This week we
will continue the study of the Book of Hosea in the Old Testament.
After the more formal charge in chapter four, another oracle is given. Though the time of delivery was not known, it was clearly separated as a unit in itself by “hear ye this” (K&D, 57) and “the passage is poetic” (Word, 89):
Vv. 1-7: The Finality of their sins
(1) This time the addressees are mentioned as the priests, (the house or family of) Israel (i.e. the ten tribes) and the house of the king (including his counsellors etc.): What is the significance of calling all of the above to listen?
(2) Mizpah refers to Mizpah Gilead north of the Jordan (Jdg. 10:17) while Tabor is on the other side of Jordan:
a. What do the two locations entail?
b. Why are the triplets of addressees called a snare and a net (spread to catch birds)?
c. What kind of sin is being depicted?
(3) The first part of v. 2 “is very difficult and has been very differently translated” (K&D, 58), but whatever sin it is, scholars in general agree that:
- It is widespread or knee deep (v. 2).
- None will be ignored, but punished (v. 2).
- Because none is hidden from the Lord — He knows them all (v. 3).
- They are summed up as “prostitution” and “corruption” or “uncleanness” (v. 3).
- The offenders are called “rebels"
Based on the above:
a. Do you think Israel would repent because of this rebuke? Why?
b. What might it take for them to repent?
c. How does the world today resemble Israel of old?
(4) According to v. 5, is the Lord hopeful that they would repent? Why or why not?
(5) According to the historical setting (see Introduction of Hosea), what might be the thing that Israel is proud of?
(6) Why would Judah, having relatively godly kings, stumble with them? (v. 5)
(7) What is the lesson for us to learn today?
(8) Their sin is obviously compounded by the fact that they somehow still maintained worship (celebration of New Moon etc.) and the making of sacrifices to the Lord (v. 6):
a. Why would they not find God in the religious services?
b. Had they been faithful to God, what would their children be like?
c. How are their children being regarded by the Lord? Why?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Oséias no Antigo Testamento.
Após a acusação mais formal no capítulo quatro, o profeta dá outro oráculo. Embora não se saiba quando foi entregue, as palavras "Ouça isto" claramente o marcam como uma unidade separada (K&D, 57) e "o trecho é poético" (Word, 89):
Vv.1-7: O caráter definitivo de seus pecados
(1) Desta vez é mencionado que os destinatários são os sacerdotes, (a casa ou família de) Israel (ou seja, as dez tribos) e a casa do rei (incluindo seus conselheiros, etc.): Por que é importante o fato de Deus ter convocado todos esses grupos para ouvir?
(2) Mizpá se refere a Mizpá-Gileade ao norte do rio Jordão (Juízes 10:17), enquanto Tabor está localizado do outro lado do rio Jordão:
a. O que ele sugere ao mencionar esses dois locais?
b. Por que ele chama os três grupos de destinatários de armadilha e rede (estendida para apanhar pássaros)?
c. Que tipo de pecado é descrito neste trecho?
(3) A primeira parte do v. 2 "é muito difícil e tem sido traduzido de maneiras muito diversas" (K&D, 58); no entanto, seja qual for o pecado, os eruditos geralmente concordam com o seguinte:
- É algo generalizado, ou chega até os joelhos (v. 2).
- Ninguém será ignorado, mas todos serão punidos (v. 2).
- Porque ninguém pode se esconder de Jeová — Ele os conhece a todos (v. 3).
- Pode-se resumir tudo com as palavras "prostituição" e "corrupção" ou "impureza" (v. 3).
- Os infratores são chamados de "rebeldes"
Responda com base no exposto:
a. Você acha que Israel se arrependeu ao ouvir essa repreensão? Por quê?
b. O que teria sido necessário para eles se arrependerem?
c. De que maneira o mundo de hoje é semelhante ao Israel da antiguidade?
(4) De acordo com o v. 5, Jeová ainda tinha esperança de que eles se arrependessem? Por que ou por que não?
(5) Com base no contexto histórico (vide a Introdução de Oséias), qual teria sido o motivo do orgulho de Israel?
(6) Por que Judá, que tinha reis relativamente piedosos, tropeçaria com eles? (v. 5)
(7) Que lição devemos aprender hoje?
(8) É óbvio que seu pecado foi agravado pelo fato de eles ainda manterem certa aparência de adoração (celebrando as luas novas, etc.) e ofereciam sacrifícios a Jeová (v. 6):
a. Por que eles não encontrariam Deus nesses cultos religiosos?
b. Como teriam sido seus filhos se tivessem sido fiéis a Deus?
c. O que Jeová pensava sobre seus filhos? Porque?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Their deeds do not permit them to return to their God. A spirit of prostitution is in their heart; they do not acknowledge the Lord.” (Hos. 5:4)
As Hosea continues to speak to his generation, it appears that he is able not only to speak to the common folks, but to the priests and the royal house (Hos. 5:1). While we have no idea when his poetic message in chapter 5 was spoken, but based on its contents, the oppression by Assyria was still a remote threat and Israel still enjoyed relative prosperity, and thus “Israel’s arrogance testifies against them” (Hos. 5:5).
Indeed, it is difficult to warn people of their erring way when they are still enjoying relative prosperity and things are going their way. But isn’t it the same with all of us! But I am quite shaken by the finality of their rebellion expressed by these words of the Lord: “Their deeds do not permit them to return to their God. A spirit of prostitution is in their heart; they do not acknowledge the Lord” (Hos. 5:4) In other words, they have gone too far for any possibility for repentance. The only way to repentance is through calamities — “in their misery they will earnestly seek me” (Hos. 5:15).
However, it is clear that it is not so much that their deeds alone do not permit them to return to their God, but the very spirit within them, the spirit of prostitution. One of the thieves on the cross whose deeds should also have ushered him “knee-deep in slaughter” (Hos. 5:2) repented and was saved (Lk. 23:43). Even the centurion who supervised the crucifixion (Matt. 27:54), and many of the priests who no doubt took part in the illegal process of putting Jesus to death had come to repentance (Acts 6:7). Therefore, no deeds, however evil, would prevent a person from repentance and being saved; it is always the spirit within, and in the case of the Israelites, the spirit of prostitution — i.e. both of sexual immorality and of idolatry — replacing God by other idols that we worship!
“Suas ações não lhes permitem voltar para o seu Deus. Um espírito de prostituição está no coração deles; não reconhecem o Senhor." (NVI-PT) (Oséias 5:4)
Enquanto Oséias continuava falando com sua geração, parece que ele conseguiu falar não só com as pessoas comuns, mas também com os sacerdotes e a família real (Oséias 5:1). Embora não tenhamos ideia de quando foi entregue sua mensagem poética no capítulo 5, a julgar pelo conteúdo, a opressão assíria ainda era uma ameaça distante, e Israel ainda desfrutava de uma prosperidade relativa, de modo que "A arrogância de Israel testifica contra eles" (Oséias 5:5).
Efetivamente, é difícil advertir as pessoas sobre o seu caminho errado quando enquanto ainda desfrutam de uma prosperidade relativa, e tudo vai bem com elas. Mas o mesmo não acontece com todos nós? No entanto, o que realmente me comoveu foi o caráter definitivo de sua rebelião, algo que o Senhor expressou com as seguintes palavras: "Suas ações não lhes permitem voltar para o seu Deus. Um espírito de prostituição está no coração deles; não reconhecem o Senhor." (Oséias 5:4). Em outras palavras, eles estavam fora do alcance de qualquer possibilidade de arrependimento. O único caminho ao arrependimento era o caminho das calamidades — "em sua necessidade eles me buscarão ansiosamente" (Oséias 5:15).
No entanto, é claro que não era tanto que suas obras por si só não permitiam que voltassem ao seu Deus, mas o próprio espírito que estava dentro deles, o espírito de prostituição. Um dos ladrões da cruz, cujas obras também deveriam tê-lo levado "até ao profundo, na matança" (Oséias 5:2), arrependeu-se e foi salvo (Lucas 23:43). Até mesmo o centurião que supervisionou a crucificação (Mateus 27:54) e muitos dos sacerdotes que sem dúvida tinham participado do processo ilegal de matar Jesus se arrependeram (Atos 6:7). Portanto, nenhuma ação, por pior que seja, impede uma pessoa de se arrepender e ser salva; o que a impede de ser salva é sempre o espírito que está dentro dela, e no caso dos israelitas era o espírito de prostituição — isto é, o espírito de imoralidade sexual e idolatria — que substituia a adoração a Deus pela adoração de ídolos.
(1) The raising of battle cry in Bethel — now called Beth Aven to denote it a house, not of “EL” (i.e. God), but of wickedness — is understandable.What does the sounding of the trumpet (alerting the people to the invading army) in the northern towns of Judah (Gibeah of Saul and Ramah of Samuel) signify?
(2) What will the result be in Ephraim (representing Israel) and why? (v. 9, v. 11)
(3) What will the result be in Judah and why? (v. 10)
(4) The Lord uses two different imageries to tell of His judgment of both Ephraim and Judah. What are the different emphases in the verses below?
a. V. 12 - like a moth and like rot (or a worm or infection)
b. V. 14 - like a lion and like a great lion
(5) What does the Lord accuse them of in seeking a cure of wounds inflicted by the Lord?
(6) What will the result be? (v. 14)
(7) However, what is God’s ultimate purpose for His people in dealing with them so harshly? (v. 15)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) O grito de guerra em Betel — agora chamado de Bete-Áven para salientar que era uma casa, não de "EL" (isto é, de Deus), mas de maldade — é compreensível. O que significa tocar a trombeta (alertar o povo sobre o exército invasor) nas cidades do norte de Judá (Gibeá de Saul e Ramá de Samuel)?
(2) Qual seria o resultado em Efraim (que representa Israel)? Por quê? (v. 9, v. 11)
(3) Qual seria o resultado em Judá? Por quê? (v.10)
(4) O Senhor usa duas imagens diferentes para descrever Seu juízo contra Efraim e Judá. Quais são os diferentes aspectos enfatizados nos versículos abaixo?
a. O v. 12 - como uma traça e como podridão (ou como um verme ou infecção)
b. O v. 14 - como um leão e um leão grande
(5) O que Jeová os acusou de fazer enquanto procuravam curar suas feridas infligidas por Ele?
(6) Qual seria o resultado? (v. 14)
(7) No entanto, qual seria o propósito final de Deus para Seu povo ao tratá-los com tanta severidade? (v. 15)
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Therefore I am like a moth to Ephraim and like rottenness to the house of Judah.” (NASB) (Hos. 5:12)
In depicting the finality of the rebellion of Israel and Judah, the Lord uses a very interesting imagery to describe His judgment to Israel — He is like a moth and rottenness to them (5:12).
A moth destroys clothing in a very gradual way, if not detected and treated in the early stage; the clothing will be of no use eventually. We all can identify with this.
And the rotting of a tree is also not hard to understand. A few months ago, I had to help someone cut down part of a tree that had fallen. But the tree was too tall for me to fell completely with my small chain saw, and they had to employ someone to cut down the rest of the tree. Why would a big tree not be able to stand up to the wind? Sure, the wind is strong, but oftentimes, it is because the tree, while appearing to be strong and tall on the outside, has already been eaten up by worms thoroughly inside.
I would think that it should be a very apt depiction of the power of sin within us; however, surprisingly the Lord declares to Ephraim (representing Israel) and Judah that He is like a moth and a worm to them.
The truth of the matter is, as much as sin can eat us up gradually and lead us to our ultimate ruin, it is nothing compared to turning God into our enemy. Who then can rescue us from the hand of God?
When Israel and Judah are bent on rejecting God and His way with their “spirit of prostitution” (5:4), they have indeed turned God into their enemy. Therefore, when God’s judgment comes, there will not be anything or anyone who could cure them or heal their sores (5:13). That is a depiction not only of the fate of Israel and Judah in their destruction by Assyria and Babylon, but also of the ultimate judgment that all who are bent on rejecting the Lord Jesus Christ will face.
"Sou como uma traça para Efraim, como podridão para o povo de Judá." (NVI-PT) (Oséias 5:12)
Ao relatar o fim da rebelião de Israel e Judá, Jeová usa uma imagem muito interessante para descrever Seu juízo contra Israel — Ele era para eles como traça e podridão (5:12).
Uma traça destrói a roupa de forma muito lenta. Quando ela não for detectada e eliminada nas fases iniciais, a roupa acaba por se tornar inútil. Todos nós podemos nos identificar com isso.
Também não é difícil entender o apodrecimento de uma árvore. Há alguns meses, tive que ajudar alguém a cortar parte de uma árvore que tinha caído. Mas a árvore era muito alta para eu cortá-la toda com minha pequena motosserra, e outra pessoa teve que ser contratada para cortar o resto. Como é possível que uma árvore tão grande não tenha resistido ao vento? Claro, às vezes isso acontece devido a um vento muito forte, mas com frequência é porque a árvore, embora alta e forte por fora, por dentro já foi comida por vermes.
Acho que esse exemplo é uma descrição muito adequada do poder do pecado que mora dentro de nós; no entanto, é surpreendente ler que Jeová declarou a Efraim (que representa Israel) e a Judá que Ele era para eles como uma traça e um verme.
Na verdade, por mais que o pecado possa gradualmente nos devorar, levando-nos à nossa ruína final, não é nada em comparação com o que acontece quando fazemos de Deus o nosso inimigo. Quando isso acontece, quem pode nos resgatar das mãos de Deus?
Israel e Judá estavam empenhados em rejeitar a Deus e Seus caminhos com seu "espírito de prostituição" (5:4). Portanto, eles sem dúvida tinham feito de Deus seu inimigo, e ao chegar o Seu juízo, não haveria nada nem ninguém capaz de curá-los ou curar suas feridas (5:13). Esta imagem não só descreve o destino de Israel e Judá (ou seja, sua destruição pela Assíria e Babilônia), mas também o juízo final que todos aqueles que continuam empenhados em rejeitar o Senhor Jesus Cristo enfrentarão.
6:1-3—A Call to Return: As much as the last chapter depicts the finality of the rebellion of Israel and Judah, the prophet still extends a call to repentance to the people:
(1) “Come, let us return to the Lord”: The prophet uses the imagery of wounds and healing to call the people to repentance:
a. In spite of the finality of their rebellion, what character of the Lord does the prophet reveal in v.1?
b. Do you think such a call will be heeded by Israel? Why or why not?
(2) While the mentioning of two days and the third day signifies the temporariness of God’s judgment, it does have prophetic significance in God’s plan of redemption. What do you think v. 2 refers to ultimately? (See Matt. 16:21; 17:23; 20:19 and Lk. 24:46)
(3) “Let us acknowledge the Lord”:
a. What is meant by to “acknowledge” the Lord?
b. Why does it take effort on our part to “acknowledge” Him?
c. What are the two imageries that the prophet uses to show the certainty of God’s restoration?
d. What is the emphasis in each of the imageries?
6:4-11— God’s Response:
(4) Why does God sound so unenthusiastic to the prophet’s call to repentance? (v. 4)
(5) Is this an apt description of your love for the Lord?
(6) While the prophet uses the sun to encourage the people to repent, the Lord responds with using the sun as exactly an opposite imagery:
a. What is that imagery?
b. What does it depict in terms of the prophetic words given through His prophets? (v. 5)
(7) The certainty of judgment is justified by the reiteration of the following sins:
a. False acknowledgment of God: What does God see as true and false acknowledgment of Him? (v. 6)
b. Breach of covenant: Why does God call Adam’s disobedience of His command a breach of His covenant with him? How have they committed the same sin as Adam? (v. 7)
c. The evil of bloodshed (see Note below): Who are accused as taking part in such wicked schemes? How serious then is the spiritual condition of Israel?
(8) Having reiterated the above sins, how does God conclude the spiritual condition of Israel? Why?
(9) Is Judah any better?
(10) What about the world and God’s people today?
(11) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
Scholars in general agree that Gilead was never a city in the Old Testament and neither the bloodshed in Gilead nor the murder on the road to Shechem could be referenced to any particular incident in the Bible.
6:1-3—Um chamado voltar para o Senhor: Apesar da descrição no capítulo anterior do caráter definitivo da rebelião de Israel e Judá, o profeta não interrompe seu chamado ao arrependimento:
(1) "Venham, voltemos para o Senhor": O profeta usa as imagens de feridas e curas para chamar o povo ao arrependimento:
a. Apesar do caráter definitivo da rebelião do povo, que aspecto do caráter de Jeová o profeta revela no v. 1?
b. Você acha que Israel prestou atenção a esse chamado? Por que ou por que não?
(2) Embora a menção dos dois dias e do terceiro dia se refira ao caráter temporário do juízo de Deus, ela tem um significado profético no plano de redenção de Deus. Em sua opinião, a que evento se refere o v. 2? (vide Mateus 16:21; 17:23; 20:19 e Lucas 24:46)
(3) "Conheçamos e prossigamos em conhecer o Senhor":
a. O que quer dizer "conhecer o Senhor"?
b. Por que é difícil para nós "conhecer o Senhor”?
c. Quais são as duas imagens usadas pelo profeta para mostrar a certeza da restauração de Deus?
d. Qual é a ênfase específica de cada uma dessas imagens?
6:4-11—A resposta de Deus:
(4) Por que Deus parece tão pouco entusiasmado com o chamado do profeta ao arrependimento? (v. 4)
(5) Suas palavras descrevem com precisão o amor que você tem pelo Senhor?
(6) O profeta tinha usado a imagem do sol para animar o povo a se arrepender, mas Jeová responde usando o sol como uma imagem totalmente oposta:
a. O que é descrito em sua imagem?
b. O que isso representa no tocante às palavras proféticas dadas por meio de Seus profetas? (v. 5)
(7) A certeza do juízo é justificada pela repetição dos seguintes pecados:
a. Um falso reconhecimento de Deus: De acordo com Deus, o que é um verdadeiro reconhecimento dEle, e o que é um falso reconhecimento? (v. 6)
b. A violação da aliança: Por que Deus se refere à desobediência de Adão ao seu mandamento como uma violação de Sua aliança com ele? Como o povo tinha cometido o mesmo pecado de Adão? (v. 7)
c. A perversidade do derramamento de sangue (vide a Nota abaixo): Quem é acusado de participar dessas tramas iníquas? À luz disso, quão grave era a condição espiritual de Israel?
(8) Depois de reiterar esses pecados, a que conclusão Deus chega sobre a condição espiritual de Israel? Por quê?
(9) Judá era melhor?
(10) Qual é a condição do mundo e do povo de Deus hoje?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
A maioria dos eruditos concorda que nunca houve uma cidade chamada Gileade no Antigo Testamento, e que nem o derramamento de sangue em Gileade nem o assassinato na estrada para Siquém são eventos que podem ser relacionados a algum incidente específico mencionado na Bíblia.
“Your love is like the morning mist, like the early dew that disappears.” (Hos. 6:4)
As the Lord laments the love that Ephraim and Judah have for Him, allow me to share this reflection by Henri Nouwen as we also reflect on our fleeting love for the Lord:
“Why O Lord, is it so hard for me to keep my heart directed toward you? Why do the many little things I want to do, and the many people I know, keep crowding my mind, even during the hours that I am totally free to be with you and you alone? Why does my mind wander off in so many directions, and why does my heart desire the things that lead me astray? Are you not enough for me? Do I keep doubting your love and care, you [sic] mercy and grace? Do I keep wondering, in the center of my being, whether you will give me all I need if I just keep my eyes on you?
“Please accept my distractions, my fatigue, my irritations, and my faithless wanderings. You know me more deeply and fully than I know myself. You love me with a greater love than I can love myself. You even offer me more than I can desire. Look at me, see me in all my misery and inner confusion, and let me sense your presence in the midst of my turmoil. All I can do is show myself to you. Yet, I am afraid to do so. I am afraid that you will reject me. But I know — with knowledge of faith — that you desire to give me your love. The only thing you ask of me is not to hide from you, not to run away in despair, not to act as if you were a relentless despot.
“Take my tired body, my confused mind, and my restless soul into your arms and give me rest, simple quiet rest. Do I ask too much, too soon? I should not worry about that. You will let me know. Come, Lord Jesus, come. Amen.”
(A Cry for Mercy, 5-6)
"Seu amor é como a neblina da manhã, como o primeiro orvalho que logo evapora." (NVI-PT) (Oséias 6:4)
Enquanto refletimos sobre o lamento do Senhor sobre o tipo de amor que Efraim e Judá tinham por Ele (e também sobre o nosso próprio amor fugaz pelo Senhor), gostaria de compartilhar a seguinte reflexão de Henri Nouwen:
“Por que, ó Senhor, é tão difícil para mim manter meu coração voltado a ti? Por que as muitas coisinhas que quero fazer e as muitas pessoas que conheço continuam enchendo a minha mente, mesmo nas horas em que estou totalmente livre para estar contigo, e só contigo? Por que minha mente vagueia em tantas direções e por que meu coração deseja as coisas que me desviam? Tu não es suficiente para mim? Ainda duvido do teu amor e cuidado, misericórdia e graça? Eu ainda me pergunto, no centro do meu ser, se você me dará tudo que eu precisar enquanto eu mantiver os meus olhos em ti?
"Por favor, aceita as minhas distrações, meu cansaço, minhas irritações e meus desvios incrédulos. Tu me conheces mais profunda e completamente do que eu mesmo. Tu me amas com um amor maior do que eu posso amar a mim mesmo. Tu até me ofereces mais do que posso desejar. Olha para mim! Olha para mim em toda a minha miséria e confusão interior, e deixa-me sentir a tua presença no meio da minha confusão. A única coisa que posso fazer é me revelar a ti. No entanto, tenho medo de fazê-lo. Tenho medo que me rejeites. Mas eu sei — com o conhecimento da fé — que tu queres me dar o teu amor. A única coisa que me pedes é não me esconder de te, não fugir desesperado, não agir como se fosses um déspota implacável.
"Toma o meu corpo cansado, a minha mente confusa e a minha alma inquieta em teus braços e da-me descanso, um descanso simples e tranquilo. Isso é pedir muito, ou rápido demais? Não preciso me preocupar com isso. Tu me avisarás. Vem, Senhor Jesus, vem. Amém." (A Cry for Mercy, 5-6)
6:11b–7:2—God’s dilemma
(1) God shares His dilemma in His dealing with His people. What makes His desire to restore and heal so difficult? (v. 1)
(2) What would you do under such circumstances (if you were in God’s shoes)?
(3) What should Israel do?
(4) What did they do instead? What marks their social scene?
(5) What might have made them think that God does not remember their evil deeds?
7:3-7—Domestic sins of the royal house are likened to an oven
(6) What should be the role of the king and his princes?
(7) Instead, what are their delights?
(8) When God accuses them saying, “They are all adulterers” (v. 4), it appears that God is referring to both the people who commit the sins of vv. 1-2, and the king and his princes who condone their acts:
a. What does it mean that they are like an oven that does not need stirring?
b. What have wine and festivals to do with joining hands with the mockers and sinners in their crime?
c. What is the result of such “bribery” of their kings and princes? (v. 7)
7:8-10—Sins with foreigners
(9) What is the purpose of God’s command to be separated from the nations? (See Lev. 20:24, 26)?
(10) But as Israel mixes with the nations, they have become like “a flat loaf not turned over”:
a. What does it mean?
b. What is its consequence? (v. 9)
c. What is meant by “his hair is sprinkled with gray, but he does not notice”?
(11) Note how the above three strophes end:
a. “Their sins engulf them; they are always before me.” (v. 2)
b. “All their kings fall, and none of them calls on me.” (v. 7)
c. “He does not return to the Lord his God or search for Him.” (v. 10)
How would you describe their spiritual condition at this point of history?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
6:11b-7:2—O dilema de Deus
(1) Deus explica Seu dilema ao lidar com Seu povo. O que torna Seu desejo de restaurar e curar tão difícil? (v. 1)
(2) O que você faria em tais circunstâncias (se estivesse no lugar de Deus)?
(3) O que Israel deveria ter feito?
(4) O que eles fizeram em vez disso? O que caracterizava o seu contexto social?
(5) O que poderia tê-los convencido de que Deus não se lembrava de suas más obras?
7:3-7—Os pecados domésticos da família real são comparados a um forno
(6) Qual deveria ter sido o papel do rei e de seus príncipes?
(7) Em vez disso, em que coisas eles sentiam prazer?
(8) Quando Deus os acusou dizendo, "São todos adúlteros!" (NVI-PT) (v. 4), Ele parece se referir tanto às pessoas que cometiam os pecados dos vv. 1-2 quanto ao rei e seus príncipes que aprovavam suas ações:
a. O que quer dizer que eles eram como um forno cujo fogo não precisavam atiçar?
b. O que o vinho e as festas têm a ver com dar as mãos aos zombadores e pecadores, participando de seus crimes?
c. Qual seria o resultado desse tipo de "suborno" de seus reis e príncipes? (v. 7)
7:8-10—Pecados com estrangeiros
(9) Qual era o propósito da ordem de Deus para se separarem das nações? (vide Levítico 20:24, 26).
(10) No entanto, uma vez que Israel tinha se misturado com elas, tinha se tornado como "um bolo que não foi virado":
a. O que isso significa?
b. Quais tinham sido as consequências disso? (v.9)
c. O que significa: "Seu cabelo vai ficando grisalho, mas ele nem repara nisso" (NVI-PT)?
(11) Observe como termina cada uma das três estrofes anteriores:
a. "Seus pecados os envolvem; eu os vejo constantemente." (v. 2)
b. "Todos os seus reis caem, e ninguém clama a mim." (v. 7)
c. "Ele não se volta para o Senhor, para o seu Deus, e não o busca." (v. 10)
Como você descreveria a condição espiritual de Israel nesta conjuntura de sua história?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Ephraim mixes with the nations; Ephraim is a flat loaf not turned over.” (Hos. 7:8)
Ephraim, as the largest of the ten tribes of the Northern Kingdom, is often used to represent the entire Northern Kingdom of Israel, just as Judah is used to denote the entire Southern Kingdom. As the Book of Hosea progresses, it is only logical to assume that Israel is inching further and further into its final days. As we have noticed, the sinful condition depicted in chapters 6 and 7 carries a sense of finality — Israel is not likely to repent, and its destruction appears to be inevitable. Verses 8 and 9 in chapter 7 convey one of these warnings as God describes Ephraim as a flat loaf not turned over.
Anyone with any experience of cooking or baking understands what it means: It depicts a loaf that is burnt on one side, and remains uncooked on the other side. However, it can lend itself to a variety of interpretations, but its meaning within the context is already expressed in v. 9: “Foreigners sap his strength, but he does not realize it. His hair is sprinkled with gray, but he does not notice.”
As Israel disobeys God and mixes with other nations, adopting their pagan gods as theirs and following their heathen ways, they are getting weaker and weaker as a nation without realizing it. Worse yet, they are inching toward death as depicted by their gray hair, yet they do not notice. They still look at the side uncooked, thinking that there is still a long way to go before they get burnt!
This is, indeed, a vivid picture of a carnal Christian who thinks he can get the best of both worlds — loving God and loving the world at the same time, not knowing that they are mutually exclusive (1 Jn. 2:15). Not only is our zeal for the Lord which once marked our young Christian life on the wane, our yielding to temptations and our love for the world are pushing us deeper and deeper toward a spiritual downfall, yet we are totally oblivious to such a danger. Time for a complete turnover before it is too late!
"Efraim mistura-se com as nações; Efraim é um bolo que não foi virado." (NVI-PT) (Oséias 7:8)
Efraim, a maior das dez tribos do Reino do Norte, normalmente é mencionada como representante do o Reino do Norte de Israel como um todo, assim como Judá é usada para se referir ao Reino do Sul. É lógico supor que conforme vão avançando os capítulos do livro de Oséias, Israel se aproxima cada vez mais aos seus últimos dias. Como já observamos, os capítulos 6 e 7 descrevem a condição pecaminosa com um ar de irreversibilidade — era improvável que Israel se arrependesse, e sua destruição parecia inevitável. Os vv. 8 e 9 do capítulo 7 contêm uma dessas advertências, na qual Deus descreve Efraim como um bolo que não foi virado.
Qualquer um que tem experiência em cozinhar ou assar entende o que isso significa: trata-se de um pão que está queimando de um lado enquanto o outro ainda está cru. Embora esta figura se preste a várias interpretações, seu significado dentro do contexto é expresso no v. 9: "Estrangeiros sugam sua força, mas ele não o percebe. Seu cabelo vai ficando grisalho, mas ele nem repara nisso" (NVI-PT).
Enquanto Israel desobedecia a Deus, misturando-se com outras nações, adotando seus deuses pagãos como seus e imitando suas práticas pagãs, ela se tornava uma nação cada vez mais fraca sem perceber. Pior ainda, eles avançavam sem perceber em direção à morte (representada pelos cabelos grisalhos). Eles só enxergavam o lado cru, pensando que ainda demoraria muito para eles se queimarem!
Na verdade, esta imagem retrata de forma muito gráfica a vida de um cristão carnal que pensa que pode obter o melhor dos dois mundos — amar a Deus e amar o mundo ao mesmo tempo, sem saber que são mutuamente exclusivos (1 João 2:15). Quando pensamos assim, além de perder aos poucos o zelo pelo Senhor que outrora caracterizava a nossa juventude cristã, também cedemos às tentações e ao amor do mundo, o que nos empurra cada vez mais para baixo em direção à uma queda espiritual. Mas apesar disso, permanecemos totalmente alheios ao perigo. Já é hora de uma virada completa antes que seja tarde demais !
The chapter ends with the charge against the kings of Israel in their foreign policy:
(1) Read 2 Kings 17:1-4. How do the actions of King Hoshea fit into the charge by God in v. 11? What kind of sin is Hoshea guilty of?
(2) Read 2 Kings 17:5-6. What is the outcome of the king’s political maneuver?
(3) Why will this kind of maneuver not work according to the Lord?
(4) How does this outcome fulfill the prophecy of vv. 12-13?
(5) In spite of the outcome, the Lord expresses His desire not to see it happen (i.e. He longs to redeem them), but the problems lie in the following:
a. They speak about Him falsely (v. 13): What does it mean?
b. They wail on their beds instead of crying out to Him (v. 14): Since they wail, why does it not amount to crying out to God?
c. In their wailing, what do they long for (v. 14)?
d. It is obvious that the Lord has given them victory in the past (v. 15), and yet they use their strength to plot evil against God. What might God be referring to?
e. The Lord likens them to a faulty bow (v. 16) in that it does not go upwards (toward the Most High), and as a result it misses its mark. How does this imagery sum up their sins which prevent redemption?
(6) Repeatedly during the continuous rebuke by the Lord, “arrogance” (or insolent words) is being mentioned. What might be the reason Israel continues to maintain their arrogance?
(7) What does the Lord prophesy as the result of their foreign policy?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Este capítulo termina com uma acusação contra a política externa dos reis de Israel:
(1) Leia 2 Reis 17:1-4. Como a acusação de Deus no v. 11 descreve com precisão as ações do rei Oséias? De que tipo de pecado ele era culpado?
(2) Leia 2 Reis 17:5-6. Qual foi o resultado dessa manobra política do rei?
(3) De acordo com as palavras de Jeová, por que esse tipo de manobra não funcionou?
(4) Como esse resultado cumpriu a profecia dos vv. 12-13?
(5) Apesar de ele predizer esse resultado, Jeová expressou seu desejo de que não acontecesse (ou seja, Ele ansiava por resgatá-los); no entanto, houve problemas nas seguintes áreas:
a. "Mas disseram mentiras contra mim" (v. 13). O que isso significa?
b. "E não clamaram a mim com seu coração, mas davam uivos nas suas camas" (v. 14). Por que os uivos que davam não eram o mesmo que clamar a Deus?
c. O que eles desejavam enquanto uivavam? (v. 14)
d. É óbvio que embora Deus lhes dera vitórias no passado (v. 15) eles usavam suas forças para tramar o mal contra Deus. A que Deus se refere aqui?
e. Jeová os compara a um arco defeituoso (v. 16) que não dispara para cima (em direção ao Altíssimo) e, portanto, não cumpre o seu propósito. Como essa imagem resume os pecados que impedem a redenção?
(6) Várias vezes durante esta repreensão contínua Jeová menciona o "arrogância" (ou palavras insolentes) do povo. Qual pode ter sido a razão pela qual Israel persistia em sua arrogância?
(7) Qual seria o resultado de sua política externa, conforme profetizado por Jeová?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“They do not cry out to me from their hearts but wail on their beds.” (Hos. 7:14)
As I come across the many “horrible” sins of Israel in the Book of Hosea (6:10), imperceptibly I am reading almost like a third party in that I honestly think that I am not quite like the Israelites, at least not to their extent of sinfulness. However, from time to time I do find myself committing the same mistake, the same sin. Hosea 7:14 is one of them.
I find that whenever a problem surfaces, my first reaction may not necessarily be complaint, but I would right away attempt to analyze the situation and my mind will churn up all kinds of possibilities and will formulate immediately plan A, plan B and other solutions to the problem. It is often after this process, my spirit (or rather the Holy Spirit) would alert me to bring my problem before the Lord.
However, if the problem really hurts and I could not overcome my emotion even after sunset, I find myself doing exactly what Hosea 7:14 says, wailing on my bed, and still I would not bring my problem before the Lord.
Yes, maybe I should use past tense to describe these old habits of mine, but still, at times I relapse back into such a habit. As I result, I have learned to memorize Hosea 7:14 as a constant reminder that I should always bring my problem to the Lord immediately through prayers.
"E não clamaram a mim com seu coração, mas davam uivos nas suas camas;" (NVI-PT) (Oséias 7:14)
Enquanto leio sobre os muitos pecados "horríveis" de Israel no Livro de Oséias (6:10), sem perceber eu leio quase como se eu fosse um simples espectador, pois realmente acredito que não sou como os israelitas, ou pelo menos não sou tão pecador quanto eles. No entanto, de vez em quando percebo que eu cometo o mesmo erro, o mesmo pecado, que eles. Um exemplo é o pecado mencionado em Oséias 7:14.
Eu tenho percebido que sempre que surge um problema, minha primeira reação (embora não seja necessariamente reclamar) é tentar analisar a situação enquanto a minha mente começa a calcular todos os tipos de possibilidades e imediatamente formular um plano A, um plano B e outras soluções para o problema. Normalmente, meu espírito (ou melhor, o Espírito Santo) só me avisa de que preciso levar meu problema ao Senhor depois de eu passar por esse processo primeiro.
No entanto, quando o problema é muito doloroso, e quando no fim da tarde ainda não consigo dominar as emoções, acabo fazendo exatamente o que é descrito em Oséias 7:14: uivo na minha cama, sem apresentar meu problema diante do Senhor.
Talvez eu devesse ter usado o tempo passado para descrever esses velhos hábitos; no entanto, de vez em quando tenho uma recaída e volto a esse hábito. Devido a isso aprendi a memorizar Oséias 7:14, para servir como um lembrete constante de que sempre devo levar meu problema ao em oração Senhor imediatamente.
Vv. 1-6—In this new segment, the oracle begins with God calling the prophet to blow the trumpet:
(1) As the trumpet is used as a call to face invasion, how fitting is the use of an eagle to depict the invasion?
(2) While Israel, technically, cannot represent the “house of the Lord” which would still be in Jerusalem at the time, what then does its use indicate? (v. 1b)
(3) How does God expect Israel to respond to this pronouncement of judgment? (v. 2)
(4) In vv. 3-4, God, in essence, removes the religious façade of Israel:
a. What is the first sin being singled out in v. 4?
b. What is the second sin being singled out in v. 4?
- Is it a more serious sin than the first? Why or why not?
The first sin is their rejection of God as their K____?
The second sin is their rejection of God as their G____?
(5) When and where did this sin of calf-idol worship begin? (See Hos. 10:5 and 1 Ki. 12: 25-30)
a. Why do the successive kings of Israel continue such a practice?
b. Why does God harbor such “hatred” toward such a sin?
vv. 7-14—The futility of their religious facade
(6) V. 7 has become a very famous proverb: “They sow the wind and reap the whirlwind”:
a. What in essence is the truth expressed by this proverb?
b. How is this prophecy going to be fulfilled in Israel? (vv. 7-8)
(7) Vv. 9-14 appear to be one unit (an inclusio), beginning with “for they have gone up to Assyria”, and ending with “They will return to Egypt”:
a. Why does God say that by courting Assyria, Ephraim has sold herself to lovers like a wild donkey? (Also see Jer. 2:24)
b. The NIV uses the word “though” (including “although”) in vv. 10-13 to show the futility of their effort to avoid destruction:
- V. 10: God permits or brings them together (Israel and the nations, likely): What is the outcome “though”?
- V. 11: While courting “lovers”, Ephraim continues to build altars and to offer sin offerings: Why would these turn into altars of sinning?
- V. 13: These offerings are not made to idols, but to the Lord. Why is the Lord not pleased with them?
c. What will the result of the above hypocrisy be? What does the “return to Egypt” signify?
(8) The rebuke is not just for Israel, but also for Judah:
a. As a nation “under God”, what is the sum of their sins according to v. 14?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Vv. 1-6—Nesta nova seção, o oráculo começa com uma instrução de Deus ao profeta para tocar a trombeta:
(1) Uma vez que a trombeta era usada para convocar o povo para enfrentar uma invasão, quão apropriado é o uso de uma águia para representar a invasão?
(2) A rigor, Israel não pode representar a "casa do Senhor", que naquela época ainda estava em Jerusalém. O que ele representa então? (v. 1b)
(3) Como Deus esperava que Israel respondesse a esse pronunciamento de juízo? (v. 2)
(4) O que Deus faz nos vv. 3-4 é, basicamente, desmascarar a fachada religiosa de Israel:
a. Qual é o primeiro pecado destacado no v. 4?
- Como foram escolhidos os dois primeiros reis da época de Samuel?
- Como os reis de Israel ascendiam ao trono na época de Oséias?
b. Qual é o segundo pecado destacado no v. 4?
- Este pecado é mais grave do que o primeiro? Por que ou por que não?
O primeiro pecado foi o de rejeitar Deus como seu R____?
O segundo pecado foi o de rejeitar Deus como seu D____?
(5) Quando e onde tinha começado esse pecado de adorar o ídolo em forma de bezerro? (vide Oséias 10:5 e 1 Reis 12:25-30)
a. Por que cada um dos sucessivos reis de Israel manteve essa prática?
b. Por que Deus nutre tanto "ódio" contra esse pecado?
Vv. 7-14—A futilidade de sua fachada religiosa
(6) O v. 7 tem-se tornado um provérbio muito famoso: "eles semeiam vento e colhem tempestade":
a. Qual é, em essência, a verdade expressa neste provérbio?
b. Como essa profecia será cumprida em Israel? (vv. 7-8)
(7) Os vv. 9-14 parecem ser uma só unidade (uma inclusão) que começa com "foi para a Assíria" e termina com "eles voltarão para o Egito":
a. De acordo com as palavras de Deus, por que ao cortejar a Assíria, "como um jumento selvagem solitário, Efraim contratou amantes"? (vide também Jeremias 2:24)
b. No v. 10-13 as palavras "embora" (NVI-PT) ou "todavia" e "porquanto" (ARC) são usadas para mostrar a futilidade do esforço de Israel para evitar ser destruído:
- V. 10: Deus permitiria que eles (provavelmente Israel e as nações) se reunissem, ou os ajuntaria. "Todavia", qual seria o resultado?
- V. 11: Enquanto cortejava seus "amantes”, Efraim continuava a construir altares e oferecer ofertas pelo pecado. Por que esses altares se tornariam altares do pecado?
- V. 13: Essas ofertas não eram apresentadas a ídolos, mas a Jeová. Porque Ele não se agradava deles?
c. Qual seria o resultado da hipocrisia descrita acima? O que quer dizer a frase "voltarão para o Egito"?
(8) Essa repreensão não é só para Israel, mas também para Judá:
a. Uma vez que era uma nação "sob o governo de Deus", qual é o resumo de seus pecados, de acordo com o v. 14?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Though Ephraim built many altars for sin offerings...Though they offer sacrifices as gifts to me…They will return to Egypt.” (Hos. 8:11, 13)
Recently, I came across articles that celebrate the resurgence of Christianity in Russia, that is, the tremendous growth in the Russian Orthodox Church. One of the articles points out that even President Putin declares himself as an Orthodox Christian, and in recent national celebrations, he was even seated next to the Archbishop.
While this is certainly a great reversal of the rule of that country under atheistic, communistic regimes, is it really a cause for celebration? I doubt it very much.
From all the signs that were mentioned by these articles — the return of buildings to the churches, the reestablishment of seminaries, the flocking to church services by the common folks, the appointment of chaplains to the army and the introduction of Orthodox Christian education to public school curriculum, I cannot help but get the sense that it is a return to a cultural religion and a ploy by a dictator to manipulate the religious community so as to strengthen his grip on the people.
Until the church and the state stop their alienation and oppression of Evangelical Christians and their churches, I am not sure if they are embarking on a path to return to God or to “Egypt” (Hos. 8:13).
"Embora Efraim tenha construído muitos altares para ofertas pelo pecado... Eles oferecem sacrifícios...Eles voltarão para o Egito." (NVI-PT) (Oséias 8:11, 13)
Recentemente, me deparei com certos artigos que celebravam o renascimento do cristianismo na Rússia, isto é, o tremendo crescimento da Igreja Ortodoxa Russa. Um desses artigos salientou que até o presidente Putin afirma ser um cristão ortodoxo. Numa celebração nacional, ele até se sentou ao lado do arcebispo.
Isso com certeza é uma dramática inversão no posicionamento do governo de um país que antes vivia sob regimes ateus e comunistas. No entanto, é de fato uma razão para celebrar? Duvido muito.
Ao ler todas as evidências apresentadas nesses artigos — a devolução de edifícios às igrejas, o restabelecimento de seminários, a frequência nos cultos da igreja de pessoas comuns, a nomeação de capelães nas forças armadas e a introdução da educação cristã ortodoxa em escolas públicas, não pude evitar a sensação de que tudo se trata de um retorno a uma cultura religiosa e um estratagema que está sendo usado por um ditador para manipular a comunidade religiosa a fim de fortalecer seu controle sobre o povo.
Até a igreja e o estado pararem de marginalizar e oprimir os cristãos evangélicos e suas igrejas, não posso saber se o caminho que estão tomando leva a Deus, ou de volta para o "Egito" (Oséias 8:13).
This section may be called “Prostitution at the festivals will produce famine and captivity” (See Note below: Word, 139)
(1) To celebrate their harvest was an expression of thanksgiving. Why then did the Lord ask them not to rejoice and not to be jubilant? (v. 1)
(2) What does it mean that they “love the wages of a prostitute at every threshing floor”? (see 2:8-9; 9:1)
(3) It appears they either use their festivals to give thanks to Baal, or in a syncretized way to honor both Baal and Yahweh. What will the judgment pronounced by God include according to vv. 2-3?
(4) Their captivity in Assyria and Egypt will result in:
a. No more pouring of wine offerings to the Lord: What kind of a judgment is it?
b. Whatever sacrifices they make will be like “bread of mourners”, that is, not pleasing to the Lord: what is meant by “bread of mourners”?
c. Sacrifices will not be offered at the temple of the Lord: Is it a curse or a blessing? Why?
(5) What does that sarcastic (rhetorical) remark in v. 5 mean?
(6) The totality and inescapability of the destruction of the nation and their people is expressed in a multi-fold judgment in v. 6. See if you can discern this multi-fold judgment:
a. How total is the destruction (in the hand of the Assyrians)?
b. What will happen to those who might be able to escape?
c. What will happen to their prosperity and wealth in which they did take pride?
d. What will happen to their dwellings? (Note: not houses, but tents)
(7) In declaring the inevitable days of punishment and reckoning, the Lord highlights one particular sin of theirs in vv. 7-9 and that is their sin against God’s prophets:
a. How do they look upon God’s prophets?
b. Using Hosea as an example, what would make the people look upon him as fool or a maniac?
c. What in fact are the prophets, to God and to them?
d. How do the people treat God’s prophets? (v. 8)
e. Why does God liken their sins to that of “the days of Gibeah”? (See Jdg. 19: 22-30)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The original setting of these words may have been a fall harvest celebration…Any such festival would been [sic] religious, dedicated to Yahweh, and technically a fulfillment of the covenant’s command for a feast at the end of the agricultural year (Exod. 23:16; Deut. 16:13-17).”
(Word, 141)
Poderíamos chamar esta seção: "A prostituição nos festivais produzirá fome e cativeiro" (vide a Nota abaixo: Word, 139).
(1) A celebração da colheita era uma expressão de agradecimento. Por que, então, Jeová pediu que eles não se regozijassem e não se alegrassem"? (v. 1)
(2) O que quer dizer que eles amavam "o salário da prostituição em cada eira de trigo"? (vide 2:8-9; 9:1)
(3) Parece que eles celebravam suas festas para agradecer a Baal, ou para honrar tanto Baal quanto Javé numa espécie de celebração sincretizada. De acordo com os vv. 2-3, o que estaria incluído no juízo pronunciado por Deus?
(4) Seu cativeiro na Assíria e no Egito produziria os seguintes resultados:
a. "Eles não derramarão ofertas de vinho para o Senhor": Que tipo de juízo é esse?
b. Qualquer sacrifício feito por eles seria como "pão dos pranteadores", quer dizer, Jeová não se agradaria dele: o que quer dizer a expressão "pão dos pranteadores"?
c. Os sacrifícios não seriam oferecidos no templo de Jeová. Isso é uma maldição ou uma benção? Por quê?
(5) O que significa o comentário sarcástico (retórico) no v. 5?
(6) O caráter abrangedor e inevitável da destruição da nação e seu povo se expressa no juízo multifacetado descrito no v. 6. Tente deduzir como seria esse juízo multifacetado:
a. Quão exaustiva seria sua destruição (nas mãos dos assírios)?
b. O que aconteceria com aqueles que talvez conseguissem escapar?
c. O que aconteceria com a prosperidade e a riqueza de que se orgulhavam?
d. O que aconteceria com suas moradas? (Nota: não são casas, mas tendas)
(7) Ao anunciar estes dias inevitáveis de castigo e ajuste de contas, Jeová destacou um de seus pecados específicos nos vv. 7- 9: seu pecado contra os profetas de Deus.
a. O que eles pensavam sobre os profetas de Deus?
b. Pense no exemplo de Oséias: por que o povo o teria considerado um tolo ou maníaco?
c. Aliás, o que era os profetas, tanto para Deus quanto para eles?
d. Como o povo tratava os profetas de Deus? (v. 8)
e. Por que Deus compara seus pecados com aqueles dos "dias de Gibeá"? (vide Juízes 19:22-30)
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
"O contexto original dessas palavras pode ter sido uma celebração da colheita no outono ... Qualquer festa desse tipo teria sido religioso, dedicada a Javé e (tecnicamente) um cumprimento do mandamento da aliança de realizar uma festa no final do ano agrícola (Êxodo 23:16; Deuteronômio 16:13-17)."
(Word, 141)
“What will you do on the day of your appointed festivals, on the feast days of the Lord?” (Hos. 9:5)
In each succeeding oracle given by the Lord through Hosea, we do not only learn more about the sins of Israel, but also about the lament and grief of the Lord. In chapter 9, we read of how the Lord loathes their thanksgiving festivals as they rejoice and are jubilant over their harvest.
We learn earlier in 2:7-8 that as much as the festivals are celebrated at the altars they built for the Lord, their hearts are with Baal and they are giving honor, likely to both Yahweh and Baal. No wonder the Lord asks them to stop rejoicing and declares His judgment upon them — their captivity in Assyria and in Egypt. However, such a judgment will yield a very practical result: They will no longer be able to grieve the Lord with their syncretized worship. In a very sarcastic tone, the Lord asks, “What will you do on the day of your appointed festivals, on the feast days of the Lord?” (Hos. 9:5)
I am quite sure that you and I will not worship the Lord and Baal at the same time, but that does not mean that our worship is necessarily pleasing to the Lord.
- Do we come to worship on Sunday with a prepared heart?
- Do we come before the Lord with clean hands and a pure heart? (Ps. 24:4)
- Have we forgiven others before we come to worship the Lord? (Matt. 6:15)
- Do we come with a humble and contrite spirit? (Ps. 51:17)
If not, we will be guilty of “trampling” of the courts of the Lord as pronounced by the prophet Isaiah who was a contemporary of Hosea — a prophet to Judah (Isa. 1:12).
"O que farão vocês no dia de suas festas fixas, nos dias de festa do Senhor?" (NVI-PT) (Oséias 9:5)
Em cada oráculo sucessiva dada por Jeová por meio de Seu profeta Oséias, não só aprendemos mais sobre os pecados de Israel, mas também sobre a dor e aflição de Jeová. No capítulo 9 lemos sobre como Jeová odiava suas festas de ação de graças, nas quais o povo se alegrava e regozijava com sua colheita.
Já lemos em 2:7-8 que embora as festas fossem celebradas nos altares que o povo tinha construído para Jeová, seus corações estavam com Baal, e provavelmente honravam tanto a Javé como Baal. Não é de se admirar que Jeová tenha pedido ao povo para não se alegrar e pronunciado Seu juízo contra eles — seu cativeiro na Assíria e no Egito. Porém, esse tipo de juízo produziria um resultado muito prático: eles não poderão mais entristecer Jeová com sua adoração sincretizada. Com muito sarcasmo, Jeová faz a seguinte pergunta: "O que farão vocês no dia de suas festas fixas, nos dias de festa do Senhor?" (NVI-PT) (Oséias 9:5)
Embora eu tenha certeza de que você e eu nunca adoraremos Jeová e Baal ao mesmo tempo, isso não quer dizer necessariamente que nossa adoração é agradável ao Senhor.
- Chegamos ao culto cada domingo com um coração preparado?
- Chegamos diante do Senhor com as mãos limpas e com um coração puro? (Salmos 24:4)
- Perdoamos os outros antes de adorar ao Senhor? (Mateus 6:15)
- Chegamos com um espírito humilde e contrito? (Salmos 51:17)
Se não, somos culpados de pisotear os átrios do Senhor como mencionado pelo profeta Isaías, um profeta de Judá que foi contemporâneo de Oséias (Isaías 1:12).