This week we
shall finish the study of the Book of Hosea in the Old Testament.
The previous strophe marks the end of a series almost made up entirely of rebuke and judgment. 9:10 begins the last series of prophecies that always begins with recalling God’s choosing of Israel out of love (9:10; 10:1; 11:1; 12:3 and 13:1) and is marked more and more by messages of hope and restoration:
V. 10—When the Lord first found Israel:
(1) In describing His delight in “finding Israel”, what does the Lord mean by the following?
a. It was like finding grapes in the desert
b. It was like seeing early fruit on the fig tree
c. Does the Lord really mean it? Why or why not?
d. What does it say about Him finding you?
(2) How did Israel turn against the Lord in Baal Peor? (Read Num. 25:1-5)
(3) By citing this early incident, the Lord implies that Israel has continued their sin against Him ever since:
a. What then does it mean that they “became as vile as the thing they loved”?
b. Can the same be said of us today?
Vv. 11-17—Judgment pronounced on Ephraim: His glory probably refers to the pride they take in their increase in both prosperity and number.
(4) Why does the judgment appear to focus on their children? (What is most hurtful, a judgment on the parents or on the children?)
(5) The judgment appears to be two fold:
a. No birth, no pregnancy and no conception: What does it mean, especially to Israel as a covenanted people? (Gen. 22:17)
b. What will happen to their existing children? (9:12, 13, 16)
(6) How was Ephraim once blessed like Tyre? (See Ezek. 28:11-19 to get a sense of the prosperity of Tyre, a coastal nation of Palestine.)
(7) Because of their horrible sins against the Lord (of which the one committed at Baal Peor was typical), even the prophet joins in urging judgment in v. 14: Should the prophet curse his people as well? Why or why not?
(8) How does the Lord respond to the urging of the prophet in vv. 15-16? (Note: The wickedness in Gilgal probably does not refer to any single incident, but points to the general apostasy and rebellion of the ten tribes.)
(9) How might you contrast the judgment in vv. 15-16 to the delight the Lord expresses in v. 10?
(10) In hearing the response of the Lord, what conclusion does the prophet draw in v. 17?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Nesta semana terminaremos o nosso estudo do livro de Oséias no Antigo Testamento.
A estrofe anterior marca o fim de uma seção composta quase inteiramente por uma série de repreensões e pronunciamentos de juízo. A última série de profecias começa com o v. 10, cada uma das quais começa lembrando que Deus tinha escolhido Israel por amor (9:10; 10:1; 11:1; 12:3 e 13:1), com mensagens que cada vez mais são caracterizados pela esperança e restauração:
V. 10—Uma lembrança de quando Jeová encontrou Israel pela primeira vez:
(1) O que Jeová quis dizer com as seguintes metáforas sobre Seu prazer em "encontr[ar] Israel"?
a. Foi como encontrar uvas no deserto.
b. Foi como ver os primeiros frutos de uma figueira.
c. Jeová realmente quis dizer isso? Por que ou por que não?
d. E você? O que isso lhe ensina sobre o que Deus pensou quando Ele o achou?
(2) Como Israel tinha se voltado contra Jeová em Baal-Peor ? (Leia Números 25:1-5)
(3) Ao citar este incidente inicial, Jeová deu a entender que Israel tinha persistido em seu pecado contra Ele desde então:
a. Portanto, o que significa "se tornaram tão repugnantes quanto aquilo que amaram"?
b. Pode-se dizer o mesmo sobre nós hoje?
Vv. 11-17—Deus pronuncia Seu juízo sobre Efraim: A palavra glória provavelmente se refere ao orgulho que o povo sentia devido à sua prosperidade e crescimento demográfico.
(4) Por que o juízo parece se concentrar em seus filhos? (O que dói mais, um juízo contra os pais ou contra os filhos?)
(5) O juízo parece ter duas facetas:
a. Não haveria nascimentos, nem gravidezes, nem concepções. O que isso significava, especialmente para Israel, o povo da aliança? (Gn 22:17)
b. O que aconteceria com os filhos que já tinham? (9:12, 13, 16)
(6) Como Efraim uma vez tinha sido abençoado, como Tiro? (Leia Ezequiel 28:11-19 para ter uma ideia de quão próspera era Tiro, uma nação no litoral da palestina.)
(7) Devido aos seus horríveis pecados contra Jeová (dos quais os eventos em Baal-Peor são um exemplo típico), até mesmo o profeta se juntou ao Senhor em instar para que fossem julgados (v. 14). Foi certo o que o profeta fez quando amaldiçoou seu povo também? Por que ou por que não?
(8) Como Jeová respondeu ao pedido do profeta nos vv. 15-16? (Nota: A maldade em Gilgal provavelmente não se refere a um incidente isolado, senão aponta para a ampla apostasia e rebelião das dez tribos.)
(9) Como você contrastaria o juízo nos vv. 15-16 com o deleite que Jeová expressa no v. 10?
(10) A que conclusão o profeta chegou (v. 17) ao ouvir a resposta de Jeová?
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
“When I found Israel, it was like finding grapes in the desert; when I saw your ancestors, it was like seeing the early fruit on the fig tree.” (Hos. 9:10)
In reading the words of the Lord given through Hosea, His prophet, I am often moved by how the Lord bares His soul, so to speak, in front of the people, expressing His love for them. In His continuous lament on the faithlessness and adultery of Israel, He shares with them His delight and joy in choosing Israel as His own: “When I found Israel, it was like finding grapes in the desert; when I saw your ancestors, it was like seeing the early fruit on the fig tree.” (Hos. 9:10)
We know that there are no grapes in the desert, and to liken the choosing of Israel to finding grapes in the desert, it shows the Lord is greatly delighted to find among all the nations in the world [i.e. those who have forgotten Him, sinned against Him and turned to other gods], a people in Israel who would worship Him, follow Him and love Him. How delighted He is; how excited He is and what a rare find it is to Him.
And to liken them as the early fruit on the fig tree is to show the high hope the Lord has on them as the first fruit of the season, and that many nations would also follow them in returning to Him.
Such is the delight the Lord has in all of us who have turned from our wicked way and were found by Him, like the 100th lost sheep, like the 10th lost coin and like the prodigal son (Lk. 15). How blessed we are in being treasured by God, in spite of our sinfulness, our unworthiness and our insignificance! Isn’t His love amazing!
“Quando encontrei Israel, foi como encontrar uvas no deserto; quando vi os antepassados de vocês, foi como ver os primeiros frutos de uma figueira." (NVI-PT) (Oséias 9:10)
Ao ler as palavras de Jeová transmitidas por meio de Oséias, Seu profeta, com frequência fico comovido com a maneira como Jeová abre Sua alma ao povo, expressando Seu amor por eles. Em Seu lamento constante sobre a infidelidade e o adultério de Israel, o Senhor descreve o deleite e alegria que sentiu ao escolher Israel para Si: “Quando encontrei Israel, foi como encontrar uvas no deserto; quando vi os antepassados de vocês, foi como ver os primeiros frutos de uma figueira” (Oséias 9:10).
Sabemos que não há uvas no deserto; portanto, o fato de ele ter comparado Sua escolha de Israel a encontrar uvas no deserto mostra que Jeová Se agradou quando entre todas as nações do mundo (quer dizer, as nações que O tinham esquecido, pecado contra Ele e buscado outros deuses) Ele encontrou Israel, um povo que O adoraria, O seguiria e O amaria. Quanta alegria! Ele ficou muito animado ao fazer uma descoberta tão rara!
Em seguida, ao compará-los com os primeiros frutos de uma figueira, Jeová mostrou Sua grande esperança de que fossem como as primícias da temporada, e de que muitas outras nações os seguiriam, voltando a Ele.
Esse é o mesmo deleite que Jeová teve quando encontrou cada um de nós após deixarmos o nosso mau caminho, como a centésima ovelha perdida, como a décima moeda perdida e como o filho pródigo (Lc 15). Quão abençoados somos, uma vez que somos valorizados por Deus apesar de nossa pecaminosidade, indignidade e insignificância! Seu amor não é incrível?
In this segment, the Lord reminds them of their good beginning and brings charges against several aspects of their sins:
10:1-3—Misuse of Blessings
(1) The Lord depicts Israel as a vine (vv. 1-2):
a. Why would God bless this vine and cause it to bring forth fruit?
b. For whom should this vine exist?
c. For whom did they bring forth fruit?
d. How did Israel handle its prosperity and why?
e. What will their consequence be?
(2) What will such a consequence lead to according to v. 3? What kind of a confession is it?
10:4-8—Sins Exposed:
(3) A society of liars (10:4):
a. Why would the people of God degenerate into such a state, becoming even worse than some pagan societies?
b. Why would some Christians also behave as such?
(4) Idol worship in Bethel (10:5):
a. Why does the Lord bring up the sin of Bethel (Beth-Aven is a mocking term for Bethel) so many times? (see 1 Ki. 12:25ff)
b. What will happen to the people of Samaria and their priests? Why?
(5) The sin of foreign alliances (10:6) — the mistake of Israel is not in underestimating the power of Assyria, but in seeking them as their alliance: Why is seeking alliance with Assyria such a sin?
(6) Judgment of their sins (10:7-8)
a. What analogy is used to describe the destruction of their kingdom in v. 7? How appropriate is it?
b. What judgment will befall their high places of idol-worship?
c. How severe will the judgment be on them? (See also Lk. 23:30; Rev. 6:16)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Neste trecho, Jeová os lembra de seu bom começo e condena vários aspectos de seus pecados:
10:1-3—O uso indevido de bênçãos
(1) Jeová descreve Israel como uma videira (vv. 1-2):
a. Por que Deus tinha abençoado esta videira, fazendo-o produzir frutos?
b. Para quem ela deveria existir?
c. Para quem eles deram frutos?
d. Como Israel lidou com sua prosperidade? Por quê?
e. Quais seriam as consequências?
(2) De acordo com o v. 3, que impacto teriam essas consequências? Que tipo de confissão é essa?
10:4-8—Seus pecados são denunciados:
(3) Uma sociedade de mentirosos (10:4):
a. Por que o povo de Deus degenerou tanto que era ainda pior do que algumas sociedades pagãs?
b. Por que alguns cristãos também se comportam assim?
(4) A adoração de ídolos em Betel (10:5):
a. Por que Jeová menciona o pecado de Betel (Bete-Áven é um termo que ele usa de forma sarcástica para se referir a Betel) tantas vezes? (vide 1 Reis 12:25 e ss.)
b. O que aconteceria com o povo de Samaria e seus sacerdotes? Por quê?
(5) O pecado das alianças estrangeiras (10:6) — O erro de Israel não foi subestimar o poder da Assíria, mas procurar fazer uma aliança com ela. Por que foi um ato tão pecaminoso buscar uma aliança com a Assíria?
(6) O juízo contra os seus pecados (10:7-8)
a. Que analogia Deus usa no v. 7 para descrever a destruição de seu reino? Quão apropriado é essa analogia?
b. Que juízo cairia sobre seus lugares altos, onde era praticada a idolatria?
c. Quão severo seria o juízo sobre eles? (vide também Lucas 23:30 e Apocalipse 6:16)
(7) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Then they will say, ‘We have no king because we did not revere the Lord. But even if we had a king, what could he do for us.’” (Hos. 10:3)
Throughout the Book of Hosea, the Lord makes it quite obvious that the only way Israel will repent is through discipline and judgment in the hands of God (e.g. 5:15). This is the only way they will awaken from their erring way. In foretelling one of these awakening moments, this is what the prophet says, “Then they will say, ‘We have no king because we did not revere the Lord. But even if we had a king, what could he do for us’.” (10:3). This is, in fact, a double confession:
(1) The prophet foretells that the day will come when they have no king of their own. This of course signifies their destruction as a nation by the Assyrians in B.C. 732-720. Upon their destruction, the prophet foretells that they would come to confess that the root-cause of their destruction is that they “did not revere the Lord”.
(2) But the prophet foretells that their confession would go deeper than such a recognition in that even if they had a king they were not pleasing to God, because by having a separate king and nation in the north, they had not only rejected the God-appointed king — the one from the line of David, they had rejected God as their king.
It is a pity that now that Israel has rebuilt itself as a nation, they still have not recognized their sin of rejecting their God-appointed king, the one from the line of David — their Messiah and King, our Lord Jesus Christ. And their confession of their sins, unfortunately will eventually come, also as prophesied by Hosea: “in their misery, they will earnestly seek me” (5:15).
“Então eles dirão: 'Não temos nenhum rei porque não reverenciamos o Senhor. Mas, mesmo que tivéssemos um rei, o que ele poderia fazer por nós?'.” (NVI-PT) (Oséias 10:3)
Ao longo do livro de Oséias, Jeová deixa claro que as únicas coisas que levariam Israel ao arrependimento eram a disciplina e o juízo nas mãos de Deus (vide, por exemplo, 5:15). Era a única maneira de acordarem de seu caminho errante. O profeta prediz um desses despertares quando diz o seguinte: “Então eles dirão: 'Não temos nenhum rei porque não reverenciamos o Senhor. Mas, mesmo que tivéssemos um rei, o que ele poderia fazer por nós?'” (10:3). Trata-se, na verdade, de uma dupla confissão:
(1) O profeta prediz que chegará o dia em que o povo não terá rei próprio. É claro que isso se refere à destruição de sua nação pelos assírios entre os anos 732-720 a.C. O profeta prediz que após a sua destruição eles confessariam a verdadeira causa de sua destruição: "não reverenciamos o Senhor".
(2) No entanto, o profeta também prediz que sua confissão iria além disso: eles reconheceriam que, mesmo que tivessem um rei, não agradariam a Deus, pois ao nomear um rei e formar sua própria nação no norte, eles não só rejeitaram o rei designado por Deus (da linhagem de Davi), mas também rejeitaram a Deus como seu rei.
É uma pena que hoje, depois de ser reconstituído como nação, Israel ainda não reconhece seu pecado de rejeitar seu rei designado por Deus, o rei da linhagem de Davi — seu Messias e Rei, nosso Senhor Jesus Cristo. E, infelizmente, sua confissão de pecados só virá no futuro, assim como Oséias profetizou: “em sua necessidade eles me buscarão ansiosamente” (5:15).
10:9-10—The days of Gibeah
(1) Why does the Lord again bring up the sin of Gibeah as the sin they “have remained” in? (Hos. 9:9; Jdg. 19)
(2) What “double sin” might it represent?
10:11-14a—Call to return: This is “the poetic portion of the passage” (Word, 169).
(3) This poem first recalls God’s blessings (v. 11)
a. What kind of heifer has God intended Ephraim to be?
- What is the difference between being used to plow and being used to thresh the harvest?
- Apart from not having to be yoked, what is the other benefit in being used in threshing? (Deut. 25:4)
b. Because of their double sin, what will Ephraim (not just Ephraim, but Judah and Israel) be subjected to?
(4) In spite of being subjected to the hard work of plowing, the Lord encourages them to repent using the same farming metaphor:
a. What should they sow?
b. What will they reap?
c. While plowing is hard work, they are asked to break up “unplowed” ground. What ground have they not worked on before?
d. What is God’s promise to them?
e. Why do they have to wait?
f. Is there a message for us today?
(5) What have they planted and reaped instead?
(6) What wickedness have they planted?
(7) What fruit will they reap? (v. 14a)
10:14b-15—Judgment
(8) Presumably the “Shalman-Beth Arbel” event was well-known to the Israelites of the time, but is totally unknown to us today: But what is the emphasis used with this event to denote God’s judgment on them?
(9) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
10:9-10—Os dias de Gibeá
(1) Por que Jeová menciona o pecado de Gibeá novamente, dizendo que é um pecado no qual eles permaneceram? (Oséias 9:9; Juízes 19)
(2) Que “duplo pecado” isso representa?
10:11-14a—O chamado para voltar: Esta é “a parte poética da passagem” (Word, 169).
(3) Este poema começa lembrando as bênçãos de Deus (v. 1)
a. Que tipo de bezerra Deus queria que Efraim fosse?
- Qual é a diferença entre ser usado para arar e ser usado para debulhar a colheita?
- Além de não precisar ser amarrado, qual é outro benefício de ser usado para debulhar? (Deuteronômio 25:4)
b. A que estaria sujeito Efraim (e não só Efraim, mas também Judá e Israel) devido ao seu duplo pecado?
(4) Embora estivessem sujeitos ao trabalho árduo de arar, Jeová os animou a se arrependerem usando a mesma metáfora agrícola:
a. O que eles deviam semear?
b. O que eles colheriam?
c. Embora arar seja um trabalho árduo, Deus lhes pediu que fizessem sulcos no “solo não arado”. Em que terra eles ainda não tinham trabalhado?
d. Qual era a promessa de Deus para eles?
e. Por que eles tinham que esperar?
f. Existe uma mensagem nisso para nós hoje?
(5) O que eles tinham plantado e colhido em vez disso?
(6) Que maldade eles tinham plantado?
(7) Que fruto eles colheriam? (v. 14a)
10:14b-15—Juízo
(8) Embora sejam totalmente desconhecidos para nós hoje, pode-se presumir que os eventos relacionados a "Salmã Bete-Arbel" eram um fato bem conhecido pelos israelitas de sua época. No entanto, o que ele procurou enfatizar com esse evento para mostrar o juízo de Deus sobre eles?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Sow righteousness for yourselves, reap the fruit of unfailing love, and break up your unplowed ground; for it is time to seek the Lord, until he comes and showers His righteousness on you.” (Hos. 10:12)
As we continue to read the prophetic judgment of Israel as well as the continuous call for their repentance, allow me to share with you the prayer of John Calvin as he ends his commentary on chapter 10 of the Book of Hosea:
“Grant, Almighty God, that as we remain yet in our own wickedness, though often warned and sweetly invited by Thee, and as Thou prevailest not with us by Thy daily instruction — O grant, that we may, in a spirit of meekness, at length turn to Thy service, and fight against the hardness and obstinacy of our flesh, till we render ourselves submissive to Thee, and not wait until Thou puttest forth Thy hand against us, or at least so profit under Thy chastisements, as not to constrain Thee to execute extreme vengeance against us, but to repent without delay; and that we may indeed, without hypocrisy, plough under Thy yoke, and so enjoy Thy special blessings, that Thou mayest show Thyself to us not only as our Lord, but also as our Father, full of mercy and kindness, through Christ our Lord. Amen.”
(Calvin’s Commentaries, VIII, 383)
“Semeiem a retidão para si, colham o fruto da lealdade, e façam sulcos no seu solo não arado; pois é hora de buscar o Senhor, até que ele venha e faça chover justiça sobre vocês." (NVI-PT) (Oséias 10:12)
Enquanto continuamos a ler este juízo profético de Israel, bem como o chamado incessante ao arrependimento, gostaria de compartilhar a seguinte oração de João Calvino, com a qual ele concluiu seu comentário sobre o capítulo 10 do livro de Oséias:
“Concede, ó Deus Todo-Poderoso, que enquanto ainda permanecermos em nossa própria iniquidade, embora sejamos frequentemente advertidos e gentilmente convidados por Ti, e enquanto Tu não prevaleceres conosco por meio de Tua instrução diária — concede que possamos, com um espírito de mansidão, finalmente voltarmos a Teu serviço e lutar contra a dureza e obstinação de nossa carne, até que nos submetamos a Ti, e não esperar até que estendas Tua mão contra nós, ou pelo menos que recebamos tanto proveito de Teus castigos que não Te obrigamos a executar uma vingança extrema contra nós, mas que nos arrependemos sem demora; e que possamos verdadeiramente, e sem hipocrisia, lavrar sob o Teu jugo, e assim desfrutar das Tuas bênçãos especiais, para que Te reveles a nós não só como nosso Senhor, mas também como nosso Pai, cheio de misericórdia e bondade, por meio de Cristo, nosso Senhor. Amém."
(Comentários de Calvino, VIII, 383)
11:1-7—We have read earlier that the Lord recalls that the finding of Israel is like the finding of grapes in the desert (9:10) and its wonderful beginning like a spreading vine (10:1):
(1) What image does the Lord now use to recall the finding of Israel in the beginning? Is it really imagery?
(2) In that God
adopts Israel as His son, consider the following:
a. How does God describe His relationship with this child, Israel? (v. 1)
b. How did God care for them as if they were a toddler? (v. 3)
c. What did God do when they were hurt or injured? (v. 3)
d. How did God lead them throughout their history? (v. 4)
e. Now the imagery changes to that of a master and his animal (an ox, perhaps). How did this Master feed His animal?
(3) What does the Lord want to tell Israel with the above depictions?
(4) How true have such depictions been to your life?
(5) How did Israel respond or repay this Father’s kindness and love? (11:2, 3)
(6) The answers to the rhetorical questions of v. 5 are obvious:
a. What kind of judgment awaits them?
b. Why is their judgment so inevitable? (11:6-7)
11:8-11—The unfailing love of God: As v. 9 says, “nor will I devastate Ephraim again”, this section deals with the restoration of Israel after their destruction.
(7) Read Deuteronomy 4:25-31 about God’s promise of restoration: What is this promise conditioned upon?
(8) In contrast to the rhetorical questions in v. 5, the Lord now asks four consecutive rhetorical “how can” questions: What is the message the Lord seeks to convey? (See Deut. 29:23 about Admah and Zehoyim.)
(9) The reason for His change of heart is “for I am God, and not a man”: How then is God different from man in this respect?
(10) Although when the Lord roars like a lion (in the last days), Israel will come trembling like sparrows and doves, what will be their final destiny?
(11) Has this promise come to fruition yet? Why?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
11:1-7—Já lemos que Jeová se lembrou de quando encontrou Israel, como uvas no deserto (9:10), e de seu maravilhoso começo como, uma viçosa vinha (10:1):
(1) Desta vez, que imagem ele usa ao lembrar Sua descoberta de Israel no princípio? É uma simples imagem?
(2) Reflita sobre as seguintes perguntas sobre a adoção de Israel como Seu filho:
a. Como Deus descreve Seu relacionamento com esse menino, Israel? (v. 1)
b. Como ele cuidou deles, como se fossem uma criancinha? (v. 3)
c. O que Deus fazia quando eles se machucavam ou ficavam feridos? (v. 3)
d. Como Deus os guiou ao longo de sua história? (v. 4)
e. De repente, a imagem muda para a de um animal (talvez um boi) e seu dono. Como este Dono alimentava Seu animal?
(3) Que mensagem Jeová queria transmitir a Israel por meio das descrições acima?
(4) E você? Quão bem elas descrevem a sua vida?
(5) Como Israel respondeu ou correspondeu a bondade e o amor deste Pai? (11:2, 3)
(6) O v. 5 contém perguntas retóricas com respostas óbvias:
a. Que tipo de juízo os esperava?
b. Por que seu juízo era tão inevitável? (11:6-7)
11:8-11—O inesgotável amor de Deus: Como diz o v. 9, "não tornarei a destruir Efraim", este trecho trata da restauração de Israel após a sua destruição.
(7) Leia o que Deuteronômio 4:25-31 diz sobre a promessa de restauração de Deus. Qual é a condição dessa promessa?
(8) Ao contrário das perguntas retóricas no v. 5, Jeová agora faz quatro perguntas retóricas consecutivas que começam com as palavras “como posso”. Que mensagem ele procurava transmitir? (vide Deut. 29:23 sobre Admá e Zeboim)
(9) Esta é a razão de sua mudança de sentimentos: "Pois sou Deus, e não homem". Como Deus é diferente do homem nesse aspecto?
(10) Embora Israel venha tremendo como aves e pombas ao ouvir o rugido de Jeová como leão (nos últimos dias), qual será seu destino final?
(11) Essa promessa já foi cumprida? Por quê?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
“I led them with cords of human kindness, with ties of love.” (Hos. 11:4)
In an effort to call Israel to repentance, even though it is a lost cause for all intents and purposes, the Lord still reminds Israel of how much they are loved, and perhaps, there aren’t more touching words than these in 11:1-4.
(1) Unconditional love: “When Israel was a child, I loved him and out of Egypt I called my son” (11:1).
God reminds Israel that they were once in bondage in Egypt, like a child that no one cared about. But God has adopted them as His child, and loved them as His own — warts and all! Isn’t that a great depiction of God’s love for the world as well, and perhaps even more so, because while the Israelites did leave their bondage ultimately from Egypt because of the blood of the Passover Lamb, God offered His only begotten Son as the Lamb that takes away the sin of the world with His death on the cross (Jn. 1:29).
(2) The love of a father: “It was I who taught Ephraim to walk, taking them by the arms” (11:3).
What a great depiction of fatherly love. Israel would never survive the harshness of the desert, like a toddler who would never survive on his own. But Father God took care of them, and indeed, exercised great patience to teach them to walk, and taking them by the arms, lest they fall. We can all identify with the same loving care extended to us by God without which we could never recover from any of our falls.
(3) Leading with cords of kindness and ties of love: “I led them with cords of human kindness, with ties of love” (11:4).
Israel is so prone to go astray, if not for the boundaries that God puts around them through His law and the chastisements He administers from time to time. Alas, Israel sees them as cords and ties that bind, without knowing that they are for their good. Isn’t this the same with us—we loath the exhortations in the Scriptures and frown at God’s disciplines us in our lives. But all these are not only administered out of love, but will lead us on a path of life, not death.
(4) Healing and nurture: “it was I who healed them…and I bent down to feed them” (11:3, 4).
Indeed, who would care enough to heal our wounds, often self-inflicted? Instead of harsh words which Israel totally deserves, we read such tender words of healing, and that is exactly how God has treated us also. But more, like the oxen who could not feed themselves with their yoke on their shoulders, Israel is fed by God who lifts their cheek and He even bends low to feed them. Such is the extreme humility in the incarnation of our Lord Jesus Christ who, for our sake, has bent low — so low as to become one of us, even as a slave in total submission to the Father — and feeds us with His own blood and His own body that we may have life eternal!
Such is the love God bares before Israel, and is extended to all of us today! Before such amazing love, we can only bow down and worship!
"Eu os conduzi com laços de bondade humana e de amor;" (NVI-PT) (Oséias 11:4)
Apesar de ser, para todos os efeitos, uma causa perdida, Jeová em Sua tentativa de chamar Israel ao arrependimento continua lembrando-lhes o quanto eram amados, e talvez não haja palavras mais pungentes do que estas que encontramos em 11:1-4:
(1) Amor incondicional: "Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho" (NVI-PT) (11:1).
Deus lembrou a Israel que eles tinham sido escravos no Egito, como uma criança com quem ninguém se importava. Mas Deus os tinha adotado como Seu próprio filho e os amou como seus — apesar de todas as suas falhas! Isso não é também uma maravilhosa descrição do amor de Deus pelo mundo? E esse amor talvez seja ainda maior, pois enquanto os israelitas foram redimidos da sua escravidão no Egito pelo sangue do Cordeiro pascal, Deus, com a morte de Seu Filho unigênito na cruz, ofereceu-o como o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo. 1:29).
(2) O amor de um pai: "Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, tomando-o nos braços;" (11:3).
Que maravilhosa representação do amor paternal! Como uma criancinha que nunca sobrevieria sozinha, Israel nunca teria sobrevivido ao duro deserto. Mas Deus, o Pai, cuidou deles; aliás, Ele teve muita paciência, ensinando-os a andar e tomando-os nos braços para que não caíssem. Todos nós podemos nos identificar com o mesmo cuidado amoroso de Deus, sem o qual nunca teríamos nos recuperado de nenhuma de nossas quedas.
(3) Conduzi-los com laços de bondade e amor: "Eu os conduzi com laços de bondade humana e de amor" (11:4).
Israel era tão propenso a se desviar que sempre o teria feito se Deus não tivesse estabelecido limites por meio de Sua lei e o castigo que Ele dava de vez em quando. É uma pena que Israel tenha visto isso como cordas e grilhões para limitá-los, sem saber que eram para o seu bem. Isso não é o que acontece conosco? Odiamos as exortações das Escrituras e não gostamos da disciplina que Deus traz à nossa vida. No entanto, Ele faz tudo isso não só porque Ele nos ama, mas para nos conduzir pelo caminho da vida e não da morte.
(4) Cura e alimentação: "fui eu quem os curou ... e me inclinei para alimentá-los" (11:3, 4).
Quem realmente se importaria tanto com nós que curaria as nossas feridas, muitas delas autoinfligidas? Em vez das palavras ásperas que Israel merecia, lemos palavras muito ternas de cura; assim é exatamente como Deus nos trata também. Mas não é só isso: assim como um boi que não pode se alimentar com o jugo sobre os ombros, Israel foi alimentado por Deus, que levantou o rosto deles e até mesmo se inclinou para alimentá-los. Assim foi a humilhação extrema da encarnação do nosso Senhor Jesus Cristo, que por nossa causa se inclinou a nós — humilhando-se tanto que se tornou um de nós, até mesmo um escravo em total submissão ao Pai — e nos alimenta com o Seu próprio sangue e o Seu próprio corpo para que tenhamos a vida eterna.
Tal é o amor que Deus mostrou a Israel e também se estende a todos nós hoje! A única coisa que podemos fazer diante de um amor tão incrível é curvar-nos e adorar!
11:12—This verse serves as a heading of the ensuing section in chapter 12, highlighting the core of the charges the Lord is bringing against them (Ephraim, Israel and Judah alike):
(1) What are the charges?
(2) How does the Lord call Himself?
12:1-6—Lying and deception, the nature of Jacob
(3) Why does the Lord describe their attempted alliance with Assyria and Egypt as feeding on and chasing of wind? (Note: The east wind in Israel that comes from the desert is burning hot and bad for their plants.)
(4) What might have prevented them from relying on and pursuing the Lord? (12:1)
(5) The lies and deception of Israel can be traced to their ancestor, Jacob:
a. Instead of recalling Jacob cheating his brother Esau, the Lord mentions his grasping of his brother’s heel even in the womb (Gen. 25:26). Why?
b. In contrast to the womb, the Lord mentions his grasping as an adult, and this time with God (Gen. 32:24-29):
- What does the result of this struggle with God include?
- Do you think it was Jacob who found God or the other way around?
- Why?
c. Why does the Lord emphasize who He is and what His name is at this point?
(6) At the end of recalling this encounter of Jacob with God, the Lord calls on Israel to repent:
a. What does the Lord ask Israel to do in returning to Him?
b. How is this call related to Jacob’s encounter with God?
12:7-11—Wickedness of lies and deception pinpointed
(7) What is the sin that marks the business world of Israel? (v. 7) What is its underlying cause?
(8) Why would Ephraim think that his wealth could hide their iniquity? What kind of a delusion is this? (v. 8)
(9) As God brought them out of Egypt, where did they live? Where do they live now in their wealth?
(10) What then is the judgment that God declares in v. 9?
(11) In spite of repeated warnings and rebukes through the prophets, how have the people from Gilead (east of Jordan) to Gilgal (west of Jordan) responded to the Lord?
12:12-14—God, the Shepherd
(12) How does the Lord recall the humble and bitter beginning of the forefather, Jacob in v. 12? (Note: Jacob basically served as a slave and sheep tending was considered “the hardest and lowest descriptions of servitude”—K&D, 99)
(13) How was Jacob’s fortune changed? (v. 13)
(14) Why does the Lord describe Ephraim’s response to God’s loving kindness as “contempt”?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
11:12—Este versículo serve como o título da seguinte seção (capítulo 12), que destaca a essência das acusações que Jeová trouxe contra eles (tanto Efraim quando o resto de Israel e Judá):
(1) Quais são as acusações?
(2) Como Jeová se refere a Si mesmo?
12:1-6—Mentira e engano, a natureza de Jacó
(3) Por que Jeová usou as expressões "alimentar-se de vento" e "correr atrás do vento" para descrer sua tentativa de formar uma aliança com a Assíria e o Egito? (Nota: Em Israel, o vento leste que vem do deserto é muito quente e prejudica as plantas.)
(4) O que teria impedido o povo de confiar em Jeová e de segui-Lo? (12:1)
(5) As mentiras e enganos de Israel remontam ao seu antepassado, Jacó:
a. Em vez de mencionar a ocasião em que Jacó enganou seu irmão Esaú, Jeová menciona o fato de ele ter segurado o calcanhar de seu irmão quando ainda estavam no ventre (Gn 25:26). Por quê?
b. Em contraste com o que aconteceu no ventre, Jeová agora menciona a ocasião em que Jacó, já adulto, agarrou o próprio Deus (Gênesis 32:24-29):
- Qual foi o resultado dessa luta com Deus?
- Você acha que Jacó foi quem encontrou Deus, ou vice-versa?
- Por quê?
c. Por que Jeová escolheu esse momento para enfatizar quem Ele é e qual é o Seu nome?
(6) Depois de relembrar esse encontro entre Jacó e Deus, Jeová chamou Israel ao arrependimento:
a. O que Ele pediu que Israel fizesse para voltar para Ele?
b. Que relação existe entre este chamado e o encontro de Jacó com Deus?
12:7-11—A perversidade da mentira e do engano é assinalada
(7) Que pecado caracterizava o mundo comercial de Israel? (v. 7) Qual era a causa subjacente disso?
(8) O que teria levado Efraim a pensar que sua riqueza esconderia sua iniquidade? Que tipo de delírio é esse? (v. 8)
(9) Que tipo de moradias tinha o povo quando Deus o tirou do Egito? Que tipo de moradias tinha agora, com toda a sua riqueza?
(10) Qual é, então, o juízo declarado por Deus no v. 9?
(11) Apesar das repetidas advertências e repreensões dos profetas, como o povo desde Gileade (ao leste do rio Jordão) até Gilgal (ao oeste do rio Jordão) tinha respondido a Jeová?
12:12-14—Deus, o Pastor
(12) Como Jeová se lembra do começo humilde e amargo do seu antepassado Jacó no v. 12? (Nota: Jacó trabalhou basicamente como escravo, e o trabalho de pastorear ovelhas era considerado "a descrição mais dura e humilde da servidão"—K&D, 99)
(13) Como a fortuna de Jacó mudou? (v. 13)
(14) Por que Jeová se refere à reação de Efraim diante a bondade de Deus como “desprezo”?
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Ephraim boasts, ‘I am very rich; I have become wealthy. With all my wealth they will not find in me any iniquity or sin'.” (Hos. 12:8)
In chapter 12, the rebuke of the Lord focuses on the sin of deception, but Israel’s deception goes beyond dishonest scales (12:7). It reaches the point of self-deception, as expressed in Ephraim’s boast: “I am very rich; I have become wealthy. With all my wealth they will not find in me any iniquity or sin” (12:8).
This is the very deception of today’s prevalent “prosperity theology” in that its preachers say that it is God’s will that we should prosper and get rich. However, such a deception does not end here, for its implications are even more destructive:
(a) It implies that if we do not prosper materialistically, there is something wrong with us:
This flies in the face of the teachings in the Bible, especially by the Apostle Paul who urges us to pursue contentment instead: “But godliness with contentment is great gain. For we brought nothing into the world, and can take nothing out of it.” (1 Tim. 6:6-7);
(b) Our prosperity and wealth, on the other hand, stand to prove that we are right with God:
This is soundly refuted by Calvin calling such persons, hypocrites, “while they claim to themselves the praise of innocence, for the sake of dissembling, (they) detest ostensibly every wickedness and crime. ‘Iniquity shall not be found in my labors, for this is wickedness; far be it that I should be discovered to be a wicked person in my doings; for I am without fraud in all my dealings.’ But is this the case? By no means; but as they judge of God’s favor by prosperous fortune, they think that God would not be so kind to them unless He regarded them as just and pure.” (Calvin’s Commentaries, XIII, 436-7); and thus
(c) They think we do not need to listen to any preaching concerning sins and repentance:
The teachers of prosperity theology never mention sin and repentance, and Calvin concludes that “We need not then wonder that at this day so much perverseness prevails everywhere in the world”, and may I add that it is not just “in the world”, but “within the church”.
“Efraim orgulha-se e exclama: 'Como fiquei rico e abastado! Em todos os trabalhos que realizei não encontrarão em mim nenhum crime ou pecado'." (NIV-PT) (Oséias 12:8)
No capítulo 12, a repreensão de Jeová se concentra no pecado do engano, mas o engano de Israel ia além da balança desonesta (12:7); tinha chegado ao ponto do autoengano, conforme expresso na jactância de Efraim: “Como fiquei rico e abastado! Em todos os trabalhos que realizei não encontrarão em mim nenhum crime ou pecado” (12:8).
O mesmo tipo de engano é encontrado na “teologia da prosperidade” de hoje, uma vez que seus pregadores dizem que é a vontade de Deus que prosperemos e fiquemos ricos. No entanto, o engano não termina por aí. Tem consequências ainda mais destrutivas:
(a) Sugere que se não experimentarmos a prosperidade material, ha alguma coisa errada conosco:
Isso contradiz os ensinamentos da Bíblia, especialmente os do apóstolo Paulo, que nos exorta a buscar o contentamento, não a prosperidade: “De fato, a piedade com contentamento é grande fonte de lucro, pois nada trouxemos para este mundo e dele nada podemos levar." (1 Tim. 6:6-7);
(b) Por outro lado, sugere que a nossa prosperidade e riqueza servem para mostrar que estamos bem com Deus:
Calvino refuta categoricamente essa afirmação, chamando tais pessoas de hipócritas, “enquanto reivindicam para si o louvor da inocência, com intenção hipócrita, eles aparentemente detestam toda maldade e crime. 'Não se achará iniqüidade em minhas obras, pois isso é iniquidade; longe de mim ser considerado uma pessoa ímpia no meu proceder; porque não há fraude algum em todas as minhas atividades.' Mas isso é verdade? De forma alguma; mas uma vez que eles enxergam o favor de Deus com base em sua próspera fortuna, eles pensam que Deus não seria tão bom para com eles se ele não os considerasse justos e puros” (Calvin's Commentaries, XIII, 436-7).
(c) Como resultado, isso sugere que não é necessário ouvir pregação sobre o pecado e o arrependimento:
Os professores da teologia da prosperidade nunca mencionam o pecado e o arrependimento, e Calvino conclui que "não é de se admirar que tanta maldade prevaleça em todas as partes do mundo hoje". Eu acrescentaria que isso existe não só "no mundo", mas também "dentro da Igreja".
This penultimate message by the Lord through Hosea basically announces the death of Israel:
13:1-3—Ephraim has died
(1) Israel as a separate nation began with Jeroboam who was an Ephraimite (1 Ki. 11:26); while he was exalted in Israel (1 Ki. 12:20), he immediately plunged Israel into the sin of idol worship (1 Ki. 12:25-33), and later on, Israel began Baal worship as well (1 Ki. 16:31):
a. Why does the Lord say that Ephraim has died as a result?
b. If they are dead, how can they sin more and more? (v. 2)
c. In what ways has Ephraim died? (See Eph. 2:1-3)
d. How base is their sin? (v. 2)
(2) What are the images the Lord uses to describe their fate? What do these four images have in common?
(3) These images are not only an apt description of the fate of Ephraim, but for all mankind. Do you agree? (See Ps. 90:3-7; 103:14-16)
13:4-13—Sins of Israel multiply
(4) The sin of forgetting the Lord (vv. 4-8)
a. What grace has God poured upon them in the wilderness?
b. How should they treat the Lord?
c. How did they treat the Lord instead?
d. What images does the Lord use to describe how He will treat them for their sin?
e. What do these images have in common?
(5) The sin of being enemies of the Lord (vv. 9-11)
a. Do you recall what sin Israel had committed by asking for a king? (1 Sam. 8:7)
b. What are they reaping now because of their sin?
(6) The consequence of storing up guilt (vv. 12-13)
a. What metaphor does the Lord use to describe their lack of wisdom?
b. How fitting is it?
13:14a—The Glorious Hope of God’s People
(7) Although the Lord has pronounced them as dead, consider the following:
a. What does the Lord promise them?
b. How will it happen?
c. How does the Apostle Paul speak of its fulfillment in 1 Cor. 15:54-58?
13:14b-16—The present reality
(8) Before their ultimate redemption (through repentance and trust in the one they pierced — see Zechariah 12:10), what fate awaits them?
(9) What do you see as the most severe judgment that will await them? (Read Ps. 137 to get a sense of the severity of the judgment of Judah in the hands of the Babylonians.)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta penúltima mensagem que Jeová lhes deu por meio de Oséias é basicamente um anúncio da morte de Israel:
13:1-3—Efraim está morto
(1) A história de Israel como uma nação distinta de Judá começou com Jeroboão, um efraimita (1 Reis 11:26); embora tivesse sido exaltado em Israel (1 Reis 12:20), ele imediatamente mergulhou a nação no pecado da idolatria (1 Reis 12:25-33); mais tarde, Israel também começou a adorar Baal (1 Reis 16:31):
a. Por que Jeová disse que foi por causa disso que Efraim morreu?
b. Se eles já estavam mortos, como podiam continuar pecando cada vez mais? (v. 2)
c. Como Efraim tinha morrido? (vide Efésios 2:1-3)
d. Quão vil era o seu pecado? (v. 2)
(2) Que imagens Jeová usou para descrever seu destino? O que essas quatro imagens têm em comum?
(3) Além de ser uma descrição precisa do destino de Efraim, estas imagens também descrevem o destino de toda a humanidade. Você concorda? (vide Salmos 90:3-7; 103:14-16)
13:4-13—A multiplicação dos pecados de Israel
(4) O pecado de esquecer de Jeová (vv. 4-8)
a. Que graça Deus lhes concedeu no deserto?
b. Como deviam tratar a Jeová?
c. Em vez disso, como eles o trataram?
d. Que imagens Jeová usou para descrever como Ele os trataria por causa de seu pecado?
e. O que essas imagens têm em comum?
(5) O pecado de ser inimigo de Jeová (vv. 9-11)
a. Você se lembra do pecado que Israel cometeu ao pedir um rei? (1 Sam. 8:7)
b. O que eles estavam colhendo agora como resultado daquele pecado?
(6) A consequência da culpa acumulada (vv. 12-13)
a. Que metáfora Jeová usa para descrever sua falta de sabedoria?
b. Quão apropriada é essa metáfora?
13:14a—A gloriosa esperança do povo de Deus
(7) Embora Jeová os tenha declarado mortos, considere o seguinte:
a. O que Ele lhes estava prometendo?
b. Como isso aconteceria?
c. O que o apóstolo Paulo diz sobre o cumprimento disso em 1 Cor. 15:54-58?
13:14b-16—A realidade presente
(8) Que destino os espera antes de sua redenção final (por meio do arrependimento e da fé naquele que traspassaram — vide Zacarias 12:10)?
(9) Em sua opinião, qual era o juízo mais severo que os esperava? (Leia o Salmo 137 para ter uma ideia da severidade do juízo de Judá nas mãos dos babilônios.)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la à sua vida?
“I will deliver this people from the power of the grave; I will redeem them from death. Where, O death, are your plagues? Where, O grave, is your destruction?” (Hos. 13:14)
In this penultimate message of judgment in the Book of Hosea, perhaps, Hosea is speaking towards the end of the Northern Kingdom; the Lord declares that Ephraim (which represents Israel) has died (13:1).
This pronouncement of death carries at least a two-fold message:
(1) The destruction of Israel in the hands of the Assyrians, though is yet to happen, its certainty is assured, and thus the Lord declares, “You are destroyed, Israel” (13:9). The nation is as good as dead, because God has ordained such a fate and no one can save them (13:10).
(2) But the other message is of greater significance and that is they had already died when they worshipped Baal instead of the Lord (13:1). This is the kind of death described by the Apostle Paul to the Ephesians:
“As for you, you were dead in your transgressions and sins, in which you used to live when you followed the ways of this world and of the ruler of the kingdom of the air, the spirit who is now at work in those who are disobedient. All of us also lived among them at one time, gratifying the cravings of our flesh and following its desires and thoughts. Like the rest, we were by nature deserving of wrath” (Eph. 2:1-3).
All sinners are dead in transgressions and sins — separated from the presence of God, incapable of stopping to sin, and will die not only this physical, temporal death, but the eternal death.
However, almost like in the same breath (at least within the same message), the Lord is quick to add that the power of the grave will not have the last say for God’s people, because He will deliver them from death, and the method is through the payment of a ransom (which is the meaning of redemption). With this, the Lord Himself explodes into a song of victory: “Where, O death, are your plagues? Where, O grave, is your destruction?” (13:14). But little would these people bent on rebellion, on worshipping Baal instead of God, and on rejecting the Lord as their king know that God’s ultimate redemption is through the sacrifice of His own Son as the ransom for their sins!
No wonder, the Apostle Paul echoes God’s song of victory when he thinks of the day of resurrection and shouts, “Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting?” and explains, “The sting of death is sin, and the power of sin is the law. But thanks be to God! He gives us the victory through our Lord Jesus Christ” (1 Cor. 15:55-57).
What a glorious hope we have in Christ Jesus!
“Eu os redimirei do poder da sepultura; eu os resgatarei da morte. Onde estão, ó morte, as suas pragas? Onde está, ó sepultura, a sua destruição?" (NVI-PT) (Oséias 13:14)
É possível que Oséias tenha proclamado esta penúltima mensagem de juízo de seu livro nos últimos dias do Reino do Norte; Jeová declara que Efraim (que representa Israel) está morto (13:1).
Este pronunciamento de morte inclui pelo menos a seguinte mensagem dupla:
(1) A destruição de Israel nas mãos dos assírios, embora ainda não tivesse ocorrido, estava garantida; é por isso que Jeová declara: “Você foi destruído, ó Israel” (13:9). Para todos os efeitos, a nação já estava morta, porque esse era o destino que Deus tinha ordenado e ninguém podia salvá-los (13:10).
(2) No entanto, há outra mensagem ainda mais importante: a nação já havia morrido quando escolheu adorar Baal em vez de Jeová (13:1). Esse é o tipo de morte que o apóstolo Paulo descreve em sua carta aos Efésios:
“Vocês estavam mortos em suas transgressões e pecados, nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência. Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, éramos por natureza merecedores da ira." (NIV-PT) (Efésios 2:1-3).
Todos os pecadores estão mortos em delitos e pecados — separados da presença de Deus, incapazes de parar de pecar; sua morte não será apenas física e temporal, mas também eterna.
No entanto, quase imediatamente (pelo menos na mesma mensagem), Jeová acrescenta que o poder da sepultura não terá a última palavra sobre o povo de Deus, pois Ele os livrará da morte, e o fará pagando um resgate (esse é o significado da palavra redenção). Com isso, o próprio Jeová irrompe num cântico de vitória: “Onde está, ó sepultura, a sua destruição?" (13:14). Mas essas pessoas predispostas a se rebelar, a adorar Baal em vez de Deus e a rejeitar o Senhor como seu rei, não sabiam que a redenção final de Deus seria por meio do sacrifício de Seu próprio Filho como resgate por seus pecados!
Não é de admirar que o apóstolo Paulo faça eco desse cântico de vitória de Deus quando pensa no dia da ressurreição, clamando: “Onde está, ó morte, a sua vitória? Onde está, ó morte, o seu aguilhão?” Em seguida ele explica: “O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a Lei. Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.” (NVI-PT) (1 Coríntios 15:55-57).
Que gloriosa esperança temos em Cristo Jesus!
Now we come to the final message that the Lord gives Israel through Hosea and it is message of hope that begins with a call to repentance:
(1) Before we reflect on this message:
a. Can you pause and see if you can name most of the sins with which the Lord has charged Israel?
b. Which ones, in your opinion, are the most severe?
c. Should there be hope for Israel? Why or why not?
14:1-3—Call to repentance
(2) What are the sins that the Lord teaches Israel to turn from?
(3) What promises should Israel make to the Lord?
(4) On what bases should Israel ask God for forgiveness?
(5) What can we learn about praying for forgiveness from these verses?
14:4-8—Promises of Restoration
(6) The first promise is two fold:
a. The healing of their waywardness: How could such a people bent on apostasy be healed? (v. 8)
b. The restoration of their relationship: What is this relationship marked by?
(7) Vv. 5-6: Their restoration is likened by three images:
a. They will be like a lily:
- In what way will they be like a lily?
- What does this image depict?
b. They will be like a cedar of Lebanon:
- In what ways will they be like a cedar? (vv. 5-6)
- What two aspects does this image depict?
c. They will be like an olive tree:
- In what way will they be like an olive tree?
- What does this image depict?
d. How are these made possible? (v. 5)
(8) V. 7 uses four more images to describe the restored Israel. What does each image depict?
a. Dwelling in shade
b. Flourishing like grain
c. Blossoming like the vine
d. Having fame like the wine of Lebanon
(9) V. 8: The blessing of choosing God over idols:
a. What does the Lord pledge to a person (or a nation) who chooses Him?
b. What will be the basis of their fruitfulness? (See Jn. 15:1, 5)
14:9—Final words
(10) We know that Israel did not listen to God’s message through Hosea:
a. Why did God still choose to speak to Israel through His prophet in such a dramatic fashion, and through such a long period of time?
b. Who have realized and understood His message? Have you?
(11) What would you say is the main message to you in the Book of Hosea and how may you apply it to your life?
Chegamos à mensagem final que Jeová transmitiu a Israel por meio de Oséias. É uma mensagem de esperança que começa com um chamado ao arrependimento:
(1) Responda as seguintes perguntas antes de refletir sobre esta mensagem:
a. Você pode dedicar algum tempo para fazer uma lista da maioria dos pecados mencionados nas acusações de Jeová contra Israel?
b. Na sua opinião, quais deles eram os mais graves?
c. Devia haver esperança para Israel? Por que ou por que não?
14:1-3—Um chamado ao arrependimento
(2) De acordo com os ensinamentos de Jeová, que pecados Israel devia deixar?
(3) Que promessas Israel devia fazer a Jeová?
(4) Com que fundamento Israel devia pedir perdão a Deus?
(5) O que podemos aprender com esses versículos sobre orar por perdão?
14:4-8—Promessas de restauração
(6) A primeira promessa tem duas facetas:
a. A cura de sua rebelião: Como um povo tão apegado à apostasia podia ser curado? (v. 8)
b. A restauração de seu relacionamento: O que caracteriza esse relacionamento?
(7) Vv. 5-6: A restauração da cidade é descrita com três imagens:
a. Serão como um lírio:
- Em que sentido serão como um lírio?
- O que essa imagem representa?
b. Serão como um cedro do Líbano:
- Em que sentido serão como um cedro? (vv. 5-6)
- Quais são os dois aspectos representados nesta imagem?
c. Serão como uma oliveira:
- Em que sentido serão como uma oliveira?
- O que essa imagem representa?
d. Como tudo isso será possível? (v. 5)
(8) O v. 7 usa mais quatro imagens para descrever o Israel restaurado. O que cada imagem representa?
a. Eles habitavam à sua sombra.
b. Eles reviverão como o trigo.
c. Eles florescerão como a videira.
d. ... A fama de Israel será como o do vinho do Líbano..
(9) V. 8: a bênção de escolher Deus sobre os ídolos:
a. O que Jeová promete àquela pessoa (ou nação) que O escolher?
b. Qual será a base de sua fecundidade? (vide João 15:1, 5)
14:9—Palavras finais
(10) Sabemos que a nação de Israel não obedeceu à mensagem que Deus lhe deu por meio de Oséias:
a. Por que Deus decidiu falar a Israel por meio de Seu profeta de maneira tão dramática e durante um período tão longo?
b. Quem percebeu e compreendeu sua mensagem? Você a compreende?
(11) Na sua opinião, qual é a principal mensagem do Livro de Oséias para você e como você pode aplicá-la à sua vida?
“Who is wise? Let them realize these things. Who is discerning? Let them understand.” (Hos. 14:9)
When we began the study of the Book of Hosea, I confessed that my attention was drawn to the insane act of marrying, knowingly, an adulterous wife by Hosea. The act is made even more insane to know that historically, as dramatic as this message was delivered, few would listen to Hosea, and the nation ended in total destruction just as the prophet had warned then. Why then would Hosea bother to deliver the message? Why then would Hosea bother to experience such deep hurt and suffering himself in the process?
Apart from the fact that Hosea, as a servant of the Lord, really had no choice but to obey, and the fact through his obedience, he had no doubt come to identify more fully with the grief and unfailing love of the Lord for His people, even if there was one who was wise and discerning and was willing to turn from his erring way, the message was worth delivering (Ezek. 3:21; Lk. 15:3-7).
Perhaps too, Hosea was conscious of the fact that his words would be recorded for generations to come and would form part of the revelation (the 66 books of the Holy Bible) of the redemption plan of God through Jesus Christ. I can also imagine that in the future when Israel, as a nation, goes through the last days of their calamities (5:15), these words of Hosea will powerfully awaken their conscience and contribute to their repentance, and they would wholeheartedly agree that “the ways of the Lord are right” (Hos. 14:9).
“Quem é sábio? Aquele que considerar essas coisas. Quem tem discernimento? Aquele que as compreender." (NVI-PT) (Oséias 14:9)
No início deste estudo do livro de Oséias confessei que, no passado, eu me concentrava no ato irracional de Oséias de se casar conscientemente com uma esposa adúltera. Suas ações parecem ainda mais irracionais quando consideramos que, apesar da forma dramática como essa mensagem foi transmitida, a história nos mostra que poucos obedeceram, e no final a nação foi totalmente destruída, assim como o profeta tinha advertido. Por que, então, Oséias se deu ao trabalho de transmitir a mensagem? Por que ele concordou em sentir uma dor e sofrimento tão profundos ao fazê-lo?
Além do fato de que Oseías, uma vez que era servo de Jeová, realmente não tinha a opção de não obedecer, e que por meio de sua obediência ele sem dúvida conseguiu se identificar mais plenamente com a dor de Jeová e o amor infalível por Seu povo, sabemos também que tudo isso valeu a pena, mesmo que houvesse somente uma pessoa sábia e perspicaz que estivesse disposta a se desviar de seu caminho errado (Ezequiel 3:21; Lucas 15:3-7).
Também é possível que Oséias estivesse ciente de que suas palavras seriam registradas para as gerações futuras e fariam parte da revelação (os 66 livros da Bíblia Sagrada) do plano redentor de Deus por meio de Jesus Cristo. Além disso, imagino que no futuro, quando Israel como nação passar pelos últimos dias de suas calamidades (5:15), essas palavras de Oséias despertarão sua consciência de maneira poderosa e contribuirão para o seu arrependimento; assim concordarão plenamente que “os caminhos do Senhor são justos” (NVI-PT) (Oséias 14:9).