This week, we shall study the book of Micah in the Old Testament.
Book of Micah
Little is known of the prophet Micah (whose name means “Who is like the Lord?”) beyond what can be learned from the book itself and from Jeremiah 26:18. He was from Moresheth, like Moresheth Gath in southern Judah. As indicated in 1:1, he likely served as God’s prophet between 750 and 686 B.C. during the reigns of Jotham, Ahaz and Hezekiah, and that made him a contemporary of both Isaiah and Hosea. He predicted the fall of Samaria which took place 722-721 B.C. and this placed his early ministry during the reigns of Jotham (750-732 B.C.) and Ahaz (735-15 B.C.).
Micah’s message puts great emphasis on the social ills and reflects the social conditions of Judah before the reform by Hezekiah (715-686 B.C.). The key verse is 2:8 which reflects the current condition of his time: “Lately my people have risen up like an enemy. You strip off the rich robe from those who pass by without a care, like men returning from battle”.
The message of Micah alternates between judgment and hope for both Israel and Judah, ending with a glorious future of Zion through the coming of the Messiah.
Three historical events happened during Micah’s ministry:
(1) The military campaign of Tiglath-Pileser III of Assyria was from 734-732 B.C. when Judah and its neighbors pay tribute to him, while, according to 2 Kings 15:29, Israel lost most of its territory to Assyria;
(2) Samaria fell in 722-721 B.C. to Assyria, putting an end to the Northern Kingdom as prophesied by God’s prophets; and
(3) In 701 B.C. Judah joined an unsuccessful revolt against Assyria, but Jerusalem was spared from destruction.
It is also helpful to note that Micah uses the term “Israel” to refer to the whole nation spiritually, while at times, he uses it to denote only the Northern Kingdom, politically.
1:1-2—Opening Address
(1) While there is no detail provided for his calling, how does Micah affirm the authority of his messages?
(2) While the vision is concerning “Samaria and Jerusalem” (1:1):
a. Why does Micah call upon the “earth and all who live in it” to listen?
b. What kind of message is Micah going to deliver, as implied by these words: “witness against you” and “from His holy temple”? (1:2)
1:3-7—Judgement against Samaria—Although the sins of the whole covenant-nation are rebuked (v. 5), the specific judgment mentioned here applies mainly to Samaria for now (vv. 6-7).
(3) What does Micah seek to convey with his depiction of the time when God chooses to visit the earth to hold men accountable for their sins? (vv. 3-4)
(4) Whose sins will God’s visitation deal with? (v. 5)
(5) In his vision, Micah hears God’s judgment against Samaria first (vv. 6-7).
a. How severe will the judgment be? (v. 6)
b. What kind of sin in Samaria will be dealt with? (see 1 Ki. 12:28-30 and Note 1 below)
1:8-16—Samaria’s Plague will Spread to Judah
(6) How does the prophet respond to what he saw or heard in his vision? (v. 8)
(7) Why? (v. 9; note that Micah is from Judah, not the Northern Kingdom)
(8) What can we learn from the action of the prophet?
(9) Vv. 10-15 is a series of plays on Hebrew words that describes the fate of each Judean city that fits the meaning of its name (see Note 2 below). The play on words of each is listed below for information (except the first and the last, namely Gath and Adullam):
a. Beth Ophrah means “House of Dust”: their fate is to roll in dust (v. 10)
b. Shaphir means “Beauty Town”: their citizens will be shameful captives (v. 11a).
c. Zaanan means “Going-forth Town”: it will cower behind their walls (v. 11b).
d. Beth Ezel means “House of Taking Away”: now, they can do nothing (v. 11c).
e. Maroth means “bitter”: true to its name, they will be in pain (v. 12).
f. Lachish sounds like “to the steeds”: they will run for their lives (v. 13; but nothing from other parts of the Scriptures speaks to its sin as introducing the sins of Samaria to Judah, except here).
g. Moresheth Gath means “possess” or perhaps “betrothed”: You (Judah) will have to relinquish this Judean city to the enemies (v. 14a).
h. Akzib means “deception” (v. 14b): referring to a stream that dries up, deceiving its travelers (see K&D, 296).
i. Mareshah means “conqueror”: it now becomes the conquered (v. 15a).
What does the sum of the above plays on words depict?
(10) “Tell it not in Gath” (v. 10) is borrowed from 2 Samuel 1:20, and the fleeing to Adullam (v. 15) echoes the fleeing of David from Saul to Adullam as a fugitive (1 Sam. 22:1; 2 Sam. 23:13).
a. Why does Micah begin the lament over the impending plight of the Judean cities with the use of David’s lament over Saul?
b. Why does he end this lament with telling the nobles of Israel to flee to Adullam like David? (v. 16)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
V. 7b may be speaking of spiritual whoredom, as the sin of idolatry is often depicted as spiritual prostitution. In any case, what it means is that those who would be used by God to destroy Samaria and its idols (i.e. the Assyrians) will recycle their gain into other forms of idol worship.
Note 2:
Waltke notes that many of the cities are unknown to us today. However, based on those we know, they “from [*sic] a circle with a radius of fourteen kilometers around Micah’s hometown, Moresheth-Gath” (TOTC, Micah, 153) (*form). The Hebrew meaning of each city is quoted from the same source.
Nesta semana estudaremos o livro de Miquéias no Antigo Testamento.
O Livro de Miquéias
Pouco se sabe sobre o profeta Miquéias (cujo nome significa “Quem é como Jeová?”) além do que aparece no próprio livro e em Jeremias 26:18. Aprendemos em Miquéias 1:1 que ele era de Moresete, provavelmente Moresete-Gate no sul de Judá. Provavelmente serviu como profeta de Deus entre os anos 750 e 686 a.C., durante os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, o que significa que era contemporâneo de Isaías e Oséias. Uma vez que Miquéias profetizou a queda de Samaria, que ocorreu em 722-721 a.C., seus primeiros anos de ministério teriam sido durante os reinados de Jotão (750-732 a.C.) e Acaz (735-15 a.C.).
A mensagem de Miquéias destaca os males sociais, sendo um reflexo das condições sociais em Judá antes da reforma de Ezequias (715-686 a.C.). O versículo-chave, Miquéias 2:8, descreve as condições de sua época: “Mas, ultimamente, como inimigos vocês atacam o meu povo. Além da túnica, arrancam a capa daqueles que passam confiantes, como quem volta da guerra” (NVI-PT).
Tanto para Israel quanto para Judá, a mensagem de Miquéias alterna entre juízo e esperança, terminando com o anúncio de um futuro glorioso para Sião com a vinda do Messias.
Três eventos históricos ocorreram durante o ministério de Miquéias:
(1) A campanha militar de Tiglate-Pileser III, rey da Assíria, entre os anos 734 e 732 a.C., quando Judá e seus vizinhos tiveram que lhe pagar tributo e Israel (de acordo com 2 Reis 15:29) perdeu a maioria de seu território para a Assíria.
(2) Samaria caiu para os assírios em 722-721 a.C.; a derrota acabou com o reino do norte, assim como os profetas de Deus haviam profetizado.
(3) No ano 701 a.C., Judá juntou-se a uma revolta fracassada contra a Assíria, mas Jerusalém foi poupada da destruição.
Também é interessante notar que Miquéias às vezes usa o termo "Israel" num sentido espiritual para se referir à nação inteira, mas outras vezes ele o usa num sentido político para se referir somente ao reino do norte.
1:1-2—Mensagem de abertura
(1) Embora Miquéias não forneça nenhum detalhe sobre seu chamado, como ele confirma a autoridade de suas mensagens?
(2) Embora sua visão seja sobre “Samaria e Jerusalém” (1:1), pense sobre as seguintes perguntas:
a. Por que Miquéias convocou a “terra e todos os que nela habitam" para ouvir sua mensagem?
b. Que tipo de mensagem ele estava prestes a transmitir, conforme sugerido pelas frases “testemunhe contra vocês” e “do seu santo templo”? (1:2)
1:3-7—Juízo contra Samaria—Embora os pecados de toda a nação da aliança sejam repreendidos (v. 5), por enquanto o juízo específico mencionado aqui se aplica principalmente a Samaria (vv. 6-7).
(3) O que Miquéias procurou transmitir com sua descrição da época em que Deus escolhe visitar a Terra para responsabilizar os homens por seus pecados? (vv. 3-4)
(4) De quem são os pecados com os quais Deus lidará quando Ele visitar a terra? (v. 5)
(5) Em sua visão, Miquéias ouve pela primeira vez sobre o juízo de Deus contra Samaria (vv. 6-7).
a. Quão severo seria o juízo? (v. 6)
b. Que tipo de pecado seria tratado em Samaria? (vide 1 Reis 12:28-30 e a Nota 1 abaixo)
1:8-16—A praga de Samaria se espalharia para Judá
(6) Qual foi a reação do profeta àquilo que viu ou ouviu em sua visão? (v. 8)
(7) Por quê? (v. 9; lembre-se de que Miquéias era de Judá, não do reino do norte)
(8) O que podemos aprender com as ações do profeta?
(9) Os vv. 10-15 contêm uma série de trocadilhos (em hebráico) que descrevem o destino de cada cidade da Judéia, nos quais cada destino corresponde ao significado do nome (vide a Nota 2 abaixo). Os trocadilhos usados para cada cidade (menos a primeira e a última, ou seja, Gate e Adulão) são explicados abaixo:
a. Bete-Ofra significa "Casa de Pó": seu destino era se revolver no pó (v. 10).
b. Safir significa "Aldeia de Beleza": seus cidadãos se tornariam cativos vergonhosos (v. 11a).
c. Zaanã significa "Cidade das Saídas": seus habitantes se esconderiam atrás de seus muros (v. 11b).
d. Bete-Ezel significa "Casa de Remoção": agora eles não podiam fazer nada (v. 11c).
e. Marote significa "amargo": como o próprio nome indica, a cidade sofreria (v. 12).
f. Em hebráico o som da palavra Láquis é parecido com a frase "aos animais ligeiros": seus habitantes correriam para salvar suas vidas (v. 13; no entanto, nenhuma outra parte das Escrituras menciona que a cidade tenha introduzido os pecados de Samaria em Judá; este é o único).
g. Moresete-Gate significa "possuir" ou talvez "noivo": o profeta diz que vocês (Judá) teriam que ceder esta cidade da Judéia aos inimigos (v. 14a).
h. Aczibe significa "engano" (v. 14b), uma referência a um riacho que seca, enganando os viajantes (vide K&D, 296).
i. Maressa significa "conquistador": o conquistador agora se tornaria o conquistado (v. 15a).
No seu conjunto, que situação descrevem os trocadilhos explicados acima?
(10) A frase “Não o anuncieis em Gate” (v. 10) vem de 2 Samuel 1:20, e a referência à fuga para Adulão (v. 15) faz eco de quando Davi escapou de Saul a Adulão como fugitivo (1 Sam. 22:1; 2 Samuel 23:13).
a. Por que Miquéias começa seu lamento sobre os problemas iminentes das cidades da Judéia com um lamento que Davi tinha feito por Saul?
b. Por que esse lamento termina dizendo aos nobres de Israel que devem fugir para Adulam como Davi? (v. 16)
(11) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
É possível que o v. 7b seja uma referência à prostituição espiritual, uma vez que o pecado da idolatria com frequência é descrito em termos de prostituição espiritual. De qualquer forma, o que isso significa é que aqueles que seriam usados por Deus para destruir Samaria e seus ídolos (isto é, os assírios) investiriam seus lucros em outras formas de idolatria.
Nota 2:
Waltke observa que hoje não sabemos onde estavam localizadas muitas dessas cidades. No entanto, com base no que sabemos, elas “formam um círculo com um raio de quatorze quilômetros ao redor da cidade natal de Miquéias, Moresete-Gate” (TOTC, Micah, 153). O significado do nome hebraico de cada cidade é citado da mesma fonte.
“Look! The Lord is coming from His dwelling place; He comes down and treads on the heights of the earth. The mountains melt beneath Him and the valleys split apart, like wax before the fire, like water rushing down a slope.” (Mic. 1:3-4)
In the wake of the most recent terrorist attack on US soil, the killing by an extreme-Islamic couple of 14 people at a social agency in California, one of the leading papers published a headline saying, “Even God can’t Fix It”. This was meant to mock at some of the conservative leaders of the nation who prayed for the families of the victims and represents the general mockery directed at the belief in God in this nation.
The truth of the matter is, “There is nothing too hard for God” (Jer. 32:17). It is only a matter of when God chooses to act to deal with the wicked and the sins of the world.
As the nation of Israel continued to mock the Lord with their apostasy as if, either God did not care or was incapable of caring, Micah sounded out a most powerful warning to remind his people of the majestic holiness of God in that when He comes to judge, “The mountains melt beneath Him and the valleys split apart, like wax before the fire, like water rushing down a slope” (1:4).
As it turned out, the very words of Micah and those of other prophets came to pass and the nation of Israel crumbled like mountains and split like a valley. This is a historical fact.
However, the punishment of Israel is only a precursor to the final judgment that will befall upon the entire earth, because God, contrary to the newspaper’s headline, has already fixed the core problem of the world which is sin—a rebellion against God—on the cross. He has sent His Son, not only to be born as a baby in a manger, but to die for us on the cross, to pay the penalty of sin which is ours, and through His death and resurrection has conquered death so that all who would believe in Him will inherit eternal life. But to those who refuse to humble themselves and turn to Him, they will face eternal punishment (Jn. 3:16).
You see, what the world has failed to understand is that it is our sin which is the very problem in the world that needs to be fixed.
"Vejam! O Senhor já está saindo da sua habitação; ele desce e pisa os lugares altos da terra. Debaixo dele os montes se derretem como cera diante do fogo, e os vales racham ao meio, como que rasgados pelas águas que descem velozes encosta abaixo." (NVI-PT) (Miquéias 1:3-4)
Após o mais recente ataque terrorista em solo americano, o assassinato de 14 pessoas por um casal islâmico extremista numa agência social na Califórnia, um dos principais jornais publicou uma manchete que dizia o seguinte: "Nem Deus pode consertar isso". Sua intenção era zombar de certos líderes conservadores do país que tinham orarado pelas famílias das vítimas, e suas palavras são um exemplo das provocações que com frequência são dirigidas contra a fé em Deus nesse país.
Mas a verdade é que "Nada é difícil demais para ti" (Jr. 32:17). É somente uma questão de quando Deus decidirá agir para lidar com os ímpios e os pecados do mundo.
Enquanto a nação de Israel continuava a zombar de Jeová com sua apostasia, como se Deus não se importasse ou fosse incapaz de se importar com isso, Miquéias lhes deu um aviso muito poderoso para eles lembrarem da majestosa santidade de Deus: Ele virá a julgar "e os montes debaixo dele se derreterão, e os vales se fenderão, como a cera diante do fogo, como as águas que se precipitam em um abismo” (1:4).
Mais tarde, as palavras do próprio Miquéias e de outros profetas foram cumpridas, e a nação de Israel derreteu como as montanhas e se abriu como um vale. É um fato histórico.
Porém, o castigo de Israel foi somente uma prévia do juízo final que cairá sobre toda a terra, porque Deus, sem importar o que diga a manchete de um jornal, já resolveu na Cruz o principal problema do mundo: o pecado, a rebelião contra Deus. Ele enviou Seu Filho, não só para nascer como um bebê numa manjedoura, mas para morrer por nós na cruz, pagar nossa penalidade pelo pecado e, por meio de Sua morte e ressurreição, vencer a morte para que todos os que crêem nEle sejam herdeiros da vida eterna. Mas aqueles que se recusarem a se humilhar e se converter a Ele enfrentarão o castigo eterno (João 3:16).
O que o mundo ainda não conseguiu entender é que o verdadeiro problema do mundo que precisa ser consertado é o pecado.
2:1-5—Social Ill Rebuked
(1) In order to understand what specific type of sin is being singled out for rebuke, let’s consider vv. 1-2:
a. What do they covet? (v. 2)
b. In defrauding and robbing people of their land and houses, why do they have to “plan” and “plot”? When do they carry out their crime? (v. 1)
c. Who are these people who have the “power to do so”?
d. Who are the victims — the poor or the middle-class? (note the word, “inheritance” in v. 2)
e. How would you label this kind of sin?
f. What might be the equivalent sin in today’s world?
(2) What kind of fate or judgment awaits them? (vv. 3-4)
(3) If v. 5 is to be interpreted spiritually to refer to our inheritance in the kingdom of God, what kind of a punishment is this for these “land-grabbers”?
2:6-11—False Prophets
(4) This injustice is attributed partly to the prophets (vv. 6-7).
a. What do these false prophets assure those land-grabbers of? (v. 6)
b. How do they refute Micah’s warning? (v. 7)
(5) V. 8 appears to signify that it is a rather recent phenomenon:
a. Who are the victims of such injustice? (vv. 8-9)
b. What is the judgment against these land-grabbers?
(6) How does Micah ridicule these false prophets? (v. 11)
(7) Why do you think, of all ills, Micah zeroes in on such injustice?
2:12-13—Future Deliverance Promised
(8) Immediately following the prophecy of banishment (v. 10), Micah prophesies God’s deliverance of the remnant of Israel:
a. What kind of metaphor does he use? (v. 12)
b. How are the implications portrayed by this metaphor? (v. 12)
(9) The deliverance is made possible by their King who breaks open the way and will go up before them:
a. Who is that King? (v. 13)
b. What is that gate that this King will break open for them? (Matt. 16:18)
(10) What is the main message to you today and how you may apply them to your life?
2:1-5—Os males sociais são repreendidos
(1) Para entender o tipo específico de pecado que é repreendido aqui, examine os vv. 1-2:
a. O que o povo cobiçava? (v. 2)
b. Ao defraudar e roubar o povo e suas terras e casas, por que esse povo tinha que "planejar" e "tramar"? Quando eles cometiam seus crimes? (v. 1)
c. Quem eram essas pessoas de quem estava "no poder da sua mão" fazer isso?
d. Quem eram as vítimas — os pobres ou a classe média? (observe a palavra "herança" no v. 2)
e. Como você rotularia esse tipo de pecado?
f. Qual seria um pecado equivalente no mundo de hoje?
(2) Que tipo de destino ou juízo os esperava? (vv. 3-4)
(3) Se o v. 5 deve ser interpretado espiritualmente como uma alusão à nossa herança no reino de Deus, que tipo de castigo foi para esses "grileiros"?
2:6-11—Falsos profetas
(4) A injustiça é atribuída, em parte, aos profetas (vv. 6-7).
a. Que garantia esses falsos profetas davam aos grileiros? (v. 6)
b. Como eles refutavam as advertências de Miquéias? (v.7)
(5) O v. 8 parece sugerir que se tratava de um fenômeno bastante recente:
a. Quem eram as vítimas de tamanha injustiça? (vv. 8-9)
b. Qual foi o juízo contra esses grileiros?
(6) Como Miqueias ridicularizou esses falsos profetas? (v. 11)
(7) Na sua opinião, de todos os males do povo, por que Miquéias destacou esse tipo de injustiça?
2:12-13—Uma promessa de libertação futura
(8) Imediatamente após a profecia sobre o exílio (v. 10), Miquéias profetiza a libertação do remanescente de Israel por parte de Deus:
a. Que tipo de metáfora ele usou? (v. 12)
b. Como essa metáfora descreve suas implicações? (v. 12)
(9) A libertação era possível graças ao seu Rei, que abriria o caminho e subiria diante deles:
a. Quem é esse rei? (v. 13)
b. Que caminho este Rei abriria para eles? (Mateus 16:18)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“They covet fields and seize them, and houses, and take them. They defraud people of their homes, they rob them of their inheritance.” (Mic. 2:2)
In Israel, the people are prohibited by the Law of Moses to sell off their land outright, because their land is passed on by their ancestors who were given their land as they drew their lot in dividing up the Promised Land given by the Lord. As a result, when because of poverty, they might have to sell their land, the Law required that at the time of Jubilee, all lands had to be returned to their original sellers (Lev. 25). This was aimed not only to ensure that none of God’s people would be plunged into perpetual poverty, but also to avoid unscrupulous and excessive accumulation of wealth.
This was the reason why King Ahab met with a most severe punishment form the Lord as the prophet Elijah rebuked him for having sold his soul and prophesied that everyone in his household would be cut off (1 Ki. 21:21). It was all because he had used his power to plot and rob Naboth of his inheritance.
And now, the rich and powerful in Micah’s time were committing the same wickedness of Ahab (6:16) as they planned and plotted to seize the fields, the homes — the inheritance of their neighbors from God because of their covetousness (Mic. 2:1-2).
It is important to note the terms Micah uses to describe their sin in that they were obviously not using force to do so, but with schemes to defraud, to force people to sell and to leave their homes (2:9). But the result is same: They may not have broken the commercial law of the land, but they have broken the Law of God and in the words of the prophet, they have robbed their neighbors of their inheritance.
In these days of capitalism (and I have to say, capitalism in itself is not a sin), we have seen more and more land-grabbing by the rich (and national conglomerates) by legal means, forcing the less fortunate to leave the homes their families had owned for generations. However, in the name of free market economy, we simply accept this as a fact of life, but it remains a wickedness in the eyes of God.
Food for thought.
“Cobiçam terrenos e se apoderam deles; cobiçam casas e as tomam. Fazem violência ao homem e à sua família; a ele e aos seus herdeiros." (NVI-PT) (Miquéias 2:2)
Em Israel, a Lei de Moisés proibia o povo de vender sua terra de forma permanente, pois cada família herdava a terra de seus antepassados, os quais a receberam quando Deus distribuiu a Terra Prometida por sorteio. Portanto, quando alguém precisava vender sua terra devido à pobreza, a Lei exigia que ela fosse devolvida aos proprietários originais, junto com todas as outras terras, no ano do Jubileu (Lv 25). O propósito desta lei, além de garantir que nenhum membro do povo de Deus caísse numa pobreza perpétua, era impedir o acúmulo inescrupuloso e excessivo de riqueza.
Esta foi a razão pela qual o rei Acabe recebeu um castigo tão severo por parte do Senhor quando o profeta Elias o repreendeu por vender sua alma e profetizou que todos os membros de sua família seriam exterminados (1 Reis 21:21), tudo porque ele tinha usado seu poder para tramar um plano para roubar a herança de Nabote.
Agora, na época de Miquéias, os ricos e poderosos estavam cometendo a mesma impiedade de Acabe (6:16), tramando e conspirando para tomar os campos e as casas — as propriedades que seus vizinhos tinham recebido de Deus (Miq. 2:1-2) — para satisfazer sua ganância.
É importante notar os termos que Miquéias usa para descrever o pecado dessas pessoas, pois é evidente que eles não o faziam com o uso da força, mas por meio de esquemas fraudulentos que usavam para forçar as pessoas a venderem e abandonarem suas casas (2:9). Mas o resultado era o mesmo: embora eles não tenham violado as leis comerciais da terra, violavam a Lei de Deus e (de acordo com as palavras do profeta) roubavam a herança do próximo.
Neste mundo capitalista (e deixe-me dizer que o capitalismo em si não é um pecado), temos visto cada vez mais expropriação de terras pelos ricos (e conglomerados nacionais) por meios legais, forçando os menos afortunados a abandonarem casas que tinham pertencido às suas famílias durante gerações. No entanto, embora em nome da economia de livre mercado simplesmente aceitemos isso como uma realidade da vida, continua sendo mau aos olhos de Deus.
Motivos para reflexão.
We shall learn from 3:12 that this message was delivered in the early reign of Hezekiah; it was a message of rebuke against the leaders and the (false) prophets:
3:1-4—Charges against the Leaders and Rulers
(1) What kind of imagery does Micah use to describe the injustice of the leaders and the rulers? (vv. 2-3)
(2) What does this depiction reveal about the wickedness of the leaders and the rulers?
(3) Who were these leaders and rulers?
(4) What will such wickedness mean to those who still wish to maintain their relationship with the Lord, especially in times of trouble? (v. 4)
3:5-8—Charges against the (False) Prophets
(5) What should the responsibilities of the prophets be among God’s people?
(6) With what attitude should they serve?
(7) With what attitude did these (false) prophets serve? (v. 5)
(8) What is the judgment pronounced by God upon them? (vv. 6-7) What would it mean to them in practical terms?
(9) In what ways is Micah different from these (false) prophets? (v. 8)
(10) What then might be the mark of a genuine servant of the Lord today?
3:9-12—Charges against All Leaders
(11) What kinds of leaders were included in this rebuke?
(12) Consider the list of charges laid against them (vv. 9-11): How would you describe such a society which still bore the name of the Lord?
(13) What judgment is being pronounced upon them? (v. 12)
(14) Do you think they would listen? Why or why not? (see Jer. 26:17-19)
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
No versículo 3:12 aprendemos que esta mensagem de repreensão contra os líderes e (falsos) profetas foi proferida no início do reinado de Ezequias:
3:1-4—As acusações contra líderes e governantes
(1) Que figuras Miquéias usa para descrever a injustiça dos líderes e governantes? (vv. 2-3)
(2) O que essa descrição revela sobre a iniqüidade desses líderes e governantes?
(3) Quem eram esses líderes e governantes?
(4) O que essa iniqüidade significava para aqueles que ainda queriam guardar seu relacionamento com o Senhor, especialmente em tempos de dificuldade? (v. 4)
3:5-8—As acusações contra (falsos) profetas
(5) Quais deveriam ser as responsabilidades dos profetas entre o povo de Deus?
(6) Com que atitude deveriam servir?
(7) Com que atitude esses (falsos) profetas serviam? (v. 5)
(8) Que juízo Deus pronunciou contra eles? (vv. 6-7) O que isso representava para eles em termos concretos?
(9) Em que aspectos Miquéias era diferente desses (falsos) profetas? (v. 8)
(10) À luz disso, qual seria a marca de um verdadeiro servo do Senhor hoje?
3:9-12—As acusações contra todos os líderes
(11) Que tipos de líderes estão incluídos nesta repreensão?
(12) Pense na lista de acusações contra esses líderes (vv. 9-11): que palavras você usaria para descrever uma sociedade que se comporta como eles e mesmo assim leva o nome de Jeová?
(13) Que sentença Miquéias pronunciou sobre eles? (v. 12)
(14) Você acha que eles o ouviram? Por que ou por que não? (vide Jeremias 26:17-19)
(15) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Therefore because of you, Zion will be plowed like a field; Jerusalem will become a heap of rubble, the temple hill a mound overgrown with thickets.” (Mic. 3:12)
When you read the charges laid against the leaders in Micah’s time, you have to be alarmed by the wickedness of God’s people, especially when you consider that it could happen under the leadership of a relatively godly king in Hezekiah.
The list of charges included the following:
- Micah charged the king and the princes, who would be judging the people, with despising justice and distorting what was right (3:9). In other words, they did not follow the law and passed judgment likely based on favoritism and bribes. Worse, they themselves were involved in building up their power with violence. Where could one go to seek justice? Why would one want to live in such a society?
- The priests who should be teaching the law of the Lord and in the midst of such atrocity should at least serve as the conscience of the nation. As it turned out, all they cared about was to make money for themselves;
- The prophets should preach the words of God without fear, like Elijah and Elisha. But they could not be counted on; like the priests, they sided with the wicked and prophesied lies for the sake of money; and
- All of them thought what they did was fine with God and said in essence, “See, aren’t we living in relative peace and prosperity? God is still with us!”
If you were living in such a society, would you have any hope? The fact is, we are living in a society not any better than Micah’s, and yet the prophet did not lose hope, but faithfully served the Lord, teaching only what God has told him, being filled with the power of the Holy Spirit (3:8). This is the mark of a genuine servant of the Lord.
And, his faithful service even reaped its fruit in his time as the elders in Jeremiah’s time (more than a hundred years later) testified, “Micah of Moresheth prophesied in the days of Hezekiah king of Judah. He told all the people of Judah [and the elders quoted Micah 3:12]…Did Hezekiah king of Judah or anyone else in Judah put him to death? Did not Hezekiah fear the Lord and seek his favor?” (Jer. 26:18-19).
Brothers and sisters in Christ, as tough as our current situation appears to be, let’s learn from Micah and be faithful to our charge. Who knows if God might choose to do same as He did with Hezekiah, causing our leaders, rulers and clergies to repent?
“Por isso, por causa de vocês, Sião será arada como um campo, Jerusalém se tornará um monte de entulho, e a colina do templo, um matagal." (NVI-PT) (Miq. 3:12)
Ao ler as acusações feitas contra os líderes da época de Miqueias, é impossível não ficar alarmado com a perversidade do povo de Deus, especialmente quando se considera que tudo isso estava acontecido durante o reinado de Ezequias, um rei relativamente piedoso.
A lista contém as seguintes acusações:
- Miquéias acusou o rei e os príncipes que julgavam o povo de desprezar a justiça e perverter tudo o que era justo (3:9). Em outras palavras, eles não obedeciam à lei e emitiam pareceres que provavelmente se baseavam em favoritismo e suborno. Pior ainda, eles mesmos consolidavam seu poder com o uso da violência. A quem recorrer para buscar justiça? Quem gostaria de viver nesse tipo de sociedade?
- Os sacerdotes deveriam ter se dedicado ao ensino da lei de Jeová ou, dadas tais atrocidades, pelo menos deveriam ter sido a consciência da nação. Mas tudo o que importava para eles era ganhar dinheiro para si mesmos.
- Os profetas deveriam ter pregado as palavras de Deus sem medo, como Elias e Eliseu. Mas também não se podia contar com eles: assim como os sacerdotes, os profetas tinham se aliado aos ímpios e profetizavam mentiras para ganhar dinheiro.
- Todos achavam que não tinha nada errado com o que faziam aos olhos de Deus. Em essência, eles diziam: “Não estamos vivendo em tempos relativamente pacíficos e prósperos? Deus ainda está conosco!".
Você teria esperança se vivesse nesse tipo de sociedade? Na verdade, a sociedade em que vivemos não é melhor do que a de Miquéias. No entanto, o profeta não perdeu a esperança, mas servia ao Senhor com fidelidade, ensinando somente o que Deus lhe dizia, cheio do poder do Espírito Santo (3:8). Esta é a marca de um verdadeiro servo do Senhor.
E seu serviço fiel rendeu frutos, ainda em sua época, frutos mencionados pelos anciãos no tempo de Jeremias (mais de cem anos depois): “Miquéias de Moresete profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, dizendo a todo o povo de Judá [aqui os anciãos citam Miquéias 3:12]… Acaso Ezequias, rei de Judá, ou alguém do povo de Judá o matou? Ezequias não temeu o Senhor e não buscou o seu favor?" (Jeremias 26:18-19).
Irmãos e irmãs em Cristo, por mais difícil que pareça nossa situação atual, devemos aprender com Miquéias e ser fiéis à nossa missão. Quem sabe se Deus decidirá fazer a mesma coisa que fez com Ezequias, trazendo arrependimento aos nossos líderes, governantes e clérigos?
4:1-5—Restoration of Yahweh’s Worship beyond Israel
(1) When will these things happen? (v. 1)
(2) The promise of a new temple (v. 1):
a. How does the promise in 4:1 contrast with the curse in 3:12?
b. How will it come about? (see Jn. 2:21)
(3) The nations (v. 2)
a. What does the promise of v. 2 signify?
b. How will it happen? (see Rom. 1:16; Eph. 3:8; Gal. 3:14)
(4) World Peace (vv. 3-4)
a. What is the ultimate solution for world peace?
b. Why? (Eph. 2:14-18)
c. How can we be sure that all these promises will come to pass? (v. 4b)
(5) Commitment (v. 5)
a. How different would Israel be in the last days? (v. 5)
b. Will it apply to Israel only?
4:6-13—Restoration of Israel—these verses are like a two-edge sword that cuts both ways:
(6) What will the nations do to Zion? (v. 11)
(7) What does the Lord use to depict their sufferings in the hands of the Babylonians? (vv. 9-10)
(8) What is God’s plan that is not known to the nations? What will happen to them? (vv. 12-13; see today’s meditative reflection article also)
(9) “In that day”, upon the punishment of the nations (vv. 6-8)
a. The Lord promises to gather their exiles back: Why does the Lord refer to them as “the lame”? (This is a rare word used only two other times in the OT: Gen. 32:31 and Zeph. 3:19.)
b. Many nations in history have vanished without a trace, what does the preservation of a remnant of Israel show?
c. How does this promised restored nation differ from the former Israel, especially, who will be their king and for how long? (v. 7)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
4:1-5—A restauração da adoração de Javé além das fronteiras de Israel
(1) Quando essas coisas acontecerão? (v. 1)
(2) A promessa de um novo templo (v. 1):
a. Como a promessa em 4:1 contrasta com a maldição em 3:12?
b. Como isso acontecerá? (vide João 2:21)
(3) As nações (v. 2)
a. O que significa a promessa no v. 2?
b. Como isso acontecerá? (vide Romanos 1:16; Efésios 3:8; Gálatas 3:14)
(4) A paz mundial (vv. 3-4)
a. Qual é a solução definitiva para conseguir a paz mundial?
b. Por quê? (Efésios 2:14-18)
c. Como podemos ter certeza de que todas essas promessas serão cumpridas? (v. 4b)
(5) O compromisso (v. 5)
a. Quão diferente será Israel nos últimos dias? (v. 5)
b. Isso se aplicará somente a Israel?
4:6-13—A Restauração de Israel—Esses versículos são como uma espada de dois gumes, que corta para os dois lados:
(6) O que as nações fariam com Sião? (v. 11)
(7) O que o Senhor usou para descrever o sofrimento do povo nas mãos dos babilônios? (vv. 9-10)
(8) Qual era o plano de Deus que as nações não conheciam? O que aconteceria com elas? (vv. 12-13; vide também a reflexão meditativa de hoje)
(9) "Naquele dia" — Este trecho se refere ao castigo das nações (vv. 6-8)
a. O Senhor promete reunir seus exilados: Por que Ele se refere ao povo como "a que coxeava"? (Esta palavra rara aparece somente duas outras vezes no AT: Gênesis 32:31 e Sofonias 3:19.)
b. Ao longo da história, muitas nações têm desaparecido sem deixar vestígios. O que a preservação de um remanescente de Israel nos mostra?
c. Em que aspectos esta prometida nação restaurada será diferente do antigo Israel; mais precisamente, quem será o seu rei, e por quanto tempo ele reinará? (v. 7)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But they do not know the thoughts of the LORD; they do not understand his plan, that he has gathered them like sheaves to the threshing floor.” (Mic. 4:12)
As Micah prophesies the gathering of nations against Israel, he points out that the nations have no idea that they are only instruments in the accomplishment of God’s plan. Waltke calls this “God’s Secret Strategy”. Allow me to quote from his commentary on this secret plan of the Lord as follows:
“Their hubris is all part of God’s plan (cf. Is.10:5-11). They are unwitting tools of their own destruction, for the Lord is using their animosity and pride to bring about their own defeat, just as He outwitted Satan in the cross of Jesus Christ (cf. 1 Cor. 2:7-8). They gather against Jerusalem, but really it is the Lord who gathers them; they plan to lay bare the Temple precincts, but the Lord will break them; they come to strip Jerusalem, but instead they will be stripped, and the wealth they leave behind will be offered up to the Lord. Sheaves on the threshing-floor (v. 12) pictures victims brought to a place of judgment (cf. Isa. 21:10; Jer. 51:33; Hos.13:3), and thresh (v. 13) pictures the punitive act itself (Amos 1:3). They exhorted one another in their self-will to rid the earth of the Lord’s presence, now the Lord commands Zion to rid the earth of them. The ox pulling the threshing-sledge represents people of God. She is supernaturally equipped with horns of iron, symbolizing her invincibility, and with hoofs of bronze, with which she treads the pride and pretensions of the enemy exceedingly fine. The prophecy began to be fulfilled when God slaughtered the Assyrian imperial horde at the gates of Jerusalem. Jeremiah may have had it in mind when he likened Babylon to a threshing-floor (Jer. 51:33). The promise, not completely fulfilled, passed into the heritage of the church, where it continues to find its spiritual fulfilment (Matt. 16:18). God is appropriately called Lord of all the earth, for His secret strategy includes victory over all nations.”
(DOTC, Micah, 180)
“Mas elas não conhecem os pensamentos do Senhor; não compreendem o plano daquele que as ajunta como feixes para a eira.” (NVI-PT) (Miquéias 4:12)
Em sua profecia sobre a congregação de "muitas nações contra ti [Israel]", Miquéias salienta que elas não têm ideia de que são simples ferramentas que Deus usará para realizar Seu plano. Waltke chama isso "a estratégia secreta de Deus". Gostaria de citar seu comentário sobre este plano secreto do Senhor:
“Sua arrogância faz parte do plano de Deus (cf. Isaías 10:5-11). Eles são as ferramentas involuntárias de sua própria destruição, pois o Senhor usa sua animosidade e orgulho para trazer sua própria derrota, do mesmo jeito que Ele enganou Satanás na cruz de Jesus Cristo (cf. 1 Coríntios 2:7-8). Eles se reúnem contra Jerusalém, mas na realidade é o Senhor quem os reúne; eles planejam arrasar os recintos do Templo, mas o Senhor os destruirá; eles chegam para despojar Jerusalém, mas em vez disso serão despojados, e as riquezas que deixarem para trás serão oferecidas ao Senhor. A figura das "gavelas em uma eira" (v. 12) descreve as vítimas levadas ao lugar do juízo (vide Isaías 21:10; Jeremias 51:33; Oséias 13:3), e a debulha (v. 13) representa o ato punitivo em si mesmo (Amós 1:3). Eles exortaram uns aos outros em sua obstinação para livrar a terra da presença do Senhor, mas agora o Senhor ordena a Sião que os varra da superfície da terra. O boi que puxa a eira representa o povo de Deus. Ela é sobrenaturalmente dotada de chifres de ferro, símbolo de sua invencibilidade, e de cascos de bronze, com os quais ela pisoteia o orgulho e as pretensões do inimigo extraordinariamente fino. A profecia começou a se cumprir quando Deus massacrou a horda imperial assíria nas portas de Jerusalém. É possível que Jeremias tenha pensado nisso quando comparou Babilônia a uma eira (Jr 51:33). A promessa, ainda não cumprida plenamente, passou para a herança da igreja, onde continua a ser cumprida de forma espiritual (Mt 16:18). Muito apropriadamente, Deus é chamado de Soberano de toda a terra, porque Sua estratégia secreta inclui a vitória sobre todas as nações.”
(DOTC, Miquéias, 180)
5:1-5a—The Promised King of Israel from Bethlehem
(1) This promise is given within the current setting (this oracle begins with “And now” which the NIV misses), i.e. the attack by the Assyrians who would strike Hezekiah’s cheek with a rod, a sign of humiliation:
a. Where will this ruler come from? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. While this was David’s home town, why then would Micah emphasize that it was in fact “small among the clans of Judah”?
c. How does His origin differ from those of any previous kings of Israel?
(2) His appearance (v. 3)
a. Why would Israel be abandoned? (see vv. 10-15)
b. Who is the woman who will labor to bear that Son? (Isa. 7:14; 9:6-7)
c. How did Jesus Christ fulfill this prophecy? (Matt. 1:18ff; Lk. 2:1-7)
d. Who are the rest of His brothers who will “return” (a nuance of conversion; Waltke) to join the “sons of Israel”? (see Heb. 2:11)
(3) How does this prophecy which combines the power to rule (v. 2) with the gentleness to shepherd (v. 4) echo the prophecies of Isaiah 40:10-11 and the words of the Lord Jesus in John 10:11?
(4) Why does Micah say “He will be our peace”? (Eph. 2:14; Isa. 9:6)
5:5b-9—Deliverance and Triumph
(5) Since the prophet foretells the destruction of Israel by the Assyrians (1:6), this deliverance does not refer to their current attack by the Assyrians, but future conflicts with nations as symbolized by the Assyrians:
a. Who will be their deliverer? (vv. 6, 9)
b. Why would Micah call those commanders “shepherds”? (v. 5; seven and even eight is an expression of a sufficient number — Eccl. 11:2)
c. What analogy does Micah use to depict their triumph in v.8?
d. Why are they also likened to dew and showers among the nations? (v. 7; see Ps. 133:3; Deut. 32:2; Ezek. 34:26)
e. What kind of triumph do you think is being foretold?
5:10-15—Judgment and Cleansing
(6) Why should such a glorious promise of triumph be preceded by God’s vengeance?
(7) A list of things will be destroyed (vv. 10-13):
a. What does the destruction of horses, chariots, cities and stronghold signify? (vv. 10-11)
b. What does the destruction of witchcraft and idols etc. mean to accomplish? (vv. 12-14)
(8) What should such punishments of God’s people mean to the nations?
(9) What if they also follow the example of Israel? (v. 15)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:1-5a—O prometido rei de Israel, natural de Belém
(1) Esta promessa é dada dentro do contexto de Miquéias (o oráculo começa com a palavra "Agora" (ARC), algo que passa desapercebido na NVI-PT), ou seja, o ataque dos assírios que feririam a face de Ezequias com uma vara, um sinal de humilhação:
a. De onde viria esse governante? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. Uma vez que se trata da cidade natal de Davi, por que Miquéias enfatiza que, na realidade, era "pequena entre os clãs de Judá"?
c. Como Sua origem seria diferente da dos reis anteriores de Israel?
(2) Sua aparição (v. 3)
a. Por que Israel seria abandonado? (vide vv. 10-15)
b. Quem é a mulher que daria à luz aquele Filho? (Isaías 7:14; 9:6-7)
c. Como Jesus Cristo cumpriu essa profecia? (Mateus 1:18 e ss.; Lucas 2:1-7)
d. Quem são "o resto de seus irmãos [que] voltará com os filhos de Israel” (de acordo com Waltke, uma nuance de conversão)? (vide Hebreus 2:11)
(3) Como esta profecia,
que combina o poder para governar (v. 2) com a mansidão para pastorear
(v. 4), faz eco das profecias de Isaías 40:10-11 e as palavras do Senhor
Jesus em João 10:11?
(4) Por que Miquéias diz "esta será a nossa paz"? (Efésios 2:14; Isaías 9:6)
5:5b-9—Libertação e triunfo
(5) Uma vez que o profeta prediz a destruição de Israel às mãos dos assírios (1:6), esta libertação não se refere ao ataque dos assírios de sua época, mas a conflitos futuros com nações das quais os assírios são um símbolo:
a. Quem será o seu libertador? (vv. 6, 9)
b. Por que Miquéias chama esses comandantes de “pastores”? (v. 5; a expressão "sete...até oito" se refere a um número suficiente — Eclesiastes 11:2)
c. Que analogia Miquéias usa no v. 8 para descrever seu triunfo?
d. Por que ele também os compara ao orvalho e chuvisco entre as nações? (v. 7; vide Salmos 133:3; Deuteronômio 32:2; Ezequiel 34:26)
e. Que tipo de triunfo você acha que é profetizado neste texto?
5:10-15—Julgamento e purificação
(6) Por que uma promessa tão gloriosa de triunfo precisa ser precedida pela vingança de Deus?
(7) Uma lista do que será destruído (vv. 10-13):
a. O que representa a destruição de cavalos, carros, cidades e fortalezas? (vv. 10-11)
b. Qual é o objetivo da destruição de bruxaria e ídolos, etc.? (vv. 12-14)
(8) O que esses castigos do povo de Deus representam para as nações?
(9) O que acontecerá com eles, caso também decidam imitar o exemplo de Israel? (v. 15)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“But you, Bethlehem Ephrathah, though you are small among the clans of Judah, out of you will come for me one who will be ruler over Israel, whose origins are from of old, from ancient times.” (Mic. 5:2)
It is amazing that Micah, as inspired by the Holy Spirit, foretold the birth of Jesus Christ more than 700 years before His birth. Of course, the skeptics like to dispute that this prophecy may not be referring to the birth of Jesus as the Messiah. However, this prophecy is unique in several ways:
(1) It mentions this ruler of Israel has its origin from old, from ancient times (Mic. 5:2). The more appropriate meaning of “from of old” is translated by other versions like the Authorized Version as “from Everlasting”. This indisputably rules out any human king and points to a Divine King as Isaiah 9:6 makes plain:
“For to us a child is born, to us a son is given, and the government will be on His shoulders. And He will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace”;
(2) This Divine King, just as Isaiah says, is to be born as a child and that is affirmed here by Micah that He will be brought forth by a woman in her labor (Mic. 5:3); and
(3) Just as Isaiah also points out, this Messiah King will be our peace (Mic. 5:5). This is affirmed by the Apostle Paul as he refers to Jesus Christ saying, “He is our peace” (Eph. 2:14).
Of course, this prophecy was marvelously fulfilled at the birth of Jesus Christ who was born of Mary (Matt. 1:18-25) and of all places, in the little town of Bethlehem (Lk. 2:1-7) under circumstances only God could have control over.
“Mas tu,
Belém-Efrata, embora pequena entre os clãs de Judá, de ti virá para mim
aquele que será o governante sobre Israel. Suas origens estão no
passado distante, em tempos antigos." (NVI-PT) (Miquéias 5:2)
É incrível que Miquéias, conforme a inspiração pelo Espírito Santo, tenha predito o nascimento de Jesus Cristo mais de 700 anos antes do fato. Claro, os céticos gostam de argumentar que esta profecia pode não ser uma referência ao nascimento de Jesus como o Messias. No entanto, ela é única em vários aspectos:
(1) Menciona que a origem deste governante de Israel remonta aos tempos antigos, no passado distante (Mq 5:2). O significado mais apropriado da expressão "em tempos antigos" (NVI-PT) é traduzido em outras versões (ARC) como "os dias da eternidade". Isso obviamente exclui qualquer rei humano e aponta para um Rei Divino, como Isaías 9:6 deixa claro:
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado está sobre os seus ombros; e o seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" (ARC).
(2) Tal como Isaías afirmou, este Rei Divino nasceria como uma criança. Miquéias confirma isso neste texto quando diz que será gerado por uma mulher em trabalho de parto (Miquéias 5:3).
(3) Como Isaías também salienta, este Rei Messias será a nossa paz (Mq 5:5). O apóstolo Paulo afirmou isso quando disse sobre Jesus Cristo: “Ele é a nossa paz" (Efésios 2:14).
Claro, esta profecia foi cumprida de forma maravilhosa no nascimento de Jesus Cristo, que nasceu de Maria (Mateus 1:18-25). Além disso, de todos os lugares possíveis, ele nasceu na pequena cidade de Belém (Lucas 2:1-7) em circunstâncias que somente Deus poderia ter preparado.
With the introduction of the Messiah King, the last two chapters may be called, “Hope in Darkness” beginning with “darkness” in the form of a formal legal charge laid against Israel by the Lord:
6:1-2—A Call to Lay a Charge
(1) Whom does the Lord ask Micah to call to be His witness against Israel?
(2) Why does He call these everlasting foundations to be His witness? (The better translation of “everlasting” is “ancient”—see Waltke, 193)
6:3-5—The Opening Statement of the Accuser—in the form of two rhetorical questions which are answered by the Lord Himself:
(3) What is God’s answer to the first question of “what”? (v. 4a)
(4) Why does He highlight the Exodus event? What is its significance to the nation of Israel and their relationship with God? (Exod. 19:4-6)
(5) What is God’s answer to the second question of “how”? (vv. 4b-5)
a. The incident of Balak/Balaam occurred in Shittim (Num. 22-24) in which curses were turned to blessings by God: why is it mentioned here as an answer?
b. As they crossed the Jordan and set foot on the Promised Land, they landed at Gilgal (Jos. 4:19); what “righteous acts” were performed by God for them in the process?
(6) What is the implication of these two rhetorical questions and their answers?
6:6-8—What God Requires of Us—The prophet, on behalf of the Lord, lays out the proper response of the people in view of what God has done for them (having delivered them from slavery in Egypt and made them into a covenant nation with the Lord as their God) and how God has performed His righteous acts (with love, mercy and blessings):
(7) What should their basic response be? (v. 6a)
(8) How should they not express it? (v. 7) Why not?
(9) What does the Lord require instead? (v. 8)
a. What is meant by acting justly?
b. What is meant by to “love mercy”?
c. What is meant by
- To walk with God?
- Humbly?
- As “your God”?
7:9-16—Israel’s Sins and Punishment (Note: v. 9 is too uncertain and is variously translated)
(10) List all the sins depicted of the city (the marketplace) in vv. 10-12
a. What kind of picture is painted of the city?
b. How is it compared to your city today?
(11) List the coming destructions mentioned in vv. 13-15
a. What is the sum of all these punishments?
b. What will be their fate as a nation? (v. 16b)
(12) In pronouncing their punishments, the deeds of two kings (father and son) are mentioned. In particular:
a. What are the statutes of Omri? (1 Ki. 16:25-27)
b. What are the practices of Ahab’s house? (1 Ki. 16:29-33)
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Após a apresentação do Rei Messias, os dois últimos capítulos podem ser chamados capítulos de "Esperança no meio das Trevas". O trecho começa com as "trevas", na forma de uma acusação legal formal que o Senhor apresenta contra Israel:
6:1-2—Uma convocação para fazer a acusação
(1) A quem o Senhor pede que Miquéias convoque como Sua testemunha contra Israel?
(2) Por que ele chama esses "alicerces eternos da terra" (NVI-PT) para serem suas testemunhas? (A tradução da NVI-PT, "eternos", é melhor que a da ARC, "fortes" — vide Waltke, 193.)
6:3-5—A declaração inicial do promotor —A declaração é apresentada na forma de duas perguntas retóricas, respondidas pelo próprio Senhor:
(3) Qual é a resposta de Deus para a primeira pergunta: "Que?" (v. 4a)
(4) Por que ele destaca os eventos do Êxodo? O que isso representa para a nação de Israel e seu relacionamento com Deus? (Êxodo 19:4-6)
(5) Qual é a resposta de Deus para a segunda pergunta: "Como?" (vv. 4b-5)
a. O incidente com Balaque /Balaão ocorreu em Sitim (Números 22-24), onde Deus transformou as maldições em bênçãos. Por que ele é mencionado aqui como resposta?
b. Depois de atravessar o rio Jordão e pisar na Terra Prometida, o povo se estabeleceu em Gilgal (Josué 4:19); que “atos justos” Deus realizou para o povo ao longo desse processo?
(6) Qual é a implicação dessas duas perguntas retóricas e suas respostas?
6:6-8—O que Deus exige de nós—O profeta, em nome do Senhor, expõe a única resposta apropriada do povo à luz do que Deus tinha feito por ele (livrando-os da escravidão no Egito e fazendo deles a nação da aliança, com Jeová como seu Deus) e da forma em que Deus realizou Seus atos justos (marcada pelo amor, a misericórdia e a bênção):
(7) Qual devia ser sua resposta básica? (v. 6a)
(8) Como eles não deviam expressar isso? (v. 7) Por que não?
(9) O que Jeová exigia deles em vez disso? (v. 8)
a. O que significa "praticar a justiça" ?
b. O que significa "amar a fidelidade"?
c. O que significa o seguinte?
- "andar com Deus"
- "humildemente"
- como "seu Deus"
7:9-16—Os pecados e o castigo de Israel (Nota: O significado do v. 9 não é muito claro e tem sido traduzido de diversas maneiras.)
(10) Faça uma lista de todos os pecados da cidade (o mercado) descritos nos vv. 10-12.
a. Como a cidade é descrita?
b. Como ela se compara à cidade onde você mora hoje?
(11) Faça uma lista das futuras destruições mencionadas nos vv. 13-15.
a. Qual é a soma de todos essas castigos?
b. Qual seria o seu destino como nação? (v. 16b)
(12) Ao pronunciar seu castigo, o profeta menciona as ações de dois reis (pai e filho):
a. O que são os decretos de Onri? (1 Reis. 16:25-27)
b. O que são as práticas da família de Acabe? (1 Reis. 16:29-33)
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
“My people, what have I done to you? How have I burdened you? Answer me.” (Mic. 6:3)
Yesterday we reflected on that marvelous prophecy about the birth of Christ, of all places, in the little town of Bethlehem, and today we read about the ongoing apostasy and social wickedness of God’s people. On the one hand, we need to know that we are really no better than the Israelites — their sins are our sins. On the other hand, we cannot help but ask why — why would this holy and majestic Creator God send His Son for rebellious and ungrateful people like us?
As we approaching the celebration of yet another Christmas, allow me to share with you the lyrics of song penned by William Young Fullerton (1857-1932) as he also asked the same question:
I Do Not Know Why He Whom Angels Worship
1
I cannot tell why He, whom angels worship,Should set His love upon the sons of men,
Or why, as Shepherd, He should seek the wand’rers,
To bring them back, they know not how or when.
But this I know, that He was born of Mary,
When Bethl’hem’s manger was His only home,
And that He lived at Nazareth and labored,
And so the Savior, Savior of the world, is come.
2
I cannot tell how silently He suffered,As with His peace He graced this place of tears,
Or how His heart upon the Cross was broken,
The crown of pain to three and thirty years.
But this I know, He heals the broken-hearted,
And stays our sin, and calms our lurking fear,
And lifts the burden from the heavy laden,
For yet the Savior, Savior of the world, is here.
3
I cannot tell how He will win the nations,How He will claim His earthly heritage,
How satisfy the needs and aspirations
Of east and west, of sinner and of sage.
But this I know, all flesh shall see His glory,
And He shall reap the harvest He has sown,
And some glad day His sun shall shine in splendor
When He the Savior, Savior of the world, is known.
4
I cannot tell how all the lands shall worship,When, at His bidding, every storm is stilled,
Or who can say how great the jubilation
When all the hearts of men with love are filled.
But this I know, the skies will thrill with rapture,
And myriad, myriad human voices sing,
And earth to heaven, and heaven to earth, will answer:
At last the Savior, Savior of the world, is King.
(Tune: Londonderry Air)
“Meu povo, o que fiz contra você? Fui muito exigente? Responda-me." (NVI-PT) (Miq. 6:3)
Ontem refletimos sobre a maravilhosa profecia sobre o nascimento de Cristo que, de todos os lugares, nasceu na pequena cidade de Belém. Hoje lemos sobre a apostasia e os males sociais que estavam sendo praticados pelo povo de Deus. Por um lado, precisamos reconhecer que, na verdade, não somos melhores do que os israelitas — os pecados deles são nossos também. Por outro lado, é impossível não perguntar "por quê?". Por que esse santo e majestoso Deus Criador enviaria Seu Filho para pessoas rebeldes e ingratas como nós?
O Natal está chegando novamente, e gostaria de compartilhar com vocês a letra da seguinte
canção escrita por William Young Fullerton (1857-1932), pois ele também
fez a mesma pergunta:
Eu não sei porque o Senhor
(Consulte a versão bilíngue desta lição.)
This is the last oracle by Micah, continuing with a message of “hope in darkness”:
7:1—The Lament of the Prophet
(1) What does he lament about?
(2) Why does he take it so personally?
7:2-4a—Reiteration of Social Ills—Micah repeats social ills that he has already accused Israel of, including violence, bloodshed and injustice by the powerful:
(3) What is the emphasis in this reiteration? (v. 3b)
(4) What does the metaphor of brier and thorn hedge depict? (v. 4a)
7:4b-6—Day of God’s Visitation
(5) Micah says because of their sins, it is “the time of your confusion” (v. 4b)
a. From the description in vv. 5-6, do you think it is a depiction of their sins or their judgment? Why?
b. What does this picture remind you of?
7:7-13—Hope in the darkness
(6) As the prophet expresses hope on behalf of his people (vv. 7-10):
a. Does he realize that they have sinned and their calamities come from God? (v. 9a)
b. What then is the basis of his hope? (vv. 7, 9b)
c. Will not seeing “His righteousness” mean more judgment? Why would it bring him hope? (1 Pet. 3:18)
d. What will happen to their enemy? (v. 10)
(7) In prophesying the day of restoration of Israel (vv. 11-13)
a. Do you think the promise of the rebuilding of walls and extension of boundaries is physical or spiritual?
b. Why will peoples from sea to sea come to them? (4:1-2)
7:14-20—Final Prayer and Praise
(8) With the hope of restoration, what does the prophet pray for his people? (v. 14)
(9) Why does he refer to them as living “by itself” (see Num. 23:9; Deut. 33:28)
(10) What is God’s answer to the prophet? (v.15)
(11) What wonders might He be talking about? (vv. 16-17)
(12) In response of God’s answer, the prophet bursts into praise (vv. 18-20)
a. The name, Micah means, “Who is like Yah(weh)”: what causes him to exclaim his own name? (vv. 18-19; see Exod. 34:6; Ps. 103:8-12)
b. What does he recognize as the basis of this restoration? (v.20)
(13) As we come to the end of the book of Micah, take a bit of time to reflect on your notes or scan through the book once again, and see what might the key messages be to you and how you can apply them to your life.
Este último oráculo de Miquéias é a continuação da mensagem de "Esperança no meio das Trevas":
7:1—O lamento do profeta
(1) Qual é o tema de sua lamentação?
(2) Por que ele o considera um assunto tão pessoal?
7:2-4a—A reiteração dos males sociais— Uma vez mais, Miquéias menciona os males sociais dos quais ele já tinha acusado Israel, entre os quais a violência, derramamento de sangue e injustiça por parte dos poderosos:
(3) O que ele enfatiza nesta reiteração? (v. 3b)
(4) O que ele procura descrever com a metáfora do espinheiro e da cerca de espinhos? (v. 4a)
7:4b-6—O Dia da Visitação de Deus
(5) Miquéias diz que devido aos pecados do povo é "um tempo de confusão" (NVT) (v. 4b)
a. Com base na descrição nos vv. 5-6, você acha que isso descreve os seus pecados ou seu juízo? Por quê?
b. O que essa imagem lhe lembra?
7:7-13—A esperança no meio das trevas
(6) O profeta expressa esperança em nome de seu povo (vv. 7-10):
a. Ele percebia que o povo tinha pecado e que suas calamidades provinham de Deus? (v. 9a)
b. Qual era, então, o fundamento de sua esperança? (vv. 7, 9b)
c. Ver a "sua justiça" não significa ver mais juízo? Por que isso seria um motivo de esperança? (1 Pedro 3:18)
d. O que aconteceria com o seu inimigo? (v. 10)
(7) Miquéias profetiza sobre o dia da restauração de Israel (vv. 11-13)
a. Você acha que a promessa de reconstruir os muros e ampliar as fronteiras se refere a uma realidade física ou espiritual?
b. Por que os povos virão a eles de mar a mar? (4:1-2)
7:14-20—Oração final e louvor
(8) Na esperança de restauração, o que o profeta pede em sua oração pelo seu povo? (v. 14)
(9) Por que ele diz que seu povo "mora só" (vide Números 23:9; Deuteronômio 33:28)?
(10) Qual é a resposta de Deus ao profeta? (v. 15)
(11) De que maravilhas ele poderia estar falando? (vv. 16-17)
(12) Diante dessa resposta de Deus, o profeta irrompe em adoração (vv. 18-20).
a. O nome Miquéias significa: "Quem é como Ja(vé)". O levou o profeta a gritar seu próprio nome? (vv. 18-19; vide Êxodo 34:6; Salmo 103:8-12)
b. O que ele reconheceu como o fundamento dessa restauração? (v. 20)
(13) Ao chegar ao final do
livro de Miquéias, reserve um tempo para refletir sobre suas anotações
ou leia o livro rapidamente mais uma vez, identificando quais são as
principais mensagens para você e como você pode aplicá-las em sua vida.
“Who is a God like you, who pardons sin and forgives the transgression of the remnant of his inheritance? You do not stay angry forever but delight to show mercy.” (Mic. 7:18)
As we draw our study of the Book of Micah to a close, allow me to share with you some of the lessons from the book as shared by Chuck Swindoll:
“First, a messenger may be from an obscure place, but God’s power gives him or her all the clout needed. I want to bring a word of encouragement to those of you who serve in what some might call insignificant places. You may be in a place far removed from all glamour and glitter, you may feel woefully unimportant, but the presence and power of God gives you all the clout you need. Be encouraged by Micah’s model and message. We need every person who ministers in the obscure spots of our nation and our world. Just keep serving God faithfully, wherever He’s placed you, for however long he’s placed you there.
“Second, in times of need, God gives His faithful messengers a word in due season. Be encouraged, you who speak for God in a decadent era like ours. It is the horror of our times that gives us a basis, for our potent message. If it weren’t for the needs of our land, we really wouldn’t have a message that strikes a needed blow for God’s truth. In times of greatest need, a nation is given God’s strongest messages.
“Third, the key to living a godly life can be stated very simply. It isn’t complicated. It isn’t a lot of fancy formulas or a whole bunch of multi-step programs. It does not require years of schooling or a brilliant intellect. What does the Lord require of us? To act justly, to love mercy, to walk humbly with Him — that’s the heart of it: to be committed to caring that the right and fair thing be done; to respond with a heart of mercy to those around us; to be humble in all things.” (The Living Insight Study Bible, 946)
“Quem é comparável a ti, ó Deus, que perdoas o pecado e esqueces a transgressão do remanescente da sua herança? Tu, que não permaneces irado para sempre, mas tens prazer em mostrar amor." (NVI-PT) (Miquéias 7:18)
Para concluir nosso estudo do Livro de Miquéias, gostaria de compartilhar as seguintes lições de um livro de Chuck Swindoll:
“Primeiro, embora um mensageiro venha de um lugar desconhecido, o poder de Deus lhe dá toda a influência de que ele precisa . Quero dizer uma palavra de encorajamento àqueles de vocês que servem em lugares que alguns chamariam de "pequenos". Embora você esteja trabalhando num lugar que não tem nenhum encanto ou brilho, embora sinta que não tem importância alguma, a presença e o poder de Deus lhe darão toda a influência de que você precisa. Sinta-se encorajado pelo modelo e mensagem de Miquéias. Precisamos de cada um daqueles que ministram nos lugares desconhecidos da nossa nação e do nosso mundo. Você só precisa continuar servindo a Deus fielmente, onde quer que Ele o coloque, pelo tempo que ele o mantiver nesse lugar.
“Segundo, em tempos de necessidade, Deus dá uma palavra a seus mensageiros fiéis no devido tempo. Sintam-se encorajados, aqueles de vocês que falam em nome de Deus numa época tão decadente como a nossa. É o próprio horror do nosso tempo o que nos dá uma base para nossa poderosa mensagem. Se não fosse pelas necessidades do nosso mundo, realmente não teríamos uma mensagem que expressasse de forma eficaz a verdade de Deus. É nos momentos de maior necessidade que uma nação recebe as mensagens mais poderosas de Deus.
“Terceiro, é possível expressar de forma muito simples a chave para viver uma vida piedosa . Não é complicado. Não se trata de muitas fórmulas sofisticadas, ou de um monte de programas com várias etapas. Não requer anos de educação, nem um intelecto brilhante. "O que o Senhor exige: pratique a justiça, ame a fidelidade e ande humildemente com o seu Deus?" (6:8) — esse é o cerne da questão: comprometer-se a garantir que seja feito o que é certo e justo, responder com um coração misericordioso àqueles que estão ao nosso redor, ser humilde em todas as coisas."
(The Living Insight Study Bible, 946)