Guia devocional da Bíblia
Day 1
Dia 1
Scriptural Reflection
Ezekiel 42:1–20
This week, we shall continue the study of the book of Ezekiel in the Old Testament.
Please continue to follow the chart of Ezekiel 40:1-27 (Year 5, Week 40, Day 278) as we read the description and measurement of the “priestly sacristies” (Item F), as the angelic messenger leads Ezekiel out of the inner court (the sanctuary) back into the north side of the outer court:
42:1-14—The Priestly Sacristies
(1) What is the length and the combined width of the three-storey chambers in view? (v. 2)
(2) As “Virtually every detail concerning the design and appearance of the chambers is open to debate and any reconstruction is tentative” (NICOT, 564), do not get frustrated if you cannot fully comprehend their description (vv. 3-9). Can you identify the following from the chart?
a. The inner passageway in front of the chambers which is 100 cubits long and 10 cubits wide (v. 4)
b. The outer wall that shields the passage way which is 50 cubits long (v. 7)
c. Are there any other features of note to you?
(3) The chambers placed symmetrically to the south are essentially of the same design and size (vv. 10-12).
a. For whom are these chambers meant? (v. 13)
b. Instead of serving as living quarters for the priests (40:44-46, item G), what two specific purposes are these chambers to be used for by the priests? (v. 13b)
c. One more important function is mentioned in v. 14: What is it and why?
(4) The entire temple compound is a square (vv. 15-19)
a. What is its size?
b. You might want to compare it to the Solomon temple to get a sense of how massive this new temple is (see the diagram and charts of 1 Ki. 6:1-38, Year 4, Week 19, Day 127).
(5) What is the function of its massive wall? (v. 20)
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 42:1–20
Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Antigo Testamento.
Consulte o diagrama das informações contidas em Ezequiel 40:1-27 (no estudo para o Ano 5, Semana 40, Dia 278) ao ler a descrição e as medidas das "sacristias sacerdotais" (item F) que o anjo mensageiro mostra a Ezequiel ao conduzi-lo para fora do pátio interno (o santuário), de volta para o lado norte do pátio externo:
42:1-14—As sacristias sacerdotais
(1) Em total, qual é o comprimento e a largura das câmaras de três andares descritas aqui? (v. 2)
(2) Uma vez que “praticamente todos os detalhes quanto ao desenho e aparência dos quartos podem ser discutidos e qualquer reconstrução é especulativa” (NICOT, 564), não fique frustrado se você não puder entender plenamente sua descrição (vv. 3- 9). Você consegue encontrar os seguintes itens na tabela?
a. O corredor interno em frente dos quartos, cujo comprimento é de 100 côvados e largura de 10 côvados (v. 4)
b. A parede externa que protege o corredor, cujo comprimento é de 50 côvados (v. 7)
c. Há outros elementos que parecem importantes para você?
(3) Os quartos localizados simetricamente ao sul têm basicamente o mesmo desenho e tamanho (vv. 10-12)
a. Para quem são esses quartos? (v. 13)
b. Esses quartos não servem como residência para os sacerdotes (40:44-46, ponto G). Em vez disso, são usadas pelos sacerdotes para dois propósitos específicos. Quais são? (v. 13b)
c. O v. 14 menciona outra função importante: o que é e por que existe?
(4) Todo o complexo do templo tem a forma de um quadrado (vv. 15-19)
a. Qual o seu tamanho?
b. Você talvez queira compará-lo com o templo de Salomão para ter uma ideia do tamanho deste novo templo (vide o diagrama e as tabelas de 1 Reis 6:1-38, Ano 4, Semana 19, Dia 127).
(5) Qual é a função de seu enorme muro? (v. 20)
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Meditative Reflection
Total Setting apart for the Lord
“Once the priests enter the holy precincts, they are not to go into the outer court until they leave behind the garments in which they minister, for these are holy.” (Ezek. 42:14)
In this new temple (the Millennium Temple), one of the obvious emphases is the holiness of the priests, and this is seen in a rare detailed description of the priestly sacristies. The angelic messenger has been showing Ezekiel around, introducing him to various structures of the inner and outer courts without any detailed reference to their use, except when it comes to places associated with the priests. The emphasis of such descriptions focuses on the importance of the maintenance of purity and holiness of the priests—those who have direct access to and serve in the presence of the Holy God.
Since, I, for one, am inclined to interpret this temple spiritually, mainly because I firmly believe that the finished redemption of ‘Christ has totally done away with any OT sacrificial rites’ (Heb. 10), I see important implications in these verses to us, NT believers, who are now priests in the spiritual temple of the Lord (1 Pet. 2:5).
Although, we may not be able to directly apply the eating and storing of the most holy offerings, and the leaving behind of the holy garments in these sacred chambers to our lives today, the overall gist of these emphases is clear—since the Israelite priests had brought idol worship into the temple and defiled it, in order that God may dwell among them forever from now on, they will have to set apart themselves away from all impurities and dedicate themselves to the Lord in every aspect of their lives, whether in the matter of eating or in the matter of the ministry or in the matter of outward appearance—they are to be totally separated for the Lord, and so should we.
Reflexão meditativa
Totalmente separado para o Senhor
"Assim que os sacerdotes entrarem nos recintos sagrados, só poderão ir para o pátio externo após tirarem as vestes com as quais ministram, pois elas são santas." (NVI-PT) (Ezequiel 42:14)
Um dos temas que obviamente recebe mais ênfase neste novo templo (o Templo do Milênio) é a santidade dos sacerdotes; isso é evidente na rara descrição detalhada das sacristias sacerdotais. O mensageiro angelical vem dando a Ezequiel uma visão geral do templo, apresentando-lhe vários edifícios nos pátios interno e externo, sem incluir nenhuma explicação detalhada sobre seu uso, salvo aqueles lugares relacionados com os sacerdotes. O foco principal dessas descrições é a importância de preservar a pureza e a santidade dos sacerdotes, os quais têm acesso direto ao Deus Santo e O servem.
Uma vez que minha preferência pessoal é interpretar este templo de maneira espiritual, principalmente devido à minha firme convicção de que a redenção completa de 'Cristo eliminou totalmente qualquer rito de sacrifício do Antigo Testamento' (Hebreus 10), vejo nestes versículos implicações importantes para nós como crentes do NT que agora são sacerdotes no templo espiritual do Senhor (1 Pe 2:5).
Embora não possamos aplicar em nossas vidas hoje os detalhes sobre como comer e armazenar as ofertas mais sagradas e como deixar as vestes sagradas nessas câmaras sagradas, a essência do que essas ênfases buscam transmitir é clara— uma vez que os sacerdotes israelitas tinham levado a idolatria para dentro do templo, profanando-o, a partir de agora eles precisam se separar de toda impureza e se dedicar ao Senhor para que Deus possa habitar entre eles para sempre. Isso se aplica a todas as áreas de sua vida, seja na sua alimentação, no seu ministério ou na sua aparência externa— eles devem estar totalmente separados para o Senhor, e nós também.
Day 2
Dia 2
Scriptural Reflection
Ezekiel 43:1–12
At the end of the tour of this new temple, Ezekiel now witnesses the return of the glory of the Lord to the temple:
(1) Ezekiel refers to the last time he saw the glory of the Lord in the temple (8:1ff)
a. What was the purpose of the last vision in chapter 8? (43:3)
b. What then does this reappearance of the glory of the Lord mean? (vv. 4-5)
(2) How different will this presence of the Lord in the temple be from before? (vv. 6-7)
(3) What had Israel done that led to the departure of the glory of the Lord from His temple? (v. 8)
(4) Is v. 9 a condition for this new promise? How might Israel be able to do so?
(5) What function does this revelation of the plan of the temple serve in this respect? (vv.10-11)
(6) In addition to passing the vision to the people verbally, what else does Ezekiel need to do and why? (v. 11b)
(7) How does v.12 sum up “the law of the temple”?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 43:1–12
No final da visita a este novo templo, Ezequiel testemunha o retorno da glória do Senhor ao templo:
(1) Ezequiel faz alusão à última vez que viu a glória do Senhor no templo (8:1 e ss.)
a. Qual foi o propósito da última visão do capítulo 8? (43:3)
b. À luz disso, o que significa este reaparecimento da glória do Senhor? (vv. 4-5)
(2) Em que sentido este retorno será diferente da última vez que a presença do Senhor esteve no templo? (vv. 6-7)
(3) Quais ações de Israel tinham levado à retirada da glória do Senhor de Seu templo? (v. 8)
(4) O v. 9 é uma condição para esta nova promessa? Como poderia ser possível para Israel cumprir com ela?
(5) Nesse sentido, qual é a função da revelação do plano do templo? (vv. 10-11)
(6) Além de transmitir a visão ao povo de maneira verbal, o que mais Ezequiel deve fazer? Por quê? (v. 11b)
(7) Como o v. 12 resume a “lei do templo”?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Meditative Reflection
The Missing Ark
“Son of Man, this is the place of my throne and the place of the soles of my feet. This is where I will live among the Israelites forever.” (Ezek. 43:7)
Ezekiel’s temple is at variance with Solomon’s temple and the tabernacle at many points, apart from its huge size. One feature clearly missing from this new (Millennium) temple is the Ark of the Covenant. Allow me to share with you the analysis by Keil of this passage:
“The address commences with an explanation on the part of God that the temple into which the glory of the Lord had entered was the place of His throne, where He would dwell for ever among the sons of Israel… the place of the soles of my feet (cf. Isa. 60:13) is equivalent to the footstool of my feet in Isa. 66:1. The ark of the covenant is called the footstool of God in 1 Chr. 28:2 and Ps. 132:7; compare Ps. 99:5 and Lam. 2:1 where this epithet may possibly be used to designate the temple. This also applies to the throne of Jehovah; since God was enthroned above the cherubim of the ark in the holy of holies (cf. Exod. 25:22, 1 Sam. 4:4, etc.) In the sanctuary which Ezekiel saw, no reference is made to the ark of the covenant, and the silence with regard to this is hardly to be regarded as a mere omission to mention it, inasmuch as none of the things contained in the temple are mentioned with the exception of the altars, not even the table of shew-bread or the candlestick. The Ark of the Covenant is not mentioned, because as is stated in Jer. 3:16 in the Messianic times the ark of the covenant will not be remembered, neither will it be missed.”
(K&D, Ezekiel, 396)
Indeed, in the Messianic times, the presence of God is no longer symbolic as He sets His throne, not just in the temple but on the holy mountain (34:12), even the whole Jerusalem (Jer. 3:17).
Reflexão meditativa
A arca perdida
“Filho do homem, este é o lugar do meu trono e o lugar para a sola dos meus pés. Aqui viverei para sempre entre os israelitas.” (NVI-PT) ( Ezequiel 43:7)
Além de suas dimensões enormes, o templo de Ezequiel tem muitos outros pontos de divergência com o templo de Salomão e o tabernáculo. Um elemento cuja ausência é muito notável neste novo templo (milenial) é a Arca da Aliança. Gostaria de compartilhar com vocês a análise de Keil desta passagem:
“A passagem começa com uma explicação de Deus de que o templo no qual a glória do Senhor tinha entrado era o lugar de Seu trono, onde Ele habitaria para sempre entre os filhos de Israel... a expressão o lugar em que assentam os meus pés (cf. Is. 60:13) é equivalente à expressão o estrado dos meus pés usado em Isa. 66:1. A arca da aliança é chamada o estrado dos pés de nosso Deus em 1 Crônicas 28:2 e Salmo 132:7; compare com Ps. 99:5 e Lam. 2:1, onde este epíteto talvez se refira ao templo. Isso também se aplica ao trono de Jeová; uma vez que Deus foi entronizado acima dos querubins da arca no santo dos santos (cf. Êxodo 25:22, 1 Sam. 4:4, etc.). Ezequiel não menciona a arca da aliança na sua visão do santuário, e dificilmente esse silêncio pode ser considerado uma simples omissão, uma vez que, salvo os altares, não é mencionado nenhum dos objetos que antes havia no templo, nem mesmo a mesa do pão da presença ou o castiçal. A razão pela qual a Arca da Aliança não é mencionada é encontrada em Jr. 3:16: na era messiânica, "não pensarão mais nisso nem se lembrarão dela [da Arca da Aliança]".
(K&D, Ezequiel, 396)
De fato, na era messiânica, a presença de Deus não será mais simbólica, pois Ele colocará Seu trono não só no templo, mas também no monte santo (34:12), e até mesmo em toda Jerusalém (Jr. 3:17).
Day 3
Dia 3
Scriptural Reflection
Ezekiel 43:13–27
Upon revealing the return of His glory to the new temple, it appears that it is the Lord who continues to speak to the prophet. So far, rarely did any furnishings receive any attention, let alone detailed description, but the altar of this new temple is given a detailed description:
43:13-18—The Altar
(1) It is helpful for us to look at the command to Moses concerning the construction of the altar for the tabernacle in Exodus 27:1-8; read also Exodus 20:26.
(2) Can you discern the difference in emphasis between the Exodus instructions and those to the prophet?
(3) As some of the terms in Ezekiel’s passage lend themselves to different interpretations, allow me simply to sum up the dimensions of the altar as follow:
a. The exterior dimensions: 20cubits x 20cubits (about 34ft x 34 ft)
b. The altar proper: 14cubits x 14cubits (about 24ft x 24 ft)
c. Its height: 6 cubits (about 10 ft.)
d. The gutter for the draining of the blood of sacrificed animals: 17 (L) x 1.5 (D) x 1 (W) cubit3 [Using Block's estimate of 20.5 inches to 1 cubit, the volume is about 951 US gallons (3600 L); but according to another calculation, it is equivalent to 3,804 U.S. gallons (14400 L) (see NICOT, 601).]
(4) While this new altar dwarfs the one built for the tabernacle, it is basically the same size as the one in Solomon's temple (2 Chr. 4:1 which uses the old, smaller cubit as a standard of measurement):
a. How significant is the altar to the worship of the Lord in the OT? (v. 18)
b. Why does the Lord reveal to Ezekiel only the measurements and not the materials to be used for its construction? Does it mean that the Lord has not meant for men to build this altar, but that it is to be provided by Him?
c. Why does this altar have steps (v. 17), which were expressly prohibited by Exodus 20:26? How does this point to the very different nature of Ezekiel’s altar?
43:19-27—The Offerings to be Presented on the New Altar
(5) The consecration of the altar (vv. 19-21)—In this vision, the Lord tells Ezekiel, the prophet, to give a young bull to the Levitical priests to consecrate the altar before its use.
a. Since this temple is of the future, what might the command to the prophet to give the bull to the Levitical priests signify in this vision?
b. How is this altar to be purified before its use?
c. What kind of offering is it? (v. 19)
d. Where is this sacrificial animal to be burnt? (v. 21; see Heb. 13:11-12)
e. How is the altar to be purified on the second day? (vv. 22-24)
f. It appears that for seven days, a young bull, a male goat and a ram—all without defect—are to be sacrificed in order that atonement can be made for the altar (vv. 25-26):
- What might be the significance of the “seven days”?
- Why does the altar need to be atoned for before it can be used?
g. On the proper atonement (and purification) of the altar (v. 27)
- What will it be used for?
- Why then will the Lord accept them?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 43:13–27
Após a revelação do retorno de Sua glória ao novo templo, parece que o Senhor mesmo é quem continua a falar com o profeta. Antes disso, pouca atenção foi dada a qualquer parte do mobiliário, muito menos uma descrição detalhada; mas agora o altar deste novo templo é descrito de forma detalhada:
43:13-18—O Altar
(1) É útil refletir sobre a ordem que Moisés recebeu para a construção do altar para o tabernáculo em Êxodo 27:1-8; leia também Êxodo 20:26.
(2) Ao comparar estas instruções do livro de Êxodo com a descrição do profeta, você consegue discernir a mudança de ênfase?
(3) Uma vez que alguns dos termos na passagem de Ezequiel se prestam a diferentes interpretações, simplesmente apresentarei o seguinte resumo das dimensões do altar:
a. As dimensões externas: 20 côvados x 20 côvados (aproximadamente 10,4m x 10,4m)
b. O altar propriamente dito: 14 côvados x 14 côvados (aproximadamente 7,3m x 7,3m)
c. A altura: 6 côvados (aproximadamente 3 m)
d. A calha para a drenagem do sangue dos animais abatidos: 17 côvados (comprimento) x 1,5 côvado (diâmetro) x 1 côvado (largura) [Segundo os cálculos de Block, que considera que 1 côvado era igual a 20,5 polegadas, a capacidade era cerca de 951 galões americanos (3.600 L); de acordo com outro cálculo, o volume era equivalente a 3.804 galões americanos (14.400 L) (vide NICOT, 601).]
(4) Embora este novo altar ofusque aquele que foi construído para o tabernáculo, seu tamanho é basicamente igual àquele do altar no templo de Salomão (2 Crônicas 4:1, onde um côvado menor e mais antigo é usado como medida padrão):
a. Quão importante era o altar para a adoração do Senhor no VT? (v. 18)
b. Por que o Senhor revela a Ezequiel somente as medidas, e não os materiais a serem usados para sua construção? Isso quer dizer que a intenção do Senhor não foi que os homens o construíssem, mas que fosse providenciado por Ele?
c. Por que esse altar tem degraus (v. 17), uma característica expressamente proibida em Êxodo 20:26? Como esse detalhe sugere que o altar de Ezequiel terá um caráter muito diferente daquele dos altares anteriores?
43:19-27—As ofertas a serem apresentadas no novo altar
(5) A consagração do altar (vv. 19-21)—Nesta visão, O Senhor instrui o profeta Ezequiel a dar um novilho aos sacerdotes levíticos para consagrar o altar antes de usá-lo.
a. Uma vez que este templo só existirá no futuro, o que pode significar a ordem dada nesta visão ao profeta de dar o novilho aos sacerdotes levitas?
b. Como este altar deve ser purificado antes de ser usado?
c. Que tipo de oferta é esta? (v. 19)
d. Onde este animal de sacrifício deve ser queimado? (v. 21; vide Hebreus 13:11-12)
e. Como o altar deve ser purificado no segundo dia? (vv. 22-24)
f. Parece que por sete dias um novilho, um bode e um carneiro—todos sem defeito—devem ser sacrificados para poder fazer expiação no altar (vv. 25-26):
- Qual poderia ser o significado dos "sete dias"?
- Por que é necessário fazer expiação pelo altar antes de ele poder ser usado?
g. Reflita sobre o que deve ser feito após a devida expiação (e purificação) do altar (v. 27):
- Para que será usado?
- Por que só então o Senhor os aceitará?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Meditative Reflection
The Spiritual Altar
“'You are to give a young bull as a sin offering to the Levitical priests of the family of Zadok, who came near to minister before me', declares the Sovereign Lord.” (Ezek. 43:19)
One of the most striking things in the revelation of the new temple to Ezekiel is the command by the Lord asking Ezekiel himself to give a young bull to the Levitical priests in the vision, to present it as a sin offering for the atonement and purification of the altar of this new temple.
Since the new temple which signifies God’s permanent dwelling among Israel is an event in the future, and yet Ezekiel is asked to give the sacrificial animal to the Levitical priests, the most obvious conclusion is that this new temple and everything described in it is spiritual, rather than physical.
Another factor that points to this conclusion is the plain contradiction of the design of this altar which has steps facing the east (43:17) which is against the command by the Lord to Moses in Exodus 20:25-26 which stipulates: “If you make an altar of stones for me, do not build it with dressed stones, for you will defile it if you use a tool on it. And do not go up to my altar on steps, or your private parts may be exposed.”
Since no priests are really needed to present any sacrifice because Christ has once-for-all presented the ultimate sacrifice for us all (Hebrews 10), such a practical rule for a physical altar is made obsolete.
However, these rules and designs concerning the spiritual altar on which our Lord Jesus Christ has presented the ultimate sacrifice serve also to remind us of the complete holiness demanded of the platforms on which we, NT priests, present our daily offerings (43:27), whether they be burnt offerings (our sacrificial service to the Lord) or fellowship offerings (our daily walk and communion with the Lord).
Reflexão meditativa
O altar espiritual
“E aos sacerdotes levitas, que são da semente de Zadoque, que se chegam a mim (diz o Senhor Jeová) para me servirem, darás um bezerro, para expiação do pecado." (ARC) (Ezequiel 43:19)
Um dos aspectos mais desconcertantes na revelação do novo templo a Ezequiel é a ordem que o Senhor dá a Ezequiel de dar um novilho aos sacerdotes levíticos que aparecem na visão para eles o apresentarem como uma oferta pelo pecado para a expiação e purificação do altar deste novo templo.
Embora o novo templo (o qual representa a habitação permanente de Deus entre Israel) seja uma realidade futura, pede-se a Ezequiel que dê o animal de sacrifício aos sacerdotes levíticos. A conclusão mais óbvia é que este novo templo, junto com tudo o que é descrito como parte dele, é uma realidade espiritual e não física.
Outro elemento que aponta para essa conclusão é a clara contradição que vemos ao comparar o desenho do altar desse templo, que tem degraus que dão para o oriente (43:17), com a ordem que o Senhor deu a Moisés em Êxodo 20:25-26, na qual Ele estabeleceu o seguinte: “Se me fizerem um altar de pedras, não o façam com pedras lavradas, porque o uso de ferramentas o profanaria. Não subam por degraus ao meu altar, para que nele não seja exposta a sua nudez” (NVI-PT).
Uma vez que não há necessidade real de sacrifícios oferecidos por sacerdotes, porque Cristo apresentou de uma vez por todas o sacrifício final por todos nós (Hebreus 10), essa regra prática que só é necessária para um altar físico se torna obsoleta.
No entanto, essas regras e concepções do altar espiritual no qual nosso Senhor Jesus Cristo apresentou o sacrifício final também servem para nos lembrar da santidade total exigida das plataformas nas quais nós, os sacerdotes do NT, apresentamos nossas ofertas diárias (43:27), sejam elas holocaustos (nosso serviço que apresentamos como sacrifício ao Senhor) ou ofertas pacíficas (o nosso andar diário e comunhão com o Senhor).
Day 4
Dia 4
Scriptural Reflection
Ezekiel 44:1–14
In the vision of the new temple, the Lord has shown the return of His glory through the east gate (43:4), and has commanded Ezekiel to sanctify the new altar. Now, regulations are given to restore holiness to temple-worship:
44:1-3—The Shutting of the East Gate
(1) Ezekiel began his tour of the temple through the east gate (40:6-7). Why is it now shut to all traffic? (v. 2)
(2) The reason given is that, “the Lord, the God of Israel, has entered through it”:
a. Why is it the reason?
b. What does this signify (i.e. the Lord has entered (not exited) through it?)
(3) A new character is introduced in the temple—the prince (v. 3)
a. By being the only one allowed to sit and eat inside the east gate in the presence of the Lord, what role does the prince have besides being the king of the people?
b. Since the gateway just mentioned is the east gate (v. 3a), which gate does he use to enter into the portico to sit and eat? (see Note below)
c. More will be known about this prince in chapters 45-46, but what do we know about him at this point?
44:4-9—Foreigners Forbidden
(4) Since Ezekiel cannot enter through the east gate anymore, which gate is he led through to go back into the temple? (v. 4)
(5) What did he see?
(6) What does it mean? (Note that the glory of the Lord has entered into the temple in 43:4.)
(7) Now, with the reassurance of the permanent presence of the Lord in the temple, the oracle now turns to the entrance and exits of the temple (i.e. who might enter into the temple).
a. What one sinful act of the Israelites is being singled out concerning the temple? (v. 7)
b. Why does the Lord emphasize not only physical circumcision, but circumcision of the heart (which is mentioned first)? (see also Rom. 2:25-29)
c. To safeguard the holiness of this new temple, what command does the Lord give in this respect? (v. 9, but see also 47:22-23)
d. See Acts 21:28-29 to get a sense of how the people of Israel even in Paul’s time look upon this prohibition.
e. In this past sin, who were primarily responsible for allowing uncircumcised foreigners to enter into the temple?
44:10-14—The Restricted Role of the Levites
(8) What role had the Levites played in the sins of the people? (vv. 10, 12)
(9) In order to bear the consequences of their sins:
a. What are they prohibited from doing within the temple? (v. 13)
b. What are the things they are permitted to do? (vv. 11, 14)
(10) Given that “they must bear the consequences of their sin”, why does the Lord not completely do away with their duties in the temple?
(11) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Commentators vary in their opinion about which gate is meant for the prince to enter and exit. Since the context is the sitting and eating by the prince at the gate which has just been mentioned as the east gate, the logical implication is that the gateway mentioned in the same verse is the same gateway. If he is not even allowed to use the east gate, v. 3b should have read, “He is to enter by way of the portico of one of the other gateways…” which is not the case here. The fact that the prince now assumes both the kingship (as the prince) and the High-priesthood (as the only one who may sit and eat inside in the presence of the Lord) points to him being the Messiah.
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 44:1–14
Nesta visão do novo templo, o Senhor já mostrou o retorno de Sua glória pelo portão oriental (43:4) e ordenou a Ezequiel que santificasse o novo altar. Neste trecho são dadas normas para restaurar a santidade na adoração no templo:
44:1-3—A porta oriental permanece trancada
(1) Uma vez que Ezequiel começou sua visita ao templo passando pela porta oriental (40:6-7), por que agora ela deve ser trancada? (v. 2)
(2) A razão dada é esta: "o Senhor, o Deus de Israel, entrou por ela":
a. Por que essa é a razão?
b. O que isso significa (ou seja, o fato de o Senhor ter entrado, e não saído, pela porta)?
(3) Um novo personagem é apresentado no templo—o príncipe (v. 3)
a. Uma vez que este personagem é o único autorizado a sentar e comer dentro da porta oriental na presença de do Senhor, qual é o papel do príncipe, além de ele ser o rei do povo?
b. Uma vez que o portão que acabamos de mencionar é o portão oriental (v. 3a), qual portão deve usar esse príncipe para entrar no pórtico para sentar e comer? (vide a Nota abaixo)
c. Os capítulos 45-46 fornecerão mais detalhes sobre este príncipe; por enquanto, o que sabemos sobre ele?
44:4-9—Os estrangeiros são barrados
(4) Uma vez que Ezequiel não pode mais entrar pelo portão oriental, por qual portão ele é levado para entrar novamente no templo? (v. 4)
(5) O que ele vê?
(6) O que isso significa? (Observe que a glória do Senhor já entrou no templo, em 43:4.)
(7) Agora, assegurado da presença permanente do Senhor no templo, o oráculo volta sua atenção para as entradas e saídas do templo (quer dizer, aqueles que podem entrar no templo).
a. Que ato pecaminoso dos israelitas é salientado aqui em relação ao templo? (v. 7)
b. Por que o Senhor enfatiza não só a circuncisão física, mas também a circuncisão do coração (a qual Ele menciona primeiro)? (vide também Romanos 2:25-29)
c. Que ordem o Senhor dá a esse respeito para salvaguardar a santidade deste novo templo? (v. 9, mas leia também 47:22-23)
d. Leia Atos 21:28-29 para ter uma ideia da atitude do povo de Israel em relação a essa proibição, até mesmo no tempo da época de Paulo.
e. Nesses pecados passados, quem foi o principal responsável por permitir que os estrangeiros incircuncisos entrassem no templo?
44:10-14—O papel dos levitas é limitado
(8) Que papel os levitas tiveram nos pecados do povo? (vv. 10, 12)
(9) Certas normas são estabelecidas para os levitas suportarem as consequências de seus pecados:
a. O que eles são proibidos de fazer dentro do templo? (v. 13)
b. Quais coisas que eles estão autorizados a fazer? (vv. 11, 14)
(10) Uma vez que eles “sofrerão as conseqüências de sua iniqüidade”, por que o Senhor não eliminou completamente seus deveres no templo?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Os comentaristas têm opiniões divergentes sobre a porta pela qual o príncipe deve entrar e sair. Uma vez que o contexto menciona que o príncipe se sentará e comerá na porta que acaba de ser mencionada (a porta oriental), a implicação lógica é que o pórtico mencionado no mesmo versículo é o mesmo. Se nem ele tivesse autorização para usar a porta oriental, o v. 3b diria algo como "Ele deve entrar pelo pórtico de uma das outras portas...", o que não é o caso. O fato de o príncipe agora assumir tanto a realeza (como príncipe) quanto o sumo sacerdócio (como o único que pode sentar e comer na presença do Senhor) indica que ele é o Messias.
Meditative Reflection
Entrance into the Presence of the Lord
“This gate is to remain shut. It must not be opened; no one may enter through it. It is to remain shut because the Lord, the God of Israel, has entered through it.” (Ezek. 44:2)
As much as the vision of the Millennium Temple contains many details that are beyond our present comprehension, some spiritual truths are of importance to us too. One of these is the shutting of the east gate of the temple which has several important implications:
(1) The east gate is to be shut because “the Lord, the God of Israel has entered through it”. This leads to not only the question of who then can enter through it, but an even more important question of who can enter into the presence of such a holy God.
(2) However, it also means that the Lord is there to stay in the temple and never to leave again. This is why Ezekiel, having seen the glory of the Lord enter into the east gate (43:4), is now shown the glory of the Lord again as he is brought back into the temple through the north gate. It is a reassurance that the glory of the Lord is there to stay.
(3) While the east gate is now shut to all traffic, the “prince” is the only one allowed to “sit inside the gate way to eat in the presence of the Lord”. This implies that this “prince” is not only allowed to enter through the east gate, but also to enter into the presence of the Lord. Indeed, through His death on the cross, our Lord Jesus Christ provided us with the atoning sacrifice (45:17) and He is also the gate through which we can enter into the presence of the Lord (Jn. 10:9).
Reflexão meditativa
A entrada na presença do Senhor
“Esta porta estará fechada, não se abrirá; ninguém entrará por ela, porque o Senhor, Deus de Israel, entrou por ela; por isso, estará fechada." (ARC) (Ezequiel 44:2)
Embora a visão do Templo do Milênio inclua muitos detalhes que vão além de nossa compreensão, ela também contém algumas verdades espirituais que são importantes para nós. Uma dessas verdades, o trancamento da porta oriental do templo, tem várias implicações importantes:
(1) A porta oriental deve permanecer trancada porque "o Senhor, Deus de Israel, entrou por ele". Este comentário não só nos leva a perguntar quem pode entrar por ela, mas também (e mais importante) quem pode entrar na presença de um Deus tão santo.
(2) No entanto, isso também significa que o Senhor entrou no templo para ficar, e nunca mais sairá dele. É por isso que a glória do Senhor é mostrada novamente a Ezequiel quando ele é levado de volta ao templo pela porta norte, depois da vista inicial que ele teve da glória do Senhor quando ela entrou pela porta oriental (43:4). Esta é uma garantia de que a glória do Senhor tinha chegado para ficar.
(3) Agora, com o portão oriental fechado ao tráfego, o "príncipe" é o único autorizado a "entrar e sentar-se ali para comer na presença do Senhor". Isso sugere que esse "príncipe" não só pode entrar pelo portão oriental, mas também pode entrar na presença do Senhor. De fato, por meio de Sua morte na cruz, nosso Senhor Jesus Cristo nos forneceu o sacrifício expiatório (45:17); Ele também é a porta pela qual podemos entrar na presença do Senhor (João 10:9).
Day 5
Dia 5
Scriptural Reflection
Ezekiel 44:15–31
In the maintenance of the holiness of the new temple, the shame of the reduced role of the Levites is now contrasted to the honor of the exclusive role of a certain clan of Levites as priests in the new temple:
44:15-16—The Honored Descendants of Zadok
(1) Of the three sons of Levi—Gershon, Kohath and Merari (Gen. 46:11), only the descendants of Kohath (the Kohathites) are given the priestly functions (Num. 3:38; 18:1-32) and now in the new temple, which clan within the Kohathites can serve as priests alone? (vv. 15-16)
(2) What is the reason for such an honor? (see Note below)
(3) By implication, what will happen to the other Kohathites who are not descendants of Zadok?
44:17-26—The Sanctity of the Priests
(4) Rules concerning clothing (vv. 17-19)
a. What kind of clothing can they wear? (v. 17; see Exod. 28:39-43)
b. What kind of clothing can they not wear and why? (v. 18—while perspiration is not specifically mentioned, it appears that it constitutes the same principle of defilement as other forms of bodily excretion; see Deut. 23:11-13)
c. What are they to do with their official clothing as they leave the inner court? (v. 19a; see 42:14; item F of the chart of the Temple Compound)
d. What reason is given for this rule? (v. 19)
(5) Rule concerning hair (v. 20)
a. What is the rule reiterated for the Zadok-priests? (Lev. 21: 5-6)
b. What is the possible reason for this rule? (see Lev. 19:27-28)
(6) Rule concerning drinking (v. 21)
a. When is drinking prohibited for them? (see Lev. 10:9)
b. Why?
(7) Rules concerning marriage (vv. 22-23)
a. Whom can the priests not marry? (see Lev. 21:7, 14a)
b. Whom can they marry? ( see Lev. 21:14b)
c. What is the basic rationale behind this (and the other rules from v. 17 onwards)? (v. 23; see Lev. 10:10)
(8) Rules concerning public leadership (v. 24)
a. How should they act as judges? (see also Deut. 17:8-9)
b. How should they exercise their spiritual leadership?
(9) Rules concerning defilement (vv. 25-27)
a. What rules are being reiterated concerning defilement? (vv. 25-27; see Lev. 21:1-3)
b. Together with all of the above rules:
- What is the message conveyed to the immediate hearers of Ezekiel?
- What might be the messages for us today who are NT priests (1 Pet. 2:5) ?
44:28-31—Privileges of the Priests
(10) Is v. 28 a privilege or disadvantage? Why?
(11) While they have no possession, how will God provide for them? (vv. 29-30)
(12) Can you personally identify in your life with these blessings of the priests?
(13) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
We cannot pinpoint passages about the commendation given by the Lord to the descendants of Zadok during the
time immediately preceding the fall of Jerusalem, but we know the following:
“Zadok was the son of Ahitub, the line of Eleazar (1 Chr. 6:8, 12; 24:3), who remained faithful to King David at the rebellion of Absalom (2 Sam. 15:24ff.), and also anointed Solomon as king in opposition to Adonijah the pretender (1 Ki. 1:32ff.).” (K&D, 414)
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 44:15–31
No contexto da preservação da santidade do novo templo, a vergonha do papel limitado dos levitas agora é contrastada com a honra do papel exclusivo de um clã específico de levitas que servem como sacerdotes no novo templo:
44:15-16—Os honrados descendentes de Zadoque
(1) Dos três filhos de Levi—Gérson, Coate e Merari (Gênesis 46:11), somente os descendentes de Coate (os coatitas) recebem funções sacerdotais (Números 3:38; 18:1-32); agora, neste novo templo, qual dos clãs dos coatitas tem o direito exclusivo de servir como sacerdotes? (vv. 15-16)
(2) A que se deve tal honra? (vide a Nota abaixo)
(3) Conseqüentemente, o que acontecerá com os coatitas que não forem descendentes de Zadoque?
44:17-26—A santidade dos sacerdotes
(4) Regras que regem o seu vestuário (vv. 17-19)
a. Que tipo de roupa eles podem usar? (v. 17; vide Êxodo 28:39-43)
b. Que tipo de roupa eles não podem usar? Por quê? (v. 18—Embora a transpiração não seja mencionada de forma específica, parece estar sujeita ao mesmo princípio que rege a profanação causada por outras formas de excreção corporal; vide Dt 23:11-13)
c. O que eles devem fazer com seu vestuário oficial ao sairem do pátio interno? (v. 19a; vide 42:14; elemento F do diagrama do complexo do templo)
d. Que justificação é dada para esta regra? (v. 19)
(5) A regra sobre o cabelo (v. 20)
a. Que regra é repetida para os sacerdotes do clã de Zadoque? (Levítico 21:5-6)
b. Qual é a possível justificação desta regra? (vide Levítico 19:27-28)
(6) A regra sobre beber (v. 21)
a. Quando eles são proibidos de beber? (vide Levítico 10:9)
b. Por quê?
(7) A regra sobre o casamento (vv. 22-23)
a. Com quem os sacerdotes não podem se casar? (vide Levítico 21:7, 14a)
b. Com quem eles podem se casar? (vide Levítico 21:14b)
c. Qual é a lógica que rege essa regra (e as outras regras, do v. 17 em diante)? (v. 23; vide Levítico 10:10)
(8) Regras que regem a liderança pública (v. 24)
a. Como eles devem agir como juízes? (vide também Deuteronômio 17:8-9)
b. Como eles devem exercer sua liderança espiritual?
(9) Regras que regem a profanação (vv. 25-27)
a. Quais regras sobre a profanação são repetidas aqui? (vv. 25-27; vide Levítico 21:1-3)
b. Reflita sobre as seguintes questões à luz de todas as regras acima:
- Que mensagem este trecho transmitiu aos ouvintes imediatos de Ezequiel?
- Quais poderiam ser as mensagens hoje para nós, os sacerdotes do NT (1 Pe 2:5)?
44:28-31—Os privilégios dos sacerdotes
(10) O v. 28 é um privilégio ou uma desvantagem? Por quê?
(11) Embora eles não tenham herança, como Deus proverá para eles? (vv. 29-30)
(12) Pense em sua própria vida. Você se identifica pessoalmente com essas bênçãos dos sacerdotes?
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora não possamos apontar para passagens específicas nas quais o Senhor elogia os descendentes de Zadoque durante o período imediatamente anterior à queda de Jerusalém, sabemos o seguinte:
“Zadoque era filho de Aitube, da linhagem de Eleazar (1 Crônicas 6:8, 12; 24:3), que permaneceu fiel ao rei Davi na rebelião de Absalão (2 Sam.15:24 e ss.); ele também ungiu Salomão rei, em oposição ao pretendente Adonias (1 Reis 1:32 e ss.).” (K&D, 414)
Meditative Reflection
Priestly Privileges and Responsibilities
“They alone are to enter my sanctuary; they alone are to come near my table to minister before me and serve me as guards.” (Ezek. 44:16)
As we likely struggle to understand why such rules are necessary for the service of the Zadok-priests in the Millennium, we can clearly see the spiritual implications to us, NT priests (1 Peter 2:5) which are nicely summed up by Daniel Block below:
“In the light of the abolition of the Levitical/Aaronic priesthood in Christ (Heb. 7) and the democratization, or, more properly, the expansion of the priesthood to the corporate body of Christ (1 Pet. 2:5, 9), the theological and practical relevance of this text may escape the Christian reader. On reflection, however, several extremely important theological lessons emerge.
"First, from a pastoral theological perspective, this passage reminds the reader that the call to spiritual leadership comes from God alone. The isolation of the Levites as guardians of Ezekiel’s temple has its roots many centuries earlier, not only in the separation of the Levites under Moses; seeds can be recognized much earlier in Jacob’s blessing of the eponymous ancestor (Gen. 49:5-7). While this pronouncement looks more like a curse than a blessing, the prediction of the dispersal of Levi among the Israelites will later find its fulfillment in an incredibly positive light, as Yahweh appoints them as His own special agents of grace to the nation. The calls of the Levites (Mal. 2:4-5), Aaronids, and Zadokites were all rooted in His sovereign choice. Similarly in the church, ministers of God are not self-appointed; theirs is a vocation (rather than a profession) resting entirely on the sovereign calling of God.
"Second, the privilege of ministry in the kingdom of God carries with it the awesome burden of responsibility for the welfare of God’s people. Vv. 23-24 are illuminating in suggesting how this charge is fulfilled: (1) by instructing the community of faith in the divine standards of holiness and purity; (2) by settling disputes among God’s people using divine standards as a basis of judgment; (3) by scrupulously modeling obedience to the will of God.
"Third, the extension of the priesthood to all believers in the NT heightens, rather than lessens, the spiritual demands placed on lay members of the community of faith. Under the old order maintaining the sanctity of the temple was the charge of a special class. Under the new all believers are called to a life of purity and holiness, for the praise of Him who has called them out of darkness into His marvelous light (1 Pet. 2:10).
"Fourth, in Christ believers find not only the perfect and final sacrifice for their sins, but also the perfect example of priestly responsibility. The sinless one has provided a pattern for all who follow in his spiritual lineage.”
(NICOT, Ezekiel, 647-8)
Reflexão meditativa
Os privilégios e responsabilidades do sacerdócio
"Só eles entrarão em meu santuário e se aproximarão da minha mesa para ministrar diante de mim e realizar o meu serviço." (NVI-PT) (Ezequiel 44:16)
Embora provavelmente tenhamos dificuldade para entender por que tais regras serão necessárias para reger o serviço dos sacerdotes do clã de Zadoque durante o Milênio, podemos ver claramente suas implicações espirituais para nós, os sacerdotes do NT (1 Pedro 2:5), as quais foram belamente resumidas por Daniel Block no texto abaixo:
“À luz da abolição em Cristo do sacerdócio levítico/arônico (Heb. 7) e da democratização, ou melhor, a expansão do sacerdócio para incluir o corpo corporativo de Cristo (1 Pe 2:5, 9), talvez o leitor cristão não compreenda a relevância teológica e os aspectos práticos deste texto. No entanto, uma reflexão sobre os detalhes do texto produz várias lições teológicas extremamente importantes.
"Primeiro, de uma perspectiva teológica pastoral, esta passagem lembra ao leitor que o chamado para a liderança espiritual vem somente de Deus. A separação dos levitas para serem os guardiões do templo de Ezequiel remontava a muitos séculos, mesmo antes da separação dos levitas sob Moisés. As sementes já aparecem muito antes, na bênção de Jacó sobre o antepassado homônimo (Gênesis 49:5-7). Embora este pronunciamento pareça mais uma maldição do que uma bênção, a previsão da dispersão de Levi entre os israelitas mais tarde se cumpriria sob uma luz incrivelmente positiva, uma vez que Javé os designa como seus próprios agentes especiais de graça para a nação. Da mesma forma, os ministros de Deus na igreja não se nomeiam a si mesmos; sua vocação (a qual não é uma profissão) é baseada inteiramente no chamado soberano de Deus.
"Segundo, uma parte integral do privilégio de ministrar no reino de Deus é o grande peso da responsabilidade pelo bem-estar do povo de Deus. Os vv. 23-24 são esclarecedores, pois sugerem como essa tarefa será cumprida: (1) a instrução da comunidade de fé quanto aos padrões de santidade e pureza de Deus, (2) a resolução de disputas entre o povo de Deus fundamentada nos padrões de Deus, (3) seu papel como exemplos escrupulosos da obediência à vontade de Deus.
“Terceiro, a expansão do sacerdócio para incluir todos os crentes no Novo Testamento, em vez de diminuir as exigências espirituais impostas aos membros leigos da comunidade de fé, aumenta-os. Sob a antiga ordem, a tarefa de preservar a santidade do templo pertencia a uma classe especial. Sob o novo, todos os crentes são chamados a uma vida de pureza e santidade, para louvor daquele que os chamou das trevas para Sua maravilhosa luz (1 Pe 2:10).
"Quarto, os crentes encontram em Cristo não só o sacrifício final e perfeito por seus pecados, mas também um exemplo perfeito de responsabilidade sacerdotal. Aquele que não tinha pecado forneceu um modelo para todos os que seguem sua linhagem espiritual."
(NICOT, Ezequiel, 647-8)
Day 6
Dia 6
Scriptural Reflection
Ezekiel 45:1–12
With the holy priesthood reinstated, the Lord now gives the instruction concerning land allotment:
(1) To the exiles, how important is it to know that the land of Israel will be allotted to them once again?
(2) How was the previous allotment made? (Num. 26:52)
(3) How is this allotment made?
(4) To whom does the first allotment go? (v. 1)
(5) What is the size of this “sacred district”? (v. 1b; see items S+Z+L on the chart below. It is helpful to jot down the size for reference.)
(6) What this sacred lot is comprised of (vv. 2-5)
a. The sanctuary (vv. 2-3)
- What is its size? (v. 2; see item S on chart)
- What is the size of its surrounding open land? (v. 2b)
- What might it be used for?
b. Land for the priests (v. 4)
- What is its size? (v. 4a; see item Z on chart)
- Although it is their land, why is it considered a part of the Lord’s portion? (v. 1; 44:28)
c. Land for the Levites (v. 5)
- What is its size? (v. 5a; see item L on chart)
- Since the Levites have to bear their shame in the Millennium temple (44:10), why would they still inherit part of the Lord’s portion as theirs?
(7) The city’s portion (v. 6)
a. What is its size?
b. Where is it located? (see item C on chart)
c. Since each tribe will also have its allotment (see chapter 48), and this land belongs to all Israel, what might it be used for given its proximity to the temple?
(8) The prince’s portion (vv. 7-8)
a. Where will it be located? (v. 7; see item P on chart)
b. Historically kings in Israel did not have their own allotted land. They seized land and built their palaces wherever they chose to:
- What does this allotment do to the prince? (v. 8a)
- What wickedness is thus being prevented from happening? (v. 8b)
(9) A rebuke of the princes in the past (vv. 9-12)
a. What sins does the Lord call upon the princes of Israel (in the past) to give up? (v. 9)
b. Why does the Lord see the need to specify the standards of accurate scales? (vv. 10-12). Note that “ephah” is used to measure dry goods like grain; an ephah = 22 liters = 5.8 US gallons; “bath” is a liquid measurement = 22 liters also; “gerah” is the smallest unit of weight = 0.57 grams etc.)
c. What might be Ezekiel's message to the immediate audience?
d. What is the message for us today?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 45:1–12
Com o restabelecimento do santo sacerdócio, do Senhor agora dá instruções sobre a distribuição da terra:
(1) Quão importante era para os exilados saberem que a terra de Israel seria distribuída entre eles novamente?
(2) Como foi feita a distribuição anterior? (Números 26:52)
(3) Como esta nova distribuição será feita?
(4) Quem receberá o primeiro lote? (v. 1)
(5) Qual é o tamanho deste “distrito sagrado”? (v. 1b; vide os itens S + Z + L na tabela abaixo. Tal vez deseje anotar seu tamanho para servir de referência.)
(6) Esta porção sagrada é composta dos seguintes elementos (vv. 2-5):
a. O santuário (vv. 2-3)
- Qual é o seu tamanho? (v. 2; vide o elemento S na tabela)
- Qual é o tamanho do espaço aberto ao seu redor? (v. 2b)
- Qual poderia ser sua função?
b. A terra para os sacerdotes (v. 4)
- Qual é o tamanho desta porção? (v. 4a; vide o elemento Z na tabela)
- Embora esta terra seja sua, por que ela é considerada parte da porção do Senhor? (v. 1; 44:28)
c. A terra para os levitas (v. 5)
- Qual é o tamanho desta porção? (v. 5a; vide o elemento L na tabela)
- Uma vez que os levitas terão que suportar sua vergonha no templo do Milênio (44:10), por que eles ainda herdarão parte da porção do Senhor como sua?
(7) A porção da cidade (v. 6)
a. Qual o tamanho desta porção?
b. Onde será localizada? (vide o item C na tabela)
c. Uma vez que cada tribo também receberá seu próprio lote (vide capítulo 48) e esta terra pertence a todo Israel, qual poderia ser sua função, dada a proximidade do templo?
(8) A porção do príncipe (vv. 7-8)
a. Onde ficará localizada esta porção? (v. 7; vide o item P na tabela)
b. Vemos na história de Israel que os reis não tinham sua própria porção de terra designada; eles simplesmente tomavam terra e construíram seus palácios onde queriam:
- O que esta distribuição faz com o príncipe? (v. 8a)
- Que mal será evitado por meio desta distribuição? (v. 8b)
(9) Uma repreensão dos príncipes do passado (vv. 9-12)
a. Que pecados o Senhor pede que os príncipes de Israel (do passado) abandonem? (v. 9)
b. Por que o Senhor considerou que era necessário especificar os padrões para balanças precisas? (vv. 10-12. Observe o seguinte: o "efa" era usado para medir produtos secos como grãos = 22 litros (ou 5,8 galões americanos); a palavra "bato" refere-se a uma medida que era usada para líquidos = também 22 litros; a palavra "gera" se refere à menor unidade de peso = 0,57 gramas, etc.)
c. Qual pode ter sido a mensagem para os ouvintes imediatos de Ezequiel?
d. Qual é a mensagem para nós hoje?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Meditative Reflection
The Sacred Design
“When you allot the land as an inheritance, you are to present to the Lord a portion of the land as a sacred district, 25,000 cubits long and 20,000 cubits wide; the entire area will be holy.” (Ezek. 45:1)
“The cold tone and statistical nature of 45:1-8a should not blind the reader to the theological significance of Ezekiel’s territorial design.
"First, Yahweh remains the true landowner of the territory of Israel, retaining authority over its administration. This is reflected in the guidelines He provides for the distribution of properties among its inhabitants…
"Second, the sanctity of Yahweh and His temple is the driving force behind this territorial legislation. The central tract, 500 cubits square, is reserved for the sanctuary, the most holy place (vv. 3-4). This property is protected from defiling touch by a 50-cubit buffer (v. 2). Outside this open space, the priests who have access to Yahweh have their homes, though they do not possess the land on which their houses are built. The next level is set aside for the Levites, who maintain the temple but are prohibited from officiating in the rituals. Beyond this, one finds the area set apart for citizens coming to worship at the central shrine, and finally the land set aside for the head of state. Like the sanctuary itself, the properties are deliberately designed and assigned to reflect decreasing spheres of holiness as one moves outward from the core. Accordingly, as one moves inward from the outside, these more or less concentric rectangles reflect increasing restrictions on access, culminating in the sanctuary, where Yahweh alone dwells.
"Third, the territorial scheme reflects the relative importance of officials of state within the new constitution. The priests may not own land but they have Yahweh as their possession, and they have access to him. The relatively inferior status of the Levites is reflected in their portion being farther removed from the core… the size of (the prince’s) allotment provides a hint of his status within the nation. This is the one who is authorized to sit in the gate of the sanctuary… (44:2).”
(NICOT, Ezekiel, 653-4)
Reflexão meditativa
O desenho sagrado
“Quando vocês distribuírem a terra como herança, apresentem ao Senhor como distrito sagrado uma porção da terra, com doze quilômetros e meio de comprimento e dez quilômetros de largura; toda essa área será santa." (NVI-PT) (Ezequiel 45:1)
“O tom frio e o caráter estatístico dos vv. 45:1-8a não devem cegar o leitor para a importância teológica do desenho territorial de Ezequiel.
"Primeiro, Javé continua sendo o verdadeiro proprietário do território de Israel e mantém a autoridade sobre sua administração. Isso se reflete nas diretrizes que Ele estabelece para a distribuição das propriedades entre seus habitantes...
"Segundo, a santidade de Javé e Seu templo é a força motriz por trás desta legislação sobre as terras. A porção central, de 500 côvados x 500 côvados, é reservada para o santuário, o Lugar Santíssimo (vv. 3-4). Esta propriedade é protegida contra qualquer contato contaminante com uma zona de proteção de 50 côvados (v. 2). Fora deste espaço aberto estão localizadas as casas dos sacerdotes que têm acesso a Javé, embora estes não sejam proprietários do terreno em que suas casas estão construídas. A próxima porção é reservado para os levitas, os quais são responsáveis pelo mantenimento do templo mas são proibidos de oficiar os rituais. Depois desta porção, há uma área reservada para os cidadãos que vêm adorar no santuário central. Finalmente vem a terra reservada para o chefe de estado. Como o próprio santuário, essas propriedades são projetadas e distribuídas numa ordem que reflete zonas de santidade decrescente à medida que se afasta do centro. À medida que se move das zonas externas em direção ao centro, esses retângulos mais ou menos concêntricos refletem crescentes restrições de acesso, culminando no santuário, onde mora somente Javé.
"Em terceiro lugar, este esquema territorial reflete a importância relativa dos funcionários do estado dentro da nova constituição. Embora os sacerdotes não possam possuir terras, eles possuem Javé e têm acesso a Ele. O status relativamente inferior dos levitas se reflete no fato de sua porção estar mais longe do núcleo... o tamanho do lote (do príncipe) fornece uma pista quanto ao seu status dentro da nação. Este é o mesmo príncipe que está autorizado a sentar-se à porta do santuário... (44:2)."
(NICOT, Ezequiel, 653-4)
Day 7
Dia 7
Scriptural Reflection
Ezekiel 45:13–25
The allotment of land is interrupted by the rebuke of the princes of Israel (45:9-12) and this interruption continues with instructions to the (Millennial) prince regarding the observance of religious festivals:
45:13-17—The Heave Offerings of the People—The Mosaic Law makes no mention of any obligatory offerings by the people except those related to the first born, the first fruits and their tithes. So these instructions appear to be new:
(1) The levy (or tax) in this respect comprises of three parts:
a. Grain (wheat and barley): What is the applicable ratio? (v. 13)
b. Olive oil: What is the applicable ratio? (v. 14)
c. Sheep: What is the applicable rate of levy? (v. 15a)
(2) What are they to be used for? (v. 15b)
(3) Why is what used to be a voluntary free-will gift now turned into a regular and established duty?
(4) What is the duty of the prince concerning these offerings by the people? (vv. 16-17)
(5) What is the common purpose of these offerings? (v. 17b)
45:18-25—National Festivals
(6) Sin offerings (vv. 18-20):
a. Which two dates are specified for the sin offerings? (vv. 18, 20)
b. What are the respective purposes of these offerings? (vv. 18b, 20b)
c. In the purification of the sanctuary on the 1st day of the New Year (v. 18)
- What is to be used as sacrifice?
- Where should the blood be put on? (v. 19)
d. In the atonement for the temple on the 7th day of the New Year (v. 20)
- What is to be done for this purpose and why?
- Both New Year’s rituals are absent from the Mosaic Law:
1. How special, as a result, are they?
2. What new purposes might they serve in the Millennium?
(7) Celebration of two annual feasts (vv. 21-25)
a. The Passover (vv. 21-24)
- When is it to be celebrated? (v. 21; see Num. 28:16)
- What is to be sacrificed as a sin offering on that day and by whom? (v. 22; see Exod. 12:3)
- How long will it last? (v. 21; see Num. 28:17)
- What are to be provided during the seven days for:
1. The burnt offering? (v. 23a)
2. The sin offering? (v. 23b)
3. The grain offering? (v. 24)
- How do the above requirements differ from the Mosaic Law? (see Num. 28:19-22)
- What might these differences signify?
b. The Feast of Tabernacles (v. 25)
- What provisions and offerings are to be made by the prince?
- The date coincides with the traditional Feast of Tabernacles ( Lev. 23:39-44; Deut. 16:13, 16):
1. Why doesn’t the Lord call it by the same name?
2. What might the differences in the requirements signify?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexão sobre as Escrituras
Ezequiel 45:13–25
A distribuição de terras é interrompida por uma repreensão dos príncipes de Israel (45:9-12); essa interrupção continua com instruções ao príncipe (milenial) sobre a observância das festas religiosas:
45:13-17—As ofertas alçadas do povo—Com exceção das ofertas relacionadas com os primogênitos, as primícias e os dízimos, a Lei mosaica não menciona nenhuma oferta obrigatória a ser apresentada pelo povo. Portanto, estas instruções parecem ser novas:
(1) A respeito disso, a taxa (ou imposto) é composta por três partes:
a. Grãos (trigo e cevada): Qual é a proporção a ser aplicada? (v. 13)
b. Azeite: qual a proporção a ser aplicada? (v. 14)
c. Ovinos: Qual é a taxa de imposto a ser aplicada? (v. 15a)
(2) Para que essas ofertas serão usadas? (v. 15b)
(3) Por que o que antes eram ofertas voluntárias aqui se tornam um dever regular e estabelecido?
(4) Qual é o dever do príncipe com relação a essas ofertas do povo? (vv. 16-17)
(5) Qual é o propósito comum dessas ofertas? (v. 17b)
45:18-25—Feriados Nacionais
(6) Ofertas pelo pecado (vv. 18-20):
a. Quais são as duas datas especificadas para as ofertas pelo pecado? (vv. 18, 20)
b. Quais são os respectivos propósitos dessas ofertas? (vv. 18b, 20b)
c. As seguintes perguntas referem-se à purificação do santuário no primeiro dia do ano novo (v. 18):
- O que deverá ser usado como sacrifício?
- Onde deverá ser colocado o sangue? (v. 19)
d. As seguintes perguntas referem-se à expiação pelo templo no sétimo dia do Ano Novo (v. 20):
- O que deverá ser feito para este fim? Por qué?
- Nenhum desses rituais de Ano Novo se encontra na Lei Mosaica:
1. Portanto, quão especiais são estes rituais?
2. Que novos propósitos poderiam servir no Milênio?
(7) A celebração de duas festas anuais (vv. 21-25)
a. A Páscoa (vv. 21-24)
- Em que data esta festa deverá ser celebrada? (v. 21; vide Números 28:16)
- O que deverá ser sacrificado naquele dia como oferta pelo pecado? Quem deverá fazer o sacrifício? (v. 22; vide Êxodo 12:3)
- Quanto tempo deve durar? (v. 21; vide Números 28:17)
- O que deverá ser fornecido ao longo dos sete dias para as seguintes ofertas?
1. o holocausto (v. 23a)
2. a oferta pelo pecado (v. 23b)
3. a oferta de cereais (v. 24)
- Em que aspectos os requisitos acima são diferentes daqueles da lei mosaica? (vide Números 28:19-22)
- O que essas diferenças podem significar?
b. A Festa dos Tabernáculos (v. 25)
- Que provisões e ofertas devem ser feitas pelo príncipe?
- Esta data coincide com a tradicional Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:39-44; Deuteronômio 16:13, 16):
1. Por que o Senhor não o chama pelo mesmo nome?
2. O que as diferenças nos requisitos podem significar?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Meditative Reflection
Christ, the Lamb of God
“In the first month on the fourteenth day you are to observe the Passover, a festival lasting seven days, during which you shall eat bread made without yeast.” (Ezek. 45:21)
Ezekiel obviously knows the Mosaic Law very well, and yet in his oracle he faithfully records rules and regulations concerning religious festivals that are totally different in requirements in that
“Ezekiel only mentions the two yearly feasts of seven days in the first and seventh months, and omits not only the Pentecost, or feast of weeks, but also the day of trumpets, on the first of the seventh month, and the day of atonement on the tenth; from which we must infer that the Israeli of the future would keep only the two first named of all the yearly feasts. The correctness of this conclusion is placed beyond the reach of doubt by the fact that he practically transfers the feasts of the day of trumpets and of the day of atonement, which were preparatory to the feast of tabernacles, to the first month, by the appointment of special sin-offerings for the first and seventh days of that month (vv. 18-20), and of a sin-offering on the day of the paschal meal (v. 22). This essentially transforms the idea which lies at the foundation of the cycle of Mosaic feasts…” (K&D, Ezekiel, 429)
Daniel Block has this explanation concerning this transformation of idea:
“Like the original Passover (Exod. 12-13), Ezekiel’s celebration has inaugural significance. Through this celebration the nation of Israel becomes the people of God. Whereas the function of the original Passover sacrifice was apotropaic (to ward off Yahweh), however, Ezekiel’s is purgative (purifying). Like the rest of this prophet’s Torah, the cult of the new order is preoccupied with holiness: maintaining the sanctity of the temple (v. 20) and of the worshiper (v. 22). Before the rituals can be performed, viz., before the new spiritual relationship between Yahweh and His people can be celebrated, the defilement of the building and the people must be purged. Through the Passover celebration, the temple complex becomes sacred space and the Israelites become a holy people. In this newly constituted theocracy the role of the nasi (the prince) is pivotal. As the patron and guardian of cult, he bears the responsibility for the sanctification of the temple and the nation…”
(NICOT, Ezekiel, 667)
Irrespective of the mystery surrounding the need for such sacrifices in the Millennium, such a transformation is in fact made clear at the outset by substituting the unblemished lamb of Passover for a bull for its celebration for the simple reason that Jesus Christ has become the Lamb of God that takes away the sin of the world (Jn. 1:29), making “these millennial offerings…not efficacious…only memorials” (Alexander, 154).
Reflexão meditativa
Cristo, o Cordeiro de Deus
“No décimo quarto dia do primeiro mês vocês observarão a Páscoa, festa de sete dias, na qual vocês comerão pão sem fermento.” (NVI-PT) (Ezequiel 45:21)
É
óbvio que Ezequiel conhece muito bem a Lei mosaica; porém, em seu
oráculo ele registra fielmente as normas e regulamentos que se referem a festividades religiosas cujas exigências são totalmente diferentes,
pois
“Ezequiel menciona somente estas duas festas anuais de sete dias, uma no primeiro mes e a outra no sétimo. Assim, ele omite não só a festa de Pentecostes (a festa das semanas), mas também o dia das trombetas (o primeiro dia do sétimo mês) e o dia da expiação (o décimo dia do mesmo mês); portanto, devemos concluir que, de todas as festas anuais originais, o israelense do futuro deverá guardar somente as duas primeiras. Não há dúvida nenhuma quanto à validade desta conclusão, uma vez que este calendário praticamente muda as datas das Festas do Dia das Trombetas e do Dia da Expiação (que antes serviam de preparação para a Festa dos Tabernáculos) colocando-as no primeiro mês, ao estabelecer ofertas especiais pelo pecado nos dias primeiro e sétimo daquele mês (vv. 18-20), e uma oferta pelo pecado no dia da ceia da Páscoa (v. 22). Isso basicamente transforma a lógica que subjaz a todo o ciclo das festas mosaicas...”
(K&D, Ezequiel, 429)
Daniel Block dá a seguinte explicação sobre essa transformação:
“Como a Páscoa original (Êxodo 12-13), a celebração que Ezequiel menciona tem um sentido inaugural. Através desta celebração, a nação de Israel se torna o povo de Deus. Enquanto a função do sacrifício original da Páscoa era apotropaica (para protegê-los de Javé), a do sacrifício de Ezequiel era purgativa (purificadora). Como todas as outras seções da Torá deste profeta, o foco do culto da nova ordem é a santidade: a preservação da santidade do templo (v. 20) e do adorador (v. 22). Antes de os rituais poderem ser realizados (isto é, antes que o novo relacionamento espiritual entre Javé e Seu povo possa ser celebrado), a impureza do edifício e do povo deve ser expurgada. Através da celebração da Páscoa, o complexo do templo torna-se um espaço sagrado, e os israelitas se tornam um povo santo. Nesta teocracia recém-constituída, o papel do nasi (o príncipe) é fundamental. Como protetor e guardião do culto, ele é responsável pela santificação do templo e da nação…”
(NICOT, Ezequiel, 667)
Independentemente do mistério que envolve a necessidade desses sacrifícios no Milênio, a realidade da transformação é evidente desde o início no fato de o cordeiro pascal sem defeito ter sido substituído por um novilho na celebração, pela simples razão de que Jesus Cristo já se tornou o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29), fazendo com que "essas ofertas milenares ... não sejam eficazes ... mas comemorativas" (Alexander, 154).