milênio).
“Embora haja semelhanças entre as duas passagens (por exemplo, as doze portas da cidade de Jerusalém com os nomes das doze tribos de Israel, o fato de a visão ser recebida numa montanha alta, a vara de medir com a qual o mensageiro na visão mede as estruturas e o rio que corre para o oriente para curar a terra) as diferenças são ainda maiores e exigem sua separação.
"Por exemplo, embora ambos os trechos descrevam um rio (47:1-12; Apocalipse 22:1-2), o rio descrito em Ezequiel emana do templo de Ezequiel (que não está localizado em Jerusalém...), enquanto o rio descrito em Apocalipse vem da cidade de Jerusalém e o trono de Deus. Em Ezequiel, o trono de Deus está no templo (43:7), enquanto em Apocalipse está em Jerusalém (Apocalipse 22:3). Embora tanto a passagem de Apocalipse quanto a de Ezequiel expliquem que não há templo na cidade (Ezequiel 48:8-22; Apocalipse 21:22), em Ezequiel o Templo e Jerusalém são dois lugares distintos, cada um com sua própria identidade. Em Apocalipse não há nenhuma estrutura de templo.
“As medidas das duas cidades não são as mesmas, independentemente da maneira como se procura entender a forma da cidade de Jerusalém em Apocalipse (Ezequiel 48:30-35; Apocalipse 21:15-17). No contexto de Ezequiel, as tribos de Israel recebem a porção de terra cujo limite ocidental é o mar, mas o trecho de Apocalipse declara que o mar não existe mais (Ezequiel 7:15-20; Apocalipse 21:1b). Essas divergências são suficientes para concluir que as duas passagens se referem a duas realidades diferentes.”
(Alexandre, 130-131)
40:28-46—The Interior features of the Temple Compound
(1) The
gates of the inner wall (vv. 28-37; see item
B):
a. The south gate of the inner court (vv. 28-31)
b. The east gate of the inner court (vv. 32-34)
c. The north gate of the inner court (vv. 35-37)
d. Their design and measurements are basically the same as the gates of the outer court, except that instead of 7 steps each, they have 8 steps each leading up to the portico (vv. 31, 34, 37).
- What might be the spiritual reason, if any, for having one more step to the portico of the inner courts?
(2) The chamber of offerings at the northern gate (vv. 38-43)
a. What priestly functions are to be performed in this chamber (one on each side)? (v. 38; see item H)
b. What are the other tables used for? (vv. 39-41)
c. What are the dressed stone tables used for? (v. 42)
(3) The priestly chambers (vv. 44-47; see item G)
a. For whose use is the room facing south? (v. 45)
b. For whose use is the room facing north? (v. 46)
c. What is the measurement of the inner court? (v. 47)
d. Where is the altar? (v. 47b; see item C)
(4) The temple’s porch (vv. 48-49): We are being led to view the interior of the temple itself, beginning with foreroom—the porch of the temple
a. Let’s observe the measurements of the following:
- The pillars on each side (v. 48)
- The width of the entrance
- The projecting walls on each side
- What about the portico itself? (v. 49)
- How can the priests reach the portico?
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
40:28-46—Características interiores do complexo do templo
(1) As portas do muro interno (vv. 28-37; vide o item B):
a. A porta sul do pátio interno (vv. 28-31)
b. A porta leste do pátio interno (vv. 32-34)
c. A porta norte do pátio interno (vv. 35-37)
d. Seus desenhos e medidas são basicamente os mesmos das portas do pátio externo, exceto que, em vez de 7 degraus, cada portão tem 8 degraus que levam ao pórtico (vv. 31, 34, 37).
- Qual seria a razão espiritual (se houver) para as escadas que levam ao pórtico dos pátios internos terem mais um degrau?
(2) O quarto dos holocaustos na porta norte (vv. 38-43)
a. Que funções sacerdotais devem ser desempenhadas nestes quartos (um de cada lado da porta)? (v.38; vide item H )
b. Para que servem as outras mesas? (vv. 39-41)
c. Para que servem as mesas de pedra lavrada? (v. 42)
(3) Os quartos sacerdotais (vv. 44-47; vide item G)
a. Para quem é o quarto que dá para o sul? (v. 45)
b. Para quem é o quarto que dá para o norte? (v. 46)
c. Qual o tamanho do pátio interno? (v. 47)
d. Onde fica o altar? (v. 47b; vide item C )
(4) O pórtico do templo (vv. 48-49): Este trecho nos dá uma visão do interior do templo em si, começando com a antessala: o pórtico do templo.
a. Observemos medidas dos seguintes elementos:
- as colunas em ambos os lados (v. 48)
- a largura da entrada
- as paredes salientes em ambos os lados
- o pórtico em si (v. 49)
- Como os sacerdotes entram ao pórtico?
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Son of man, look with your eyes and hear with your ears and pay attention to everything I am going to show you, for that is why you have been brought here. Tell the house of Israel everything you see.” (Ezek. 40:4)
“Alexander [Ezekiel, pp. 945-46] sees in Ezekiel a portrait of the millennium and in Revelation the eternal state, the former representing a kind of 'firstfruits', a microcosm, a beginning, of the latter. Ezekiel’s sacrifices provide the basis for dispensationalist insistence on a role for sacrifices in the millennium. In response to the NT rejection of any and all sacrifices after the final sacrifice of Christ, the function of sacrifices is redefined. Rather than perceiving them as efficacious, since only Christ’s sacrifice actually atones for sin, the Mosaic offerings represent 'picture lessons' looking forward to the Messiah’s work. Since Ezekiel’s millennial sacrifices look back on the same event, they are regarded as memorial 'picture lessons…'
“Nevertheless…it seems best to interpret chs. 40-48 ideationally. The issue for the prophet is not physical geography but spiritual realities. As in his earlier vision, historical events are described from a theological plane, and the interpreter’s focus must remain on the ideational value of that which is envisioned. At the time of Ezekiel’s prophetic inauguration, the sight of Yahweh enthroned above the cherubim had reassured him of his presence even in Babylon among the exiles (l:1-28a). His visionary ingestion of the scroll spoke of the importance of accepting the divine message and its incorporation into his own experience (l:28b-3:15). The observation of the abominations in the temple and the consequent departure of the divine kabod provide theological justification and rationalization for Nebuchadnezzar’s razing of Jerusalem (8:1-11:25). The vision of the revivified dry bones is not a prophecy of literal individual resurrection, but a declaration of the certainty of the eventual resuscitation of Israel by a new infusion of breath from Yahweh.
“While more complex and extensive than any of these, Ezek. 40-48 should be interpreted along similar lines. The prophet is hereby introduced to the theological realities awaiting his own people. Whereas 37:26-27 had spoken of the establishment of Yahweh’s permanent residence among his people, following their homecoming, the present vision picks up the theological theme and describes the spiritual reality in concrete terms…In presenting this theological constitution for this new Israel, Yahweh announces the righting of all the old wrongs, and the establishment of permanent, healthy deity-nation-land relationships. Ezekiel’s final vision presents a lofty spiritual ideal: Where God is, there is Zion…Ezekiel hereby lays the foundation for the Pauline spiritualization of the temple. Under the new covenant, even Gentiles’ communities may be transformed into the living temple of God (1 Cor. 3:16-17). Moreover, through the indwelling presence of the Spirit of God, individual Christians become temples, residence of deity (1 Cor. 6:19).”
(NICOT, Ezekiel, 503, 505-6)
“Filho do homem, fixe bem os olhos e procure ouvir bem, e preste atenção a tudo o que vou lhe mostrar, pois para isso você foi trazido aqui. Conte à nação de Israel tudo o que você vai ver.” (NVI-PT) (Ezequiel 40:4)
“Alexandre [Ezequiel, p. 945-46] vê no livro de Ezequiel um retrato do milênio e no livro de Apocalipse um retrato do estado eterno; aquele representa uma espécie de 'primeiros frutos', um microcosmo, um começo, deste. A menção de sacrifícios em Ezequiel fornece a base para a insistência dispensacionalista de que os sacrifícios desempenharão um papel no milênio. Diante da rejeição no NT de todo e qualquer sacrifício após o sacrifício definitivo de Cristo, a função dos sacrifícios é redefinida. Em vez de serem percebidos como eficazes (uma vez que somente o sacrifício de Cristo realmente é capaz de expiar o pecado), os holocaustos mosaicos servem como 'lições pictóricas' que apontam para a obra do Messias. Uma vez que os sacrifícios mileniais de Ezequiel remontam ao mesmo evento, eles podem ser considerados 'lições pictóricas comemorativas...'
“No entanto… parece melhor interpretar os capítulos 40-48 de maneira ideacional. Para o profeta, a questão principal não é a geografia física, mas as realidades espirituais. Assim como em sua visão anterior, os eventos históricos são descritos num âmbito teológico, e o foco do intérprete deve ser o valor ideacional daquilo que é observado. Na inauguração da obra profética de Ezequiel, sua visão de Javé entronizado acima dos querubins lhe assegurou que Deus estava presente, até mesmo entre os exilados na Babilônia (1:1-28a). A visão na qual ele ingeriu o rolo enfatizou a importância de aceitar a mensagem divina e incorporá-la em sua própria experiência (1:28b-3:15). A visão das abominações no templo e a conseqüente partida do kabod divino são uma justificação e racionalização teológica da devastação de Jerusalém por Nabucodonosor (8:1-11:25). A visão da ressurreição dos ossos secos não é uma profecia de ressurreição literal e individual, mas uma afirmação da certeza de que uma nova infusão do sopro de Javé ressuscitaria Israel.
“Embora mais complexo e extenso do que qualquer das visões anteriores, a visão de Ezequiel 40-48 deve ser interpretada de maneira semelhante. O profeta é iniciado nas realidades teológicas que aguardam o seu próprio povo. Enquanto os vv. 37:26-27 mencionaram que Javé estabeleceria uma residência permanente entre Seu povo após Sua volta, a visão atual retoma esse tema teológico e descreve a realidade espiritual em termos concretos...Ao apresentar esta constituição teológica para este novo Israel, Javé anuncia a correção de todos os velhos males e o estabelecimento de relacionamentos permanentes e saudáveis entre a divindade, a nação e a terra. A visão final de Ezequiel apresenta um elevado ideal espiritual: onde está Deus, está Sião... Com isso, Ezequiel lança as bases para a espiritualização paulina do templo. Sob a nova aliança, até mesmo as comunidades gentias podem ser transformadas no templo vivo de Deus (1 Coríntios 3:16-17). Além disso, através da presença do Espírito de Deus, os cristãos individuais tornam-se templos, a morada da divindade (1 Coríntios 6:19)”.
(NICOT, Ezequiel, 503, 505-6)
The angelic messenger continues to measure
41:1-4—The Inner Space of the Temple
(1) The measurement of the Holy Place (vv. 1-2): Observe the measurements of the following:
a. The width of the pillars on each side (v. 1)
b. The width of the entrance (v. 2a)
c. The width of the projecting walls on each side (v. 2b)
d. The overall size of the outer sanctuary (v. 2c)
(2) The Holy of Holies (vv. 3-4)
a. Observe the measurements of
- its entrance and projecting walls (v. 3)
- the inner sanctuary itself (v. 4)
b. What should be inside the Holy of Holies? (see Heb. 9:3-5)
c. Why is it not mentioned at all?
(3) The wall and the side chambers (vv.
5-12): Observe the following:
a. The thickness of the temple wall (v. 5a)
b. The width of each side chamber (v. 5b; see item I)
c. What features are given concerning these side chambers? (vv. 6-7)
d. What about their foundation and their outer walls? (vv. 8-9)
e. What about the open area? (vv. 10-11)
(4) The building west of the temple (v. 12; see item E)
a. What is its width?
b. What about its thickness and length?
(5) General dimension of temple complex (vv. 13-15a):
a. What is the length of the temple, the temple courtyard and the building with its wall? (v.13)
b. What is its width on the east side? (v. 14)
c. What about the length of the building west (also at the rear) of the temple? (v. 15a)
(6) Interior decorations and furnishings (vv. 15b-26)
a. Interior decorations (vv. 15b-20)
- What is the main material used to cover the temple structure? (vv. 15b-16)
- What are used to decorate the walls? (vv. 17-18, 20)
- What do the figures of the cherub look like? (vv. 18b-19)
b. The Table of Presence and other decorations (vv. 21-26)
- What is the wooden altar for? (v. 22)
- Where is it placed? (see Heb. 9:1-2)
- With what are the double-doors of the outer sanctuary decorated? (vv. 23-25)
- What about the narrow windows on the sidewalls of the portico? (v.26)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
O mensageiro angelical continua medindo o templo
41:1-4—O espaço interior do templo
(1) A medida do Lugar Santo (vv. 1-2): Observe as medidas dos seguintes itens:
a. a largura dos pilares em cada lado (v. 1)
b. a largura da entrada (v. 2a)
c. a largura dos lados da entrada (expressão usada no ARC) (v. 2b)
d. o comprimento total do santuário exterior (v. 2c)
(2) O Lugar Santíssimo (vv. 3-4)
a. Observe as medidas dos seguintes elementos:
- a entrada e as paredes salientes (v. 3)
- o santuário interior em si (v. 4)
b. O que devia estar no Lugar Santíssimo (vide Hebreus 9:3-5)
c. Por que ela nem é mencionada?
(3) A parede e os quartos laterais (vv. 5-12): Observe o seguinte:
a. Qual é a espessura da parede do templo? (v. 5a)
b. Qual é a largura de cada quarto lateral? (v. 5b; vide item I)
c. Quais características são mencionadas em relação a esses quartos laterais? (vv. 6-7)
d. Como são descritas as suas bases e paredes externas? (vv. 8-9)
e. Como é descrita a área aberta? (vv. 10-11)
(4) O prédio no lado oeste do templo (v. 12; vide item E )
a. Qual é sua largura?
b. Qual é sua espessura e comprimento?
(5) As dimensões gerais do complexo do templo (vv. 13-15a):
a. Qual é o comprimento do templo, do pátio do templo e do prédio com sua parede? (v. 13)
b. Qual é a sua largura no lado leste? (v. 14)
c. E o comprimento do prédio no lado oeste (e também atrás) do templo? (v. 15a)
(6) A decoração e os móveis no interior (vv. 15b-26)
a. Decorações no interior (vv. 15b-20)
- Qual é o principal material usado para revestir a estrutura do templo? (vv. 15b-16)
- O que é usado para decorar as paredes? (vv. 17-18, 20)
- Qual é o aspecto das figuras dos querubins? (vv. 18b-19)
b. A Mesa da Presença e outras decorações (vv. 21-26)
- Qual é a função do altar de madeira? (v. 22)
- Onde é colocado? (vide Hebreus 9:1-2)
- Que decorações há nas portas duplas do santuário externo? (vv. 23-25)
- E nas janelas estreitas nas paredes laterais do pórtico? (v. 26)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then the man brought me to the outer sanctuary and measured the jambs; the width of the jambs was six cubits on each side.” (Ezek. 41:1)
“Arriving at Ezekiel 41, many modern readers come to believe they are facing a portion of Scripture that is nearly pointless and certainly tedious. In addition, we may be confused by the fact that the description of the temple and its rituals here is unlike anything we have seen in the law or elsewhere. A famous text from the Dead Sea Scrolls, however, illustrates just how significant the issues of temple and ritual were to ancient Jews. It also shows that the Jews were open to the possibility of a new vision of the ritual of the temple. This critical text is known as the Temple Scroll.
“With 66 columns preserved, the Temple Scroll (officially designated 11QTemple) is the longest of the Dead Sea Scrolls. Its authorship is unknown, and proposed dates of composition range from the fifth century B.C. to the first century A.D.; there are good reasons, however, for dating it at some point within the first century B.C.
“This text is a reworking of various legal passages from Exodus 34 through Deuteronomy. The rewritten texts include instructions concerning the construction of a temple in Jerusalem, regulations for sacrifice and purity and Deuteronomic laws (laws relating to, or in the style of, the book of Deuteronomy). The scroll uses a distinctive type of rabbinical exegesis often called “midrashic” to reconcile difficulties in the Pentateuch and to create a new, unified law.
“This rewritten Torah does not merely paraphrase or restate the canonical texts. On the contrary, the author made several notable omissions and additions, conforming these more ancient laws to the ideas of his own community. The scroll radically revised the festival calendar by including several festivals that were not part of the earlier Biblical cycle of holy days. The instructions for the building of the temple, although containing similarities to Ezekiel’s temple, differ from those found elsewhere in the Bible. Also intriguing is that the author changed Moses’ words to the people from the third person to the first person. The result is that the revised instructions are placed on the lips of God himself!
“This style of Biblical interpretation has caused some scholars to suggest that the Qumran community members believed that the Temple Scroll had the same authority as the Old Testament canon itself. The Temple Scroll could in some sense be regarded as a new iteration or version of the law. It appears to envision a new temple and temple worship that would replace the current temple and serve as a kind of interim worship before the beginning of the Messianic Age. The Temple Scroll illustrates the fact that a great variety of failed religious viewpoints, some of which might rightly be called eccentric, had developed in Judaism during the intertestamental period. The Temple Scroll probably represents the viewpoint of an extremist minority.
“On the other hand, it is important to realize that the layout, rituals and holy days of the temple were of vital concern to ancient Jews. These issues may seem tedious to modern readers, but this only serves to illustrate the difference between our world and theirs. Ritual laws of the day were a kind of code that served to communicate religious ideals among the ancient Jews. In this sense the existence of texts such as the Temple Scroll is helpful when considering a passage such as Ezekiel 41-48. A new vision of the temple and its ritual signaled for Ezekiel’s early readers a new era. The Qumran Temple Scroll communicated an eccentric and failed vision for the future of the people of God. Ezekiel, on the other hand, communicated the orthodox, canonical vision, but he did so within the same cultural world and using the same code as the Temple Scroll. Any credible interpretation of Ezekiel 41-48 must take into account the theological message ancient Israelites would have drawn from this (to us, mystifying) temple description.”
(Archaeological Study Bible, 1371)
“Depois o homem me levou ao santuário externo e mediu os batentes; a largura dos batentes era de três metros em cada lado.” (NVI-PT) (Ezequiel 41:1)
“Muitos leitores modernos que chegam a Ezequiel 41 têm a impressão de que estão lidando com uma porção das Escrituras que é quase inútil e com certeza tediosa. Além disso, também é desconcertante o fato de a descrição do templo e seus rituais nesta parte das Escrituras ser diferente de qualquer descrição que encontramos na lei ou em outras porções. No entanto, um famoso texto dos Manuscritos do Mar Morto nos mostra o quão importantes eram os temas e rituais do templo para os judeus antigos. Esse texto também mostra que os judeus estavam dispostos a aceitar a possibilidade de um novo conceito do ritualismo do templo. Esse importante texto é conhecido como o Pergaminho do Templo.
“Com suas 66 colunas de texto preservado, o Pergaminho do Templo (conhecido oficialmente como 11QTemple) é o maior dos Pergaminhos do Mar Morto. Sua autoria é desconhecida, e as datas de composição que têm sido propostas abrangem o período entre o século V a.C. e o século I d.C.; no entanto, há importantes razões para pensar que foi escrito durante o primeiro século a.C.
“Este texto é uma reformulação de várias passagens legais ao longo Pentateuco, começando com Êxodo 34 até o livro de Deuteronômio. Esses textos reescritos incluem instruções sobre a construção de um templo em Jerusalém e regulamentos para os sacrifícios e a pureza, bem como leis deuteronômicas (leis relacionadas com ou formuladas no estilo do livro de Deuteronômio). O pergaminho usa um tipo específico de exegese rabínica, com frequência chamada de "exegese no estilo midrash" para harmonizar as dificuldades do Pentateuco e criar uma nova lei unificada.
“Esta Torá reescrita não é uma simples paráfrase ou reformulação dos textos canônicos. Além disso, o autor fez várias omissões e acréscimos importantes para que essas leis mais antigas estivessem de acordo com as noções de sua própria comunidade. O pergaminho revisa o calendário das festas de maneira radical e inclui várias festas não mencionadas no antigo ciclo bíblico de dias santos. As instruções para a construção do templo, embora contenham certas semelhanças com aspectos do templo de Ezequiel, são diferentes daquelas que são encontradas em outras partes da Bíblia. Também é intrigante o fato de o autor ter alterado as palavras de Moisés para o povo, usando a primeira pessoa em vez de a terceira pessoa. O efeito disso foi colocar essas instruções revisadas na boca do próprio Deus!
“Esse estilo de interpretação bíblica tem levado alguns estudiosos a sugerir que os membros da comunidade de Qumran acreditavam que o Pergaminho do Templo tinha a mesma autoridade que o cânon do Antigo Testamento. De certa forma, o Pergaminho do Templo pode ser visto como uma nova iteração ou versão da lei. Ele parece imaginar um novo templo e uma nova forma de adoração no templo que substituiria o templo que existia na época, servindo como uma espécie de adoração provisória antes do início da Era Messiânica. O Pergaminho do Templo é evidência do fato de que uma ampla variedade de perspectivas religiosas fracassadas se desenvolveu durante o período intertestamentário, algumas das quais com razão poderiam ser chamadas de excêntricas. O rolo do templo provavelmente representa o ponto de vista de uma minoria extremista.
“Por outro lado, é importante perceber que a distribuição, os rituais e os dias santos do templo eram de vital importância para os antigos judeus. Esses assuntos podem parecer tediosos para os leitores modernos, mas isso só serve para revelar a diferença entre o nosso mundo e o deles. As leis rituais da época funcionavam como uma espécie de código que servia para transmitir os ideais religiosos entre os antigos judeus. Nesse sentido, é útil estar ciente da existência de textos como o Pergaminho do Templo ao estudar uma passagem como Ezequiel 41-48. Para os primeiros leitores de Ezequiel, uma nova visão do templo e seu ritualismo eram símbolos de uma nova era. O Pergaminho do Templo de Qumran transmitiu uma visão excêntrica e imperfeita do futuro do povo de Deus. Por outro lado, Ezequiel transmitiu uma visão canônica ortodoxa dentro do mesmo contexto cultural e usando o mesmo código usado no Pergaminho do Templo. Qualquer interpretação verossímil de Ezequiel 41-48 deve levar em conta a mensagem teológica que os antigos israelitas teriam extraído desta (para nós, misteriosa) descrição do templo."
(Archaeological Study Bible, 1371)