Esta semana continuaremos o nosso estudo do livro de Ezequiel no Velho Testamento.
Depois de julgar a cidade de Tiro por causa de seu orgulho, o oráculo agora volta sua atenção para o rei da cidade neste trecho composto de duas partes:
28:1-10—Parte I—A Acusação e o Juízo
(1) O orgulho do rei (v. 2)
a. Quais são as implicações de se considerar um deus?
b. O que parece ter deixado este rei tão orgulhoso? (v. 2b)
c. Em que sentido ele se achava comparável a um deus? (v. 2c)
(2) A repreensão de Deus (vv. 3-5)
a. Qual foi o padrão usado pelo rei de Tiro para medir sua sabedoria? (vv. 4-5)
b. É evidente que Daniel era muito famoso, inclusive além das fronteiras da Babilônia. Em que sentido o rei de Tiro não era comparável a Daniel? (v. 3; Dan. 5:10-12)
(3) O juízo (vv. 6-10)
a. Quem seria usado por Deus para julgá-lo? (v. 7; vide 26:7)
b. O que aconteceria com as coisas das quais ele se orgulhava? (v. 7)
c. O que é sugerido pelo fato de ele precisar morrer "no coração dos mares"? (vv. 8, 2)
d. Depois disso, ele continuaria insistindo que era um deus? Por que ou por que não? (v. 9)
e. O que significa “Você terá a morte dos incircuncisos”? (v. 10)
28:11-19—Parte II—A pessoa (ou Espírito) por trás do rei de Tiro (vide a Nota abaixo)
(4) Quem foi criado e colocado no Jardim do Éden? (Gênesis 2)
(5) Em que sentido o rei de Tiro é comparado a ele? (v. 12)
(6) Sabe-se que os reis do Antigo Oriente se adornavam com pedras preciosas; no entanto, em Israel, aquele que usava um peitoral adornado com os mesmos nove tipos de pedras mencionados aqui era o sumo sacerdote (embora seu peitoral tenha incluído uma fileira adicional de três pedras preciosas não mencionadas aqui). (Compare o v. 13 com Êxodo 28:17-20; 39:10-13.)
a. O que isso nos ensina sobre Adão quando ele foi criado?
b. O que nos ensina sobre o rei de Tiro ?
(7) Ele é comparado com um querubim protetor (vv. 14-16)
a. Se isto se trata de uma referência a Adão, o que sabemos sobre ele antes da queda?
b. Se se trata de uma referência a Satanás, o que sabemos sobre ele antes de sua queda?
(8) O texto prossegue com uma descrição da queda do rei de Tiro; é evidente que a expressão "seu amplo comércio" só faz sentido se for uma referência ao próprio rei, e não a Adão nem a Satanás. (vv. 16-19)
a. Por que a “seu amplo comércio” parece levar à violência? (v. 16)
b. O que caracteriza a desgraça de sua queda? (v. 16b)
c. O que causou sua queda? (versículo 17)
d. Qual foi o impacto de todos seus pecados no "santuário"? ("Nas versões escritas em caldeu, o siríaco e a vulgata" a forma aparece no singular: "santuário", uma referência à montanha de Deus; vide K&D, 237.) Por quê?
e. Que juízo é mais adequado para este tipo de pecado de profanação? (v. 18)
f. Na sua opinião, esta passagem compara o Rei de Tiro a Adão ou a Satanás? Por quê?
g. Realmente importa com quem ele está sendo comparado? Por quê?
(9) Por que Jeová decidiu revelar o juízo do rei de Tiro na forma de uma elegia? (v. 11)
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Embora a identidade do indivíduo referido neste oráculo tenha recebido diversas interpretações ao longo da história da interpretação bíblica, os estudiosos conservadores geralmente entendem que esta passagem compara o rei com o primeiro homem, Adão no Jardim do Éden, e que os “vv. 15-16 comparam sua queda com a de Adão” (K&D, 234). No entanto, alguns consideram que “a descrição nos versículos 12-17 só tem sentido se for aplicada a Satanás, embora a interpretação nesse caso seja que Satanás habitou num homem: o rei de Tiro” (Alexander, 89). Deixarei para cada leitor a tarefa de interpretar este trecho com base nas palavras que Ezequiel usou neste oráculo.
O Senhor conclui Seus oráculos contra Tiro com uma palavra contra Sidom, que na verdade era uma região integrada ao território de Tiro. Para entender por que o Senhor tomou o tempo para de lidar com Sidom de forma individual, é útil ler o trecho inteiro (vv. 20-26).
28:20-24—Seu propósito ao julgar Sidom
(1) O Senhor expressa Seus propósitos ao lidar com Sidom. Identifique os propósitos expressos em cada um dos seguintes versículos:
a. v. 22a
b. v. 22b
c. v. 23
(2) O v. 24 repete o propósito já mencionado:
a. Contra quem é dirigida esta mensagem repetida?
b. Assim, a mensagem contra Sidom é na verdade uma mensagem para todos os vizinhos de Israel. Você concorda? Por que ou por que não?
(3) Que juízo receberiam Sidom e todos os países vizinhos que tinham prejudicado Israel, a fim de que o propósito de Deus fosse realizado? (v. 23)
(4) Que mensagem há nisso para todos os países vizinhos de Israel hoje? (veja também v. 26)
28:25-26—A restauração de Israel
(5) A prometida reunião do povo depois da dispersão:
a. Como o ajuntamento do povo de todas as nações permitiria a Jeová se mostrar "santo entre eles à vista das nações"? (v. 25)
b. Como Jeová se mostraria santo através dos seguintes eventos?
- reunir o povo novamente em sua terra em 1948
- trazer a salvação através de Seu Filho a fim de levar aqueles judeus que crêem nEle (como os apóstolos) de volta ao reino espiritual de Deus
- livrá-los de seus inimigos no Dia Final? (vide Zacarias 14)
(6) Israel habita em segurança hoje? Porque não?
(7) O que o povo de Israel pode esperar devido a esta promessa?
(8) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Os capítulos 29-32 são basicamente 7 oráculos (ou palavras) de Deus contra o Egito.
Os cinco primeiros são pronunciamentos de juízo:
29:1-16 — contra Faraó, seu povo e a terra, em termos gerais
29:17-21 — com detalhes específicos sobre o ataque de Nabucodonosor
30:1-19 — contra o Egito e seus aliados
30:20-26 — com a analogia do braço de Nabucodonosor versus o braço de Faraó
31:1-18 — que usa a queda da Assíria como advertência ao Faraó e seu povo
Os últimos dois oráculos, no capítulo 32, tomam a forma de lamentos para o faraó e seu exército.
Hoje estudaremos os primeiros dois oráculos.
29:1-16 — O juízo contra Faraó, seu povo e sua terra
(1) Quando foi dado este oráculo? (v. 1)
(2) Jerusalém já tinha sido derrotada? (vide 2 Reis 25:1-3)
(3) Durante muito tempo, o Nilo foi considerado um símbolo do Egito, cuja sobrevivência nacional depende totalmente dele:
a. Qual é o primeiro pecado específico do Faraó mencionado neste oráculo? (v. 3)
b. Que analogia o Senhor usa para predizer Seu juízo dele? (vv. 4-5)
(4) Qual é o outro pecado do Faraó? (v. 7; vide a Nota 1 abaixo)
(5) O que o juízo contra Egito incluiria? (vv. 9-12; é útil fazer uma lista que inclua cada item. Leia Jer. 43-44 para uma profecia mais detalhada do ataque de Nabucodonosor ao Egito.)
(6) Que limite de tempo seria imposto ao seu juízo? (v. 11)
(7) O que aconteceria depois de 40 anos? (vv. 13-16)
(8) O que o Egito dos dias de hoje nos ensina sobre a validez dessa profecia?
29:17-21—Nabucodonosor—a ferramenta de juízo de Deus
(9) Quando foi dado este oráculo? (v. 17; note que esta é a última de todas as profecias de Ezequiel cuja data pode ser determinada; ela foi dada logo após a derrota de Tiro, finalmente conquistada depois de 13 anos de resistência.)
(10) Como Ezequiel descreve a campanha de Nabucodonosor contra Tiro? (v. 18; você talvez queira ler de novo o artigo meditativo sobre Ezequiel 26:1-21, Dia 257, Semana 37, Ano 5)
(11) Qual é a razão dada por Jeová pela qual Ele dará “a terra do Egito” a Nabucodonosor? (vv. 19-20)
(12) Por que Deus recompensaria um rei pagão como Nabucodonosor? (v. 20)
(13) O que aconteceria “Naquele dia” ? (provavelmente uma referência ao castigo do Egito) (v. 21; vide a Nota 2 abaixo)
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
“Embora Ezequiel não tenha mencionado o nome do Faraó, aprendemos em Jer. 44:30 que Ezequiel se refere a Hofra. Na virada do século (o século VI a.C.), as políticas moderadas de seu predecessor, Psamético II, tinham permitido que Nabucodonosor capturasse Jerusalém sem oposição. Mas a política externa de Hofra era oportunista e ambiciosa. Respondendo ao pedido de socorro de Zedequias, ele desafiou os babilônios enviando tropas para a Palestina, o que obrigou Nabucodonosor a interromper brevemente o sítio de Jerusalém (Jr. 37:5-11). Mas seus esforços acabaram sendo inúteis para Zedequias, pois os egípcios rapidamente foram expulsos do território da Judéia."
(NICOT, Ezequiel, 134)
Nota 2:
Com base no relato de Josefo, os estudiosos geralmente são da opinião de que o cerco de Tiro (agora mencionado por Ezequiel no tempo passado) provavelmente começou logo após a queda de Jerusalém, no ano 587/6 a.C., e que a queda de Tiro foi completada 13 anos mais tarde, aproximadamente no ano 574/3 a.C. A data registrata por Ezequiel para este oráculo é o primeiro dia do ano 27, quer dizer, aproximadamente 571 a.C. Portanto, a abertura da boca do profeta não pode ser uma referência ao que na verdade tinha acontecido no momento em que o fugitivo chegou de Jerusalém (profetizado em 24:27 e cumprido em 33:21, um evento que aconteceu no quinto dia do décimo mês do ano 12, quer dizer, 585 a.C.). Portanto, concordo com aqueles estudiosos que consideram que este chifre (v. 21, um símbolo que no VT sempre denota um poderoso rei ou libertador; esta palavra é traduzida como "poder" nas versões ARC e NVI-PT) se refere ao Messias, e que a boca do profeta é um símbolo da propagação do o evangelho com a chegada do Messias/Cristo.
30:1-19—O juízo contra o Egito e seus aliados (Os estudiosos têm opiniões divergentes quanto à data deste oráculo. Alguns acreditam que veio depois do oráculo que começa em 29:1, enquanto outros o consideram uma continuação do oráculo de 29:17-21.)
(1) “O dia do Senhor” (vv. 1-5)
a. De que forma o “Dia do Senhor” de Ezequiel é semelhante ao de Joel 2:1-2 e Obadias 15?
b. Em particular, quem sofreria a chacina neste "Dia do Senhor" em Ezequiel? (vv. 4-5; vide a Nota 1 abaixo)
(2) O impacto do "Dia do Senhor" (vv. 6-9)
a. O que aconteceria com o Egito? (vide também 29:10)
b. O que aconteceria com seus aliados?
c. Que outra expressão é usada para se referir a este dia? (v. 9b)
(3) O agente de Deus para este "Dia" (vv. 10-12)
a. Ao apontar que Nabucodonosor seria o agente de Deus nesse "Dia", como Ezequiel mostra que o Dia do Senhor é diferente daquele que foi mencionado por Joel?
b. Quão aterrorizantes seriam Nabucodonosor e seus aliados?
c. Você notou o intercâmbio de pronomes nestes versículos? O que esse intercâmbio nos ensina?
(4) A extensão do juízo (vv. 13-19)
a. O que aconteceria com Mênfis, a capital e residência principal da maioria dos faraós, e centro do culto de Ptah, uma das duas principais divindades do Egito? (v. 13)
b. Alto Egito (ou Patros), Zoã, Tebas, Pelúsio, Heliópolis, Bubastis e Tafnes eram as principais cidades e/ou fortalezas do Egito:
- Juntos, o que aconteceria com eles?
- Qual é a situação global que retratada neste texto com relação ao destino do Egito? (vv. 18-19)
30:20-2—Os braços do faraó são quebrados
(5) Quando foi dado este oráculo a Ezequiel? (v. 20)
(6) Quão próximo estava a destruição de Jerusalém? (vide 2 Reis 25:1-3)
(7) Que analogia é usado pelo Senhor para descrever a derrota do Faraó? (vide a Nota 2 abaixo)
(8) O Senhor diz que ele já tinha quebrado um dos braços do Faraó (v. 21: vide Jeremias 37:5-11, cujo resultado final foi a derrota parcial de Hofra por Nabucodonosor no ano 588 a.C. [Alexander, 98])
a. O que aconteceria com o seu outro braço? (v. 22)
b. Que agente Deus usaria para quebrar o braço de Faraó? (v. 24)
c. Qual seria o objetivo desse juízo? (v. 26)
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1 :
Cush é a Etiópia, Put é a Líbia e Lud é a Lídia, na Ásia Menor; juntos, esses três eram aliados ou mercenários do Egito. Acredita-se que a expressão "o povo da terra em aliança" se refira aos judeus que tinham fugido para o Egito com Jeremias após a destruição de Jerusalém (de acordo com a LXX, a versão grega do VT).
Nota 2:
O Faraó mencionado nesta passagem é Hofra, que
"tinha adotado como título uma frase egípcia que significava 'aquele que possui um braço musculoso — um homem de braço forte'"
(Alexander, 98)
Dois meses depois do oráculo anterior, no qual foi anunciada a destruição do Egito e seus orgulhosos aliados, Ezequiel recebe outro oráculo que usa a Assíria como exemplo para alertar o Egito. A Assíria foi a potência mundial dominante entre aproximadamente 860-612 a.C.
(1) Com o que este oráculo compara a Assíria? (v. 3)
(2) Como Jeová descreve sua beleza e majestade? (vv. 3-5)
(3) O que o fez com que se tornasse o que era nos dias de Ezequiel? (v. 5b)
(4) O que a imagem tomada do mundo real em vv. 6-7 procura nos mostrar sobre a Asíria?
(5) No v. 5 ela é comparada com “todas as árvores do campo” e no v. 8 é comparada com os cedros, pinheiros e plátanos "no jardim de Deus", o que significa "todas as árvores do Éden" (v. 9).
a. O que essas árvores no Éden poderiam representar?
b. Por que nem eles eram rivais da Assíria, o poderoso cedro?
c. Quem tinha feito a Assíria tão poderosa e abundante (v. 9)? [i e ii]
- Ela mesma?
- O Senhor?
- Esse poderoso cedro cairia algum dia? Por que ou por que não?
- Que nação moderna poderíamos comparar com a Assíria?
(6) Qual foi o pecado da Assíria? (vv. 10-11)
(7) Quem Deus usaria para cortá-la? (vv. 11-12)
(8) Que impacto teria sua queda nas outras nações e povos do mundo? (vv. 12-13)
(9) Independentemente do tamanho deste cedro assírio, o que ele tem em comum com todas as outras árvores? (v. 14)
(10) A cena de luto é retratada com uma imagem do submundo (vv. 15-17).
a. Como as fontes profundas e as árvores do Líbano lamentariam a morte da Assíria? (v. 15)
b. De acordo com este oráculo, enquanto as nações que testemunham sua queda tremem, qual é a reação daquelas nas “profundezas da terra” que tinham existido antes da Assíria? (v. 16)
c. O que aconteceria com todos os aliados da Assíria? (v. 17)
(11) Que lição o Egito precisava aprender da queda do poderoso cedro, Assíria? (v. 18)
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
A continuação do oráculo de Ezequiel contra o Egito toma a forma de um lamento dirigido ao Faraó seis meses após a queda de Jerusalém:
(1) As notícias da queda de Jerusalém chegaram aos exilados “No quinto dia do décimo mês do décimo” (33:21):
a. Qual era o estado de ânimo dos exilados antes da entrega deste oráculo? (v. 1)
b. O que eles teriam pensado ao ouvir uma canção (ou cântico) de lamento pelo Egito?
(2) Embora a Babilônia fosse a potência mundial dominante, como o Egito se comparava a ela? (v. 2)
(3) O que Deus faria com este monstro do Nilo? (v. 3)
(4) Quem Ele usará como seus instrumentos?
(5) Quão devastador seria o fim do faraó? (vv. 4-6)
(6) O que a analogia do escurecimento dos céus nos revela sobre a grandeza e o destino do Faraó? (vv. 7-8)
(7) Que impacto sua queda teria nas cidades próximas e distantes? Por quê? (vv. 9-10)
(8) É predita sua destruição nas mãos de Nabucodonosor (vv. 12-14)
a. Como o Senhor descreve o exército da Babilônia? (v. 12)
b. À luz da destruição do orgulho do Egito, da matança de suas hordas e da destruição de seu gado, o que significa a seguinte declaração: "Então deixarei que as suas águas se assentem
e farei os seus riachos fluírem como azeite"? (v. 14)
(9) Por que Jeová transmite Sua mensagem sobre o destino do Egito na forma de um lamento? Quem teria cantado esse lamento?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
O oráculo final contra o Egito, assim como o anterior, toma a forma de um lamento. Embora desta vez não seja mencionado o mês, o fato de este oráculo ter sido colocado imediatamente após o anterior sugere, logicamente, que ainda era o décimo segundo mês do décimo segundo ano, o que significaria que foi dado duas semanas após o oráculo anterior.
32:17-21—O Egito seria enviado ao Seol
(1) Quem é enviado ao Seol por Ezequiel? (v. 18)
(2) Reflita sobre as seguintes perguntas à luz do fato de os egípcios terem praticado a circuncisão (vv. 19-21):
a. Como a circuncisão bíblica é diferente de todas as outras circuncisões das nações? (vide Gênesis 17:9-14)?
b. Portanto, o que quer dizer que os egípcios seriam enviados para o mesmo lugar no Seol que os incircuncisos?
c. O que os poderosos líderes do passado diriam sobre esse destino dos egípcios? (v. 21)
d. O que significa isso?
32:22-32— A lista de desgraça no Sheol—Usa-se como exemplo uma lista de nações proeminentes do passado:
(3) Assíria (vv. 22-23)—a coalizão de egípcios e assírios foi derrotada por Nabucodonosor em Carquemis no ano 605 a.C., pondo fim ao império assírio:
a. Quando os assírios ainda estavam no auge do poder, pelo que eram conhecidos? (v. 23)
b. Onde estavam agora?
(4) Elão (vv. 24-25; vide a Nota 1 abaixo)
a. Quais das suas práticas eram iguais às dos assírios?
b. Que destino comum compartilhavam com os assírios?
c. Reflita sobre as seguintes perguntas à luz da ênfase em seu destino comum com os assírios e com aqueles que descem à cova:
- Quais são as duas repetições enfatizadas nesta seção?
- O que elas querem dizer?
(5) Meseque e Tubal (vv. 26-27). Esses povos antigos que viviam entre os mares Negro e Cáspio já foram mencionados em 27:13 entre os traficantes de escravos.
a. O que eles tinham em comum com as nações de Assíria e Elão? (vv. 26-27)
b. Também é mencionado que eles tinham descido ao túmulo junto com suas armas de guerra (provavelmente uma metáfora). O que isso significa em termos de seu castigo? (v. 27)
(6) Edom (v. 29; vide a Nota 2 abaixo)
a. Em comparação com as nações já mencionadas, Edom era muito menor. Por que foi incluído nesta "lista da vergonha"?
b. Que destino eles compartilhavam com as outras nações?
(7) Os príncipes do norte e os sidônios (v. 30; esses príncipes provavelmente são uma referência aos fenícios, arameus e outras nações de pequeno porte ao norte de Israel)— Estes encerram a lista, e suas semelhanças com todas as outras nações incluem o seguinte:
a. São tratados como incircuncisos
b. São poderes implacáveis—aqueles que vivem pela espada morrerão pela espada
c. Seu destino está no Seol
(8) O que esta mensagem teria significado para as seguintes pessoas?
a. o Faraó e seu povo (vv. 28, 31-32)
b. os exilados
c. Todas as nações do mundo atual
(9) Qual é a mensagem principal para você hoje, e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota 1:
Elão estava localizado ao leste da Babilônia, no sudoeste do atual Irã. Na antiguidade, ele era uma nação importante na política da Baixa Mesopotâmia. Assurbanipal destruiu Susa, sua capital, e Nabucodonosor derrotou Elão em 596/4 a.C., que acabou sendo absorvido pelo Império Persa depois do ano 539 a.C.
(vide NICOT, Jeremias, 728-9)
K&D acredita que
"Elão não é mencionado devido a alguma conexão histórica com Israel, mas como representante do mundo pagão das regiões além da suas fronteiras ...para que, por meio do juízo pudesse conhecer o verdadeiro Deus e participar da sua salvação."
(K&D, Jeremias, 420)
Nota 2 :
Edom era outro adversário tradicional de Israel (vide Nm 20:14-21; Juízes 11:17; 2
Sam.8:13-14; 1 Reis 11:14-22; 2 Reis 8:20-22; 14: 22; 16:5-6; 2 Crônicas
25:14).
“Como fica claro em Mal. 1:3, a devastação da terra de Edom ocorreu nas mãos dos caldeus; no entanto, a aniquilação do povo foi iniciada pelos Macabeus e completada pelos romanos na época da guerra judaica."
(K&D, Jeremias, 412-3)