Guia devocional da Bíblia

Reflexão meditativa
Deus pode ressuscitar os ossos mais secos

“Ó meu povo, vou abrir os seus túmulos e fazê-los sair; trarei vocês de volta à terra de Israel”. (NVI-PT) (Ezequiel 37:12)

A visão da ressurreição dos ossos secos talvez seja a passagem mais famosa do Livro de Ezequiel, e com razão. O Senhor deixou bem claro que esses ossos secos eram “toda a casa de Israel” (37:11) e profetizou que por mais secos que estivessem (e a história nos diz claramente que desde 586 a.C. Israel deixou de ser uma nação) seriam ressuscitados como nação, e o povo retornaria à sua terra. Esta parte da profecia foi cumprida diante dos nossos olhos no ano 1948. Após um período total de aproximadamente 2.500 anos, uma nação que tinha deixado de existir completamente voltou à vida. Se isso não é um milagre, o que é?

É claro que o fato de esse processo ter ocorrido em 2 etapas separadas é importante, pois embora os tendões fossem juntados aos ossos mortos e secos, e os esqueletos fossem revestidos de carne e depois de pele, o sopro de vida neles aconteceria em outro momento. Como resultado, o Israel de hoje, por mais milagrosa que seja sua volta à sua terra, ainda não está espiritualmente vivo. Podemos esperar um tempo futuro em que Deus colocará Seu Espírito neles e toda a casa de Israel será salva (Rm 11:26).

No entanto, esta profecia também é para nós, os crentes gentios, pois nos lembra de que não devemos considerar ninguém um caso perdido.

"Nada é impossível para Deus; Se Deus pode colocar músculos e carne até mesmo em ossos secos e usá-los para construir um corpo, Ele sem dúvida pode renovar uma pessoa que você acha que já está desgastada e acabada aos olhos de Deus." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)

Reflexão meditativa
A herança profética

“De fato, para eles você não é nada mais que um cantor que entoa cânticos de amor com uma bela voz e que sabe tocar um instrumento, pois eles ouvem as suas palavras, mas não as põem em prática."(NVI-PT) (Ezequiel 33:32)

Hoje eu gostaria de compartilhar com vocês um poema sobre Ezequiel que encontrei recentemente. Este poema tem sido muito encorajador para mim porque compara o ministério aparentemente fútil de Ezequiel (especialmente os aspectos descritos em 33:32) com a experiência igualmente frustrante de Cristo, a fim de nos lembrar de que não devemos fugir do propósito dado por Deus, uma vez que com certeza estamos seguindo os passos de grandes profetas, anjos e o próprio Cristo.

(Consulte a versão bilíngue desta lição.)

Reflexão meditativa
A revolta de Gogue contra Israel: não será um evento inesperado

"Assim diz o Soberano, o Senhor: 'Acaso você não é aquele de quem falei em dias passados por meio dos meus servos, os profetas de Israel? Naquela época eles profetizaram durante anos que eu traria você contra Israel?'." (NVI-PT) (Ezequiel 38:17)

Embora o Senhor se refira a Gogue como uma pessoa de quem Ele já tinha falado em tempos passados por meio de Seus servos, os profetas de Israel, é difícil para nós identificar com precisão quais são as profecias às quais Senhor se refere. Apesar disso, esta pergunta retórica pressupõe uma resposta afirmativa, e Keil nos deixa a seguinte reflexão sobre ela:

“A afirmação de que Gogue é aquele de quem Deus já tinha falado através dos profetas anteriores não quer dizer que esses profetas tenham mencionado o nome de Gogue, mas simplesmente que Gogue era o inimigo cuja revolta contra o povo de Deus os profetas tinham profeizado em dias passados, assim como eles tinham profetizado sua destruição por meio de um julgamento irado do Senhor ... O objetivo desta observação não é certificar a profecia por meio de uma referência às declarações dos profetas da antiguidade, mas mostrar que o ataque daqueles que serão reunidos por Gogue contra a terra e o povo do Senhor não será um evento inesperado, nem será um evento que destoe da promessa da restauração de Israel como um reino de paz. É difícil responder à pergunta sobre qual das declarações dos profetas mais antigos o profeta teve em mente ao escrever essas palavras. Naturalmente, não se deve pensar em Zacarias (12:2, 3; 14:2, 3), uma vez que o próprio Zacarias não profetizou até depois do cativeiro e, portanto, depois de Ezequiel. Mas podemos mencionar Joel 4:2, 11 e ss.; Is. 25:5, 10 e ss., 26:21; Jer. 30:23 e 25; aliás, todos os primeiros profetas que profetizaram sobre o Dia do Juízo de Jeová contra todos os pagãos.”
(K&D, Ezequiel, 335)

Reflexão meditativa
O duplo cumprimento da batalha de Gogue

"Filho do homem, profetize contra Gogue ..." (NVI-PT) (Ezequiel 39:1)

Muitos têm especulado a respeito de quando este evento do fim dos tempos (em relação à derrota de Gog) ocorrerá. Acho muito interessante que a maioria dos eruditos de hoje abordam esses dois capítulos de Ezequiel (ou seja, capítulos 38 e 39) com uma grande quantidade de informações históricas e muitas análises detalhadas da gramática e das palavras individuais, mas evitam estabelecer um vínculo com alguma passagem do livro de Apocalipse, especialmente com alguma discussão sobre sua relação com o "milênio", como se qualquer alusão à possibilidade de eles acreditarem no milênio prejudicasse a qualidade acadêmica de suas obras.

Mas nós não somos acadêmicos e estamos livres desse tipo de hipocrisia; porém, devemos prestar atenção ao conselho de Alexander enquanto procuramos entender os capítulos de forma correta e

"(1) praticar uma hermenêutica gramatical-histórica normal, (2) abraçar todos os detalhes de Ezequiel 38 e 39, sem ignorar nenhum, (3) permitir que as principais referências ao tempo provenham da própria passagem de Ezequiel e (4) limitar as conjecturas tanto quanto possível.”
(Alexander, 123)

Com base nesses princípios, Alexander é mais favorável às seguintes soluções:

“Uma solução final é proposta para a questão de quando ocorrerão os eventos de Ezequiel 38 e 39; esses eventos ocorrem após o Milênio. A referência explícita a Gogue e Magogue em Apocalipse 20:8 nos fornece uma base sólida para esta posição. Não se pode descartar essa referência explícita de forma leviana, como ocorre com frequência. Os termos usados em Apocalipse 20:8 são os mesmos que são usados em Ezequiel 38 e 39. Ao aplicarmos uma hermenêutica normal, observamos que ambas as passagens devem descrever o mesmo evento (uma vez que os termos Gogue e Magogue não aparecem em nenhuma outra porção das escrituras), a menos que haja bases sólidas para negar esse vínculo. Não há dúvida de que essa posição explica a expressão "viviam em segurança", uma vez que Ezequiel normalmente a utiliza em passagens sobre o milênio, e o evento mencionado em Apocalipse 20 ocorre no final do Milênio. Várias das nações do Milênio estariam presentes para testemunhar a destruição de Gogue, o cumprimento de Ezequiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. Haveria tempo suficiente para queimar as armas e enterrar os corpos para purificar a terra; nenhum detalhe se opõe à purificação da terra naquela época. Não há dúvida de que haverá prosperidade em Israel durante o reino milenial (cf. Isaías 11, 35).”
(Alexandre, 127)

No entanto, ele também observa o seguinte:

“Ezequiel 38 e 39 têm um duplo cumprimento: o primeiro em Apocalipse 19:17-21 e o segundo em Apocalipse 20:8. Em Apocalipse 19, estes capítulos são cumpridos com a morte da besta, o principal instrumento de Satanás (semelhante aos eventos descritos em Ezequiel 28:1-10). Em Apocalipse 20, são cumpridos quando Satanás, o Gogue (semelhante a Ezequiel 28:11-19), o inimigo de Israel, faz uma tentativa final de recuperar a terra de Israel do povo escolhido de Deus. O duplo cumprimento ocorre em dois eventos semelhantes que envolvem os últimos e maiores inimigos do povo de Deus. Em certo sentido, o primeiro prefigura o segundo."
(Alexandre, 128)

Reflexão meditativa
O Templo do Milênio ou a Nova Jerusalém?

“Em visões de Deus ele me levou a Israel e me pôs num monte muito alto, sobre o qual, no lado sul, havia alguns prédios que tinham a aparência de uma cidade.” (NVI-PT) (Ezequiel 40:2)

Em relação às muitas interpretações que já foram feitas do novo templo da visão de Ezequiel, Alexander nos deixa as seguintes palavras sensatas:

"Pelo contrário, aquele que estiver disposto a (1) deixar de lado suas idéias preconcebidas, (2) acreditar que o texto bíblico foi revelado com precisão ... e (3) aplicar um método gramatical-histórico-cultural normal ao abordar o texto, descobrirá que esta passagem não é tão difícil quanto talvez tenha pensado."
(Alexandre, 129).

Segue uma expressão da própria opinião de Alexander:

“Embora a aplicação do método de interpretação gramatical-histórico-cultural normal não elimine todas as dificuldades de interpretação, são poucas as questões que permanecem: (1) o relacionamento entre Ezequiel 40-48 e Apocalipse 21-22, (2) a questão da realização de sacrifícios durante o Milênio, e (3) o caráter apocalíptico do texto de Ezequiel 40-48.

“A primeira questão diz respeito à posição de Ezequiel 40-48 no programa profético. Muitos expositores competentes chegaram à conclusão de que esses capítulos descrevem o estado eterno descrito em Apocalipse 21-22, enquanto outros eruditos das escrituras igualmente qualificados argumentam que a visão de Ezequiel faz parte do Reino milenial. O autor, com base no estudo e comparação dos detalhes de Ezequiel 40-48 com os de Apocalipse 21-22, concorda com esta última interpretação (o Milênio).

“Embora haja semelhanças entre as duas passagens (por exemplo, as doze portas da cidade de Jerusalém com os nomes das doze tribos de Israel, o fato de a visão ser recebida numa montanha alta, a vara de medir com a qual o mensageiro na visão mede as estruturas e o rio que corre para o oriente para curar a terra) as diferenças são ainda maiores e exigem sua separação.

"Por exemplo, embora ambos os trechos descrevam um rio (47:1-12; Apocalipse 22:1-2), o rio descrito em Ezequiel emana do templo de Ezequiel (que não está localizado em Jerusalém...), enquanto o rio descrito em Apocalipse vem da cidade de Jerusalém e o trono de Deus. Em Ezequiel, o trono de Deus está no templo (43:7), enquanto em Apocalipse está em Jerusalém (Apocalipse 22:3). Embora tanto a passagem de Apocalipse quanto a de Ezequiel expliquem que não há templo na cidade (Ezequiel 48:8-22; Apocalipse 21:22), em Ezequiel o Templo e Jerusalém são dois lugares distintos, cada um com sua própria identidade. Em Apocalipse não há nenhuma estrutura de templo.

“As medidas das duas cidades não são as mesmas, independentemente da maneira como se procura entender a forma da cidade de Jerusalém em Apocalipse (Ezequiel 48:30-35; Apocalipse 21:15-17). No contexto de Ezequiel, as tribos de Israel recebem a porção de terra cujo limite ocidental é o mar, mas o trecho de Apocalipse declara que o mar não existe mais (Ezequiel 7:15-20; Apocalipse 21:1b). Essas divergências são suficientes para concluir que as duas passagens se referem a duas realidades diferentes.”
(Alexandre, 130-131)

Reflexão meditativa
Qual é a melhor maneira de interpretar Ezequiel 40-48?

“Filho do homem, fixe bem os olhos e procure ouvir bem, e preste atenção a tudo o que vou lhe mostrar, pois para isso você foi trazido aqui. Conte à nação de Israel tudo o que você vai ver.” (NVI-PT) (Ezequiel 40:4)

“Alexandre [Ezequiel, p. 945-46] vê no livro de Ezequiel um retrato do milênio e no livro de Apocalipse um retrato do estado eterno; aquele representa uma espécie de 'primeiros frutos', um microcosmo, um começo, deste. A menção de sacrifícios em Ezequiel fornece a base para a insistência dispensacionalista de que os sacrifícios desempenharão um papel no milênio. Diante da rejeição no NT de todo e qualquer sacrifício após o sacrifício definitivo de Cristo, a função dos sacrifícios é redefinida. Em vez de serem percebidos como eficazes (uma vez que somente o sacrifício de Cristo realmente é capaz de expiar o pecado), os holocaustos mosaicos servem como 'lições pictóricas' que apontam para a obra do Messias. Uma vez que os sacrifícios mileniais de Ezequiel remontam ao mesmo evento, eles podem ser considerados 'lições pictóricas comemorativas...'

“No entanto… parece melhor interpretar os capítulos 40-48 de maneira ideacional. Para o profeta, a questão principal não é a geografia física, mas as realidades espirituais. Assim como em sua visão anterior, os eventos históricos são descritos num âmbito teológico, e o foco do intérprete deve ser o valor ideacional daquilo que é observado. Na inauguração da obra profética de Ezequiel, sua visão de Javé entronizado acima dos querubins lhe assegurou que Deus estava presente, até mesmo entre os exilados na Babilônia (1:1-28a). A visão na qual ele ingeriu o rolo enfatizou a importância de aceitar a mensagem divina e incorporá-la em sua própria experiência (1:28b-3:15). A visão das abominações no templo e a conseqüente partida do kabod divino são uma justificação e racionalização teológica da devastação de Jerusalém por Nabucodonosor (8:1-11:25). A visão da ressurreição dos ossos secos não é uma profecia de ressurreição literal e individual, mas uma afirmação da certeza de que uma nova infusão do sopro de Javé ressuscitaria Israel.

“Embora mais complexo e extenso do que qualquer das visões anteriores, a visão de Ezequiel 40-48 deve ser interpretada de maneira semelhante. O profeta é iniciado nas realidades teológicas que aguardam o seu próprio povo. Enquanto os vv. 37:26-27 mencionaram que Javé estabeleceria uma residência permanente entre Seu povo após Sua volta, a visão atual retoma esse tema teológico e descreve a realidade espiritual em termos concretos...Ao apresentar esta constituição teológica para este novo Israel, Javé anuncia a correção de todos os velhos males e o estabelecimento de relacionamentos permanentes e saudáveis entre a divindade, a nação e a terra. A visão final de Ezequiel apresenta um elevado ideal espiritual: onde está Deus, está Sião... Com isso, Ezequiel lança as bases para a espiritualização paulina do templo. Sob a nova aliança, até mesmo as comunidades gentias podem ser transformadas no templo vivo de Deus (1 Coríntios 3:16-17). Além disso, através da presença do Espírito de Deus, os cristãos individuais tornam-se templos, a morada da divindade (1 Coríntios 6:19)”.
(NICOT, Ezequiel, 503, 505-6)

Reflexão meditativa
Por que são mencionados tantos detalhes sobre o novo templo?

“Depois o homem me levou ao santuário externo e mediu os batentes; a largura dos batentes era de três metros em cada lado.” (NVI-PT) (Ezequiel 41:1)

“Muitos leitores modernos que chegam a Ezequiel 41 têm a impressão de que estão lidando com uma porção das Escrituras que é quase inútil e com certeza tediosa. Além disso, também é desconcertante o fato de a descrição do templo e seus rituais nesta parte das Escrituras ser diferente de qualquer descrição que encontramos na lei ou em outras porções. No entanto, um famoso texto dos Manuscritos do Mar Morto nos mostra o quão importantes eram os temas e rituais do templo para os judeus antigos. Esse texto também mostra que os judeus estavam dispostos a aceitar a possibilidade de um novo conceito do ritualismo do templo. Esse importante texto é conhecido como o Pergaminho do Templo.

“Com suas 66 colunas de texto preservado, o Pergaminho do Templo (conhecido oficialmente como 11QTemple) é o maior dos Pergaminhos do Mar Morto. Sua autoria é desconhecida, e as datas de composição que têm sido propostas abrangem o período entre o século V a.C. e o século I d.C.; no entanto, há importantes razões para pensar que foi escrito durante o primeiro século a.C.

“Este texto é uma reformulação de várias passagens legais ao longo Pentateuco, começando com Êxodo 34 até o livro de Deuteronômio. Esses textos reescritos incluem instruções sobre a construção de um templo em Jerusalém e regulamentos para os sacrifícios e a pureza, bem como leis deuteronômicas (leis relacionadas com ou formuladas no estilo do livro de Deuteronômio). O pergaminho usa um tipo específico de exegese rabínica, com frequência chamada de "exegese no estilo midrash" para harmonizar as dificuldades do Pentateuco e criar uma nova lei unificada.

“Esta Torá reescrita não é uma simples paráfrase ou reformulação dos textos canônicos. Além disso, o autor fez várias omissões e acréscimos importantes para que essas leis mais antigas estivessem de acordo com as noções de sua própria comunidade. O pergaminho revisa o calendário das festas de maneira radical e inclui várias festas não mencionadas no antigo ciclo bíblico de dias santos. As instruções para a construção do templo, embora contenham certas semelhanças com aspectos do templo de Ezequiel, são diferentes daquelas que são encontradas em outras partes da Bíblia. Também é intrigante o fato de o autor ter alterado as palavras de Moisés para o povo, usando a primeira pessoa em vez de a terceira pessoa. O efeito disso foi colocar essas instruções revisadas na boca do próprio Deus!

“Esse estilo de interpretação bíblica tem levado alguns estudiosos a sugerir que os membros da comunidade de Qumran acreditavam que o Pergaminho do Templo tinha a mesma autoridade que o cânon do Antigo Testamento. De certa forma, o Pergaminho do Templo pode ser visto como uma nova iteração ou versão da lei. Ele parece imaginar um novo templo e uma nova forma de adoração no templo que substituiria o templo que existia na época, servindo como uma espécie de adoração provisória antes do início da Era Messiânica. O Pergaminho do Templo é evidência do fato de que uma ampla variedade de perspectivas religiosas fracassadas se desenvolveu durante o período intertestamentário, algumas das quais com razão poderiam ser chamadas de excêntricas. O rolo do templo provavelmente representa o ponto de vista de uma minoria extremista.

“Por outro lado, é importante perceber que a distribuição, os rituais e os dias santos do templo eram de vital importância para os antigos judeus. Esses assuntos podem parecer tediosos para os leitores modernos, mas isso só serve para revelar a diferença entre o nosso mundo e o deles. As leis rituais da época funcionavam como uma espécie de código que servia para transmitir os ideais religiosos entre os antigos judeus. Nesse sentido, é útil estar ciente da existência de textos como o Pergaminho do Templo ao estudar uma passagem como Ezequiel 41-48. Para os primeiros leitores de Ezequiel, uma nova visão do templo e seu ritualismo eram símbolos de uma nova era. O Pergaminho do Templo de Qumran transmitiu uma visão excêntrica e imperfeita do futuro do povo de Deus. Por outro lado, Ezequiel transmitiu uma visão canônica ortodoxa dentro do mesmo contexto cultural e usando o mesmo código usado no Pergaminho do Templo. Qualquer interpretação verossímil de Ezequiel 41-48 deve levar em conta a mensagem teológica que os antigos israelitas teriam extraído desta (para nós, misteriosa) descrição do templo."
(Archaeological Study Bible, 1371)