This week,
we shall complete the study of the book of Ezekiel in the Old Testament and begin
the study of the book of Haggai.
The instructions to worship in the Millennium Temple continue:
46:1-8—The Sabbaths and the New Moons
(1) The gate to be shut on six working days (vv. 1-2):
a. Is it the inner or outer East Gate? (see 44:1)
b. When will it be opened? (v. 1)
c. Who presides at these celebrations?
d. Who presents the offerings?
(2) The sacrifices (v. 4-8)—The people are to worship at the entrance of that gateway (i.e. in the outer court area):
a. What animals are to be offered as sacrifice for the Sabbath? (v. 4)
b. What grain offerings are to accompany these sacrifices? (v. 5: an ephah is about 22 liters and a hin is about 4 liters)
c. What does the Law of Moses stipulate in this respect? (Num. 28:9)
d. What animals are to be offered for the New Moon? (v. 6)
e. What grain offerings are to accompany these sacrifices? (v. 7)
f. What does the Law of Moses stipulate in this respect? (Num. 28:11-14)
g. Which entrance and exit (into and out of the inner court) should the prince use? (v. 8)
h. What might the spiritual significance of these regulations concerning Sabbaths and New Moons?
(3) Gate-use regulations of the outer court (vv. 9-10)
a. What is the rule imposed for the people for the use of the outer gates? (v. 9)
b. Why is it necessary to make this regulation during the Millennium?
c. What about the prince? (v. 10; see Note below)
d. What might be the purpose of this regulation?
46:11-12—Other Festivals and Appointed Feasts
(4) What are the only festivals and appointed feasts mentioned in the Millennium? (45:18-25)
(5) What instructions are being repeated here in v. 11?
(6) These festivals and feasts
are in addition to the Sabbaths and New Moons. Consider the following questions:
a. Which (inner) gate should the prince use? (v. 12)
b. What will happen after the prince leaves?
c. What might be the spiritual significance of this regulation?
46:13-15—Daily Offerings
(7) What animal sacrifice is to be used for daily offering? (v. 13)
(8) What does the accompanying grain offering consist of? (v. 14)
(9) Why does the Lord specify that the “presenting of this grain offering to the Lord is a lasting ordinance?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The difference between the princes and the people, with regard to the visiting of the temple upon Sabbath and new moons, consisted chiefly in this, the prince could enter by the outer east gate and proceed as far as the posts of the middle (inner) gate, and there worship upon the threshold of the gate, whereas the people were only allowed to come into the outer court through the outer north and south gates, and could only proceed to the front of the middle (inner) gate…the entrance and exit of the prince in the midst of the people (v. 10) apply to the great yearly feasts alone.”
(K&D, 430-1)
Esta semana terminaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento e começaremos o estudo do livro de Ageu.
Este trecho é uma continuação das instruções sobre adoração no Templo do Milênio:
46:1-8—Sábados e luas novas
(1) O portão deverá permanecer fechada durante os seis dias úteis (vv. 1-2):
a. Isso se refere ao Portão Oriental interno ou externo? (vide 44:1)
b. Que dia deverá ser aberto? (v. 1)
c. Quem deverá presidir estas festividades?
d. Quem deverá apresentar as ofertas?
(2) Os sacrifícios (v. 4-8)—O povo deverá adorar na entrada daquele mesmo portão (ou seja, no pátio externo):
a. Que animais deverão ser oferecidos como sacrifício no sábado? (v. 4)
b. Que ofertas de cereais deverão acompanhar esses sacrifícios? (v. 5: um efa equivale a aproximadamente 22 litros e um him equivale a aproximadamente 4 litros)
c. O que a Lei de Moisés estabeleceu a esse respeito? (Números 28:9)
d. Quais animais deverão ser oferecidos para a lua nova? (v. 6)
e. Que ofertas de cereais deverão acompanhar esses sacrifícios? (v. 7)
f. O que a Lei de Moisés estabeleceu a esse respeito? (Números 28:11-14)
g. Qual entrada e saída (do pátio interno) deverá ser utilizado pelo príncipe? (v. 8)
h. Qual poderia ser o significado espiritual desses regulamentos sobre os sábados e as luas novas?
(3) Regulamentos sobre o uso dos portões externos do pátio (vv. 9-10)
a. Qual é a regra imposta à cidade para o uso dos portões externos? (v. 9)
b. Por que essa regra será necessária durante o Milênio?
c. Quais portões deverão ser usados pelo príncipe? (v. 10; vide a Nota abaixo)
d. Qual poderia ser o propósito desta regra?
46:11-12—Outras festas e festividades designadas
(4) Quais são as únicas festas e festividades designadas mencionadas no Milênio? (45:18-25)
(5) Que instruções são repetidas aqui no v. 11?
(6) Trata-se de festas e festividades a serem celebradas além dos sábados e luas novas. Reflita sobre as seguintes perguntas:
a. Qual portão (interno) deverá ser usado pelo príncipe? (v. 12)
b. O que deverá acontecer após a saída do príncipe?
c. Qual poderia ser o significado espiritual desta regra?
46:13-15—As ofertas diárias
(7) Que animal deverá ser sacrificado para a oferta diária? (v. 13)
(8) Em que consiste a oferta de cereais que o acompanha? (v. 14)
(9) Por que o Senhor diz especificamente que "a apresentação dessa oferta de cereal será feita em obediência a um decreto perpétuo"?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“A diferença entre os príncipes e o povo, com respeito às suas visitas ao templo no sábado e nas luas novas, consistia principalmente no seguinte: o príncipe podia entrar pelo portão oriental externo e avançar até os postes do portão central (interno), onde ele adorava no limiar do portão, enquanto o povo somente era autorizado a entrar no pátio externo pelos portões externos ao norte e ao sul, e só podia avançar até a área em frente ao portão central (interno) ... a entrada e saída do príncipe no meio do povo (v. 10) só acontecia durante as grandes festas anuais." (K&D, 430-1)
“The presenting of this grain offering to the Lord is a lasting ordinance.” (Ezek. 46:14)
We have noticed in the previous chapter that only two yearly festivals are stipulated to be kept during this “Millennium” period, and when it comes to the monthly (New Moon), the weekly (Sabbath) and daily sacrifices, the Lord gives a totally different set of stipulations from the Mosaic Law.
Apart from the fact that the numbers of animals and the quantities of grains to be offered are very different for all of them (compare Num. 28:9, 11-14 and 3-4 to Ezek. 46:4-5, 6-7 and 13-14), there is no mention of the drink offering for the New Moon and the daily sacrifices. The latter is now only to be performed in the morning, not in the evening.
This bold challenge to the Mosaic cultic
laws signifies clearly the arrival of a completely new era not only in the
history of Israel, but a brand new relationship with them and their God. However, in this new relationship, during
this (Millennial) era, Daniel Block insightfully observes the following:
“On the one hand, it reaffirms that Yahweh will not become common or familiar even with His people. Enthroned in His glory, He resides inside His temple, where only those whom He authorizes may enter. Neither people nor prince may view Him directly; they may not even enter the inner court. The degrees of holiness inherent in sacred spaces are reflected in concentric walls of accessibility. But the glorious fact remains: in His grace Yahweh not only invited the worship of mortals; He reveals to them activities that guarantee acceptance with Him and appoints officials whom he will receive on their behalf. The alienation of the distant past is over. Ezekiel’s vision of daily, weekly and monthly rituals proclaims the continuing grace of a deity at peace with His people.”
(NICOT, Ezekiel, 677)
If Block’s observation is correct (and I do believe so), then Ezekiel’s vision is still, in terms of the arrival of the New Jerusalem, a “not-yet” event and it does reinforce the belief in the “Millennium” before the actual arrival of the New Heaven and the New Earth.
“A apresentação dessa oferta de cereal será feita em obediência a um decreto perpétuo.” (NVI-PT) (Ezequiel 46:14)
Observamos no capítulo anterior que esta passagem estabelece somente dois festas anuais a serem celebradas durante este período do "Milênio"; além disso, no que diz respeito aos sacrifícios mensais (lua nova), semanais (sábado) e diários, o Senhor estabelece um conjunto de estipulações totalmente diferente daquelas da lei mosaica.
Além de o número de animais e quantidades de grãos a serem oferecidos para todos os sacrifícios serem muito diferentes (compare Nm 28:9, 11-14 e 3-4 com Ezequiel 46:4-5, 6-7 e 13-14), a libação da lua nova e os sacrifícios diários nem são mencionados. Este último agora só deverá ser feito de manhã, e não à tarde.
Este
desafio ousado às leis mosaicas para os cultos é um claro sinal da chegada de
uma nova era, não só com relação à história de Israel, mas também no que diz respeito à relação entre o povo e seu Deus. No entanto, Daniel
Block observa com perspicácia o seguinte quanto a esta nova relação durante esta nova era
(milenial),
“Por um lado, é uma reafirmação de que Javé não se tornará comum ou familiar, nem mesmo com Seu povo. Entronizado em Sua glória, Ele reside em Seu templo, onde somente aqueles que Ele autoriza podem entrar. Nem o povo nem o príncipe podem vê-lo diretamente; não podem nem mesmo entrar no pátio interno. Os graus de santidade inerentes aos espaços sagrados são refletidos nas paredes concêntricas de acessibilidade. Mas permanece um fato glorioso: em sua graça, Javé não apenas convidou os mortais a adorá-Lo; Ele lhes revelou as atividades que garantem sua aceitação por Ele e nomeou funcionários que Ele receberá em seu nome. Já acabou a alienação do passado distante. A visão de Ezequiel de rituais diários, semanais e mensais proclama a graça contínua de uma divindade que está em paz com Seu povo."
(NICOT, Ezequiel, 677)
Se a observação de Block estiver correta (e eu acredito que esteja), então a visão de Ezequiel, em termos da chegada da Nova Jerusalém, continua sendo um evento do "ainda não", reforçando a crença num "Milênio" antes da chegada dos Novos Céus e da Nova Terra.
46:16-18—The Prince and His Inheritance
(1) What will happen to the gift of land to the prince’s sons out of his inheritance? (v. 16; see item P on the chart of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286)
(2) What will happen to the gift of land to his servants out of his inheritance? (v. 17)
(3) What prohibition is made against the prince in v.18?
(4) How does such a provision (which is in tune with the provisions of the Year of Jubilee in Lev. 25) serve to prevent perpetual poverty?
(5) What is the message to Ezekiel’s immediate audience, the exiles?
46:19-24—The Place for Cooking in the Temple — the resumption of the temple tour (as if to tie up loose ends)
(6) Where are the sacred rooms that are shown to Ezekiel? (v. 19; see item F on the chart of the Temple Compound in Ezekiel 40:1-27, Year 5 Week 40 Day 278)
(7) What is the purpose of providing such a place for the priests to cook and bake (for their own consumption)? (v. 20; see Note below)
(8) What additional rooms are shown to Ezekiel? (vv. 21-23; see item K on the chart)
(9) What are they used for? (v. 24)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The avoidance of consecrating the people is for the benefit of the people, lest they get consecrated by mistake and face death because of not keeping the laws of the consecrated. It also points to God’s emphasis on the difference between the consecrated and the common which highlights the return to complete holiness of the temple.
46:16-18—O príncipe e Sua herança
(1) O que acontecerá com a doação de terras que o príncipe fará a seus filhos de sua própria herança? (v. 16; vide o elemento P no diagrama no estudo de Ezequiel 45:1-12, Ano 5, Semana 41, Dia 286)
(2) O que acontecerá com as terras que ele doará aos seus servos de sua própria herança? (v. 17)
(3) Que proibição é imposta ao príncipe no v. 18?
(4) Como essa disposição (que está em sintonia com as disposições do Ano do Jubileu em Levítico 25) serve para evitar a pobreza perpétua?
(5) Qual é a mensagem para os exilados, a audiência imediata de Ezequiel?
46:19-24—O lugar no templo onde serão preparados os sacrifícios — o passeio pelo templo e retomado (parece que o objetivo é juntar as pontas soltas)
(6) Onde estão localizadas as câmaras sagradas que são mostradas a Ezequiel? (v. 19; vide o ponto F no diagrama do Recinto do Templo em Ezequiel 40:1-27, Ano 5 Semana 40 Dia 278)
(7) Por que é fornecido esse tipo de espaço onde os sacerdotes poderão cozinhar e assar (os alimentos para consumo próprio)? (v. 20; vide a Nota abaixo)
(8) Que câmaras adicionais são mostradas a Ezequiel? (vv. 21-23; vide o elemento K no diagrama)
(9) Para que servem? (v. 24)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
A consagração do povo é evitada para o bem do próprio povo, para que as pessoas não sejam consagradas por engano, tornando-se réus de morte por não guardarem as leis dos que são consagrados. Também aponta para a ênfase de Deus na distinção entre o consagrado e o comum, o qual destaca o fato de a santidade plena já ter voltado ao templo.
“The prince must not take any of the inheritance of the people, driving them off their property. He is to give his sons their inheritance out of his own property, so that none of my people will be separated from his property.” (Ezek. 46:18)
Allow me to quote from Block’s insight into the Millennial prince as follows:
“Whether or not Ezekiel envisions this nasi (the prince) as a messianic figure, the realism of this portrait is remarkable. As patron of the cult the prince enjoys a privileged position, but he stands in the shadow of the priesthood, barred from the inner court and subject to clearly defined restrictions. Furthermore, like the rulers of Israel in the past, he is (or, appears to be, italics mine) vulnerable to temptations of self-aggrandizement, and ever in danger of exploiting his office at the expense his subjects. In regulating the activity of the nasi, this fragment reminds those who occupy positions of leadership in the community of faith that theirs is a service vocation, not a profession of privilege. Responsible leaders exercise authority within the bounds set by God, resisting the temptation to use the office for personal advantage and mindful of the rights of the inferiors. After all, the call to leadership is a gift of God, to be used for the benefit of all his people. At the same time, this legislation places firm strictures on other classes among the nobility…since they would stand to gain the most from a king’s sweeping powers to confiscate and redistribute land. In Ezekiel’s plan Israel is reconstituted a nation of free citizens, all of whom have equal rights regarding the ownership and occupation of land.”
(NICOT, Ezekiel, 681)
“O príncipe não tomará coisa alguma da herança do povo, expulsando os herdeiros de sua propriedade. Dará a seus filhos a herança daquilo que é sua própria propriedade, para que ninguém do meu povo seja separado de sua propriedade.” (NVI-PT) (Ezequiel 46:18)
Deixe-me citar a perspectiva de Block sobre o príncipe milenial abaixo:
“ Independentemente de se Ezequiel entendia ou não esse nasi (o príncipe) como uma figura messiânica, o realismo desta descrição é notável. Como protetor do culto, o príncipe goza de uma posição privilegiada, mas permanece à sombra do sacerdócio, excluído do pátio interno e sujeito a restrições claramente definidas. Além disso, assim como os governantes de Israel de épocas passadas, ele está (ou parece estar, grifo meu) exposto à tentação do auto-engrandecimento, sempre em perigo de explorar seu cargo em detrimento dos seus súditos. Ao regular a atividade dos nasi, esta passagem lembra os que ocupam posições de liderança na comunidade de fé de que sua vocação é uma de serviço; não é uma profissão de privilégio. Os líderes responsáveis exercem sua autoridade dentro dos limites estabelecidos por Deus, resistindo à tentação de usar sua posição para o ganho pessoal, e cientes dos direitos dos subordinados. Afinal, o chamado para a liderança é um dom de Deus para ser usado em benefício de todo o Seu povo. Ao mesmo tempo, essa legislação impõe restrições rígidas às outras classes da nobreza... uma vez que elas são os que mais se beneficiariam dos amplos poderes do rei para confiscar e redistribuir as terras. No plano de Ezequiel, Israel é reconstituído como uma nação de cidadãos livres, todos com direitos iguais em relação à propriedade e ocupação da terra."
(NICOT, Ezequiel, 681)
Upon the end of the tour of the new temple and the receiving of the new code of law concerning the worship to be rendered to God in it, Ezekiel is now shown a most spectacular sight — a life-giving stream of river flowing out of the temple.
47:1-7—The Vision Itself
(1) Irrespective of what v. 1 really means (and scholars try very hard to determine what the “right side” really means—the NIV translates it as the “south side”):
a. Where does the angelic messenger lead Ezekiel to look at this spectacle? (v. 2a)
b. Where does the water start flowing out from the temple? (v. 2b)
(2) The temple is sitting on a mountain and thus water flows downward from it (vv. 3-5)
a. Stage 1: How deep is the water being measured and how long is the stream? (v. 3)
b. Stage 2: How long and deep is the water now? (v. 4a)
c. Stage 3: How long and deep is the water now? (v. 4b)
d. Stage 4: How long and deep is the water now? (v. 5)
(3) Then what does the messenger ask Ezekiel and why? (v. 6)
(4) When he is led to the bank of the river, what does Ezekiel see? (v. 7)
47:8-12—The Narration by the Angelic Messenger
(5) Where does this river eventually lead to? (v. 8; the “sea” to the east is obviously the Dead Sea)
(6) Transformation of the Dead Sea (vv. 8b-11)
a. What will happen to the salty water which has been the feature of the Dead Sea since ancient times? (v. 8b)
b. What will happen to the Dead Sea which originally could not support any life form? (vv. 9-10)
c. Can salt still be gathered or harvested from it? (v. 11)
(7) Trees along its banks (v.12)
a. What kinds of trees will grow along its banks?
b. What are the fruits for?
c. What function do the leaves of the tree yield?
d. What does the messenger attribute such a phenomenon to?
(8) How has the spiritual reality of this vision been fulfilled in Jesus Christ? (Jn. 7:37-39)
(9) Please turn to Revelation 22:1-2 where the Apostle John sees in his vision also a river in the New Jerusalem.
a. What is the river called?
b. Where does it originate from?
c. What kind of tree stands on each side of the river?
d. How often do the trees of life produce fruits?
e. By definition, what should be the function of the fruits of the tree of life?
f. What function do the leaves of the tree of life yield?
(10) What are the main differences between the two visions?
(11) What then is the main message of the vision of Ezekiel?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
No final de sua visita ao novo templo, e depois de receber um novo código de lei sobre a adoração que se deve prestar a Deus naquele templo, Ezequiel agora contempla uma visão ainda mais espetacular—um rio que flui do templo, cujas águas dão vida.
47:1-7—A visão em si
(1) Independentemente do verdadeiro significado do v. 1 (os estudiosos têm se esforçado muito para decifrar o significado da expressão "lado direito"—a NIV a traduz como "do lado sul do templo, ao sul do altar"):
a. Onde o mensageiro angelical levou Ezequiel para assistir a esse espetáculo? (v. 2a)
b. De onde a água começa a fluir do templo? (v. 2b)
(2) O templo é construído sobre uma montanha; portanto, a água flui para baixo (vv. 3-5).
a. Etapa 1: De acordo com as medições, qual é a profundidade da água, e qual é o comprimento do rio? (v. 3)
b. Etapa 2: Qual é o comprimento e a profundidade do rio agora? (v. 4a)
c. Etapa 3: Qual é o comprimento e a profundidade do rio agora? (v. 4b)
d. Etapa 4: Qual é o comprimento e a profundidade do rio agora? (v. 5)
(3) Em seguida, o que o mensageiro pergunta a Ezequiel? Por quê? (v. 6)
(4) O que Ezequiel vê ao ser levado até a margem do rio? (v. 7)
47:8-12—A narração do mensageiro angélico
(5) Onde esse rio chega finalmente? (v. 8; é evidente que o "mar" oriental é o Mar Morto)
(6) A transformação do Mar Morto (vv. 8b-11)
a. O que acontecerá com a água salgada que tem sido uma característica do Mar Morto desde a antiguidade? (v. 8b)
b. O que acontecerá com o Mar Morto, que antes não podia sustentar nenhuma forma de vida? (vv. 9-10)
c. Ainda será possível aproveitar ou extrair sal dela? (v. 11)
(7) As árvores ao longo de suas margens (v. 12)
a. Que tipo de árvores crescerá ao longo de suas margens?
b. Para que servirão os seus frutos?
c. Qual será a função das folhas da árvore?
d. A que o mensageiro atribui esse fenômeno?
(8) Como a realidade espiritual desta visão foi cumprida em Jesus Cristo? (João 7:37-39)
(9) Leia Apocalipse 22:1-2, onde em sua visão da Nova Jerusalém o apóstolo João também vê um rio.
a. Como é chamado esse rio?
b. De onde provém?
c. Que tipo de árvore é encontrada em cada lado do rio?
d. Com quanta frequência as árvores da vida dão o seu fruto?
e. Por definição, qual deve ser a função dos frutos da árvore da vida?
f. Que função têm as folhas da árvore da vida?
(10) Quais são as principais diferenças entre as duas visões?
(11) Qual é, então, a mensagem principal da visão de Ezequiel?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“...because the water from the sanctuary flows to them.” (Ezek. 47:12)
The vision of the water flowing out from Ezekiel’s temple is a spectacular one in that what appears to be water trickling out of the temple has soon turned into a river too deep to cross. But more than that, wherever the river passes, stale water becomes fresh, the lifeless Dead Sea has turned into life-giving water that spawns large numbers and fish and trees along its banks bear fruit and leaves that would not fail or wither, with the latter yielding the power of healing. No wonder at the sight of this miracle, even the angelic messenger said in awe to Ezekiel, “Son of man, do you see this?” (47:6).
Irrespective of whether this vision will literally be fulfilled in the Millennium, its spiritual reality is of far greater importance and has already been fulfilled in Christ Jesus as He loudly speaks of its fulfillment at the feast of Tabernacles:
“On the last and greatest day of the festival, Jesus stood and said in a loud voice, ‘Let anyone who is thirsty come to me and drink. Whoever believes in me, as Scripture has said, "rivers of living water will flow from within them".' By this He meant the Spirit, whom those who believed in Him were later to receive. Up to that time the Spirit had not been given, since Jesus had not yet been glorified.” (Jn. 7:37-39)
More than that, the power of this Living Water has indeed also manifested in the healing of the land as testified in recent years in places like Fiji:
“Thousands have been saved since the nation’s late president Josefa Iloilo commissioned a revival torch that has since been carried into every town and island group. Former cannibals have repented…Former firewalkers have repented of their attachment to dark spirits. Idol worshippers have broken their hand-fashioned deities and burned them in communal bonfires. Miracles upon the land are everywhere: trees that never stop bearing fruit. Poisoned rivers that instantly turn pure. Bleached reefs that return to vibrant life and color. And so much more!”
(George Otis. Jr.—see Sentinel Groups’ documentary video on Fiji).
"... porque a água vinda do santuário chega a elas." (NVI-PT) (Ezequiel 47:12)
A visão da água que flui do templo de Ezequiel é espetacular, pois o que parece ser um fio de água que sai do templo logo se torna um rio profundo demais para atravessar. Mas não é só isso: por onde passa o rio, qualquer água salgada se torna doce. Assim, o Mar Morto, uma vez sem vida, é transformada em água vivificante que gera um grande número de peixes e tem árvores ao longo de suas margens que dão frutos e folhas que não murcham nem secam, e folhas que também têm o poder de curar. Não é de se admirar que ao ver este milagre, até mesmo o mensageiro angelical disse com espanto a Ezequiel: "Filho do homem, você vê isto?" (47:6).
Independentemente de se esta visão será cumprida literalmente no Milênio, sua realidade espiritual muito mais importante já foi cumprida em Cristo Jesus. Em certa ocasião, na Festa dos Tabernáculos, Ele proclamou em voz alta as seguintes palavras sobre seu cumprimento:
“No último e mais importante dia da festa, Jesus levantou-se e disse em alta voz: 'Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, "do seu interior fluirão rios de água viva".' Ele estava se referindo ao Espírito, que mais tarde receberiam os que nele cressem. Até então o Espírito ainda não tinha sido dado, pois Jesus ainda não fora glorificado." (João 7:37-39)
Mais do que isso, o poder desta Água Viva tem se manifestado na cura literal da terra, como se tem constatado nos últimos anos em lugares como Fiji:
“Milhares de pessoas já foram salvos desde que o falecido presidente da nação, Josefa Iloilo, mandou fazer uma tocha de reavivamento, que desde então tem sido levado para cada aldeia e grupo étnico nas ilhas. Antigos canibais já se arrependeram... pessoas que antes andavam sobre brasas se arrependeram de seus laços com os espíritos das trevas. Os adoradores de ídolos quebraram suas divindades feitas à mão, queimando-as em fogueiras comunitárias. Há milagres na terra por toda a parte: árvores que não param de dar frutos, rios envenenados que instantaneamente se tornam puros, recifes branqueados que são restaurados à vida com cores vibrantes. E muito mais!"
(George Otis. Jr.— veja o documentário do Grupo Sentinel sobre Fiji).
After the vision of the Living Water that flows from the sanctuary, Ezekiel is commanded to divide the land for the 12 tribes of Israel who have returned:
(1) At the time of this prophecy:
a. What has happened to Israel as a whole?
b. How do the people feel about their situation? (see 37:11)
c. What does the vision of the Living Water mean to them?
d. What does this division of land signify to them?
(2) Why does Joseph receive two portions? (Gen. 48:5; 1 Chr. 5:1 and Jos. 16:4)
(3) Under the previous division instructed by Moses (Num. 34:13)...
a. ...what was the basis used for the division?
b. What is the basis used for this division? (v. 14a)
c. What does this signify?
(4) How important is it to the Lord that the land is now divided (in this Millennial period) to the people of Israel? (v. 14b)
(5) The boundaries of the land to be divided (vv. 15-20; see chart at the end of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286)
a. The northern border (vv. 15-17; see Note below):
- It is worth noting that “Only twice in Israel’s history did the political borders of Israel extend as far north as Lebo-Hamath: under David (1 Ki. 8:1-12, 65) and under Jeroboam II (2 Ki. 14:25)” (NICOT, 715-6). What then does the inclusion of Lebo Hamath in the northern boundary signify?
b. The eastern border (v. 18; see the more defined eastern border in Numbers 34:10-12). The following is worth-noting:
- The eastern border begins naturally where the northern boundary has left off—the border between Mount Hauran and Damascus;
- The southern limit is fixed at Tamar which is some 20 miles southwest of the Dead Sea;
- The former Transjordan regions occupied by the two-and-a-half tribes are excluded—presumably never recognized as part the Promised Land. Some scholars opine that lands beyond the “Holy Land” are considered unclean: What do you think?
c. The southern border (v. 19)
- It is basically the same as the more detailed boundary described in Numbers 34:3-5.
d. The western border (v. 20)
- It is also basically the same as that described by Moses in Numbers 34:6
(6) Land for the aliens (vv. 21-23)—In a complete breakaway from the land allotment by Moses, resident aliens are given the same right of land-ownership:
a. What does this change signify?
b. How does this reflect the fulfillment of the prophecy of Isaiah 56:3-8?
c. How is this spiritual reality realized in the gospel of Jesus Christ? (Gal. 3:26-29)
(7) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It is important to note that “none of the places named in this list can be identified with certainty” (NICOT, 712), but it is generally believed to be in line with the northern border described by Moses in Numbers 34:7-9.
Depois da visão da água viva que flui do santuário, Ezequiel recebe a ordem de dividir a terra para distribui-la entre as 12 tribos de Israel que retornaram:
(1) Considere o contexto em que Ezequiel recebeu esta profecia:
a. O que tinha acontecido com Israel como um todo?
b. Como o povo se sentia sobre sua condição? (vide 37:11)
c. O que a visão da Água Viva teria significado para eles?
d. O que essa divisão da teria significado para eles?
(2) Por que José recebe duas porções? (Gênesis 48:5; 1 Crônicas 5:1 e Josué 16:4)
(3) Reflita sobre a antiga repartição feita por Moisés (Nm 34:13):
a. Qual tinha sido a base daquela divisão?
b. Qual é a base desta divisão? (v. 14a)
c. O que significa isso?
(4) Quão importante é para o Senhor o fato de a terra estar dividida novamente (neste período milenial) entre o povo de Israel? (v. 14b)
(5) Os limites da terra a ser dividida (vv. 15-20; vide o diagrama no final da lição em Ezequiel 45:1-12, Ano 5, Semana 41, Dia 286)
a. A fronteira norte (vv. 15-17; vide a Nota abaixo):
- Vale a pena notar que “somente duas vezes na história de Israel as fronteiras políticas da nação se estenderam ao norte até Lebo-Hamate: sob Davi (1 Reis 8:1-12, 65) e sob Jeroboão II (2 Reis 14:25)” ( NICOT, 715-6). Diante disso, o que significa a inclusão de Lebo-Hamate na fronteira norte?
b. A fronteira oriental (v. 18; veja a fronteira oriental melhor definida em Números 34:10-12). Deve-se notar o seguinte:
- A fronteira oriental começa, naturalmente, onde termina a fronteira norte—a fronteira entre o monte Haurã e Damasco;
- O ponto mais meridional desta fronteira é fixado em Tamar, localizado a cerca de 32km (20 milhas) a sudoeste do Mar Morto;
- As regiões da Transjordânia outrora ocupadas pelas duas tribos e meia estão excluídas—presumivelmente porque nunca tinham sido reconhecidas como parte da Terra Prometida. Alguns estudiosos são da opinião de que as terras além da "Terra Santa" são consideradas impuras. O que você acha?
c. A fronteira sul (v. 19)
- É basicamente a mesma que a fronteira descrita de forma mais detalhada em Números 34:3-5.
d. A fronteira ocidental (v. 20)
- Esta também é basicamente a mesma que é descrita por Moisés em Números 34:6.
(6) A terra para os estrangeiros (vv. 21-23)—em uma ruptura completa com a distribuição de terra de Moisés, os estrangeiros residentes recebem o mesmo direito de propriedade da terra que os israelitas:
a. O que significa essa mudança?
b. Como isso reflete o cumprimento da profecia de Isaías 56:3-8?
c. Como essa realidade espiritual é concretizada no evangelho de Jesus Cristo? (Gálatas 3:26-29)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
É importante notar que “nenhum dos locais mencionados nesta lista pode ser identificado com certeza” (NICOT, 712); no entanto, acredita-se geralmente que concorda com a fronteira norte descrita por Moisés em Números 34:7-9.
“You are to allot it as an inheritance for yourselves and for the aliens who have settled among you and who have children. You are to consider them as native born Israelites.” (Ezek. 47:22)
The instructions to Ezekiel to divide the land among the twelve tribes of Israel are quite remarkable in that they speak of their equality in Christ. Although the land apportionment appears to favor those tribes born of the two wives of Jacob, having their allotted lands close to the sacred land, they all appear to receive an “equal” portion, irrespective of their population or past history. However, amazingly such a principle of equality will be accorded even to the resident aliens in the midst. They are to be treated a “native-born Israelites” to the point that they are also allotted land as their inheritance.
For sure,
“The law of Moses had already repeatedly urged upon the Israelites affectionate treatment of them, and in Lev. 19:34 the command is given to treat them like natives in this respect, and to love them. But the full right of citizenship was not thereby conceded to them, so that they could also acquire property in land. The land was given to the Israelites alone for a hereditary possession. Foreigners could only be incorporated into the congregation of Israel under the limitations laid down in Deut. 23:2-9, by the reception of circumcision. But in the future distribution of the land, on the contrary, the (aliens) were to receive hereditary property like native-born Israelites; and in this respect no difference was to exist between the members of the people of God born of Abraham's seed and those born of the heathen."
(K&D, 444)
This principle of equality that extends to the Gentiles, no doubt, portrays the spiritual reality that has been accomplished by the death and resurrection of Jesus Christ as the Apostle Paul explains concerning the former division between Jews and Gentiles:
“For He (Jesus Christ) Himself is our peace, who has made the two groups one and has destroyed the barrier, the dividing wall of hostility, by setting aside in His flesh the law with its commands and regulations. His purpose was to create in Himself one new man out of the two, thus making peace, and in one body to reconcile both of them to God through the cross, by which He put to death their hostility. He came and preached peace to you who were far away and peace to those who were near. For through Him we both have access to the Father by one Spirit.” (Eph. 2:14-18)
“Vocês a distribuirão como herança para vocês mesmos e para os estrangeiros residentes no meio de vocês e que tenham filhos. Vocês os considerarão como israelitas de nascimento;" (NVI-PT) (Ezequiel 47:22)
As instruções de Deus a Ezequiel para a distribuição da terra entre as doze tribos de Israel são bastante surpreendentes devido à maneira como mostram sua igualdade em Cristo. Embora a distribuição da terra pareça favorecer as tribos nascidas das duas esposas de Jacó, cujas terras distribuídas estão mais próximas à terra sagrada, cada tribo parece receber uma porção "igual", independentemente de sua população ou origem. No entanto, o que é ainda mais surpreendente é o fato de que esse princípio de igualdade se aplica até mesmo aos estrangeiros que residem entre as tribos. Eles devem ser tratados como "israelitas de nascimento", que têm o mesmo direito de receber terra como herança.
Em efeito,
“A lei de Moisés já tinha exortado os israelitas repetidamente a tratá-los com carinho, e em Lev. 19:34 são obrigados a tratá-los como nativos a este respeito e amá-los. Mas isso não lhes outorgava o pleno direito de cidadania que incluía o direito de adquirir terras. A terra foi dada exclusivamente aos israelitas como possessão hereditária. Os estrangeiros só podiam ser incorporados à congregação de Israel sob as limitações estabelecidas em Dt. 23:2-9, depois de serem circuncidados. Mas nesta futura distribuição da terra, os (estrangeiros) receberão propriedade hereditária da mesma forma que os israelitas nativos; a esse respeito, não haverá diferença entre os membros do povo de Deus nascidos da semente de Abraão e os nascidos dos pagãos."
(K&D, 444)
Este princípio de igualdade, que se estende aos gentios, é, sem dúvida, um retrato da realidade espiritual alcançada com a morte e ressurreição de Jesus Cristo, como explica o apóstolo Paulo em sua discussão sobre a divisão que antes existia entre os judeus e gentios:
“Pois ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a Lei dos mandamentos expressa em ordenanças. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade. Ele veio e anunciou paz a vocês que estavam longe e paz aos que estavam perto, pois por meio dele tanto nós como vocês temos acesso ao Pai, por um só Espírito."
(Efésios 2:14-18)
After giving the general principles concerning land division, now Ezekiel is being given precise locations for each of the twelve tribes:
(1) The
seven tribes north of the “Sacred Portion” (vv. 1-7) and the five tribes
south
of it (vv. 23-29)—Refer to the chart of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41
Day 286 which depicts the map of this new division and consider these
questions:
a. What are the main differences you might be able to observe when compared to the historical map of Israel (at the back of your Bible)? See if you can name three, including the size of each portion, the location of each tribe and the location of the sanctuary.
b. What might be the theological significance of this new map?
(2) The “Sacred Portion” (vv. 8-20)—It is basically a repetition of the instructions in 45:1-6 with these exceptions:
a. The additional comment and instruction concerning the portion for the Levites (v. 14)
- What is the instruction given to the Levites?
- What is the reason behind this instruction? (note that what the NIV translates as “the best of the land” is “first fruit” in Hebrew)
- How may we apply this truth today?
b. The more detailed explanation concerning the land for the city (vv. 15-20; see Note below)
- What is the size of this portion of land? (v. 15a)
- Where is the city center, its size and its usage? (vv. 15b-16)
- What is the city center surrounded by? (v. 17)
- Then, basically 10,000 cubits is left on each side, i.e. the east and the west (vv. 18-20)
1. What will this remaining portion be used for?
2. Why is it set aside from the “sacred portion”?
(3) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The use of the city’s land has not been spelled out too clearly by the messenger, but it appears that the city center is for the (temporary) housing of worshippers who come to worship at the temple, and the surrounding pasture land, perhaps, is meant for the sustenance of these worshippers. The larger tract of land to its east and west is clearly said for farming by the workers from the city who are likely more permanent manual laborers from various tribes of Israel who have come to serve the worshippers.
Depois de descrever a divisão da terra de maneira geral, Ezequiel agora recebe informações sobre a localização precisa de cada uma das doze tribos:
(1) As sete tribos ao norte da "Porção Sagrada" (vv. 1-7) e as cinco tribos ao sul dessa porção (vv. 23-29) — Ao refletir sobre as seguintes perguntas, consulte o diagrama da lição sobre Ezequiel 45:1-12, Ano 5, Semana 41, Dia 286, que contém um mapa desta nova divisão da terra:
a. Quais são as principais diferenças que você notou ao comparar este mapa com o mapa do Israel histórico (como aquele que se encontra nas últimas páginas de sua Bíblia)? Tente identificar pelo menos três, considerando o tamanho de cada porção, a localização de cada tribo e a localização do santuário.
b. Qual poderia ser o significado teológico deste novo mapa?
(2) A "Porção Sagrada" (vv. 8-20)—Esta é basicamente uma repetição das instruções dadas em 45:1-6, com a exceção dos seguintes detalhes:
a. O comentário adicional e instrução sobre a porção para os levitas (v. 14)
- Qual é a instrução dada aos levitas?
- Qual é a razão desta instrução? (note que a palavra que na NVI-PT é traduzida como "a melhor de todo o território" significa "primícias" em hebraico)
- Como podemos aplicar esta verdade hoje?
b. A explicação mais detalhada sobre o território destinado ao uso da cidade (vv. 15-20; vide a Nota abaixo)
- Qual é o tamanho deste pedaço de terra? (v. 15a)
- Onde está localizado o centro da cidade, qual é o seu tamanho e para que serve? (vv. 15b-16)
- O que está ao redor do centro da cidade? (v. 17)
- Isso significa que são deixados basicamente 10.000 côvados de cada lado, quer dizer, ao leste e ao oeste (vv. 18-20).
1. Para que será utilizada esta porção restante?
2. Por que é separada da “porção sagrada”?
(3) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora o mensageiro não explique muito claramente como a terra da cidade será usada, parece que o centro da cidade serve como alojamento (temporário) de adoradores que chegam a fim de adorar no templo, enquanto os campos circundantes são destinados (talvez) para o sustento desses adoradores. O que fica claro é que os terrenos maiores a leste e oeste são destinados aos que chegam da cidade para trabalhar na produção agrícola; estes provavelmente são trabalhadores mais permanentes oriundos das várias tribos de Israel que chegam para servir os adoradores .
“They must not sell or exchange any of it. This is the best of the land and must not pass into other hands, because it is holy to the Lord.” (Ezek. 48:14)
Although the average Levites have not occupied as important a role as the priest who could come in the presence of the Lord and minister directly in the most sacred activity within the temple, the offering of sacrifices to the Lord on behalf of the people and on their own behalf, however, like the priest, “the Lord is their inheritance” (Deut. 10:9).
While they still receive no (land) allotment like other tribes in Israel (Deut. 18:1), in the new order of the Millennium, they will be given a sizable strip of land out of the “sacred portion” (48:14) with these characteristics:
- This strip of land is called “the first fruit”.
- As such it is holy to the Lord and they cannot sell and exchange any of it.
Although no one should worry about whether they will abuse their allotment, even if we interpret the division of land literally, they are under the reign of Christ in the Millennium; the message carries great significance for the exiles and for us today.
While the Levites should depend on the Lord as their inheritance and should not own any land and should draw their provisions from the Lord’s people, we understand that they had not been living as such. It is interesting to note that in the beginning portion of the accounts of the Acts of Apostles, with the temple and its administrative structure still intact, a person like Barnabas, a Levite, could be a land owner (Acts 4:36).
So the instruction in Ezekiel 48:14 is, in fact, an indictment of the sins of Levites in that they had not treated themselves and their ministry before the Lord as holy. And to us who are more than Levites but NT priests to the spiritual temple of the Lord (1 Pet. 2:5), the message is the same: We have to look upon ourselves and our ministry before the Lord as holy—totally set apart for Him as a “sacred portion” not be traded with the world.
“Eles não a venderão nem trocarão parte alguma dela. Essa área é a melhor de todo o território, e não poderá passar para outras mãos, porque é santa para o Senhor." (NVI-PT) (Ezequiel 48:14)
Embora os levitas comuns nunca tivessem ocupado um papel tão importante quanto o dos sacerdotes, que eram autorizados a entrar na presença do Senhor e ministrar diretamente na atividade mais sagrada dentro do templo, a apresentação de sacrifícios ao Senhor em favor do povo e deles mesmos, o mesmo é dito sobre ambos os grupos: “o Senhor é a sua herança” (Dt 10:9).
Embora
na nova ordem no Milênio eles não receberão uma porção (de terra) como as
outras tribos de Israel (Dt. 18:1), receberão uma faixa
considerável da "porção sagrada" (48:14) que tem as seguintes
características:
- Sua porção é chamada os "primeiros frutos".
- Como tal, é santo ao Senhor, e nenhuma parte poderá ser vendida ou trocada.
Embora ninguém deverá se preocupar com o possível abuso de sua porção, nem mesmo se a divisão da terra for interpretada literalmente, eles estarão sob o reinado de Cristo no Milênio; esta mensagem teve um grande significado para os exilados, e também tem para nós hoje.
Embora os levitas devam depender do Senhor como sua herança, sem possuir nenhuma porção terra, e também obter suas provisões do povo do Senhor, entendemos que eles não tinham estado vivendo assim. É interessante notar num dos relatos iniciais dos Atos dos Apóstolos que, embora o templo e sua estrutura administrativa ainda estivessem intactos, uma pessoa como Barnabé, um levita, podia possuir terras (Atos 4:36).
Portanto, a instrução em Ezequiel 48:14 é, na verdade, uma acusação contra os pecados dos levitas, uma vez que eles não consideravam a si mesmos e seu ministério santos diante do Senhor. E para nós, que por ser sacerdotes do Novo Testamento no templo espiritual do Senhor (1 Pe 2:5) somos mais que levitas, a mensagem é a mesma: devemos considerar a nós mesmos e nosso ministério diante do Senhor como santos, totalmente separados para Ele como uma “porção sagrada” que não deve ser trocada com o mundo.
Now, we have come to the close of the vision of the land division and the close of the book of Ezekiel:
48:21-22—The Portion for the Prince
The land allotted to the prince has already been briefly addressed in 45:7 and is not given a more detailed description:
(1) What are its two eastern and western limits? (v. 21; see map in Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286 and note below)
(2) What is at its center? (v. 21)
(3) What might be the significance of its location?
48:30-35—The City’s Gates—It is helpful to read this section together with Revelation 21:12-14 .
(4) What are common things among the two passages?
(5) What are the main differences?
(6) While the city in Revelation is the
heavenly city of New Jerusalem, what is your response to the following?
a. What does the naming of both gates with names of the twelve tribes indicate?
b. What does the name of the foundations of the city with the names of the twelve apostles of the lamb indicate?
c. While Ezekiel’s city is not the eventual heavenly New Jerusalem, what does this vision of the gates of the city indicate?
d. What is the significance of naming this city, “THE LORD IS THERE”?
(7) Pause for a moment and reflect on the entire book of Ezekiel:
a. Name three things that are peculiar about this book.
b. List three main messages to you and how you may apply it to your life.
Note:
The portion allotted to the prince does not appear to be a large area. According to Keil’s calculation, the width of that part of Canaan is only 11 miles of which ten miles have been assigned to the “sacred portion”, leaving only ½ mile on each side for the prince, with a breadth of roughly 3 1/3 miles, like the rest of the tribes (see K&D, 450).
Já chegamos ao fim desta visão sobre a divisão da terra e à conclusão do livro de Ezequiel:
48:21-22—A porção para o príncipe
A terra dada ao príncipe, já mencionada brevemente em 45:7, não recebe aqui uma descrição mais detalhada:
(1) Quais são suas duas fronteiras (leste e oeste)? (v. 21; vide o mapa no estudo sobre Ezequiel 45:1-12, Ano 5, Semana 41, Dia 286 e a Nota abaixo)
(2) O que está no centro dela? (v. 21)
(3) Qual poderia ser o significado de sua localização?
48:30-35—Os portões da cidade— é útil ler esta seção junto com Apocalipse 21:12-14
(4) Quais são alguns elementos comuns nestas duas passagens?
(5) Quais são as principais diferenças?
(6) Como você responderia às seguintes perguntas à luz do fato de a cidade mencionada em Apocalipse ser a cidade celestial da Nova Jerusalém?
a. O que significa o fato de ambos os portões levarem os nomes das doze tribos?
b. O que significa o fato de os fundamentos da cidade levarem o nome dos doze apóstolos do cordeiro?
c. Embora a cidade de Ezequiel não seja a mesma que a futura Nova Jerusalém celestial, o que significa essa visão dos portões da cidade?
d. O que significa o fato de esta cidade ser chamada "O Senhor está aquí"?
(7) Faça uma breve pausa para refletir sobre o livro de Ezequiel como um todo:
a. Identifique três aspectos peculiares deste livro.
b. Identifique três das mensagens mais importantes para você, e descreva como você pode aplicá-las em sua vida.
Nota:
Aparentemente, a porção destinada ao príncipe não é uma área muito grande. De acordo com os cálculos de Keil, a largura dessa porção de Canaã é de apenas 18 km (11 milhas), das quais 16 km (10 milhas) são separadas como "porção sagrada", deixando somente 1 km (½ milha) de cada lado para o príncipe, com uma largura de aproximadamente 5 km (3 1/3 milhas), como as outras tribos (vide K&D, 450).
“And the name of the city from that time on will be: ‘THE LORD IS THERE'.” (Ezek. 48:35)
The presenting of sacrifices at the new (Millennium) temple, though certainly not efficacious, but memorial only (Alexander, 154), still leaves one with the question whether the Ezekiel’s temple and all its regulations are literal or spiritually metaphorical only.
Given the total lack of clear distinction between the “thousand-year” period (of Rev. 20:4-6) and the New Heavenly Jerusalem (of Rev. 21:10ff) in the OT prophecies (Isa. 65 is a case in point), I opine that we should humble ourselves and admit that there are many things concerning Ezekiel’s temple and the Millennium that we do not understand.
The Apostle Paul does remind us that “we know in part and we prophesy in part, but when the perfection comes, the imperfect disappears…Now we see but a poor reflection as in a mirror; then we shall see fact to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known.” (1 Cor. 13:9-10, 12)
One has to admit that there is also a total lack of clear distinction between the first and second coming of Christ in OT prophecies. Before Christ’s incarnation, even the brightest and godliest rabbi would not be able to paint a picture of Christ’s first coming in the person of Jesus Christ, having to spend the first thirty years in obscurity, only to minister publicly for three years and then having to die and be resurrected and ascend to heaven without establishing His Kingdom on earth, at least for some 2,000 years now. But when Christ came in the flesh, all of a sudden, all these OT prophecies concerning His first coming now make perfect sense.
Such, I believe, will be the case concerning the “thousand-year” reign of Christ and Ezekiel’s temple and all its puzzling regulations.
The thing we know for sure is that Christ will come again and “the dwelling of God is with men and He will live with them. They will be His people and God Himself will be with them and be their God” (Rev. 21:3). Such is the realization of the essence Ezekiel 48:35b: “The LORD IS THERE.”
"E daquele momento em diante, o nome da cidade será: O Senhor ESTÁ AQUI." (NVI-PT) (Ezequiel 48:35)
Os sacrifícios apresentados no novo templo (do Milênio) certamente não serão eficazes, mas somente comemorativos (Alexander, 154). No entanto, isso nos deixa com a dúvida de se o templo de Ezequiel, com todos os seus regulamentos, é literal ou simplesmente uma metáfora espiritual.
Uma vez que nenhuma distinção clara é feita entre o período de "mil anos" (de Apocalipse 20:4-6) e a Nova Jerusalém celestial (de Apocalipse 21:10 e ss.) nas profecias do VT (um exemplo disso é Is. 65), minha opinião é que devemos nos humilhar e admitir que há muitos aspectos relacionados com o templo de Ezequiel e com o Milênio que não entendemos.
O apóstolo Paulo nos lembra que “Pois em parte conhecemos e em parte profetizamos; quando, porém, vier o que é perfeito, o que é imperfeito desaparecerá ... Agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, então, veremos face a face. Agora conheço em parte; então, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido." (1 Coríntios 13:9-10, 12)
Temos que admitir que nenhuma distinção clara é feita entre a primeira e a segunda vinda de Cristo nas profecias do Velho Testamento. Antes da encarnação de Cristo, nem o rabino mais brilhante e piedoso teria sido capaz de explicar como seria a primeira vinda de Cristo na pessoa de Jesus Cristo, que Ele teria que passar os primeiros trinta anos de sua vida no anonimato, e só depois ministrar publicamente por apenas três anos, após os quais Ele teria que morrer, ressuscitar e ascender ao céu sem ter estabelecido Seu Reino na terra, e sem estabelecê-lo por pelo menos 2.000 anos. Mas quando Cristo veio em carne, todas aquelas profecias do Velho Testamento sobre Sua primeira vinda de repente fizeram sentido.
Acho que o mesmo acontecerá com o reinado de "mil anos" de Cristo e o templo de Ezequiel, junto com todos os seus regulamentos enigmáticos.
O que sabemos com certeza é que Cristo voltará, e que “agora o tabernáculo de Deus está com os homens, com os quais ele viverá. Eles serão os seus povos; o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus” (Apocalipse 21:3). Assim, a essência de Ezequiel 48:35b será realizada plenamente: “O Senhor ESTÁ AQUI.”