Zechariah
Zechariah was from the priestly line, being the son of Berekiah, the
son of Iddo who was listed as the head of a returning priestly family
from the exile (Neh. 12:4, 16). He served together with Haggai in
encouraging the exiles to resume the rebuilding of the temple (Ezr. 5:1;
6:14). However, Zechariah appeared to have served long after Haggai and
his prophecies in the first 8 chapters are clearly dated from 520-518
B.C. while those of chapters 9-14 are undated. It is worth-noting that
Zechariah, being fully awake, experienced all eight visions during the
course of one night and not as dreams (1:8).
“The book of Zechariah addresses both the first and second coming of Christ, but clearly demonstrates the first advent to be a necessary preparation for the second. The use of the ‘Branch’ motif (Zech. 3:8; 6:12,13), emphasizing Jesus’ humanity and service, has an unquestionable link to previous uses of that designation in Isaiah and Jeremiah where Christ’s deity and kingship are stressed (Isa. 4:2; 11:1-5)…The smiting of the divine Shepherd is anticipated (Zech. 13:7, cf. Isa. 40:11; Jer. 31:10; Ezek. 34:5-31; Matt. 25;32 [sic*]; Jn. 10:14,15). The betrayal and crucifixion of Christ (Zech. 11:12, 13; 12:10) are connected with Israel’s repentance (Zech. 12:10–14:9).”
(The Hebrew-Greek Study Bible) (*Matt. 26:31)
The name Zechariah means “the Lord remembers”.
The Introductory Message—1:1-6
(1) When did the word of the Lord first come to Zechariah?
a. What is the historical background at the time? (see Ezr. 4:24; 5:1ff; 6:14)
b. Who appeared to be speaking first to those who had returned from exile? (see Hag. 1:1; 2:1, 10, 20)
(2) Reference to their ancestors (vv. 2-6)
a. Why was the Lord very angry with their ancestors? (vv. 2, 4)
b. What eventually happened to their ancestors? (v. 6)
c. Why? (v. 5)
d. What should they learn from their ancestors? (vv. 3-4)
e. What did their ancestors do when they were overtaken by the words of the Lord (i.e. when their nation was destroyed)? (v. 6)
f. What lesson should they also learn from this?
1:7-11—The 1st Vision—Horses among the Myrtle Trees
(3) When was this vision given? (It is quite obvious that the rebuilding work had already been resumed in spite of opposition.)
(4) The man riding on a red horse standing among the myrtle tree appears to be the leader to whom the other riders report back to. It might not be helpful to speculate on the meaning of the different colors of the horses, as their colors (as well as their mission) differ from those in Revelation 6.
a. What have the other riders been doing? (v. 10)
b. What is their finding? (v. 11)
c. What does it mean? (v. 15a)
d. Why is the Lord jealous for Jerusalem and Zion? (v. 14b)
e. What has the Lord done to Jerusalem? (v. 14; see Jer. 25:11-12)
f. What promise does the Lord make in response to the question of the angel? (v.16)
(5) What does the above vision mean to those who have just resumed rebuilding the temple? (It was done in spite of opposition and the risk of disobeying the royal decree.)
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Zacarias
Zacarias era da linhagem sacerdotal; era filho de Berequias, filho de Ido, o chefe de uma família sacerdotal mencionado na lista dos que voltaram do exílio (Ne 12:4, 16). Zacarias serviu junto com Ageu para animar os exilados a retomarem a reconstrução do templo (Esdras 5:1; 6:14). No entanto, parece que Zacarias serviu muito tempo depois de Ageu, e as profecias nos primeiros 8 capítulos de seu livro podem ser datadas com precisão entre os anos 520-518 a.C., enquanto as dos capítulos 9-14 não podem ser datadas. Vale a pena notar que Zacarias teve recebeu todas as oito visões numa única noite, e não foram sonhos, uma vez que ele estava totalmente acordado (1:8).
“O livro de Zacarias faz aborda tanto à primeira quanto à segunda vinda de Cristo, mas deixa claro que a primeira vinda é uma preparação necessária para a segunda. O uso do 'Renovo' (Zacarias 3:8; 6:12,13), um motivo recorrente que enfatiza a humanidade e o serviço de Jesus, está indiscutivelmente ligado às passagens de Isaías e Jeremias que já tinham usado essa designação, nas quais são enfatizadas a divindade e a realeza de Cristo. (Isa. 4:2; 11:1-5) ... É previsto o ferimento do divino Pastor (Zac. 13:7, cf. Isa. 40:11; Jer. 31:10; Eze. 34:5-31 ; Mateus 25;32 [sic*]; João 10:14,15). A traição e crucificação de Cristo (Zac. 11:12, 13; 12:10) são ligadas ao arrependimento de Israel (Zac. 12:10-14:9)."
(The Hebrew-Greek Study Bible) (* Mateus 26:31)
O nome Zacarias significa "O Senhor se lembra".
A mensagem introdutória—1:1-6
(1) Quando a palavra do Senhor veio a Zacarias pela primeira vez?
a. Qual é o contexto histórico da época de Zacarias? (vide Esdras 4:24; 5:1 e ss.; 6:14)
b. Quem parece ter falado primeiro com os que voltaram do exílio? (vide Ageu 1:1; 2:1, 10, 20)
(2) A menção de seus antepassados (vv. 2-6)
a. Por que o Senhor tinha ficado tão irado contra seus antepassados? (vv. 2, 4)
b. O que finalmente aconteceu com esses antepassados? (v. 6)
c. Por quê? (v. 5)
d. O que o povo devia aprender com o exemplo de seus antepassados? (vv. 3-4)
e. O que seus antepassados tinham feito ao serem surpreendidos pelas palavras do Senhor (isto é, quando sua nação foi destruída)? (v. 6)
f. Que lição o povo da época de Zacarias também devia aprender disso?
1:7-11—A primeira visão—os cavalos entre as murtas
(3) Quando foi dada esta visão? (É bastante óbvio que a obra de reconstrução já tinha sido retomada, apesar da oposição.)
(4) O homem no cavalo vermelho entre as murtas parece ser o líder, a quem os outros cavaleiros apresentam seus relatórios. Talvez não seja útil especular sobre os possível simbolismo das diversas cores dos cavalos, uma vez que elas (e a missão dos cavaleiros) são diferentes das dos cavalos em Apocalipse 6.
a. O que os outros cavaleiros tinham feito? (v. 10)
b. Qual foi o seu relatório? (v. 11)
c. Que significa isso? (v. 15a)
d. Por que o Senhor tinha sido "muito zeloso com Jerusalém e Sião"? (v. 14b)
e. O que o Senhor tinha feito com Jerusalém? (v. 14; vide Jer. 25:11-12)
f. Que promessa o Senhor faz em resposta à pergunta do anjo? (v. 16)
(5) O que a visão acima teria significado para aqueles que estavam começando a reconstruir o templo, apesar da oposição e do risco que representava desobedecer ao decreto real?
(6) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then they repented and said, ‘The Lord Almighty has done to us what our ways and practices deserve, just as He determined to do’.” (Zech. 1:6)
According to the book of Ezra, both Haggai and Zechariah contributed to the resumption of the rebuilding of the temple with their preaching and encouragement to the people (Ezr. 5:1-2; 6:14). I believe that apart from the short oracles, i.e. direct revelation from the Lord to them, both prophets taught and preached other words that are not recorded in the Bible.
As far as oracles from the Lord are concerned, Haggai’s messages are short, and those of Zechariah are more visions in nature that point mainly to the first and second coming of the Messiah. Neither has chastised the people as harshly as the other prophets did.
As for Zechariah, his opening
oracle simply draws the attention of this immediate audience (those who have
just resumed the rebuilding work of the temple) to the example of their
ancestors and asks them not be like their forefathers (Zech. 1:4). Consider what Zechariah noted:
- They have not listened to the warnings of the many prophets that God sent to them.
- As a result, they have been overtaken by the words of the Lord, meaning that they—the people, the nation and even the temple of the Lord— have faced death and destruction.
- Only then, did they repent and said, “The Lord Almighty has done to us what our ways and practices deserve, just as He determined to do.” (1:6)
Of course, we know that even those who were spared from death and who were left in Jerusalem did not truly repent but went to Egypt against the words of the Lord (Jer. 42-43). Those in exile, according to Ezekiel, continued their wicked ways (Ezek. 33:30-32). Therefore, these words of repentance related by Zechariah are words likely uttered by those who were about to die or words that represented how they felt during their calamities. Just the same, these words point to the fact that their remorse was too late—their families were no more, their nation was no more, and the temple of the Lord was no more! This is the example which should serve as a warning to the post-exilic generation so that they may not follow in their footsteps.
For those who have yet to believe in the Lord Jesus Christ as their Lord and Savior, there will also be a day, like these forefathers of Israel, when it will be too late!
“E eles tornaram e disseram: 'Assim como o Senhor dos Exércitos fez tenção de nos tratar, segundo os nossos caminhos e segundo as nossas obras, assim ele nos tratou'.” (ARC) (Zac. 1:6)
De acordo com o livro de Esdras, tanto Ageu quanto Zacarias, ao pregar e animar o povo (Esdras 5:1-2; 6:14), contribuíram para o esforço de retomar a reconstrução do templo. Eu acredito que, além de seus breves oráculos, ou seja, a revelação direta que o Senhor lhes deu, ambos os profetas ensinaram e pregaram com outras palavras que não foram registradas na Bíblia.
No que diz respeito aos oráculos do Senhor, as mensagens de Ageu são breves, e as de Zacarias são visões que apontam principalmente para a primeira e a segunda vinda do Messias. Nenhum desses profetas repreende o povo com a mesma aspereza que outros profetas.
No
caso de Zacarias, seu oráculo inicial simplesmente chama a atenção
desse público imediato (aqueles que acabavam de retomar a obra da
reconstrução do templo) para o exemplo de seus antepassados, exortando-os a não
ser como eles (Zacarias 1:4). Considere os pontos que
Zacarias salientou:
- O povo não tinha dado ouvidos às advertências dos muitos profetas que Deus lhes havia enviado.
- Como resultado, as palavras do Senhor os tinham alcançado, quer dizer, o povo, a nação e até o templo do Senhor tiveram que experimentar a morte e a destruição.
- Foi só depois disso que o povo se arrependeu e disse: "O Senhor dos Exércitos fez conosco o que os nossos caminhos e práticas mereciam, conforme prometeu" (NVI-PT) (1:6).
Claro, sabemos que mesmo aqueles que tinham escapado da morte e foram deixados para trás em Jerusalém não se arrependeram de forma genuína, mas foram para o Egito em desobediência às palavras do Senhor (Jr 42-43). Além disso, de acordo com Ezequiel, aqueles que foram para o exílio também permaneceram em seus maus caminhos (Ezequiel 33:30-32). Portanto, essas palavras de arrependimento relatadas por Zacarias provavelmente foram ditas por aqueles que estavam prestes a morrer, ou talvez fossem uma expressão de como o povo e sentia em meio às suas calamidades. Em qualquer caso, essas palavras mostram que remorso do povo chegou tarde demais—suas famílias não existiam mais, sua nação não existia mais, e o templo do Senhor não existia mais! Esse era o exemplo que devia servir de advertência à geração pós-exílica, de modo que não seguissem seus passos.
Para aqueles que ainda não creram no Senhor Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, assim como para os antepassados desses israelitas, haverá um dia em que será tarde demais.
1:18-21—The 2nd Vision—Horns and Craftsmen
(1) The prophet now sees four horns (vv. 18-19)
a. What do horns normally portray? (see Lam. 2:17)
b. What have these four horns done to the nations of Judah, Israel and Jerusalem? (v. 19b)
c. Who might these four horns be? (see Dan. 2:36-44)
(2) The Lord then shows the prophet four craftsmen (vv. 20-21)
a. What are these craftsmen going to do to the four horns (i.e. world powers)?
b. While no clues are provided here as to who these four craftsmen are:
i. What does the use of craftsmen to overthrow the horns indicate?
ii. Read Revelation 6:1-8 and get a sense of what these four craftsmen might refer to?
(3) How does this vision dovetail with the first one?
(4) What is the message to the post-exilic audience of Zechariah?
2:1-13—The 3rd Vision—The Coming of the Lord
(5) The man with a measuring line (vv. 1-5)
a. In OT prophesies, a measuring line may be used to refer to the judgment of the Lord because of the short-comings of Israel (Isa. 28:17; Lam. 2:8). What is it used to denote here instead? (see 1:16; 2:4-5)
b. What does a city without walls signify? (v. 4)
c. How will a city be protected without walls? (v. 5)
d. What kind of glory will Jerusalem have in the future? (v. 5b)
e. Why should the angel be told to “run” and to speak to this young prophet?
(6) The Judgment of Babylon (vv. 6-9) — Now, many exiles are still scattered around the world, especially in the land of the north (i.e. Babylon).
a. In this vision, what does the Lord tell them to do on the day He returns to Jerusalem? (v. 6)
b. Why are they told to flee? (v. 9)
c. What reason is being given for the plundering of Babylon? (v. 8)
d. V. 8 is a difficult verse to understand concerning this “Glorious one” or the One honored.
i. He has been sent by the Lord (v. 8b)
ii. He will raise His hand against the nations (v. 8c)
iii. He identifies Himself as the speaker, the Lord Almighty (v. 8a)
Who might He be?
(7) The Coming of the Lord (vv. 10-13)
a. Why should the Daughter Zion be glad? (v. 10)
b. Consider how special this coming is:
i. What does v. 10b relate about it?
ii. Who will join the Lord and be His people as well?
iii. Who really is the One that is coming to live among them? (v.11b)
iv. What is the special message to Judah and Jerusalem? (v. 12)
v. What is the special message to all mankind? (v. 13; see Ps. 2)
(8) What does this vision mean to the post-exilic audience of Zechariah who obeyed the command to resume the rebuilding work of the temple?
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
1:18-21—A segunda visão—Os chifres e os artesãos
(1) O profeta agora vê quatro chifres (vv. 18-19)
a. O que os chifres normalmente representam? (leia Lamentações 2:17)
b. O que esses quatro chifres tinham feito com as nações de Judá, Israel e Jerusalém? (v. 19b)
c. Quem é representado por esses quatro chifres? (leia Dan. 2:36-44)
(2) Em seguida, o Senhor mostra ao profeta quatro artesãos (vv. 20-21)
a. O que esses artesãos fariam com os quatro chifres (ou seja, as potências mundiais)?
b. Embora esta passagem não forneça pistas sobre as identidades desses quatro artesãos, pense no seguinte:
i. O que nos mostra o fato de os artesãos serem usados para derrubar os chifres?
ii. Leia Apocalipse 6:1-8 para ter uma ideia do que esses quatro artesãos possivelmente representam.
(3) Como essa visão se encaixa com a primeira?
(4) Qual foi a mensagem de Zacarias para o público pós-exílico?
2:1-13—A terceira visão—A vinda do Senhor
(5) O homem com uma corda de medir (vv. 1-5)
a. As profecias do Velho Testamento normalmente usam a imagem de uma corda de medir para se referir ao juízo do Senhor contra Israel devido às suas falhas (Is 28:17; Lm 2:8); No entanto, que coisa (diferente) ela representa neste trecho? (vide 1:16; 2:4-5)
b. O que simboliza uma cidade sem muros? (v. 4)
c. Como uma cidade sem muros poderá ser defendida? (v. 5)
d. Que tipo de glória teria Jerusalém no futuro? (v. 5b)
e. Por que o anjo deve "correr" para falar com o jovem profeta?
(6) O juízo da Babilônia (vv. 6-9) — Na época de Zacarias, muitos exilados ainda estavam espalhados pelo mundo, especialmente na terra do norte (ou seja, Babilônia):
a. Nesta visão, o que o Senhor diz que o povo deve fazer no dia do Seu retorno a Jerusalém? (v. 6)
b. Por que eles recebem ordens para fugir? (v. 9)
c. De acordo com o v. 8, por que a Babilônia seria despojada?
d. O v. 8, que fala sobre uma tal pessoa de "glória" ou que é honrada, é difícil de entender.
i. Ele tinha sido enviado pelo Senhor (v. 8b)
ii. Ele levantaria a mão contra as nações (v. 8c)
iii. Ele se identifica como aquele que fala, o Senhor dos Exércitos (v. 8a)
Quem poderia ser essa pessoa?
(7) A vinda do Senhor (vv. 10-13)
a. Por que a filha de Sião devia se alegrar? (v. 10)
b. Pense em quão especial será essa vinda:
i. O que o v. 10b diz sobre ela?
ii. Quem se juntará ao Senhor e também será Seu povo?
iii. Quem é realmente Aquele que virá morar entre eles? (v. 11b)
iv. Qual é a mensagem especial para Judá e Jerusalém? (v. 12)
v. Qual é a mensagem especial para toda a humanidade? (v. 13; vide o Salmo 2)
(8) O que essa visão teria significado para aqueles da audiência pós-exílica de Zacarias que obedeceram à ordem de retomar a obra da reconstrução do templo?
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“For this is what the LORD Almighty says: ‘After the Glorious One has sent me against the nations that have plundered you — for whoever touches you touches the apple of His eye'.” (Zech. 2:8)
As much as God was using the Babylonians as His instrument to judge the sins of His people, we can see that God did so with a father’s heart in that He felt the pain of His children: “I was only a little angry (with Israel), but they added to the calamity” (1:15).
And, as much as Israel has sinned horribly and fully deserved the judgment of the Lord, the Lord still sees them as “the apple of His eye” (2:8). That speaks volumes of not only His covenantal relationship with Israel, but of His unwavering love for them.
Obviously, we are now saved by the blood of His own Son Jesus Christ and have become His children, and we are just as loved. Therefore, whoever plunders us — and for that matter, whoever tries to harm us in anyway—is also touching the apple of His eye as well, and we can be rest assured that He will raise His hand against them and defend us (2:9).
At the same time, this particular verse (2:8) also gives me a sense that while we do not fully understand all the end-times prophecies, His promise to “inherit Judah as His portion in the holy land and will again choose Jerusalem” (2:12) will certainly be fulfilled in its reality, because the Daughter of Zion does remain the apple of His eye!
“Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: 'Depois da glória, ele me enviou às nações que vos despojaram; porque aquele que tocar em vós toca na menina do seu olho'.” (ARC) (Zac. 2:8)
Embora Deus tenha usado os babilônios como Sua ferramenta para julgar os pecados de Seu povo, é óbvio que Ele fez isso com o coração de um pai, no sentido de que Ele sentiu a dor de Seus filhos: “Eu estava apenas um pouco irado com meu povo [Israel]” (1:15).
Além disso, embora Israel tivesse pecado de maneira horrivel e merecesse o juízo de Jeová, para Ele o povo continuava sendo "a menina do seu olho" (2:8). Isso nos diz muito, não só sobre o relacionamento que Ele tem com Israel devido à aliança, mas também sobre Seu amor inabalável pelo povo.
É óbvio que agora somos salvos pelo sangue de Seu próprio Filho Jesus Cristo, tornamo-nos Seus filhos e somos amados com o mesmo amor. Portanto, qualquer um que nos roube — ou até mesmo tente nos prejudicar de alguma forma — também toca a menina do Seu olho, e podemos ter certeza de que Ele levantará a mão contra eles para nos defender (2:9).
Ao mesmo tempo, este versículo específico (2:8) me dá a sensação de que, embora não compreendamos totalmente todas as profecias sobre o fim dos tempos, não há dúvida de que Sua promessa de que "o Senhor herdará Judá como sua propriedade na terra santa e escolherá de novo Jerusalém" (2:12) realmente será cumprida, uma vez que a Filha de Sião ainda é a menina dos Seus olhos!
The 4th Vision—Joshua, the High Priest
(1) The court of heaven (v.1)
a. How does this scene remind you of Job? (see Job 1:6-12)
b. What is Satan doing in the court of heaven? (see also Rev. 12:10)
c. What might be Satan’s purposes to accuse Joshua at this time of the resumption of the rebuilding of the temple?
(2) The Lord defends Joshua (vv. 2-5)
a. What word is being repeated by the Lord against Satan? (v. 2)
b. What does it mean?
c. Can the Lord deny that Joshua and the people he represents have not sinned? (v. 3)
d. What does the Lord appeal to? (v. 2b)
e. How does the Lord deal with the filthy clothes (symbol of their sins)? (v. 4)
f. Why can’t Joshua take off his own filthy clothes? Why do they have to be taken off at the command of the angel of the Lord?
g. What is he given instead to put on? (v. 5b)
h. Since Zechariah should only be an onlooker, consider his actions:
i. Why does he ask to have a clean turban (which is actually a tiara—K&D, 527) put on the high priest?
ii. Why does he jump into the action?
(3) A new charge to Joshua (vv. 6-8)
a. What is the charge and promise given to Joshua? (v. 6-7)
b. How meaningful is it given what Joshua and his people are facing at the time?
c. Is this charge given before or after Joshua is cleansed and forgiven?
d. V. 8 gives us an important guideline in how to interpret this vision. (This should also apply to all the other visions in Zechariah.)
i. What is this guideline?
ii. Who is the central figure of these visions? (see also Jer. 23:5; Isa. 11:1)
Who is the “Branch”?
(4) The day of salvation (vv. 9-10)
a. What is being set in front of Joshua in the vision? (v. 9)
b. Who is that stone with seven eyes? (see Isa. 28:16; Ps. 118:22; Rev. 5:6; Eph. 2:20; 1 Pet. 2:6-8)
c. How will salvation be achieved? (v. 9b; Heb. 9:26-28)
d. What will the salvation of the Branch mean to His promise to Israel? (v. 10; see Isa. 11:1-10)
(5) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
A quarta visão—Josué, o sumo sacerdote
(1) O tribunal celestial (v. 1)
a. Que detalhes da cena descrita neste trecho evocam o livro de Jó? (vide Jó 1:6-12)
b. O que Satanás faz no tribunal celestial? (vide também Apocalipse 12:10)
c. Quais podem ter sido os propósitos de Satanás ao acusar Josué no exato momento em que a reconstrução do templo foi retomada?
(2) O Senhor defende Josué (vv. 2-5)
a. Que palavra o Senhor repetiu contra Satanás? (v. 2)
b. Que ela significa?
c. O Senhor podia negar o fato de Josué e o povo que ele representa terem pecado? (v. 3)
d. A que recorreu o Senhor? (v. 2b)
e. O que o Senhor fez para resolver o problema das roupas impuras (um símbolo de seus pecados)? (v. 4)
f. Por que Josué não podia tirar suas próprias roupas sujas? Por que eles precisavam ser removidos por ordem do anjo do Senhor?
g. O que lhe foi dado em vez de suas roupas sujas? (v. 5b)
h. Considere as ações de Zacarias à luz do fato de ele ser (supostamente) um simples espectador:
i. Por que ele pediu que um turbante limpo (na verdade uma tiara—K&D, 527) fosse colocado na cabeça do sumo sacerdote?
ii. Por que ele participou da ação?
(3) Um novo encargo para Josué (vv. 6-8)
a. Qual foi o encargo e a promessa dada a Josué? (vv. 6-7)
b. Quão significativo era, à luz dos desafios que Josué e seu povo enfrentavam na época?
c. Esse encargo foi dado a Josué antes ou depois de ele ser purificado e perdoado?
d. O v. 8 nos dá uma diretriz importante para interpretar esta visão (que também se aplica a todas as outras visões em Zacarias):
i. Qual é essa diretriz?
ii. Quem é a figura central dessas visões? (vide também Jer. 23:5; Isa. 11:1)
Quem é o “Renovo”?
(4) O dia da salvação (vv. 9-10)
a. Nesta visão, o que foi colocado diante de Josué? (v. 9)
b. Quem é aquela pedra que tem sete pares de olhos? (vide Isaías 28:16; Salmo 118:22; Apocalipse 5:6; Efésios 2:20; 1 Pe.2:6-8)
c. Como seria efetuada a salvação? (v. 9b; Heb. 9:26-28)
d. Qual seria a importância da salvação do Renovo para Sua promessa com Israel? (v. 10; vide Isaías 11:1-10)
(5) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
“Then he showed me Joshua the high priest standing before the angel of the LORD, and Satan standing at his right side to accuse him.” (Zech. 3:1)
Both Job 1:6-12 and the vision of Joshua before the court of heaven (Zech. 3:1) give us a clue as to the work of Satan today, but the clearest description in this respect comes from Revelation 12:10: “For the accuser of our brothers and sisters, who accuses them before our God day and night has been hurled down.”
The reasons for Satan to appear before the Lord to accuse Joshua are quite obvious. He was trying to remind Joshua how filthy he and his people were, so that he would be so discouraged that he would stop leading his people to resume the work of the rebuilding of the temple. Also, he might even try to convince God that Joshua was not worthy to be the high priest anymore, and God should remove him from his office. Of course, his accusation was met with the Lord's rebuke in that
To those of us who belong to Him, it is not just a powerful reminder of God’s love and forgiveness, but it is also a reminder to us not to accuse our brothers and sisters in Christ before the Lord. We have to be aware that even if our brothers and sisters have indeed committed a horrible sin, even against us, Satan is the first one that has brought their sin before the Lord to accuse them. Do we also join Satan in the heavenly court as their accusers? Should we not plead on behalf of our brothers and sisters instead?- He is the one who has chosen Jerusalem and His election is unshakable and His plan is unchangeable.
- He still loves His people and His high priest. He has pity on their demise, even though it might be self-inflicted. He snatches them like a burning stick from the fire and He is not done with them.
“Depois disso ele me mostrou o sumo sacerdote Josué diante do anjo do Senhor, e Satanás, à sua direita, para acusá-lo.” (NVI-PT) (Zacarias 3:1)
Tanto Jó 1:6-12 quanto a visão de Josué diante do tribunal celestial (Zacarias 3:1) nos dão uma pista sobre o que Satanás está fazendo atualmente, mas a descrição mais clara é encontrada em Apocalipse 12:10: “pois foi lançado fora o acusador dos nossos irmãos, que os acusa diante do nosso Deus, dia e noite”.
As razões pelas quais Satanás se apresentou diante do Senhor para acusar Josué são bastante óbvias
. Ele tentava lembrar a Josué o quão sujo ele e seu povo
estavam a fim de desanimá-lo tanto que ele parasse de liderar seu povo na retomada da obra da reconstrução do templo. Além disso, ele talvez estivesse tentando convencer o próprio Deus de que Josué não era mais digno de
ser sumo sacerdote, e de que Deus precisava removê-lo do cargo. É claro que
sua acusação foi contestada com uma repreensão do Senhor, uma vez que:
- O próprio Senhor tinha escolhido Jerusalém, e Sua escolha era inabalável, Seu plano imutável.
- Ele ainda amava Seu povo e Seu sumo sacerdote. Ele teve piedade do povo devido à sua destruição, embora tivesse sido auto-infligida. Ele os tinha arrebatado como um tição do fogo; ainda não tinha terminado com eles.
Para aqueles de nós que pertencem a Ele, isso não é só uma lembrança do amor e do perdão de Deus, mas também uma lembrança de que não devemos acusar os nossos irmãos e irmãs em Cristo diante do Senhor. Devemos estar cientes de que quando nossos irmãos e irmãs cometerem um pecado horrível, mesmo quando for contra nós, Satanás já terá sido o primeiro a levar seu pecado diante do Senhor para acusá-los. Realmente devemos nos juntar a Satanás na corte celestial para acusá-los? Será que, em vez disso, não deveríamos suplicar a favor dos nossos irmãos e irmãs?
The 5th Vision—The Golden Lampstand
(1) The vision (vv. 1-4)―As Zechariah fell back to sleep, the angel woke him up again.
a. What does the prophet see? (v. 2; it is perhaps helpful to draw your own simple diagram of the golden lampstand)
b. Describe how this golden lampstand differs from the one in the temple in the following ways.
i. Its shape and structure (see Exod. 25:31-40)
ii. Its source of oil (see Exod. 27:20-21)
(2) The Interpretation—Part I (vv. 5-10)
a. While Joshua is the high priest and Zerubbabel is the governor, why is this message directed to the latter? (v. 6)
b. What is the message? (v. 6)
c. How does this picture of a golden lampstand convey this message?
d. What is the mountain that stands in front of Zerubbabel in terms of the rebuilding work of the temple? (see Ezr. 5:3-5)
e. How will this mountain be removed? (v. 6)
f. What is the specific promise given to Zerubbabel concerning the rebuilding project? (vv. 7b-9)
i. When was the foundation of this temple laid? Was it by the hand of Zerubbabel? (See Hag. 2:18; 2:3-4)
ii. What does the bringing out of the “capstone” signify? (vv. 7b, 9)
iii. What or who does this capstone symbolize? (see Ps. 118:22; 1 Pet. 2:8)
iv. Why should we not despise the day of the fulfillment of this vision? (v. 10)
(3) The Interpretation—Part II (vv. 11-14)
a. What is the question asked twice by the prophet? (vv. 11-12)
b. What is the angel’s reply?
c. Since Joshua and Zerubbabel are symbols of the future, consider the following:
i. What might the pouring out of “golden oil” symbolize?
ii. If “oil” symbolizes the Holy Spirit, who might be the one who is anointed by the Holy Spirit and can impart the Holy Spirit? (See Matt. 3:11; Lk. 4:18; Jn. 15:26; 20:22. See Note below.)
(4) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Some opine that the two olive branches may symbolize the two witnesses in Revelation 11. However, it could refer to the two-fold ministry of Christ as the priest and the king. I think the best conclusion is that we do not really know.
A quinta visão—O Candelabro de Ouro
(1) A visão (vv. 1-4)―Zacarias voltou a dormir, mas o anjo o acordou de novo:
a. O que o profeta viu? (v. 2; talvez seja útil desenhar um diagrama simples do candelabro de ouro)
b. Descreva como este candelabro de ouro é diferente daquele que havia no templo, com respeito ao seguinte:
i. sua forma e estrutura (vide Êxodo 25:31-40)
ii. a fonte de seu azeite (vide Êxodo 27:20-21)
(2) A interpretação—Parte I (vv. 5-10)
a. Embora Josué tenha sido o sumo sacerdote e Zorobabel o governador, por que esta mensagem foi dirigida a este último? (v. 6)
b. Qual foi a mensagem? (v. 6)
c. Como a imagem de um candelabro de ouro transmite essa mensagem?
d. Que montanha estava na frente de Zorobabel, no que diz respeito à obra de reconstrução do templo? (vide Esdras 5:3-5)
e. Como essa montanha seria removida? (v. 6)
f. Que promessa específica foi dada a Zorobabel em relação ao projeto de reconstrução? (vv. 7b-9)
i. Quando tinham sido colocados os fundamentos desse templo? Foi pela mão de Zorobabel? (vide Ag. 2:18; 2:3-4).
ii. O que significa a ênfase dada à "pedra principal"? (vv. 7b, 9)
iii. De quem ou do que esta pedra principal é um símbolo? (vide Sl. 118:22; 1 Pet. 2:8)
4. Por que não devemos desprezar o dia do cumprimento desta visão? (v. 10)
(3) A interpretação—Parte II (vv. 11-14)
a. Que pergunta o profeta fez duas vezes? (vv. 11-12)
b. Qual foi a resposta do anjo?
c. Considere o seguinte à luz de Josué e Zorobabel serem símbolos do futuro:
i. O que poderia simbolizar o derramamento do “azeite dourado”?
ii. Se o “azeite” é um símbolo do Espírito Santo, quem poderia ser aquele que é ungido pelo Espírito Santo, e que pode transmitir o Espírito Santo? (vide Mateus 3:11; Lucas 4:18; João 15:26; 20:22; vide a Nota abaixo.)
(4) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Alguns acreditam que os dois ramos de oliveira sejam símbolos das duas testemunhas de Apocalipse 11. Outra possibilidade é que isso seja uma referência ao duplo ministério de Cristo, como sacerdote e rei. Acho que a melhor conclusão é admitir que realmente não sabemos.
“This is the word of the LORD to Zerubbabel: ‘Not by might nor by power, but by my Spirit,’ says the LORD Almighty.” (Zech. 4:6)
Irrespective of what the ultimate interpretation of the golden lampstand and the two olive trees might be, the immediate message to Zerubbabel is very important to him and to us also.
The rebuilding work of the temple has been halted not only by opposition of their hostile neighbors, but the stoppage has been backed by the king’s decree. And after almost two decades, the zeal of the returned exiles has waned; everyone has conceded it is probably not the right time (Hag. 1:2).
Although they have the wonderful teaching and encouragement of the two prophets, they had a huge mountain to overcome (Zech. 4:7):
- The rejuvenating of the zeal of the people
- The fanning off of the opposition
- The non-intervention of the king
- The gathering of money needed to procure not only wood, but silver and gold
In other words
- They do not have the might: They do not have external resources nor do they have internal will power and unity.
- They do not have the power: The opposition has power backed by the royal decree.
Zerubbabel is the governor and every eye looks upon him for leadership. This is why this vision is directed at him affirming him that
- The temple is the golden lampstand that shines forth the glory of the presence of the Lord.
- The light source of this golden lampstand does not depend on men anymore; God will be the one who makes it happen through His Spirit.
- Thus the completion of the temple is guaranteed: Zerubbabel who has laid the foundation will be able to cap the finished temple with the capstone.
As we read the book of Ezra, we have come to know that this vision greatly encouraged Zerubbabel and his people:
“So the elders of the Jews continued to build and prosper under the preaching of Haggai the prophet and Zechariah, a descendant of Iddo. They finished building the temple according to the command of the God of Israel and the decrees of Cyrus, Darius and Artaxerxes, kings of Persia. The temple was completed on the third day of the month Adar, in the sixth year of the reign of King Darius.” (Ezr. 6:14-15)
Need I say what the lesson is for us today, irrespective of what our “mountain” might be?
"Esta é a palavra do Senhor para Zorobabel: ‘Não por força nem por violência, mas pelo meu Espírito’, diz o Senhor dos Exércitos." (NVI-PT) (Zacarias 4:6)
Independentemente da interpretação final do candelabro de ouro e das duas oliveiras, a mensagem imediata foi muito importante para Zorobabel, e continua sendo importante para nós.
A obra da reconstrução do templo ficou paralisado não só devido à oposição dos povos vizinhos hostis, mas também devido ao decreto real. Quase duas décadas já tinham se passado, e o zelo dos exilados que tinham voltado havia desaparecido; todos concordaram que provavelmente ainda não era a hora certa (Ag. 1:2).
Apesar de terem o maravilhoso ensinamento e encorajamento dos dois profetas, o povo ainda precisava vencer uma grande montanha (Zc 4:7):
- reanimar o zelo
- repelir a oposição
- certificar-se de que o rei não interviesse
- juntar o dinheiro necessário para adquirir não só madeira, mas prata e ouro
Em outras palavras
- O povo não tinha as forças necessárias: não tinham recursos externos, força de vontade interna, nem união.
- O povo não tinha o poder necessário: a oposição tinha um poder que contava com o apoio do decreto real.
Zorobabel era o governador, e todos esperavam que ele os liderasse. É por isso que esta visão é dirigida a ele, a fim de lhe assegurar o seguinte:
- O templo era o candelabro de ouro de onde brilhava a glória da presença do Senhor.
- A fonte de luz desse candelabro dourado não dependia mais dos homens; Deus seria aquele que o realizaria através de Seu Espírito.
- Portanto, a conclusão do templo estava garantida: Zorobabel, que tinha colocado os fundamentos, colocaria a última pedra no templo acabado.
Uma leitura do livro de Esdras nos ensina que esta visão foi de grande encorajamento para Zorobabel e seu povo:
“Dessa maneira, os líderes dos judeus continuaram a construir e a prosperar, encorajados pela pregação dos profetas Ageu e Zacarias, descendente de Ido. Eles terminaram a reconstrução do templo conforme a ordem do Deus de Israel e os decretos de Ciro, de Dario e de Artaxerxes, reis da Pérsia. O templo foi concluído no terceiro dia do mês de adar, no sexto ano do reinado do rei Dario.” (NVI-PT) (Esdras 6:14-15)
Nem é preciso explicar-lhe qual é a lição para nós hoje, sem importar qual seja a nossa "montanha".
5:1-4—The 6th Vision—The Flying Scroll—Now the angel shows Zechariah a “flying scroll”.
(1) The scroll:
a. What is a scroll usually used for?
b. What does the size of the scroll signify? (v. 2; 30’x15’)
c. What is the purpose of flying over the whole land? (v. 3)
(2) One sin is written on each side (perhaps, symbolic of the two tablets of the Ten Commandments).
a. Which two sins are being singled out? (vv. 3b-4)
b. How do they correspond to the Ten Commandments? (Exod. 20:1-17; 34; 26)
c. Based on the citing of these two commandments (especially the second one) who might be the object of this curse—the Jews or the Gentiles?
(3) What is the message to the immediate audience of Zechariah?
5:5-11—The 7th Vision—The Woman in the Basket
(4) Zechariah sees a “basket”. In Hebrew, the word is “ephah” which is the “dry standard to measure grains”. How appropriate is its use to signify “the iniquity of the people throughout the land”?
(5) Since a woman is the symbol of life-giving, what might the use of a woman to denote wickedness signify?
(6) Since the basket is to be flown to Babylon, what might “the land” in v. 6 denote?
(7) What does the pushing of the woman back into the basket and the putting of its heavy lid on symbolize?
(8) What do the following symbolize? (v.11)
a. The flying of the basket to the land of Babylon
b. The building of a house for it
c. The setting of the basket in its place in the house, when it is ready
(9) This refers to end-time
events. Although we cannot be sure that this vision is tied to that in
Revelation 17:1-13, how might their similarities give us some understanding
concerning the following things?
a. The kind of wickedness being referred to
b. The reference to Babylon
c. The basket being set in place when a house is ready for it (see Note below)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“In this vision of the measuring basket there is a blending of elements from Zechariah’s time with those of the far distant future. The basket is employed to indicate how the measure of Israel’s sins had accumulated in that day…For such iniquity there must be first of all, the restraint of God in order that the righteous may be permitted to live in the land; this is symbolized by the basket’s lead cover. Second, evil must be completely eradicated from the land and carried back to the seat of idolatry and defiance of God, namely, Babylon; this is indicated by the flight of the basket to Babylon, its base. Compare Rev. 18.”
(Scofield Study Bible, 947)
5:1-4—A sexta visão—o pergaminho que voa—Nesta passagem, o anjo mostrou a Zacarias um “pergaminho que voava”.
(1) O pergaminho:
a. Para que é normalmente usado um pergaminho?
b. O que simboliza o tamanho do pergaminho? (v. 2; 9m por 4,6m, ou 30' por 15')
c. Com que propósito o pergaminho voa sobre a face de toda a terra? (v. 3)
(2) Há um pecado escrito em cada lado do pergaminho (isso talvez simbolize as duas tábuas dos Dez Mandamentos).
a. Quais são os dois pecados apontados? (vv. 3b-4)
b. Como esses pecados correspondem aos Dez Mandamentos? (Êxodo 20:1-17; 34; 26)
c. A julgar pelos dois mandamentos citados (especialmente o segundo), esta maldição é para os judeus ou os gentios?
(3) Qual foi a mensagem para a audiência imediata de Zacarias?
5:5-11—A sétima visão—a mulher no cesto
(4) A palavra traduzida cesto é um termo hebraico (efa) que se refere à "medida seca usada para grãos". ¿Quão apropriado é o uso desse termo para simbolizar "o pecado de todo o povo desta terra"?
(5) Uma vez que a mulher é um símbolo de dar a vida, o que significaria o uso de uma mulher como símbolo do mal?
(6) Uma vez que o cesto seria levado para a Babilônia, o que poderia representar “a terra” mencionada no v. 6?
(7) O que é simbolizado pelo ato de jogar a mulher de volta no cesto e colocar a tampa pesada sobre ele?
(8) O que simboliza o seguinte (v. 11)?
a. voar com o cesto para a terra da Babilônia
b. construir uma casa para ele
c. quando a casa estiver pronta, colocar o cesto no seu lugar
(9)
Refere-se ao final dos tempos. Embora não possamos ter certeza de
que a visão esteja relacionada com a de Apocalipse 17:1-13, como as
semelhanças entre a duas visões podem nos ajudar a entender o
seguinte?
a. o tipo de mal que é mencionado
b. a menção da Babilônia
c. o fato de o cesto ser colocado em seu lugar quando a casa estiver pronta para recebê-lo (vide a Nota abaixo)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“Nesta visão do cesto [o efa] são combinados elementos da época de Zacarias com alguns do futuro ainda muito distante. O cesto é usado para mostrar quanto o pecado de Israel tinha se acumulou naquela época... Para tal maldade precisa haver, antes de tudo, uma restrição por parte de Deus para que os justos possam viver na terra; isso é o que simboliza a tampa de chumbo do cesto. Segundo, o mal deve ser totalmente erradicado da terra e levado de volta para a sede da idolatria e oposição a Deus, a saber, a Babilônia; isso é o que significa a ação de voar com o cesto para a Babilônia, sua sede. Compare isso com Apocalipse 18."
(Scofield Study Bible, 947)
“To the country of Babylonia to build a house for it. When the house is ready, the basket will be set in its place.” (Zech. 5:11)
The vision of the woman in the basket offers hope to the immediate audience of Zechariah in that even though there has been wickedness in their land, the Lord is willing to put a lid on it and would carry it away from them, giving them encouragement to repent and to press on with the rebuilding work of the temple. This is typical of the type of motivation in the book of Zechariah which Chuck Swindoll calls, “intrinsic” motivation:
“There are two distinct styles of motivation. One is the aggressive, highly, charged emotional style that appeals to the will. It relies on fear and, if necessary, public demand to motivate us to get a job done. This is what we might call ‘extrinsic’ motivation: It offers tangible rewards. It provides us with visible stimuli to get a big job done.
"There is a second type of motivation, which is called ‘intrinsic’: It is quiet. It digs deep. It is at least outwardly less emotional but much more inspiring. It does not dangle the carrot and offer us a lot of external reward. It doesn’t use guilt or fear to motivate us, but it appeals to our sense of purpose and/or inner feelings of deep-seated passion and concern…
"You can motivate extrinsically only so long, and then there must be inspiration. That’s when Zechariah stepped in. One writer put it this way: ‘He does not rebuke or condemn or berate the people. With striking colors and vivid imagination he paints glowing pictures of the presence of God to strengthen and to help the people. Words of inspiration flow from his lips. His hope for a new kingdom rests upon the faith he has in his own people.’ Do you sense the difference in styles between Haggai and Zechariah. I repeat, both of them helped get the job done, but there was something about Zechariah that was especially helpful in applying balm for the healing of the wounds that had remained opened since the captivity.
"Haggai’s message was the one side of the coin, as he said, in effect, ‘Shame on you for living in your houses!’ Zechariah turned the coin over, saying, in effect, ‘Look at the way God will be lifted up when we finish this task! Look at the place where God will be glorified. Think of the benefit to Zion! Why, Israel will never be forgotten. The Messiah will inhabit this nation!’ What a wonderful warmth in his leadership style.”
(The Living Insight Study Bible, 981-2)
“Para a Babilônia, onde vão construir um santuário para ele. Quando ficar pronto, a vasilha será colocada lá, em seu pedestal.” (NVI-PT) (Zacarias 5:11)
A visão da mulher dentro do cesto deu esperança à audiência imediata de Zacarias, uma vez que embora houvesse iniqüidade em sua terra, o Senhor estava disposto a limitá-la e removê-la; isso os encorajou a se arrependerem e prosseguirem com a obra da reconstrução do templo. Este é um exemplo típico do tipo de motivação que encontramos no livro de Zacarias, uma motivação que Chuck Swindoll chama de "motivação intrínseca":
“Existem dois tipos diferentes de motivação. A primeira, agressiva e carregada de emoção, é dirigida à vontade. Esse tipo usa o medo e, quando for necessário, exigências feitas em público para nos motivar a completar uma tarefa. Isso é o que podemos chamar de motivação 'extrínseca': ela nos oferece recompensas tangíveis e nos dá estímulos visíveis para realizar uma tarefa difícil.
"Existe um segundo tipo de motivação, que se chama 'intrínseca'; esse tipo é mais silencioso e penetra mais profundamente. Embora pareça menos emocional, é muito mais inspirador. Esse tipo não coloca uma cenoura na frente dos nossos olhos, nem nos oferece muitas recompensas externas. Não procura usar a culpa ou o medo para nos motivar, mas apela ao nosso senso de propósito, bem como aos nossos sentimentos profundos de paixão e interesse ...
"A motivação extrínseca funciona apenas por um período limitado, após o qual deve haver inspiração. Foi nesse momento que Zacarias entrou em cena. Certo escritor o disse assim: 'Ele não repreende, condena ou critica o povo. Com cores fortes e uma imaginação vívida, ele pinta imagens brilhantes da presença de Deus para fortalecer e ajudar ao povo. Palavras de inspiração fluem de seus lábios Sua esperança de um novo reino é baseada na fé que ele tem no seu próprio povo'. Você consegue perceber a diferença entre o estilo de Ageu e o de Zacarias? Mais uma vez, ambos ajudaram o povo a completar o trabalho, mas havia algo em Zacarias que foi especialmente útil ao aplicar bálsamo para curar feridas, feridas que desde o cativeiro nunca tinham cicatrizado.
"A mensagem de Ageu era apenas um lado da moeda; em essência, o que ele disse foi: 'Que vergonha morarem em suas próprias casas!' Zacarias virou a moeda e disse, com efeito: 'Veja como Deus será exaltado quando terminarmos esta obra! Pense no lugar onde Deus será glorificado. Pense no benefício para Sião! Israel nunca será esquecido. O Messias morará nesta nação!' Que calor maravilhoso encontramos no seu estilo de liderança!"
(The Living Insight Study Bible, 981-2)